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“Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San Pablo Apóstol de Itagüí a la luz
de la Propuesta Formativa Franciscana”
Dairon Hinestroza Ramos, [email protected]
Tesis de Maestría presentada para optar al título de Magíster en Ciencias de la Educación
Asesor: Edgar de Jesús Arias, Magíster (MSc) en Educación
Universidad de San Buenaventura Colombia
Facultad de Educación
Maestría en Ciencias de la Educación
Medellín, Colombia
2019
Citar/How to cite (Hinestroza, 2019)
Referencia/Reference
Estilo/Style:
APA 6th ed. (2010)
Hinestroza, D. (2019). “Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San
Pablo Apóstol de Itagüí a la luz de la Propuesta Formativa Franciscana”
(Tesis Maestría en Educación). Universidad de San Buenaventura Colombia,
Facultad de Educación, Medellín.
Maestría en Educación, Cohorte 15.
Línea de investigación en Desarrollo humano y Contextos Educativos
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Dedicatoria
A todas y cada una de aquellas personas que siempre han creído en mí, en especial a mi
familia. A quienes han aportado su granito de arena para permitir que siempre pueda salir
adelante en mis sueños y proyectos.
A mi segunda familia, la Comunidad Franciscana, Provincia de la Santa Fe, que siempre ha
estado a mi lado para darme las fuerzas y elementos necesarios para caminar al estilo de fraile
menor.
A los docentes que siempre pusieron su empeño para sacar la mejor versión de mí en esta etapa
de mi vida como magister.
A los frailes de fraternidad y hermanos Postulantes por su paciencia y apoyo incondicional para
la realización de esta Investigación.
Agradecimientos
A Dios porque siempre me ha puesto en el momento justo con personas y lugares que
contribuyen a mi realización como fraile menor.
Al Magister Edgar de Jesús Arias, asesor, por su dedicación y paciencia, en este arduo trabajo de
Investigación.
A nuestra Provincia de la Santa Fe, en cabeza de Fray Héctor Eduardo Lugo García, OFM,
Ministro Provincial. Gracias por ese apoyo incondicional.
A toda mi familia, en especial a Evergista y Elías, mis padres, que a su estilo han sembrado en mí
unos valores y principios que me han llevado a vivir no sólo para mí sino también para los
demás.
Contenido
Resumen ........................................................................................................................................... 7
Abstract ............................................................................................................................................ 8
1 Introducción .................................................................................................................................. 9
2 Planteamiento del problema ........................................................................................................ 11
2.1 Antecedentes ........................................................................................................................ 15
3 Justificación ................................................................................................................................. 20
4 Objetivos ..................................................................................................................................... 22
4.1 Objetivo general ................................................................................................................... 22
4.2 Objetivos específicos ............................................................................................................ 22
5 Marco teórico .............................................................................................................................. 23
5.1. Formación ............................................................................................................................ 23
5.1.1 La formación en la Ratio Fundamentalis ...................................................................... 25
5.1.2 La propuesta formativa franciscana ............................................................................... 27
5.1.3 A ejemplo de San Francisco .......................................................................................... 29
5.1.4 Principios de la formación franciscana .......................................................................... 30
5.2 Experiencias Formativas ...................................................................................................... 32
5.3 Acompañamiento ................................................................................................................. 33
5.4 Vida cotidiana ...................................................................................................................... 36
6 Metodología ................................................................................................................................ 39
6.1 Investigación cualitativa. ..................................................................................................... 39
6.2 Nivel de investigación .......................................................................................................... 40
6.3 Enfoque ................................................................................................................................ 40
6.4 Población objeto de estudio .................................................................................................. 42
6.5 Unidad de muestreo .............................................................................................................. 43
6.6 Unidad de análisis ................................................................................................................ 43
6.7 Técnicas e instrumentos de recolección de información ...................................................... 44
6.8 Análisis de resultados ........................................................................................................... 45
6.9 Consentimiento informado ................................................................................................... 45
7 Resultados ................................................................................................................................... 46
7.1 Descripción del proceso .................................................................................................... 46
7.2 Categorías de análisis ........................................................................................................... 47
7.3 Respuesta vocacional ........................................................................................................... 47
7.4 Metas para la etapa ............................................................................................................... 48
7.5 Escenarios formativos .......................................................................................................... 50
7.6 Experiencias significativas: formadores, los pares del proceso y la propuesta formativa
franciscana .................................................................................................................................. 51
8 Análisis de algunas experiencias en relación con la Propuesta Formativa Franciscana ............ 55
9 Conclusiones ............................................................................................................................... 57
10 Recomendaciones ...................................................................................................................... 60
11 Limitaciones de la Investigación ............................................................................................... 61
Referencias ..................................................................................................................................... 62
Anexos ............................................................................................................................................ 66
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 7
Resumen
Esta investigación titulada “Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San
Pablo Apóstol de Itagüí a la luz de la Propuesta Formativa Franciscana” pertenece a la Línea
Desarrollo Humano y Contextos Educativos. La investigación procederá en términos
metodológicos de tipo cualitativo, su enfoque es interpretativo utilizando técnicas y herramientas
de tipo cualitativo.
Estaríamos equivocados, si negáramos, que nos encontramos en un momento, para toda
la Iglesia, de encrucijada en muchas dimensiones. Una de ellas, es el aspecto vocacional, el número
de jóvenes que quieren asumir el estilo de vida religiosa es mínimo. A esto se suma que los pocos
que llegan, no perseveran. La Provincia Franciscana de la Santa Fe en Colombia, no está ajena a
esta situación que cada día se hace más compleja en el ejercicio formativo. Sin duda alguna, la falta
de perseverancia vocacional se convierte en una de las principales problemáticas en las prácticas
formativas.
Esta investigación ilumina las experiencias formativas de los Postulantes para que
identifiquen las verdaderas motivaciones por las cuales ingresan a la Comunidad Franciscana y así
fortalecer en ellos una conciencia formativa que les haga los primeros responsables de su proceso.
Los resultados aportan elementos comprensivos y de análisis para que los candidatos a la vida
religiosa franciscana se formen en y para lo esencial desde la propuesta formativa de la (Ratio
Formationis Franciscanae [RFF] ).
Palabras claves: Experiencias Formativas, Formación Franciscana, Acompañamiento, Vida
Cotidiana.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 8
Abstract
This research called "Formative Experiences of the Postulants of the San Pablo Apostle Seminary
of Itagui in light of the Franciscan Formative Proposal" belongs to the Human Development and
Educational Contexts Line. The research will proceed in qualitative methodological terms, its
approach is interpretive using qualitative techniques and tools.
We would be wrong, if we denied, that we are in a moment for the whole Church at a crossroads
in many dimensions. One of them is the vocational aspect, the number of young people who want
to assume the religious lifestyle is minimal. To this it is added that the few who arrive, do not
persevere. The Franciscan Province of Santa Fe in Colombia is not immune to this situation that is
becoming more complex during the formative exercise. Without a doubt, the lack of vocational
perseverance becomes one of the main problems in formative practices.
This research illuminates the formative experiences of the Postulants so that they identify the true
motivations for which they enter the Franciscan Community and thus strengthen in them a
formative conscience that makes them the first people in charge of their process. The results
provide comprehensive elements and analysis for candidates for the Franciscan religious life to be
formed in and for the essential from the formative proposal of the Ratio Formationis Franciscanae
(RFF).
Keywords: Formative Experiences, Franciscan Formation, Accompaniment, Everyday Life.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 9
1 Introducción
A lo largo de la Maestría en Ciencias de la Educación en su línea de investigación:
“Desarrollo Humano y Contextos Educativos”, la preocupación ha sido el estudio de los diferentes
elementos y procedimientos epistemológicos que tiene la pedagogía para comprender mejor el
acercamiento disciplinar que se hace dentro del campo educativo. De ahí que, el Desarrollo
Humano se entienda como el proceso psicológico, antropológico, biológico, sociológico y
pedagógico que propende por la formación de sujetos individuales y colectivos en unas condiciones
históricas y culturales específicas1. Los contextos educativos brindan la oportunidad de establecer
un diálogo entre las experiencias formativas y las problemáticas actuales de la educación
colombiana, para crear nuevos escenarios que, desde la reflexión crítica aporten a la construcción
del conocimiento y a la construcción de subjetividades.
Siendo así, la construcción de las subjetividades implica un mejoramiento en la calidad de
vida de quienes hacen parte de un escenario educativo, en este caso el seminario franciscano San
Pablo Apóstol, lo que indica que no se escatiman todas las fuerzas necesarias para apuntar al
desarrollo humano. Hablar de Desarrollo generalmente nos lleva a pensar en el crecimiento
económico de las cosas, pero cuando hablamos de desarrollo y humanidad, su punto de referencia
es de carácter cualitativo, es decir, se fija la mirada en la dignificación de la calidad de vida,
entendida como las “posibilidades que tengan las personas de satisfacer adecuadamente sus
necesidades humanas fundamentales” (Neef, 1998, p. 40). Las necesidades que deben ser
satisfechas, aplican para cualquier persona independiente de su contexto y creencias, lo que cambia
es las formas en que se suplen las necesidades, es decir los satisfactores, las necesidades son:
Subsistencia, Protección, Afecto, Entendimiento, Participación, Ocio, Creación, Identidad y
Libertad (Neef, 1998).
La primera tarea de la formación es como lo plantea uno de los propósitos de la etapa propedéutica
señalado por la Ratio Fundamentalis:
1 Este objetivo es tomado del Taller de Línea “Desarrollo Humano y Contextos Educativos” que es llevado a cabo en
la Maestría en educación período 2017-2018.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 10
Exigir y estimular el autoconocimiento, favorecer un mejor conocimiento de sí que
permita el desarrollo personal. Brindar los espacios y los medios para que el
candidato pueda hacer una lectura objetiva de su historia personal: Sus virtudes,
cualidades, potencialidades, pero también sus deficiencias, sus defectos, las heridas
que hayan podido dejar las experiencias vividas en el área familiar o afectiva, y
pueda integrar pacíficamente esta historia personal a su proceso formativo, para
transformarla (RFIS, 2016. p. 59).
De esta forma, la perspectiva científica de esta investigación se da en función de la vocacionalidad
de las personas, pues las experiencias formativas tienen sentido cuando favorecen la perseverancia
y cultivan la vocación del Postulante. Con todo ello, esta investigación aportaría al proceso
formativo elementos pedagógicos para la toma de conciencia de ser los primeros responsables de
su formación y así puedan ser garantes en la transformación de escenarios educativos que
contribuyan al desarrollo de todo individuo.
Lo que incide, en la construcción del sujeto el proceso es central en el Desarrollo Humano. Ser
sujeto significa tener conciencia de sí, de sus acciones, de sus características y circunstancias. Esta
investigación, en su búsqueda de identificar las experiencias formativas de los jóvenes Postulantes
a la Comunidad Franciscana, encuentra su sentido en la Identidad como satisfactor sinérgico,
puesto que permite a los formandos adquirir sentido crítico para ser los primeros responsables de
su formación y así ellos ser garantes en la transformación de escenarios educativos que contribuyan
al desarrollo de todo individuo.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 11
2 Planteamiento del problema
Estaríamos equivocados si negáramos que nos encontramos en un momento, para toda la
Iglesia, de encrucijada en muchas dimensiones. Una de ellas, es el aspecto vocacional, difícilmente
los jóvenes de hoy se sienten motivados en asumir la vida religiosa o diocesana como su estilo de
vida. A esto se suma que los pocos que llegan, perseveran. La Provincia Franciscana de la Santa
Fe en Colombia, no está ajena a esta situación que cada día se hace más compleja en el ejercicio
formativo.
Hoy se pueden observar algunos fenómenos que influyen en el proceso humano y espiritual
de los jóvenes, como: la situación actual de la sociedad, profundamente marcada por un vacío
espiritual, cultural y político; la descomposición social y afectiva, que marca fuertemente la
vivencia de las relaciones sociales y familiares; la concepción generalizada de una mirada
relativista2de la vida, que influye en los comportamientos morales y éticos.
En la asamblea de los religiosos Capuchinos realizada en enero del 2018, se abordó el
abandono como una de las problemáticas actuales en la Iglesia:
El encuentro abordó una gran problemática para los frailes de todo el mundo, que
no se restringe sólo a la Orden Franciscana, sino a toda vida religiosa: la falta de
perseverancia vocacional, las desistencias, aquellos que dejan de ser frailes para
pasar a una nueva realidad. Fray Sérgio Dal Moro, consejero general de la Orden
para Brasil, apuntó razones para esas salidas: externas (como una sociedad líquida,
donde todo es provisional, en que las cosas deben suceder inmediatamente y que los
proyectos personales están al frente de los colectivos e institucionales)
e internas (como la falta de coherencia entre aquello que se pide a los frailes jóvenes
y lo que es vivido por los más viejos, falta de un acompañamiento más personalizado
2Donde nada es bueno ni malo y en última instancia todo depende del pensamiento de cada uno.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 12
y de profundidad en las oraciones cotidianas, transformándolas en algo automático)
(Gutierrez, 2018, p. 2).
Sin duda alguna, se puede constatar que la realidad de algunos jóvenes que quieren
vincularse a este estilo de vida religiosa está compuesta por un cúmulo de realidades que no ayudan
a su discernimiento vocacional. Aunque no se desconocen los valores de sinceridad, ansias de
libertad, espontaneidad, creatividad, ingeniosidad, etc., con todo ello, se verifica que cualquier
proceso vocacional de acompañamiento en un seminario o casa de formación se encuentra afectado
por estas manifestaciones en la juventud.
San Pablo Apóstol es una Casa de Formación, ubicada en Itaguí – Antioquia, donde se
realiza la etapa de Postulantado3 de la Comunidad Franciscana. Todos los años ingresan alrededor
de 30 jóvenes candidatos a seguir a Cristo a la manera de San Francisco de Asís. Durante el
acompañamiento el nivel de perseverancia es muy bajo, pues siendo un número tan alto de jóvenes
que ingresan entre los 17 y 33 años de edad, culminan por lo general la etapa entre 12 y 14, que
luego ingresan al noviciado, la subsiguiente etapa.
Son múltiples las situaciones que llevan a pensar en la falta de perseverancia, uno de los
problemas en esta etapa es la falta de conciencia auto – formativa que tienen los Postulantes. En
los principios generales de la formación franciscana se resalta que “cada hermano bajo la acción
del Espíritu Santo, es el protagonista principal de la propia formación.” (Ratio Formationis
Franciscanae, 2003, p.40). Lo que incide que el formando es responsable de asumir e interiorizar
todos los valores del carisma desde la propuesta formativa franciscana, con una capacidad de
autonomía e iniciativa personal.
Sin embargo, se observan actitudes que manifiestan una deficiente conciencia de ser
responsables de su formación, constatadas en: La falta de compromiso, desde una auténtica
interiorización del proceso, las exigencias de esta primera etapa como candidatos al estilo de vida
3En esta etapa que dura un año, el Postulante mediante el discernimiento vocacional y el conocimiento de sí mismo, reflexiona y
madura la fe; para adquirir la experiencia gradual en la vida cristiana y franciscana con miras a asumir la etapa del Noviciado.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 13
franciscano; poca iniciativa y creatividad para apropiarse del proceso de una manera dinámica,
existe la mentalidad de recibirlo todo sin dar mucho; la autonomía no se entiende correctamente y
se confunde con actuar libre y aisladamente, sin dar oportunidad a que nadie sugiera, proponga,
corrija, amoneste y ayude; una concepción de asumir con reserva las responsabilidades que plantea
la forma de vida, que da sólo cabida al individualismo y a la relativización de los compromisos
vocacionales; se espera más de la aprobación o de la desaprobación externa de los actos, que de
una convicción profunda y personal que legitime los mismos. Dicha actitud lleva a un temor por
ser excluidos del proceso ante eventuales faltas, mas no a un cuestionamiento acerca del propio
discernimiento. En el proceso de discernimiento se busca frecuentemente que las respuestas sean
dadas por parte de los formadores, esperando que ellos sean quienes decidan, aún, cuando el
candidato tenga elementos para saber por cual camino optar; en ocasiones, las relaciones
parecieran estar dándose por el poder de autoridad y no por la convivencia fraterna. Se trata de
agradar y complacer a quien detenta la autoridad, hasta el punto de actuar según la propia
conveniencia de acuerdo a lo que necesite cada acompañante para sin la certeza de asumir las cosas
por decisión e iniciativa personal.
A esto se suma, una concepción transitoria de las etapas y mentalidad de compromisos
temporales. Son frecuentes las conductas que expresan una concepción transitoria de las etapas.
Esto lleva a vivirlas con una mentalidad de “aguante”, de mal necesario que hay que vivir para
pasar a un estado superior, pero sin asumir con convicciones la respuesta y la maduración con las
cuales se vive el proceso en cada etapa formativa. Además, comienza a hacerse frecuente el hecho
de querer entregarse, servir al Señor y abrazar esta vida sólo por unos años. Se constata una
mentalidad muy frecuente en los jóvenes de hoy, de comprometerse a corto plazo, hasta cuando
surgen nuevas opciones que invaliden las precedentes.
Una vez descrita esta compleja realidad, es necesario preguntarse acerca de las experiencias
formativas que tienen los Postulantes sobre la etapa, con el fin de vislumbrar posibles alternativas
de solución, que permitan superar la situación en busca de una mejor realización del proyecto
personal y comunitario de vida. Es importante también que, al interior, nos preguntemos hasta qué
punto los elementos de discernimiento y de formación que se brindan en medio de un ambiente tan
complejo, están respondiendo y constituyendo en una alternativa válida. De igual manera, vale la
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 14
pena revisar sobre la calidad del acompañamiento que se está brindando y en qué ámbitos concretos
de la persona está influyendo. También es válido preguntarnos, si el método de acompañamiento
que se utiliza en el Postulantado es pertinente para la etapa.
Lastimosamente, el acompañamiento en las casas de formación ha estado marcado por un
ideal formativo que nos ha hecho mucho daño, donde se considera que la mejor manera de orientar
a los jóvenes es utilizando la ley del menor esfuerzo, por ello se estandarizan los procesos. Sin
duda alguna, esta atención a la persona y al proceso de formación de cada uno exigirá procesos
formativos diferenciados. Si de lo que se trata es que la persona crezca y asuma con responsabilidad
sus propias decisiones, no se puede pretender que todos crezcan al mismo ritmo y asuman las
decisiones al mismo tiempo.
Así mismo, la formación también se mira fundamentalmente para crear, a base de normas
y disciplinas, una serie de hábitos que defendiese a los religiosos de los peligros externos. Fatal
una formación desencarnada de la realidad. La formación no puede considerarse tal si no prepara
a cada persona para afrontar la vida cotidiana, la formación no puede estar distante de las
problemáticas sociales. En este contexto es donde tiene sentido hablar de la necesidad de generar
“experiencias concretas” y siempre con el prudente acompañamiento del formador.
Tampoco ayuda a que los formadores elegidos para el acompañamiento de cada una de las
etapas de la formación inicial estén saturados de tantos oficios, realmente esta situación dispersa
demasiado el acompañamiento y no permite la calidad del discernimiento de los candidatos en el
proceso. Por lo general los formadores en esta etapa de formación son los que más funciones tienen
dentro de la Provincia, se mantienen más afuera atendiendo otras tareas que en las casas de
formación, principal responsabilidad.
Con todo ello, surge la siguiente pregunta como problema para esta investigación:
¿Cuáles son las experiencias formativas de los Postulantes a la Comunidad Franciscana, a
la luz de la propuesta formativa de la Ratio Formationis Franciscanae?
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 15
2.1 Antecedentes
Hablar de experiencias formativas a la luz de la pedagogía franciscana en el Postulantado
Franciscano es identificar los elementos constitutivos en el acompañamiento para garantizar
procesos cualificados que ayuden a la formación de jóvenes desde la espiritualidad de San
Francisco de Asís. Al realizar la búsqueda de los temas afines a esta investigación en la
Universidad San Buenaventura Colombia y otras universidades de Medellín como la Universidad
de Antioquía, la Universidad Luis Amigó, la Universidad Pontificia Bolivariana, hay algunos
antecedentes, aunque no abordan de manera específica el tema, sí enriquecen la propuesta de
investigación. Estos elementos han sido compilados en su gran mayoría a través de libros, artículos,
ensayos y otros documentos. A continuación, se esbozan algunos textos seleccionados a partir de
la afinidad con la intención investigativa de este trabajo:
El doctor Juan David Piñeres, docente bonaventuriano, en su libro lo humano como ideal
regulativo (2017), profundiza en el concepto de formación como bildung, significado que
corresponde a la cultura que posee el individuo y que se da como resultado de formarse en los
contenidos de la tradición propia de su entorno, desde esta perspectiva se puede observar que la
formación corresponde al proceso por el cual se adquiere la cultura como patrimonio del hombre.
En este aspecto, aunque el autor trabaja la importancia de la formación humana como el convertirse
en un ser espiritual, el cual no puede abandonar la particularidad y debe tener en cuenta que el yo
que se forma debe ir más allá de sí mismo y ascender finalmente a la universalidad del otro, no
profundiza en el tema de acompañamiento.
El doctor en educación Wilmer Silva, en su libro Homo Capax. Hacia una filosofía de la
Educación, sostiene que “la formación consiste en entrever que formar es formar-se, porque no
solo cada sujeto recibe pasivamente el don, lo dado, la cultura, sino que al recibirla también la
transforma. Cada sujeto se individua a partir de lo que trae genéticamente y de lo que le ofrece el
entorno, pero también de retorno transforma el ambiente”. (Silva, 2016, p. 117). La formación
implica una autodeterminación de la persona, se convierte en sujeto de capacidades, no sólo para
formarse sino también para transformar su entorno. Así mismo, Silva enfatiza que la formación
existe siempre y cuando el individuo se convierte en sujeto de capacidades, homo capax, ́ yo puedo´
se convierte en la máxima expresión del formar-se. Aunque el autor expone una tendencia
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 16
consistente en el término en la categoría formación, no hace referencia al acompañamiento ni a la
propuesta formativa franciscana.
Los investigadores Liz Katherine Cañón, Diana Paola Casas, Miryam Maritza Lozano y
José Luis Morales, en su tesis de maestría: “La formación humana del estudiante como sujeto
social: Una mirada crítica desde el enfoque de las capacidades y las inteligencias personales”
(2016). Abordan el tema de formación humana, donde hacen referencia a que la formación es el
proceso por el cual el ser humano se va construyendo, a través de la interacción persona-persona
permitiendo así la preparación personal de cada hombre; esto es, con la formación, ante el hecho
de que todo ser humano necesita de la formación como un proceso básico para su construcción
personal, su cultura, incluso, la construcción conceptual y la producción del conocimiento. Aunque
enfatizan que la formación humana se instaura en el horizonte para un mundo más humano y más
social, no profundizan en el acompañamiento desde la perspectiva de las experiencias formativas,
tema que nos compete en esta investigación.
Alexander Hincapié García, doctor en educación de la Universidad de Antioquia y docente
de esta Universidad, San Buenaventura, en su artículo ¿Qué podemos decir hoy sobre la inacabada
pregunta por la educación y la formación? (2015). Nos muestra que la formación no es desarrollo,
al igual que la educación no es instrucción. El autor presenta la formación como un trabajo que
depende de la persona y que implica darse forma a sí mismo, a través de un trabajo duro, para
alcanzar una imagen conforme a la idea de hombre que se busca alcanzar. Aunque muestra un
acercamiento a la idea de formación que pretendemos esclarecer en el campo del acompañamiento,
en esta investigación no se aborda el tema de experiencias formativas.
El autor Michel Fabre, en su escrito experiencia y formación: la Bildung (2011), enfatiza
que la formación se convierte en la experiencia de un sujeto en la búsqueda de sí: la vida misma en
tanto que construye o destruye las formas. Por eso, todas las variantes institucionales de la
formación, que se definen en una clausura formativa, son remitidas al hecho de que querer
abstraerse de la vida, es aún una forma de vida. Tal es la lección aprendida por las corrientes de la
autoformación. Este autor ilumina esta investigación puesto que propone el origen y algunos
antecedentes de la bildung desde la perspectiva experiencias formativas, aunque no profundiza en
la labor formativa dentro de una comunidad religiosa.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 17
También la publicación de los investigadores Barrero y Ángel sobre la práctica educativa
desde la experiencia del reconocimiento del otro (2011), plantea la tarea del reconocimiento del
otro, de su condición de alter. Por ende, el prójimo se da a conocer ante la consciencia como un
alguien que exige ser identificado de forma totalmente distinta a los objetos que conforman el
mundo. De ahí que ese presupuesto no sólo puede ser leído por reflexiones filosóficas,
antropológicas, culturales, sino que requiere ser traducido a las prácticas formativas, debido a que
su fin –formación de hombres- se realiza únicamente a través de interacciones responsables entre
los agentes que allí intervienen, es decir se convierten en protagonistas de su proceso. Aunque se
plantea elementos para la metodología del acompañamiento, no se profundiza en las experiencias
formativas.
Por la misma línea, el artículo de Diego Alejandro Muñoz Gaviria, la educación como
transformación y la formación como emancipación (2009), se reconoce el interés que determina
los procesos de formación a nivel de la interacción social como un interés emancipatorio, con lo
cual, se apuesta por la formación de seres humanos autónomos capaces de hacer juicios críticos y
acciones constructivas sobre sus realidades históricas y sobre ellos mismos. Aunque el autor
presenta un aspecto preponderante en cuanto a la razón de ser de la formación como aquella que
posibilita la autonomía y la libertad de los individuos, no profundiza en el aspecto del
acompañamiento formativo.
El investigador Ricardo Delgado Salazar, en su artículo Educación para la emancipación:
desafíos para las prácticas de formación de docentes (2009). Sostiene que las prácticas de
formación deben resaltar el valor que encierra la experiencia, reconocer en ésta una fuente de
aprendizaje, que se asume como un salir de uno mismo e ir hacia lo otro, hacia el otro. Y en este
salir de uno mismo hay una transformación que pasa por la narración, por la exterioridad. De ahí
se entiende la necesidad de diseñar distintas estrategias pedagógicas que pretendan revitalizar la
fuerza de la palabra, el poder renovador del testimonio, porque es en el lenguaje de la experiencia,
en el lenguaje literario como diría Walter Benjamín (1991), en el que es posible resistir y enfrentar
la moderna crisis de la experiencia y el declinar de palabra narrada. Aunque el autor nos presenta
elementos preponderantes sobre las experiencias formativas no profundiza sobre la formación
dentro de una comunidad religiosa.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 18
El franciscano, Constantino Kosser en su investigación el franciscanismo y su fuerza de
atracción en el mundo de hoy (1972), resalta las experiencias de diferentes Provincias a nivel de
Orden en cuanto a vocación y formación en la vida franciscana. Kosser expresa de manera enfática
que en nuestros días hay quienes se plantean la cuestión de si el franciscanismo mantiene su
fuerza de atracción. Discusiones que se realizan en torno a la experiencia de la disminución de
vocaciones, que no es exclusiva de la Orden franciscana sino general, tanto del clero como de la
mayoría de los institutos religiosos. Algunos se pregunta si esta disminución viene de la falta de
fuerza atractiva de la Iglesia, de la vida religiosa o de la vida franciscana. Los franciscanos están
en la obligación de responder, en la formación, al atractivo que ejerce sobre la comunidad una
persona, san Francisco de Asís. Sin duda alguna, Fray Constantino hace referencia al tema de la
formación religiosa y a las experiencias formativas, pero no profundiza en la propuesta formativa
franciscana desde la Ratio Formationis como elemento identitario de la formación religiosa
franciscana.
En lo referente al tema de la pedagogía franciscana, nos encontramos con la tesis de
maestría de William Patiño Morales, fundamentación para la formación de maestros y maestras
en clave pedagógica franciscana (2015), quien se orienta a dar cuenta de los referentes
antropológicos y pedagógicos que los maestros tienen de la Antropología Franciscana, y cómo
éstos pueden llegar a fortalecer los procesos de formación y aprendizaje en los escenarios
educativos de la Universidad. Aunque el autor busca identificar aquellos elementos propios del
humanismo franciscano que pueden fortalecer la reflexión permanente de las prácticas educativas
y por ende el proceso de formación, no profundiza en los elementos constitutivos de la Ratio
Formationis de la OFM en la formación.
Por su parte, con su tesis de maestría formación franciscana del Hermano Menor en el
Postulantado de la Provincia de la Santa Fe de Colombia en el Año 2013, Eduardo Mendoza
(2014), refleja que estableció las relaciones de los principios del pensamiento franciscano con la
formación del Hermano Menor en el Postulantado de la Provincia de la Santa Fe, teniendo como
eje central de la investigación la formación, el desarrollo humano, el carisma de la institución y las
relaciones entre formandos y formadores. Aunque, existen elementos que iluminan mi
investigación en lo que concierne a los principios de la formación franciscana, no profundiza en
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 19
las experiencias formativas, que se reconoce como el punto de referencia para el acompañamiento
formativo en una casa de formación franciscana.
En el trabajo de grado de José Félix Vargas Betancur (2011), humanismo franciscano en la
gerencia actual, enfatiza que desde el legado del Humanismo Franciscano se acude a la Sicología
de la Educación para proponer la sentida necesidad de formar ciudadanos libres, conscientes y
reflexivos, capaces de encarnar los ideales del humanismo clásico y que se comprometan con los
procesos de la justicia y de la solidaridad humana. Aunque el autor presenta aspectos de la
pedagogía franciscana en la formación, no se evidencian rasgos de acompañamiento dentro una
comunidad religiosa.
El religioso franciscano, Francisco Martínez Fresneda, OFM. En su artículo Valores
Franciscanos en la Enseñanza (2008), el autor propone la experiencia de vida franciscana como
una escuela de fe donde se concibe la esperanza como elemento constitutivo de realización.
También la vida franciscana es escuela de humanidad, al desarrollar una formación que busca la
madurez humana, madurez que se alcanza en la práctica de los valores franciscanos, por un lado,
y capacitar a los educandos para el trabajo, por otro. Aunque Fresneda muestra elementos de las
experiencias formativas en la vida franciscana, no profundiza en los principios para la formación
en la comunidad franciscana.
Los autores del Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedagógicos (GIDEP), Cresencia
Rivas Abadía, Mónica Vélez Gómez, Nelson Alfonso Mendieta Galindo, Diego Alejandro Muñoz
Gaviria en su artículo ¿Es la paideia franciscana una tecnología formativa y pastoral? (2007).
Pretenden comprender la Paideia franciscana como una tecnología formativa y pastoral, cuya
especificidad antropológica y pedagógica se basa en la apuesta por procesos formativos cercanos
a la idea de un Dios humilde, alegre y fraterno. Esta investigación plantea algunas características
de la pedagogía franciscana pero no profundiza en las experiencias formativas dentro del
acompañamiento.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 20
3 Justificación
La línea de investigación desarrollo humano y contextos educativos de la Maestría en
Ciencias de la Educación de la Universidad San Buenaventura, se convierte en el punto de
referencia para que este trabajo reúna todas las condiciones necesarias para profundizar en el
campo de la Formación.
La Formación en la comunidad franciscana es aquella que garantiza el futuro y la existencia
de la Provincia de la Santa Fe en la Orden y en la Iglesia. Por ello, a procesos formativos con
calidad, futuros frailes que generen cambios propositivos en la Sociedad. Sin duda alguna, la Ratio
Formationis Provinciae (RFP), concibe.
la formación de los hermanos de la Provincia de la Santa Fe, como uno de sus
principales objetivos. Es por esto que busca adaptar a las nuevas exigencias, retos y
situaciones de nuestro país y del mundo globalizado, la continuidad entre la
formación inicial y la permanente en una continua búsqueda de identidad y fidelidad
al propio carisma frente a los cambios vertiginosos de nuestro tiempo. (RFP, 2016,
p. 2).
A través de este trabajo, se garantiza un acercamiento al mundo de los jóvenes y ofrecerles
el ideal franciscano como una respuesta esperanzadora ante las problemáticas del mundo actual.
Los resultados esperados en esta investigación, buscan aportar elementos comprensivos y
de análisis para que los candidatos a la vida religiosa franciscana se formen en y para lo esencial
desde la pedagogía franciscana4. La investigación también busca ofrecer propuestas en torno a los
medios necesarios para una formación desde el sentido de pertenencia y corresponsabilidad en los
jóvenes Postulantes.
4El franciscano vive una espiritualidad, una antropología, una filosofía y una tradición que configura su manera de ver, sentir,
pensar, sufrir la realidad, desde una cosmovisión determinada para sumergirse en ella, dándole profundidad y buscándole su sentido,
con un estilo propio para iniciar y desarrollar esa búsqueda a la manera de San Francisco de Asís.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 21
Consolidar los procesos de acompañamiento en la etapa de Postulantado es una de las
grandes preocupaciones actuales, son muchos los jóvenes que llegan a nuestra Comunidad, en su
gran mayoría salen por decisión propia, nos queda la duda en la metodología de acompañamiento
porque muchos de los que se han ido, voluntariamente o no, ahora quieren volver ¿Por qué será?
Esta investigación va a iluminar las experiencias formativas de los Postulantes para que
identifiquen las verdaderas motivaciones por las cuales ingresan a la Comunidad Franciscana y así
fortalecer en los jóvenes Postulantes una conciencia formativa que les haga protagonistas de su
proceso.
La Provincia de la Santa Fe en la etapa de Postulantado, tendrá más tranquilidad porque los
jóvenes Postulantes serían orientados desde los elementos constitutivos de la espiritualidad
franciscana, mejorando la capacidad de discernimiento. Ahora bien, teniendo en cuenta la
pluralidad del mundo juvenil en general y de quienes optan por la vida religiosa, centraremos este
trabajo de investigación para que el acompañamiento realmente sea personalizado. También, se
pueden hacer aportes a la formación franciscana, así como a los fundamentos para un
acompañamiento de los estudiantes en las prácticas pedagógicas de la universidad. A la línea se
aporta en términos del significado que tiene la relación formación-acompañamiento-desarrollo de
la autonomía.
Por último, ante el vacío de conocimiento que hay respecto a las experiencias formativos
en una casa de formación religiosa a nivel provincial y en otras instancias, se requiere adelantar
reflexiones desde lo pedagógico que permitan comprender la complejidad de esta realidad
formativa.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 22
4 Objetivos
4.1 Objetivo general
Interpretar las experiencias formativas de los Postulantes del año 2018 de la Casa San Pablo
Apóstol de Itagüí a la luz de la propuesta contemplada en la “Ratio Formationis Franciscanae” para
generar elementos de reflexión pedagógica que favorezcan el proceso de acompañamiento
vocacional.
4.2 Objetivos específicos
Identificar las experiencias formativas de los Postulantes a la Comunidad Franciscana,
Provincia de la Santa Fe de Colombia, que inician su proceso de formación en el Seminario
de San Pablo de Itagüí - Antioquia.
Analizar la relación de las experiencias formativas en los Postulantes con la Propuesta
Formativa Franciscana contemplada en la “Ratio Formationis Franciscanae".
Plantear posibles orientaciones pedagógicas en torno a la propuesta formativa franciscana
derivadas del análisis de las experiencias de formación inicial del postulantado de San
Pablo Apóstol de Itagüí.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 23
5 Marco teórico
5.1. Formación
Este trabajo de investigación requiere realizar un acercamiento al concepto alemán Bildung
entendido como formación, y lo que vamos a asumir por formación no es enseñabilidad. Bildung
no es un estado, sino que se refiere a un comportamiento activo y define ámbitos de actividad
social. Esta hace referencia a acciones de autodeterminación.
Kosselleck, en su libro Historia de Conceptos, cuando aborda el concepto Bildung se refiere
principalmente a cada persona concreta. Afirma que el sujeto mismo tiene que formarse con
independencia del peso de las circunstancias (2012). La Bildung trae consigo una riqueza
semántica, donde no se puede reducir en términos de español como cultura, formar, creación,
forma, instrucción. Es una experiencia individual, ubica al sujeto en la historia. La Bildung es vista
como una autodeterminación, condición individual para dar forma al sujeto en la historia y la
cultura. El hombre es lo que debe ser sólo mediante la Bildung (Kosselleck, 2012).
La formación en Hegel (2009) apunta a la esencia humana, teniendo presente que el ser
resulta indefinible en razón de que el hombre no es, por el contrario, se construye en un devenir
que va siendo: la tarea interminable de vivir. Es así como la formación es la apropiación de todo
aquello y a través de lo cual uno se forma, es en sí mismo el proceso de configuración contextual
y situado en la historia del que se hace consciente de sí mismo. Es la participación de la
construcción social y cultural que se convierte en espíritu universal, que a la vez transforma el
modo de ser, y el de conocer.
Para Gadamer (2007) el concepto de Formación se aborda desde la propuesta filosófica de
Georg Hegel en la Fenomenología del Espíritu. A saber: El hombre permanece en el camino de la
formación, lo que le hace posible la superación de su naturaleza. Esa formación es posible a través
de un mundo compuesto por el lenguaje y los elementos de la cultura. Cada uno se apropia de
aquello que le da forma. Por lo tanto, la formación es mucho más que cultivar las capacidades
mentales.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 24
Según Gadamer (2007), la cultura es el desarrollo de algo dado y que por tanto permite
establecer objetivos y, así, ser considerada como un medio encaminado a conseguir un fin, la
Bildung “no conoce objetivos que le sean exteriores”. Por el contrario, en ésta “uno se apropia por
entero de aquello en lo cual y a través de lo cual uno se forma” de manera que integra en sí todo lo
que incorpora. En el caso de la Bildung, “nada desaparece, sino que todo se guarda” (p. 40).
Esta reflexión historicista conduce a Gadamer hacia los escritos de Hegel, quien en su
opinión es el autor que mejor desarrolló el concepto de Bildung, tal como fue entendido en su
época. Para Hegel, como es sabido, la esencia de la Formación, a la que le atribuye un papel de
gran importancia puesto que la considera como condición de la existencia misma de la filosofía,
tiene que ver con el ascenso de lo particular a la generalidad. La Bildung, entonces, tendrá como
esencia el convertir al humano en un “ser espiritual general” (Gadamer, 2007). El paso de lo
particular a lo general no debe entenderse en un sentido exclusivamente teórico, ligado a la
capacidad de abstracción, sino también en sentidos mucho más prácticos. Teniendo en cuenta este
hecho, debe decirse que tanto Gadamer (2007) como Hegel parecen estar hablando de la Bildung
como una determinación de toda la racionalidad humana.
Una nota aclaratoria del traductor de Verdad y método (Gadamer 2007), propone que el
término en alemán Bildung se traduce como Formación, y también puede significar la ilustración
que posee el sujeto, y que es consecuencia de haber accedido a los contenidos de su contexto. Esto
hace referencia al sumario por el que se accede a la cultura, precisamente la heredad que hace
posible al sujeto tomar lo que le circunda para configurarse como tal. El tema de la formación, es
la temática reflexiva de quien se da forma, que no se reduce al proceso del ascenso histórico del
espíritu a lo general, es el elemento en el cual se mueve quien se ha formado de este modo
(Gadamer, 2007).
En esta investigación, el concepto Bildung adquiere su mayor fuerza cuando se entiende
como la autodeterminación vista desde la configuración personal. Es decir nadie forma a nadie, por
ello la formación es el proceso de la experiencia. Entendida como la relación del sujeto con su
entorno, por ello, se forma aquel que despliega sus fuerzas interiores, lo que incide que la Bildung
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 25
para alcanzar su máxima expresión requiere como punto de referencia la formación de los
individuos y la vida de la comunidad, esto es cultura también.
5.1.1 La formación en la Ratio Fundamentalis
Cuando el Papa Francisco visita a Colombia en septiembre de 2017, recordó a los obispos
una de las directrices del Concilio Vaticano II, acerca de la renovación de la Iglesia (LG 8),
afirmando que para reformar la Iglesia se debe comenzar por la renovación de los sacerdotes. Si
queremos renovar la Iglesia colombiana, tenemos que comenzar, entonces, por renovar el corazón
de los sacerdotes. Esta hermosa misión consiste en acompañar a los sacerdotes y candidatos al
sacerdocio, para que todos juntos, renovemos la Iglesia y la sociedad, comenzando por el corazón
de cada uno de nosotros.
El don de la vocación al presbiterado, sembrado por Dios en el corazón de algunos hombres,
exige a la Iglesia proponer un serio camino de formación. La preocupación por la formación
integral de los aspirantes al ministerio ordenado que precedió al establecimiento de los Seminarios
en el Concilio de Trento, desde las llamadas escuelas parroquiales, hasta los colegios para la
formación sacerdotal, inmediatos antecesores de los Seminarios, no son más que la expresión de
dicha consciencia y responsabilidad.
Si bien, no encontramos en estos momentos iniciales una expresión definida de la necesidad
de formar en las cuatro dimensiones que hoy reconocemos fundamentales en la formación del
futuro sacerdote, si podemos observar una especial preocupación por proveer al candidato al
ministerio ordenado de las virtudes humanas, espirituales e intelectuales necesarias para el recto
ejercicio del ministerio en pro de la comunidad cristiana.
Serán los documentos del Concilio Vaticano II sobre la formación y el ejercicio del
ministerio sacerdotal, OptatamTotius y Presbiterorumordinis, la Exhortación Apostólica Pastores
DaboVobis y el documento sobre la formación sacerdotal que es la propuesta formativa para los
futuros sacerdotes de la Iglesia La Ratio Fundamentalis 2016 (RFIS), son los que desencadenan
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 26
una fecunda reflexión sobre el particular, que dará origen a la claridad que hoy tenemos sobre la
necesidad ineludible de formar humana, espiritual, intelectual y pastoralmente el candidato al
sacerdocio ministerial.
La configuración con Cristo, como lo señala la RatioFundamentalis (2016), es constitutiva
del ser y de la misión del presbítero, puesto que éste es partícipe del único sacerdocio de Aquel y
de su misión salvífica. Podríamos afirmar, entonces, que las cuatro dimensiones nos sugieren los
elementos mínimos necesarios para la configuración progresiva del candidato con ser y el quehacer
de Cristo. Las dos primeras, es decir, la dimensión humana y la espiritual, apuntarían a la
configuración con el ser sacerdotal de Cristo, mientras que las dos restantes, la dimensión
intelectual y la pastoral, estarían enfocadas a la configuración del quehacer, con la misión de Cristo.
En otras palabras, las dos primeras estarían más relacionadas con la construcción de la identidad
del sacerdote, mientras las otras dos aportarían los elementos necesarios para la realización de su
misión.
Este trabajo de investigación busca acercarse a las experiencias formativas de los
Postulantes, por ello vale la pena enfatizar que, dentro de las dimensiones que se nos proponen
para la formación de los candidatos a la vida sacerdotal, se girará en torno a estas cuatro
dimensiones cuando se hace referencia al término formación. Sin duda alguna, en la propuesta
formativa se precisan todas, de hecho, no se puede hacer referencia a una sin tener como punto de
referencia las otras, están íntimamente unidas para llevar a feliz término un proceso de formación
de calidad y encaminado a la realización de la persona y la institución.
Esta sinceridad y objetividad con la que el candidato lee y comparte su historia permite
hacer un adecuado discernimiento y escoger los instrumentos pedagógicos oportunos que necesita
para evaluar los procesos, constituyéndose en el punto de partida de todo el trabajo a realizar a lo
largo del proceso formativo en esta dimensión. Trabajo que debe integrar el cuidado de lo físico,
lo psicológico, los moral, lo estético y lo social (RFIS, 2016).
Desde el punto de vista de lo físico de promover y cultivar aspectos tales como el cuidado
de la salud, la alimentación, la actividad física y el descanso. Desde el punto de vista psicológico,
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 27
debe propiciar la constitución de una personalidad estable, caracterizada por el equilibrio afectivo,
el dominio de sí y una sexualidad madura y bien integrada. Desde el punto de vista moral, debe
propiciar la progresiva formación de la conciencia, de modo que el seminarista llegue a ser una
persona responsable, capaz de tomar decisiones justas, dotada de juicio recto y de una percepción
objetiva de las personas y los acontecimientos. Desde el punto de vista estético, debe promover el
conocimiento y aprecio por las diversas manifestaciones artísticas, educando el sentido de la
belleza. En lo social, ayudar al candidato a mejor su capacidad relacional de modo que pueda
contribuir significativamente a la edificación de la comunidad en la que está inserto
(RFIS, 2016).
5.1.2 La propuesta formativa franciscana
Un fraile caracterizado por su servicio como Ministro general de la Orden de Frailes
Menores, dedicó mucho tiempo a la investigación y reflexión formativa, lanza algunos retos y
desafíos no solo para la formación franciscana sino también para toda la Iglesia:
El primero y fundamental, a mi modo de ver, es formar en lo esencial. Esto exige:
formar para la decisión, en un mundo de indecisos; formar para una apasionada
responsabilidad, en una sociedad donde todos hablan de derechos y privilegios y
pocos quieren asumir las correspondientes responsabilidades y deberes; formar para
el riesgo, en un tiempo donde todo se quiere asegurar; formar para la fraternidad y
la comunión, en un mundo de solitarios; formar para vivir con lo suficiente, en estos
días donde a unos falta lo necesario y otros no saben qué hacer con lo que les sobra;
formar para la austeridad, en una sociedad de opulencia (Rodríguez Carballo, 2009,
p. 3)
La propuesta formativa franciscana se encuentra orientada en el documento Ratio Formationis
Franciscanae, donde de manera específica se presentan las directrices donde debe ser formado todo
fraile menor. Siendo así, vale la pena resaltar algunas características en lo que concierne a:
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 28
Su especificidad, se trata de una Ratio franciscana, pensada y elaborada por y para los
hermanos menores. Por eso, en la primera parte se subrayan las principales características
de la vida del hermano menor hoy y que han de ser tenidas en cuenta a la hora de formar a
los hermanos. Su carácter, marcadamente franciscano, justifica la referencia constante a
San Francisco como «modelo» en todo el proceso formativo y explica la constante
referencia a las fuentes franciscanas y a los documentos de la Orden. (RFF, 2003).
Su flexibilidad, más que un documento de cuño típicamente jurídico, la Ratio, identificando
y comprendiendo, los contenidos esenciales del carisma franciscano para encarnarlos en
nuestro tiempo cada vez con mayor autenticidad, trata de ofrecer a todos los hermanos la
razón – o sea el motivo, el fundamento, el principio orientador y el sentido último – de la
vida y de la formación de todo hermano menor, con miras a dar unidad, coherencia y
gradualidad a la acción formativa (RFF, 2003).
Su personalismo, fiel a los principios de la pedagogía franciscana, la Ratio considera a cada
hermano o candidato como alguien único e irrepetible, llamado a seguir incesantemente a
Cristo en el mundo actual según la forma de vida y la Regla de San Francisco a lo largo de
toda su vida, como sujeto de su propia formación (RFF, 2003).
Su apertura al mundo actual, la formación del hermano menor es inculturada, atenta a las
condiciones de la vida y del ambiente en que se desarrolla. La Ratio, en diversas ocasiones,
pide que se preste atención a dichas condiciones a fin de que la formación pueda responder
a las necesidades de los hermanos en formación y a las exigencias del momento en que
vivimos (RFF, 2003).
En relación con lo anterior, se constata que desde estos fundamentos la formación franciscana
tiene un norte para acompañar a todos los candidatos que quieren asumir este modus vivendi con
el fin de brindar las bases necesarias para que se alcance el despliegue de la persona, afirmando la
identidad vocacional y el sentido de pertenencia para con la Iglesia, la Orden y la sociedad.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 29
5.1.3 A ejemplo de San Francisco
Francisco de Asís - Italia (1181-1226) 45 años, fue un auténtico contraste en su época.
Estamos en la alta edad media, en el tiempo de oro, en la era de la escolástica clásica con autores
tan significativos como: Alejando de Hales (Inglés) (1185-1245) 60 años. Teólogo y filósofo,
Franciscano, el “Doctor imposible de refutar”, también Profesor en París. Alberto Magno
(Alemán) (1206-1280) 74 años. Obispo y Doctor. Dominico. Patrono de los científicos y doctor
universal; en París. Buenaventura (Italia – Bagnoregio) (1218-1274) 56 años. Franciscano.
Recordemos la armonía de su pensamiento: Ni ciencia sin caridad, ni inteligencia sin humildad,
ni estudio sin la gracia. Tomás de Aquino (Italia – Nápoles) (1225-1274) 49 años. Dominico.
La Suma Teológica. La inteligencia para la razón, doctor angélico.
Ante estos gigantes de la alta Escolástica clásica, un hombre sencillo y humilde como
Francisco de Asís, se presentó de otro modo. Hizo primar: la ternura, la compasión, la pobreza
para compartir y crear la fraternidad, el humanismo cristiano, la defensa del hábitat. La
propuesta de Francisco no fue una “Suma Teológica” (valiosa por cierto), sino su manera de
vivir. Él mismo, su estilo de vida atrayente, un estilo de vida donde da prioridad más al corazón
que a la razón.
De esta manera, Francisco de Asís nos deja un gran legado histórico y real. Histórico lo que
hemos recibido del santo a través de sus biógrafos y los escritos del santo. Y lo real, que sin
duda alguna, es lo vivido en la vida cotidiana y las exigencias de la vida concreta del
fransciscanismo en la historia. Siendo así, en palabras de Antonio Merino (1991) la fuerza
convincente del franciscanismo no es la ingenuidad, sino la experiencia gozosa del amor
gratuito de Dios, no gasta el tiempo en hacer el inventario de lo negativo que nos rodea, si
no que dedica sus mejores fuerzas en transmitir los valores existenciales de la vida cotidiana.
Francisco de Asís, sigue siendo un hombre ejemplar para la labor formativa franciscana,
pues conoce muy bien las entrañas del hombre que somos cada uno. Siendo un hombre
medieval, supo leer por dentro lo que ocurre a todo hombre en todo tiempo. Con su vida habla
de las posibilidades reales y de las limitaciones. De hecho, formar de la mano de Francisco es
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 30
contar con un referente vital para el despliegue formativo de los candidatos a la comunidad.
Francisco de asís es un gran regalo para la formación, nadie mejor que él para introducir al
candidato por los caminos de la fraternidad, pues con su vida ha demostrado que conoce bien
al sujeto, sus posibilidades, los riesgos, las mediaciones a seguir, las trampas a evitar.
La Ratio Formationis Franciscanae muestra la importancia de Francisco de Asís en las
prácticas formativas franciscanas como la experiencia fundante:
La formación franciscana es un proceso dinámico de crecimiento en el hermano
menor abre el propio corazón al Evangelio en la vida diaria, comprometiéndose en
la conversión continua para seguir a Jesús cada vez con más fidelidad en el espíritu
de San Francisco (RFF, 2003. p. 41).
Bajo esta perspectiva, se muestra de manera puntual que la formación es un horizonte
abierto, no se limita a una meta concreta, en cierto sentido esta propuesta formativa es utópica
en tanto que se sabe cuándo comienza, pero no cuando termina, cuanto más se camina hacia
adelante, más distante e inabarcable sería este horizonte.
5.1.4 Principios de la formación franciscana
La Ratio Formationis Franciscane como órgano orientador de la formación de todo fraile
menor, enfatiza en los elementos constitutivos que deben orientarse en el acompañamiento con
miras a dar unidad, coherencia y gradualidad a la acción formativa (RFF, 2003):
La formación franciscana es integral, es decir, tiene en cuenta al hombre en su totalidad
para que desarrolle de un modo armónico sus dotes físicas, psíquicas, morales e
intelectuales, y de esta manera, se inserte activamente en la vida social y comunitaria.
La formación franciscana es un camino en el que se cultivan los aspectos fundamentales de
nuestra vida consagrada; por ello, toda iniciativa está dirigida al crecimiento en el espíritu
de oración y devoción, en la fraternidad, en la minoridad, en el servicio y en la
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 31
evangelización.
La formación franciscana es experiencial, es decir, tiene en cuenta la vida y las dotes de
cada persona y favorece la experiencia concreta del estilo y de los valores franciscanos en
la vida diaria de la fraternidad y de cada uno de los hermanos.
La formación franciscana es práctica, en cuanto – basada sobre el ejemplo de San Francisco
– apunta a transformar en obras lo que se aprende, especialmente mediante la habituación
a la pobreza y al trabajo.
la formación franciscana debe estar inculturada en las condiciones de vida del ambiente y
del tiempo en que se desarrolla.
La formación franciscana ha de estar abierta a nuevas formas de vida y de servicio, atenta
a las reiteradas llamadas del mundo y de la Iglesia.
La formación franciscana está organizada en etapas que comprometen a la persona desde
el inicio del proceso vocacional y durante toda su vida como hermano menor.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 32
5.2 Experiencias Formativas
Todo cuanto acontece en la vida del sujeto es experiencia, por ello, al vivir una experiencia
se está entrando en dialogo con una realidad, la cual se puede leer y asumir desde cualquier punto
de vista.
Según Zorrilla Anayence (2009, p. 8) al realizar un acercamiento al concepto experiencia
desde Larrosa y Heidegger, argumenta que hacer experiencia con algo significa que algo nos
acaece, se apodera de nosotros, y nos transforma. Cuando se habla de hacer una experiencia implica
padecer, sufrir, aceptar y tomar la forma en la medida que nos sometemos a ello. Siendo así, la
realización de una experiencia quiere decir, dejarnos abordar en lo propio por lo que nos interpela,
entrando y sometiéndonos a ello. La persona puede ser así transformada por las experiencias de
manera inmediata o de forma progresiva. Ahora bien, la experiencia se acepta, se sufre, al ser
sometidos a ella para ser transformados en cualquier momento de la existencia. Con todo lo
anterior, se nos manifiesta que toda experiencia apunta no sólo a la transformación del sujeto sino
también a la formación del mismo. En último término, la formación se convierte en la experiencia
de un sujeto en la búsqueda de sí.
Hablar de la experiencia según Larrosa (2006), plantea que ésta es “eso que me pasa”. Es
decir, la experiencia no se puede quedar con aquello que acontece en mi entorno o exterior, es
aquello que sucede en el sujeto, que lo atrae, lo forma, lo transforma. Sin duda alguna, la
experiencia es provocada, pues “no hay experiencia sin la aparición de un alguien, o de un algo, o
de un eso, de un acontecimiento, en definitiva, que es exterior a mí” (p. 89).
Todo sujeto está expuesto a la experiencia, pues toda vivencia le genera una nueva manera
de configurar sus conceptos, representaciones y formas de enfrentarse al entorno. En efecto, para
Larrosa: “Se trata de un sujeto que deja que algo le pase, en sus palabras, en sus ideas, en sus
sentimientos, en sus representaciones, etc. Se trata, por consiguiente, de un sujeto abierto, sensible”
(p, 90). Este es un proceso de transformación en la vida de cualquier candidato que toma la decisión
de darle una respuesta más cercana a Cristo, todas las experiencias en el proceso, son experiencias
formativas que lo forman, y sin duda alguna, también lo transforman.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 33
El Secretario para los Seminarios y la Congregación para el Clero, Arzobispo Jorge Carlos
Patrón Wong, en los principios y lineamientos de la Ratio Fundamentalis, propone como
elemento inspirador para el acompañamiento formativo, el cual está ligado a la experiencia gradual
de los formandos:
La gradualidad es uno de los más sabios rasgos de la pedagogía formativa de la Iglesia. Los
valores de la fe y de la vocación no se aprenden de una vez para siempre, al contrario,
implican un aprendizaje que constituye la base para otro nuevo aprendizaje. De esta manera
se pone a la persona en camino, hacia un siempre más, donde todo saber y toda experiencia
es progresiva y acumulativa. Progresiva porque siempre hay un paso más que dar;
acumulativa porque la meta ya conseguida continúa siendo objeto de crecimiento. (Wong,
2007, p .235).
La comunidad franciscana para la etapa del Postulantado plantea momentos que van
configurando al candidato en su proceso en todo lo concerniente a la vida religiosa, de ahí todas
las experiencias formativas se centran en la dimensión humana, espiritual, intelectual y pastoral.
5.3 Acompañamiento
El acompañamiento marca la pauta para toda pedagogía, con mayor interés para la cristiana y
la franciscana. Según el documento para la educación Id y Enseñad, se nos confirma que el
acompañamiento: “Se trata de un diálogo que implique la acogida respetuosa del misterio del otro,
la escucha confiada y la comprensión empática de cada situación. Una confianza que se va
acrecentando con el tiempo y que permite un sereno discernimiento” (Carballo, 2009, p. 33).
Siendo así, el acompañamiento desde la espiritualidad franciscana se puntualiza como la acción
del formador que camina junto con el formando, al que considera sujeto activo en el itinerario de
su formación, es decir, el formador se hace compañero de viaje del educando. El formador desde
la propuesta formativa franciscana no reemplaza a la persona, sino que comparte los momentos de
éxito y desaliento, los entusiasmos y el peso de las dificultades. Guía y orienta mediante la
persuasión, la confianza y el respeto.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 34
Caminar hacia la misma dirección vocacional del formado, ayudarle en su proceso de
discernimiento, y encaminarlo a la realización de su proyecto de vida, deben ser las principales
tareas de las prácticas formativas en lo que se refiere al acompañamiento.
Por la misma línea, Carballo en su artículo Opción de por vida, nos presenta unas líneas claras
respecto al acompañamiento en la vida franciscana:
Atención a la persona de cada uno y respeto al ritmo de crecimiento de cada uno.
Ya no se puede pensar en una formación homologada, igual para todos. Hemos
pasado de una conciencia fundamentalmente colectiva, sumida en la del grupo, a
una conciencia en la que claramente emerge la identidad individual, con la
correspondiente toma de conciencia de la persona en relación con el grupo. Un tal
proceso formativo que se basa y mira a la homologación de todos es un proceso
despersonalizador y por tanto llamado a fracasar. Un proceso formativo que quiera
ser tal ha de prestar especial atención a la singularidad de cada persona. Puede que
esto no sea tan eficaz, en términos de rendimiento cuantitativo, como lo puede ser
un proceso formativo homologado, pero es el único que puede garantizar el
crecimiento en libertad y autenticidad de las personas y por ello es el único
realmente eficaz, desde el punto de vista formativo, pues salva la persona. Esta
atención a la persona y al proceso de crecimiento/formación de cada uno exigirá
procesos formativos diferenciados. Si de lo que se trata es que la persona crezca y
asuma con responsabilidad sus propias decisiones, no se puede pretender que todos
crezcan al mismo ritmo y asuman las decisiones al mismo tiempo. (José Rodríguez
Carballo, 2006, p. 5)
Reconociendo que cada persona es diferente y trae consigo el cúmulo de experiencias de la
cultura, la familia, la idiosincrasia y región. Con toda esa diversidad del sujeto, implica una
atención especial a cada persona y así obtener mejores resultados en el acompañamiento valiéndose
en estos procesos de un equipo de profesionales en las ciencias humanas como sociólogo,
psicólogo, etc.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 35
También, el mismo autor hace énfasis al acompañamiento personalizado que se necesita en estas
circunstancias:
La atención a la persona exige también acompañamiento personalizado y dedicación
preferencial, sino exclusiva, de los formadores a su “ministerio prioritario” de
acompañantes vocacionales y espirituales. No podemos consentir que el maestro
tenga mil y una ocupaciones y entre ellas también la de acompañante. Como
tampoco podemos seguir permitiendo que haya maestros que desempeñan
únicamente un papel disciplinar. Al maestro corresponde la responsabilidad
principal en el acompañamiento vocacional y espiritual. No puede descargar esta
responsabilidad ni en la fraternidad/comunidad, aunque esta juegue un papel
importante también en este campo, ni en el director espiritual, aunque éste sea
aconsejable en muchos casos. Él es el acompañante por vocación y por ministerio.
Entre las exigencias del acompañamiento cabe destacar dos. En primer lugar que el
acompañamiento exige presencia, cercanía, atención para intuir situaciones que
exigen discernimiento o atención especial y que a veces ni son sentidas por el
formando. El acompañamiento exige tiempo para la escucha y el compartir. En este
acompañamiento personalizado nos jugamos mucho, por no decir todo, en lo
referente a un adecuado discernimiento vocacional y a la futura perseverancia de
nuestros jóvenes. En segundo lugar que el acompañamiento, como la formación,
“debe abarcar la persona entera”, pero, a mi entender, ha de prestar particular
atención al camino de personalización de la fe y al área afectivo sexual (José
Rodríguez Carballo, 2006, p. 5).
Estas características del acompañamiento marcan la pauta para poder orientar la propuesta
formativa franciscana desde la cercanía, la presencia constante, el discernimiento que
evidentemente deben propiciarse en la formación de los candidatos a la vida religiosa.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 36
5.4 Vida cotidiana
La formación franciscana es fundamentalmente experiencial, por lo tanto se da en la vida
cotidiana, en el día a día. En cada uno de los espacios donde se encuentra el formando. De hecho,
lo cotidiano genera cambios y una nueva manera de pensar, sentir e interpretar cuando se convierte
en un escenario y espacio pensado y propicio para acompañar.
El pensador franciscano, José Antonio Merino, en su escrito visión franciscana de la vida
franciscana manifiesta de manera contundente el concepto de cotidianidad desde la experiencia de
la espiritualidad franciscana:
El concepto de cotidianidad no designa un sistema concreto, sino un denominador
común a todos los sistemas existentes en la vida social: económicos, políticos,
pedagógicos, jurídicos, éticos, religiosos, lúdicos, etc. Engloba situaciones
naturales y culturales, es decir, estructuras biológicas (como el comer, beber,
dormir), y situaciones sociales (como el trabajar, divertirse, viajar y participar en la
vida pública). Lo cotidiano resulta ser lo más general y lo más particular, lo más
social y lo más personal, lo más familiar y lo más privado, lo más evidente y lo más
oculto, contiene formas y funciones evidentes y estructuras profundas y ocultas.
(Merino, 1991, p. 43)
De esta forma, lo cotidiano es todo. En tanto que abarca, espacios, lugares, escenarios,
donde el sujeto se recrea, se forma, comparte, se integra, se expresa y cultiva cada una de las
experiencias de la vida.
En este sentido, dentro de la Paideia franciscana como propuesta pedagógica lo cotidiano
es lo fundamental. De esta forma, hay una necesidad constante que es volver a lo cotidiano para
posibilitar que la vida cargada de sentido y esperanza suceda en el escenario de lo pedagógico. Así,
la paideia franciscana bajo ninguna circunstancia busca formar para estandarizar procesos, repetir
o almacenar conceptos, sino para explorar las múltiples facetas de la persona como ser capaz de
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 37
captar, dar y expresar sentido a la realidad mediante el diálogo consigo mismo, con el otro, con el
entorno y con el trascendente (Arroyave, 2016).
Al ver la película o leer la novela “El nombre de la Rosa” de Humberto Ecco. Encontramos
una escena, que nos en ruta con algunos elementos de nuestra reflexión en torno a la pedagogía
franciscana. El franciscano William de Baskerville llega con el novicio Adson a la Abadía, meta
común del viaje. Allí Adson pregunta: “¿Maestro, tú piensas que este lugar es un lugar en el cual
Dios se siente bien?”. El franciscano William responde: “¿Existe en este mundo un lugar en el cual
Dios se sienta bien?”.
El franciscano William busca introducir a su novicio en un mundo caracterizado por el odio,
la violencia, las luchas entre las diversas potencias, con el fin de que Adson pueda orientarse en el
conocimiento de la realidad. William confronta Adson sobre su entorno vital. La formación que
William ofrece no quiere forzar a Adson a caminar hacia una única vía que él piense sea justa.
William sólo desea mostrar a Adson las diversas posibilidades que existen en este oscuro mundo.
Sin embargo, es el mismo Adson quien debe tomar la decisión sobre cual camino desea tomar.
Vale la pena, que caigamos en la cuenta de un elemento muy importante dentro de la
pedagogía franciscana, ésta se centra en la persona, un ser con libertad, autonomía e iniciativa, es
decir, para la pedagogía franciscana el ser humano es sujeto de capacidades. Las características de
la pedagogía franciscana están en consonancia con la noción de persona que posee la escuela
filosófica y teológica franciscana. En otras palabras: el concepto de persona que ha desarrollado
el pensamiento franciscano determina las características de la pedagogía franciscana.
La experiencia de vida franciscana, inspirada en Francisco de Asís, permite una nueva
forma de comprender el mundo y su contexto. Por ello, es de suma importancia establecer la
relación existente entre la Paideia franciscana y la manera como lleva a la persona a ser el centro o
primer responsable de su formación. De esta forma la pedagogía que emerge en una institución
educativa franciscana debe permitir en el estudiante un despliegue en lo que respecta a sus
capacidades. En efecto, para Zavalloni (1995) desde el momento en que el franciscano vive una
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 38
espiritualidad, una antropología, una filosofía, una tradición patrimonio de la Iglesia y de la
humanidad, todo ello configura la manera de ver, de sentir, de pensar, de sufrir la realidad.
Siendo así, desde la visión pedagógico franciscana, no se concibe al estudiante como un ser
abstracto, un ser objetivado solo para lo racional y lo teórico en su proceso de acompañamiento.
En particular, la labor formativa asume, desde su propuesta pedagógica denominada Paideia
Franciscana, al estudiante como ser humano, particular y concreto desde su realidad existencial,
desde su singularidad y subjetividad, que por esencia le pertenecen, para así volver significativo lo
cotidiano, para ver como oportunidad de aprendizaje la experiencia de vida de cada persona, su
realidad histórica, su aquí y ahora, sus vivencias personales de ciudad, su cultura y su nación. Es
decir, en la tarea formativa desde la espiritualidad franciscana se lleva y orienta a la persona a ser
ella misma, no se le impone una manera de ser, de vivir y de actuar, por el contrario se le acompaña
en su despliegue artístico y cultural.
Para Muñoz Gaviria (2007) y otros autores, dejan entrever que en los contextos educativos,
los fines y los medios de la enseñanza son los que mejor definen la vocación educativa de las
comunidades, ya que en la práctica se explicitan los discursos pedagógicos, los cuales están
permeados por criterios teológicos y antropológicos que definen su orientación. De esta manera, la
Iglesia católica y en ella las comunidades religiosas, han impulsado desde la Educación una nueva
manera de enfrentar la realidad y cada uno de los contextos donde se encuentra la criatura humana.
De ahí que, plantear los aportes de una espiritualidad como la franciscana en el campo del saber
pedagógico nos permite entender que estamos parados sobre una mina de oro, ubica al ser humano
en el lugar que sin duda alguna se merece, un ser con autonomía, transformación y lo más
importante en relación.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 39
6 Metodología
La presente investigación pretende hacer un estudio entorno a las experiencias formativas
en los jóvenes postulantes de la Comunidad Franciscana a través de la propuesta formativa reflejada
en la Ratio Formationis Franciscanae (RFF). En este apartado se define la metodología de la
propuesta de investigación, en lo referente al enfoque metodológico, tipo de investigación, nivel
de investigación, el contexto o donde se desarrolla, la población objeto de estudio, la unidad de
análisis, y el diseño de los instrumentos para la recolección de la información. A continuación se
hace una descripción del diseño metodológico:
6.1 Investigación cualitativa.
Esta investigación es de tipo cualitativo, porque se enfoca en comprender los significados
de las acciones de las personas y sus instituciones (Hernández Sampieri, Fernández Collado, &
Baptista Lucio, 2006) en este caso, el de las experiencias formativas que realizan los Postulantes
de la Comunidad Franciscana.
Este tipo de investigación se centra en producir información con un énfasis en la calidad de
la misma, en los significados y contenidos que emerjan de las fuentes de información que en
términos representativos no tienen que ser numerosas; en este paradigma el valor de la información
no se funda en la cantidad sino en la calidad de información levantada o compilada y en su
significación respecto al problema y los objetivos de la investigación, importa la interpretación y
comprensión de las mentalidades, de las sensibilidades, de los diversos puntos de vista y biografías
personales, de las subjetividades y mundos interiores que definen las acciones de los sujetos y
marcan los procesos colectivos. Sin duda alguna, la investigación cualitativa se ocupa de la vida
de las personas, de historias, de comportamientos, pero además del comportamiento
organizacional, de los movimientos sociales o de las relaciones interacciónales (Strauss y Corbin,
2002).
El tipo de investigación cualitativa, se construye en la medida que se desarrolla la
investigación, donde cada paso puede ser modificado y transformado en sus fases, como una
propuesta de trabajo modificable, un proceso reflexivo y en constante cambio. Así mismo, el
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 40
diseño metodológico es más abierto y flexible, porque no implica el seguimiento de etapas y
procesos en la investigación para el logro de resultados. De esta manera, este tipo de investigación
cualitativa consiste en más que un conjunto de técnicas para recoger datos, es un modo de encarar
el mundo de la interioridad de los sujetos sociales y de las relaciones que establecen con los
contextos y con otros actores sociales (Galeano, 2004).
6.2 Nivel de investigación
Esta investigación corresponde al nivel analítico - interpretativo, según Mario Tamayo
Tamayo, el cual busca interpretar y dar cuenta de las cosas. El nivel analítico – interpretativo se
caracteriza por tomar algo, ponerlo al frente de otro y obtener un nuevo resultado. En este caso, las
experiencias formativas de los Postulantes del Seminario San Pablo interpretarlas a la luz de la
Formación Franciscana desde la RFF, y así conocer cómo funciona el mundo actual de la formación
en el Postulantado.
El tema ha sido poco explorado y concretamente en el contexto no existen investigaciones
realizadas enfocadas a generar elementos de reflexión pedagógica para la comprensión y análisis
de las experiencias formativas de los postulantes en el Seminario de San Pablo, con lo cual se ve
necesario ampliar el conocimiento que se tiene de este fenómeno, establecer la problematización
respectiva y plantear alternativas de solución, es de anotar sin embargo que dados los rasgos
propios del enfoque no se trata de un tipo único y cerrado porque no se pretende que se quede en
la descripción sino se centra en la búsqueda de paradigmas que lleven a interpretar la situación.
6.3 Enfoque
Este trabajo de investigación es interpretativo. En este enfoque se busca reconocer la
diversidad, comprender la realidad, construir sentido a partir de la comprensión histórica del
mundo simbólico. No se puede comprender desde afuera, desde la neutralidad; no se puede
comprender algo de lo que no se ha participado.
Según Miguel Martínez Miguelez (2010), la hermenéutica aparece de manera implícita a lo largo
de toda la investigación, a saber: en la elección del enfoque y la metodología, en el tipo de preguntas
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 41
que se formulan para recoger los datos, en la recolección de los datos y por último, en el análisis
de los datos, sin duda alguna todo esto implica actividad interpretativa. Siendo así la hermenéutica
hace referencia a la actividad mental del ser humano que se reduce a recibir estímulos, visuales,
auditivos y olfativos, que por su naturaleza son ambiguos y deben ser llevados a un contexto que
le dé un posible significado.
En la investigación tradicional siempre se ha utilizado la hermenéutica, entendida como el
arte de interpretar. Precisamente en el siglo XLX, varios autores hicieron familiar el término
“hermenéutica”, este vocablo tiene una historia mucha más larga, pues proviene del griego
hermeneuein, que quiere decir, interpretar. Algunos autores relacionan este verbo con el nombre
del dios griego Hermes, según la mitología, hacía de mensajero entre los demás dioses y los
hombres, además les explicaba el significado y la intención de los mensajes que llevaba. En el
estudio en torno al problema hermenéutico se encuentran, inicialmente, teóricos como Friedrich
Schleiermacher y Wilhelm Dilthey. En el desarrollo de la hermenéutica en el siglo XX se destacan,
especialmente, Martín Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur y Jürgen Habermas, que
han abordado esta teoría desde diversas y complementarias perspectivas. (Martínez Miguelez,
2010)
Wilhelm Dilthey, uno de los principales exponentes del método hermenéutico en las
ciencias humanas, sostiene que “no solo los textos escritos, sino toda expresión de la vida humana
es objeto natural de la interpretación de la hermenéutica” (Martínez Miguelez, 2010). De esta
manera Dilthey argumenta la hermenéutica como un método general de la comprensión.
Siendo así, la conducta humana no es un mero acto o movimiento físico; tiene una meta y
está animada por una intención, debido a ello, comprender una conducta humana es percibirla, de
algún modo desde adentro, desde el punto de vista de la intención que le anima; comprender es
un encuentro de dos intencionalidades, la del sujeto conocedor y la del sujeto conocido. Más aun,
los individuos no pueden ser estudiados como realidades aisladas, necesitan ser comprendidos en
el contexto de sus conexiones con la vida social y cultural (Martínez Miguelez, 2010).
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 42
Por último, tanto Ricouer, como Gadamer y Dilthey valoran la importancia que tiene el
contexto social en todo acto de interpretación. En este proceso Radnitzky nos muestra que toda
interpretación implica innovación y creatividad, de ahí que “toda comprensión debe ser una mejor
comprensión que la anterior” (Martínez Miguelez, 2010, p. 112). Pues al comprender un texto o
una acción humana debemos llevar a comprenderla en cierto modo mejor que su autor, teniendo en
cuenta que éste (el autor) no siempre es consciente de muchos aspectos implícitos que implican sus
acciones. El trabajo interpretativo que pretenden adelantar las distintas corrientes identificadas con
la hermenéutica, parte de reconocer como principio, la posibilidad de interpretar cualquier texto,
en una de dos formas principalmente. La primera, como una interpretación literal y la segunda,
como una interpretación a partir de la reconstrucción del mundo del texto.
6.4 Población objeto de estudio
La Casa San pablo Apóstol, Postulantado de la Comunidad Franciscana – Provincia de la
Santa Fe, está Ubicado en la Calle 31#61-191, en Itagüí – Antioquia, barrio Santa Catalina. Esta
casa presta sus servicios como casa de formación y es la primera etapa de la formación inicial de
la Comunidad. El 23 de enero de 2018, ingresaron treinta y cuatro (34) jóvenes para iniciar su
experiencia en esta casa de formación. Son cinco (5) los frailes formadores o acompañantes, un (1)
maestro de Postulantes, un (1) vice – maestro de Postulantes y tres (3) colaboradores en la
formación.
Esta etapa de formación inicial se orienta desde los lineamientos de la Orden, desde el
documento para la formación llamado Ratio Formationis Franciscanae (RFF), donde seexpone la
«razón» –o sea, el motivo, el fundamento, el principio orientador y el sentido último –de la vida y
de la formación de todo religioso franciscano, con miras a dar unidad, coherencia y gradualidad a
la acción formativa. Por eso, se propone identificar y comprender los contenidos esenciales
del carisma franciscano para encarnarlos en nuestro tiempo con una autenticidad cada vez mayor
(RFF, 2003, p. 7).
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 43
Durante un año los Jóvenes Postulantes son guiados por los acompañantes con el fin de
ayudarles a verificar su decisión de iniciar el seguimiento de Jesucristo según la forma de
vida de San Francisco y prepararse adecuadamente al noviciado. Desde esta descripción, las
experiencias formativas de los jóvenes en la etapa del Postulantado ayudarían a aportar elementos
comprensivos y de análisis para que los candidatos a la vida religiosa franciscana se formen en y
para lo esencial.
6.5 Unidad de muestreo
Estas muestras son de naturaleza intencionada (no Probabilistica), de hecho, la población
elegida no depende de la probabilidad sino de las características de la investigación. Se seleccionan
elementos o sujetos que pueden ser significativos o típicos de una población, otorgando un nivel
de confianza alto al criterio aplicado por el investigador en el proceso de selección de la muestra
(Hernández Sampieri, Fernández Collado, & Baptista Lucio, 2006, p. 262). Esta investigación
busca generar elementos de reflexión pedagógica para la comprensión y análisis de las experiencias
formativas de los postulantes en el Seminario de San Pablo Apóstol. El número de jóvenes que
ingresó para el año 2018 es de treinta y cuatro (34) quienes se encuentran en una edad promedio
de 23 años.
6.6 Unidad de análisis
Para la obtención de los datos generados en contexto se pretende tomar como unidad de
análisis 10 Postulantes de la etapa de formación inicial, quienes se encuentran entre los 18 a los
24 años de edad. De la misma manera, también fueron a quienes se le practicaron las técnicas e
instrumentos de la investigación.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 44
6.7 Técnicas e instrumentos de recolección de información
Toda ciencia trata de desarrollar técnicas especiales para garantizar la interpretación,
siendo así para este trabajo de investigación se realizaron dos técnicas, a saber: entrevista
semiestructurada y observación participante. Los instrumentos a utilizar serían por un lado, el
cuestionario de preguntas (entrevista) y por otro, la ficha de observación (observación participante)
a partir de las categorías de análisis.
En cuanto a la técnica de la entrevista semiestructurada, la cual adopta la forma de un
diálogo coloquial de ahí su nombre. El entrevistador de acuerdo con el curso que se dé durante la
interacción tiene la libertad de ahondar en las respuestas que considere pertinentes y ampliar con
otras preguntas que complementen la información (Hernández Sampieri, Fernández Collado, &
Baptista Lucio, 2006). Sin duda alguna, el diálogo ofrece posibilidades de conocimiento entre las
personas, no sólo por el contenido mismo, sino que a medida que el proceso va avanzando, se van
conociendo aspectos de la personalidad del entrevistado, se van adquiriendo impresiones a través
de la observación de sus movimientos, el tono y la modulación de su voz, la comunicación no
verbal. Esta técnica permite apertura en cuanto al orden y la secuencia y así como a la forma de las
preguntas y de acuerdo con la situación de los entrevistados (Álvarez-Gayou, 2003).
Por otro lado, la técnica de observación donde el investigador participa de los contextos de
las personas o grupos que desea investigar, se adentra en profundidad dentro de la situación
estudiada manteniendo un papel activo, y una reflexión permanente, debe permanecer atento a los
detalles, sucesos, eventos e interacciones. De tal manera que al participar en sus actividades
corrientes y cotidianas, registrando las notas de campo detalladas a partir de la guía que contiene
las categorías iniciales de análisis y se pudieron profundizar en cuanto a las experiencias formativas
de los jóvenes se refiere. (Hernández Sampieri, Fernández Collado, & Baptista Lucio, 2006).
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 45
6.8 Análisis de resultados
Este trabajo se inscribe en la metodología de investigación cualitativa, por ello para la
interpretación de categorías de análisis, se hizo uso de Excel. Este software es un potente conjunto
de herramientas para el análisis cualitativo de grandes cuerpos de datos textuales, gráficos y de
vídeo. La sofisticación de las herramientas ayudan a organizar, reagrupar y gestionar el material
de manera creativa y, al mismo tiempo, sistemática. También permite mantenerse centrado en el
propio material de investigación.
6.9 Consentimiento informado
Por el tipo de investigación que es cualitativa, el enfoque hermenéutico y por las técnicas e
instrumentos utilizados, en la población, Casa de la Comunidad Franciscana – Postulantado fue
pertinente pasar al comité de ética la propuesta investigativa, para ser evaluada y posteriormente,
se recibió la aprobación del consentimiento informado.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 46
7 Resultados
Ahora bien, el siguiente análisis de las técnicas e instrumentos realizados a los Postulantes,
muestra algunos resultados de investigación que hacen aporte al conocimiento. En este apartado se
describe el proceso realizado para el análisis e interpretación de las categorías a través de los datos
recogidos.
7.1 Descripción del proceso
Según Álvarez-Gayou(2003) el proceso de análisis e interpretación de los datos en la
investigación cualitativa debe ser secuencial y ordenado. De esta manera, se organizó la
información, transcribiendo los datos a medio digital de manera ordenada y asignando un código a
cada participante para garantizar la identificación dentro de la investigación salvaguardando los
lineamientos éticos del entrevistado previos al consentimiento informado.
Luego toda la información se ingresó a la matriz Excel de análisis de categorías para cada
instrumento de recolección de datos, en ella se suministró la información en sucesivas filas. En la
primera objetivos, la segunda categorías de análisis, la tercera las preguntas, de la cuarta hasta la
doce el código de cada entrevistado, trece el análisis y catorce la interpretación. Ver Anexo
Formato matriz para el proceso de análisis e interpretación de los datos.
En última instancia, se identificaron algunas experiencias formativas de los Postulantes y
se relacionaron con la Ratio Formationis Franciscanae, y para concluir el proceso, al final se
presentan algunas líneas de reflexión pedagógicas que ayudan a la perseverencia e identidad
vocacional de los Jóvenes Postulantes.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 47
7.2 Categorías de análisis
Las categorías de análisis permiten abordar y comprender un fenómeno, las cuales componen
sentimientos, experiencias, vivencias, posturas del sujeto, modificaciones, que validan, valoran o
legitiman una acción del sujeto.
Formación
Experiencias formativas
Acompañamiento
Vida Cotidiana
A continuación se da cuenta del todo el proceso realizado para interpretar las experiencias
formativas de los Postulantes a la Comunidad Franciscana a la luz de la propuesta formativa
franciscana.
Como el interés es identificar las experiencias formativas de los Postulantes para conocer
la impresión que ellos tienen del proceso de acompañamiento, se evidencian las categorías con las
cuales se identifican la respuesta vocacional y el acompañamiento que han asumido los Postulantes
en su experiencia como candidatos a la vida religiosa franciscana.
7.3 Respuesta vocacional
Los Postulantes describen que al iniciar la etapa del Postulantado su respuesta vocacional era
floja, inestable, vacilante, con muchos altibajos como lo expresa el Postulante 1: “En un principio
fue muy floja, inestable, vacilante. Llegué al Postulantado convencido de poder sobrellevar y
manejar las distintas situaciones que se presentasen, pero al vivirlo me sentí desubicado quería en
un principio literalmente salir corriendo de este lugar”. (Postulante 1, Entrevista personal de,
agosto 29 de 2018). Enfatizan que ha sido una respuesta muy lenta, puesto que poco a poco han
ido comprendiendo las pautas del proceso para el crecimiento vocacional. Posteriormente, expresan
que para el segundo semestre se han apersonado más del proceso. Lo evidencia el Postulante 2:
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 48
“Ha sido un volcón total en mi vida, de lo que era antes a lo que soy ahora, he cambiado muchas
cosas ósea he tenido una perspectiva más abierta de las cosas” (Postulante 2, Entrevista Personal,
octubre 08 de 2018). Reconocen que han tenido un crecimiento humano y espiritual, como lo dice
uno de ellos en este aspecto: “He crecido humana y espiritualmente a pesar de las diversas
debilidades que aún faltan por superar”. El mejor escenario para responder a la vocación es la vida
cotidiana, ellos resaltan un cambio total en su manera de ver la vida.
Con lo anterior, estas experiencias dan cuenta de que la formación es un proceso, el cual implica
paciencia y dedicación, reconociendo al joven con sus luces y sombras para brindarle unos
elementos que le ayuden a ser un sujeto con autonomía e iniciativa personal. De hecho la propuesta
formativa franciscana resalta lo siguiente: “La formación franciscana es integral, es decir, tiene en
cuenta al hombre en su totalidad para que desarrolle de un modo armónico sus dotes físicas,
psíquicas, morales e intelectuales, y de esta manera, se inserte activamente en la vida social y
comunitaria” (RFF, 2003, p. 28).
Los jóvenes Postulantes resaltan en el proceso algunas experiencias en lo relacionado con su
identidad vocacional, la cual se convierte en el punto de referencia para la perseverancia en la etapa.
Sin duda alguna, todo proceso es lento y gradual, por ello algunos reconocen que al iniciar poco se
podía constatar mientras que después de mitad de año ya serían más conscientes de la respuesta
vocacional y se empoderan para un despliegue en el acompañamiento.
7.4 Metas para la etapa
Dentro de las experiencias formativas en los Postulantes resaltan como principal meta, el
aprovechar todos los elementos necesarios para crecer como personas. Lo que incide que la
formación humana es una de las prioridades que ayudan y mantienen al joven en disposición para
asumir un proceso en la vida franciscana. De hecho, el Postulante 5, lo constata:
Lo que se nos decían el año pasado en la convivencia nacional, sobre uno de los
propósitos del Postulantado, pues mis metas son madurar y aprovechar el
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 49
acompañamiento Psicológico que se nos brinda aquí para un discernimiento
constante de la respuesta al proceso y al estilo de vida. Madurar en el aspecto más
que todo afectivo y Psicológico. (Postulante 5, Entrevista Personal, noviembre 07
de 2018).
Siendo así el aspecto humano en el acompañamiento se convierte en la dimensión
fundamental donde se puede continuar construyendo las bases sólidas de la vocación. Es real
que antes de haber sido llamados al seguimiento a Cristo y a la vida religiosa, primero se es
llamado a ser persona. Este aspecto, en ocasiones se pasa desapercibido en el acompañamiento
y por ello, más adelante la Iglesia tiene que sufrir los fracasos de estos jóvenes.
Siempre se resalta en los formandos que en esta primera etapa se muestran permeables para
dejarse acompañar y orientar por parte de los acompañantes, es un elemento a favor que vale
la pena aprovechar de la mejor manera posible, atendiendo a las experiencias formativas que
ellos van construyendo en su respuesta vocacional. De manera asertiva, el Postulante 1,
manifiesta: “Me dispongo siempre previendo los sacrificios y las exigencias necesarias, innatas
y que requiere la formación, y que nos ayudan también a responder de manera coherente con
el estilo de vida” (Postulante 1, Entrevista personal, agosto 29 de 2018). A estas expresiones la
formación debe permanecer muy atenta para fortalecer la identidad vocacional de los jóvenes.
En síntesis, en cuanto a las metas para la etapa en la formación franciscana, manifiestan
aprovechar todos los elementos necesarios para crecer como personas; describen la formación
humana como una de las prioridades que ayudan y mantienen al joven en disposición para
asumir el proceso. En este sentido para la Ratio Formationis Franciscanae la atención a cada
candidato es de suma importancia porque es considerado como persona en relación (2003).
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 50
7.5 Escenarios formativos
Los formandos resaltan que son espacios formativos porque ayudan al crecimiento de su propuesta
vocacional. Son identificados por los Postulantes como lugares y espacios de crecimiento las
charlas formativas, las clases académicas, los espacios fraternos, la dirección espiritual, los retiros
espirituales, las celebraciones litúrgicas como fiestas patronales y de san Francisco de Asís, la
semana santa. El vincularse también desde la misma etapa a algunos encuentros con otras
comunidades religiosas y con frailes de la Comunidad Franciscana. Así lo manifiestan: “Los retiros
mensuales pues algo que yo no venía acostumbrado como a retiros o eso, pero en la manera en que
siento que ha ayudado al proceso porque cada vez redireccionando esa parte de esa motivación”
(Postulante 3, Entrevista Personal, octubre 08 de 2018). O también el Postulante 4: “Las salidas
que se hacen en grupo, o el vincularnos también desde la misma etapa algunos encuentros religiosos
y de provincia; son espacios que nos ayudan a vislumbrar desde diferentes panoramas, qué tanto
estoy seguro de mi vocación” (Postulante 4, Entrevista Personal, octubre 23 de 2018). Estos
escenarios ayudan a enfocar a los jóvenes su identidad vocacional, hasta el punto de convertirse en
un satisfactorio sinérgico, pues ayuda en la identidad, el afecto, libertad. Los espacios ya
referenciados permiten custodiar la vocación de los Postulantes para que den frutos maduros.
Ellos también verbalizan que los cuatro pilares de la formación (vida fraterna, vida de
oración, vida de apostolado y vida de estudio) contribuyen a la identidad eclesial y los valoran
como muy centrales para el acompañamiento en la etapa del Postulantado. Para el Postulante 9,
estos espacios son muy valorados: “Los espacios de oración, tanto comunitarios como personales,
y así las clases con los profesores que traen para crecer así formativamente” (Postulante 9,
Entrevista Personal, octubre 31 de 2018). Como también lo expresa otro de los jóvenes: “Dentro
de la vida cotidiana, pues yo creo que es algo fundamental la oración como ya lo decíamos, o sea
lo que aparece pues al inicio, los cuatro pilares, el estudio, la oración, la vida fraterna, el
apostolado” (Postulante 6, Entrevista Personal, noviembre 07 de 2018).
A la luz de la Ratio Formationis Franciscanae, se constata que el proceso no es estancado ni
limitado a un espacio o escenario. Expresa que: “La formación franciscana es un proceso dinámico
de crecimiento en el que el candidato abre su corazón al Evangelio en la vida diaria,
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 51
comprometiéndose a la conversión continua para seguir a Cristo con fidelidad cada vez mayor al
espíritu de San Francisco” (RFF, 2003, p. 28). Lo que incide que todo proceso formativo es
dinámico e imprime crecimiento en la vida cotidiana. También es integral - de modo armónico sus
dotes físicas, artísticas, morales e intelectuales- buscando la formación del sujeto.
7.6 Experiencias significativas: formadores, los pares del proceso y la propuesta formativa
franciscana
En cuanto a los formadores, los Postulantes reconocen que son vitales, verbalizan que sin
esta mediación no se podría crecer en el proceso; son como referentes dicen ellos, porque guían y
orientan para responder de forma acertada a la vocación. Así se resalta en la entrevista del
Postulante 7: “La mediación de los formadores es muy importante, son instrumentos de Dios para
ayudar a discernir y orientar la vocación. Para corregir, exhortar y ayudar a crecer en disciplina,
obediencia, amor a Dios y a los hermanos, madurez espiritual y humana” (Postulante 7, Entrevista
Personal, noviembre 07 de 2018). Resaltan la disponibilidad de los formadores para el diálogo en
momentos de crisis como una experiencia donde experimentan cercanía y no se sienten solos en
el proceso.
El horizonte de la formación debe acercarse día a día a las necesidades de cada formando,
así, es de suma importancia que los acompañantes asuman con amor y se identifiquen con este
ministerio formativo. Por ello, los candidatos manifiestan que los formadores no pueden ser vistos
como tiranos o quienes mandan, sino como hermanos, puesto que son agentes de transformación.
Así lo expresa el Postulante 3:
La misma propuesta franciscana que hace, de pronto, que uno vea al formador no
como un tirano o una persona que mande y mande si no que lo ve como un hermano
más, como un hermano de la fraternidad que está al cuidado de nosotros y me
atrevería a decía que incluso que a veces se ve como un papá con sus hijos
(Postulante 3, Entrevista Personal, octubre 24 de 2018).
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 52
El franciscano Joxe Mari Arregui, OFM (1998) en su texto el perfil del formador
franciscano puntualiza que comparar al formador con un artesano es una forma bastante
aproximada de definir su labor, pues se trata de una tarea delicada y llena de paciencia como la
de un artesano, en la que se trata de recorrer un camino que se sabe dónde debe terminar (en la
vivencia vocacional franciscana como Hermano Menor), pero no sabe qué recorrido habrá que
hacer, pues se ha de respetar la originalidad de cada persona. De esta manera, se entiende que el
acompañante debe recorrer un camino junto al formando para que el sujeto pueda hacer el
despliegue de los elementos fundamentales que exige la etapa. De hecho, el artesano como en la
metáfora del alfarero con la arcilla, va posibilitando en el candidato el milagro de dejarse moldear
hasta tomar la forma y figura de lo que implica ser franciscano, un hermano y menor.
Los Postulantes se preguntan: ¿Cómo algunos formadores muy mayores van a entender a
jóvenes que se preparan para la vida religiosa? Uno de los cambios que le harían a la etapa es según
la respuesta del Postulante 4:
Que sacerdotes ya muy mayores, muy avanzados de edad; no acompañen, ya que el
intercambio intergeneracional muchas veces choca entre las ideas de los unos con
los otros, y esto no ayuda a que el joven pueda estar como dispuesto a la corrección;
por el contrario hace que el joven reprima. O si ya son mayores, que de verdad
aquellos que desde el gobierno provincial los nombran, vean que desde su
experiencia de vida pueden aportar demasiado sin truncar los caminos del
postulantado. (Postulante 4, Entrevista Personal, octubre 23 de 2018).
Muchas veces los Jóvenes se sienten desconocidos por acompañantes mayores, porque consideran
que no les entienden en sus comportamientos, ideales, sueños, luchas y esperanzas. Este aspecto se
convierte en un reto para el acompañamiento puesto que se deberían revisar muy bien los perfiles
de quienes acompañan porque muchas veces podrían ser de gran ayuda pero cuando no se tiene la
formación suficiente para acompañar las generaciones juveniles actuales, se podría hacer mucho
mal.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 53
En lo referente a la propuesta formativa franciscana, los jóvenes resaltan que el interés de
la misma es formar a la persona desde Cristo y a la manera de Francisco de Asís. Por lo tanto, se
convierte en el punto de referencia para poder responder asertivamente al llamado. Los candidatos
van recibiendo de los acompañantes aquellos elementos esenciales que transmite el carisma a través
de la Ratio Formationis Franciscanae. El postulante entrevistado 8, confirma que “la propuesta
formativa franciscana es muy completa porque destacan primero la dimensión, permitiendo vivir
una espiritualidad encarnada y Cristocéntrica, de ahí formando la dimensión fraterna, dimensión
espiritual y de apostolado” (Postulante 8, Entrevista Personal, noviembre 16 de 2018). Con todo
ello, reconocen que esta propuesta formativa ayuda al formando a ser mejor persona y mejor
católico.
En cuanto a los pares del proceso, enfatizan como fundamental que desde el aspirantado,
etapa anterior al Postulantado, los animadores sean claros sobre el modo de vida que se va a asumir
y eso ayudaría a una mejor calidad en la respuesta. El Postulante muchas veces desconoce a qué ha
venido a la Casa de formación, todo porque ha tenido vacíos en el acompañamiento en su proceso
como Aspirante, cuando se sabe qué se va a asumir hay mayor disposición para vivir el proceso.
Al respecto, el Postulante 2, lo manifiesta con sinceridad:
No quiero meter mis manos en candela, el postulantado viene del aspirantado hay
que ser realistas y sin un buen aspirantado no hay un buen postulantado, yo creo que
es la elección de los postulantes, lo mismo, lo que decía al comienzo a veces llega
gente o muchachos que llegan totalmente desubicados, que no saben dónde están
parados ni qué vida comenzar; entonces yo creería que mirar eso desde el
aspirantado. (Postulante 2, Entrevista Personal, octubre 08 de 2018).
Bajo esta perspectiva, resaltan que cada candidato a la vida religiosa franciscana es único,
porque provienen de regiones distintas, realidades sociales, culturales y familiares diversas, al igual
que los niveles académicos en su formación. Así lo verbaliza uno de los entrevistados:
Yo vivo mi experiencia desde la manera que partí desde mi casa y desde allí, pues,
vivía con dos personas que sabíamos, de pronto, comprendernos, aunque teníamos
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 54
dificultades, pues, siempre nos ayudábamos mutuamente y venir acá y ver como
algo totalmente distinto, distinto desde la manera no que no nos comprendamos, si
no en la manera en que somos 25 personas, eh, de diferente cultura, de diferente
región, con diferentes gustos, con diferentes, tantas cosas, que hace que esa
experiencia, pues para mí, yo nunca la cambiaría porque de esa manera
reconociendo al otro, de pronto, sus defectos y sus virtudes, también así mismo me
reconozco y es que es reconociendo de pronto mi debilidad es que reconozco la
fortaleza del otro y así viceversa. (Postulante 3, Entrevista Personal, octubre 24 de
2018).
Los jóvenes hablan de su experiencia y reconocen que cada uno de los pares del proceso
es diferente, que cada uno trae unas realidades que se construyen en su entorno, su familia, su
escuela, sus relaciones interpersonales. Por ello, desde la misma Ratio Formationis Franciscanae
se enfatiza que el acompañamiento es experiencial, pues tiene en cuenta la vida y las dotes de cada
persona.
Respecto a la propuesta formativa franciscana, los candidatos puntualizan que el interés de
la misma es formar a la persona desde Cristo y a la manera de Francisco de Asís. Dicen que ayuda
al formando a ser mejor persona y mejor católico. Al menos el Postulante 8, así lo resalta: “La
propuesta formativa franciscana es muy completa porque destacan primero la dimensión,
permitiendo vivir una espiritualidad encarnada y Cristo céntrica, de ahí formando la dimensión
fraterna, dimensión espiritual y de apostolado” (Postulante 8, Entrevista Personal, noviembre 16
de 2018).
Con todo lo anterior, se confirma una vez más que la propuesta formativa franciscana está
centrada en la formación del sujeto para que se convierta en el primer responsable de su proceso,
capaz de autonomía e iniciativa personal. Y hacia ese criterio debe dirigirse el acompañamiento y
seguimiento vocacional que se les realiza a los jóvenes desde cada una de las etapas de formación
como en el proceso de aspirantado en la animación vocacional.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 55
8 Análisis de algunas experiencias en relación con la Propuesta Formativa Franciscana
• El acompañamiento va orientado a entender que el sujeto cambió y no solamente se trata
de acompañar a los Postulantes, también hay que acompañar a los frailes que desempeñan
su papel como formadores. Sin duda alguna, no se puede seguir pensando que el sujeto al
que se le acompañaba hace 30 años sigue siendo el mismo. Como éste ha cambiado, implica
también abordar nuevos métodos de acompañamiento y se puede lograr con un plan de
formación para formadores.
• Como el acompañamiento se le realiza a jóvenes de 18 años en adelante, en términos
intergeneracionales hay un choque, algunos Postulantes se han sentido desconocidos, dado
que algunos acompañantes son adultos mayores. Desde la propuesta formativa franciscana
no aparecen unos cánones establecidos en lo concerniente al conocimiento de la realidad
juvenil.
• La Paideia franciscana como propuesta pedagógica pone al sujeto en el centro. Por ello el
acompañamiento, los procesos, los espacios, las etapas formativas, los métodos, la
evaluación, etc, se deben pensar de tal forma para que el sujeto pueda ser responsable de
su propia formación.
• En la labor formativa, no siempre son los acompañantes quienes preparan el escenario
propicio para que los formandos se vayan configurando de acuerdo al ideal formativo. Los
sujetos en proceso de formación, tienen mucho que decir sobre el proceso de
acompañamiento y la manera como se podría garantizar la calidad en las prácticas
formativas, también dicen algo respecto a la forma de vivir la experiencia de vida
franciscana de una manera más auténtica.
• En las etapas de formación inicial se podrían ahorrar desgastes físicos y hasta económicos,
si se propicia que los jóvenes tengan experiencias formativas, al sujeto no lo transforma ni
cambia una ética, ni una ideología, ni mucho menos una doctrina. Sólo lo cambia una
persona que para nosotros los cristianos Católicos se llama Jesús.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 56
• El proceso formativo franciscano ya no puede ser considerado como una especie de túnel o
de fábrica donde cada uno entra y sale conforme a un “modelo preestablecido” que responde
a las expectativas tradicionalmente aceptadas sobre el religioso. Se requiere un proceso
formativo personalizado. Solo así se podría garantizar el crecimiento en libertad y
autenticidad de las personas y por ello sería una buena opción, desde el punto de vista
formativo, pues salvaría la persona y a la institución.
• La vocación es una construcción, lo que manifiesta la duda de los candidatos tiene que ver
con que la vocación hay que construirla. No se construye sólo de manera individual, hay
que acompañar la construcción de la vocación.
• La necesidad de rescatar al sujeto en la formación debe ser una de las grandes apuestas en
la formación, pero este sujeto no sólo es el candidato quien está llamado a ser el primer
responsable de su proceso, también la comunidad es sujeto. Esto incide que estamos
hablando de un acompañamiento compartido. Si el acompañamiento en la comunidad
franciscana no es recíproco entonces tendríamos como resultado candidatos con un
marcado antropocentrismo radical, que viven única y exclusivamente según sus proyectos
personales y se van distanciando de lo corporativo y comunitario. Tendríamos como
resultado religiosos con un provincialismo que les lleva a desconocer las realidades de la
Orden y de la Iglesia. Por ello, la comunidad está necesitada de una formación tal que
permita crear conciencia de la necesidad del cuidado mutuo y equilibrado del sujeto
formando y sujeto comunidad.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 57
9 Conclusiones
En el proceso formativo, no es un asunto que puede ser esporádico el tema de la formación
humana, es un asunto que debe ser más constante al igual que la comunidad franciscana cuenta con
un contador para manejar el tema de números, 5 días hábiles de la semana y durante 8 horas o una
auxiliar contable o secretaria o el encargado de temas administrativos, porque realmente son
indispensables para el buen desempeño de lo financiero. Así mismo es necesario contar con un
equipo de especialistas para fortalecer la dimensión humana en cada una de las casas de formación,
dando prioridad a la Casa del Postulantado. Sin duda alguna, siempre el grupo de jóvenes en esta
primera etapa es alto, que los jóvenes convivan durante un año en esta etapa siempre es complejo
porque donde hallan siempre dos seres humanos juntos siempre va a haber conflicto, es más si el
sujeto tiene conflicto consigo mismo, ahora con más de 30 candidatos en el mismo espacio,
teniendo en cuenta que vienen de diferentes regiones del país, con diferentes cosmovisiones,
diferentes criterios y conceptos de convivencia, eso vuelve tan compleja la vida comunitaria y la
respuesta vocacional. Todo ello converge a que debe haber más continuidad en el acompañamiento
no sólo de lo espiritual sino también en lo humano de los formandos para esta primera etapa.
Cada Joven que se retira del proceso ha implicado una inversión no sólo económica sino
también emocional para la Comunidad, el esfuerzo que hace la Institución es grande, quizás se
salen porque precisamente no lograron vincularse emocionalmente con la Orden. Muchas veces
ellos expresan estar bien y el acompañamiento quiere garantizar que se queden pero en una
condición de estabilidad emocional que realmente se fundamente sobre la convicción. Muchas
veces que los candidatos pasen de una etapa a otra no es garantía, pues en ocasiones, sus
motivaciones no son las mejores dentro de la comunidad. La mejor garantía de perseverancia e
identidad vocacional se valora cuando el acompañamiento ha sido adecuado en la formación, de
tal forma que el candidato logre las condiciones de estabilidad emocional y pueda contagiar a
otros por la alegría que le produce asumir este proceso de seguir a Cristo a la manera franciscana,
dándole prioridad al sentido de realización del sujeto.
Para fortalecer las experiencias Formativas de los formandos se requiere de un proceso de
transformación del método de intervención, este método debe estar orientado al sujeto - candidato
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 58
y al sujeto - comunidad. Si el sujeto determina el método, no podemos acomodar el sujeto al
método. Así como el sujeto ha cambiado, es lógico que también debe cambiar el método de
intervención de la Comunidad Franciscana en su tarea formativa, no se puede seguir pensando que
el sujeto al que se le acompañaba hace 30 años sigue siendo el mismo. Con creatividad y fidelidad
se puede transformar el método conservando aún los principios orientadores de la Propuesta
Formativa Franciscana. Lo primero que se debe determinar es el perfil que en definitiva la
comunidad franciscana necesita tanto de los candidatos como de los frailes que acompañan el
proceso, no es que cualquiera que pueda venir y pueda orientarse a la vida franciscana, en definitiva
debe haber claridad sobre cuáles son las personalidades o los sujetos que de algún modo puedan
ser más orientados a la vida franciscana. Posteriormente, hay que determinar un método de
intervención que garantice la calidad en el acompañamiento y el sentido de pertenencia del sujeto
para con la Comunidad. Luego al definir perfil y método, hay que definir procedimiento teniendo
pleno conocimiento de la manera cómo lo determina la Ratio Formationis Franciscanae en lo que
se está realizando y revisar las necesidades puntuales de cada etapa y en ella establecer los
objetivos que se quieren lograr en los candidatos y que se realice la evaluación necesaria cada
semestre para que tomar acciones de mejora. Si seguimos haciendo lo mismo los resultados van a
seguir siendo los mismos entonces, pues la Comunidad Franciscana está viendo evidencias muy
latentes casi que gritadas de la realidad de la pérdida de vocaciones que se está teniendo en etapas
muy avanzadas, es porque algo está sucediendo con el proceso y necesita ser revisado e
intervenido.
Así mismo, la articulación en las etapas es de suma importancia revisarla. No se puede
entender que las problemáticas del Postulantado son las problemáticas de esta etapa y ya en el
noviciado que son otras, entonces que se defienda cada uno como considere pertinente. Tiene que
haber una conexión no solamente entre los formadores de cada una de las etapas Postulantado,
Noviciado y Estudiantado, sino también entre los profesionales que acompañan el médico, el
psicólogo para que haya una continuidad. Hay claridad de que el sujeto que llega a San Pablo, es
el mismo que va a San Luis y luego llega a San Bernardino, por ello, todos deben ver al sujeto
desde los mismos criterios y deben estar de acuerdo para su acompañamiento. Es como ser padres,
el papá y la mamá tienen que estar conectados pero si el papá y la mamá tienen una versión distinta
del hijo eso va ser un caos en la formación y, cómo se logra esa visión unánime del hijo, en la
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 59
interacción constante entre los padres y al dialogar entre ellos van a construir una única versión
para un buen acompañamiento.
Si realmente la Comunidad Franciscana en Colombia espera nuevos resultados y candidatos
con sentido de pertenencia e identidad vocacional, debe ponerse a la tarea de construir perfil,
método, procedimientos y articular todas las etapas para tener un acompañamiento de mejor
calidad.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 60
10 Recomendaciones
Después de realizar la investigación pertinente a las “Experiencias Formativas de los
Postulantes a la luz de la propuesta formativa franciscana” en este apartado se plantean nuevas
alternativas que pueden ayudan a abordar la identidad vocacional del candidato en relación con la
propuesta formativa franciscana.
Se recomienda que se configure un plan de formación para que se pueda construir el perfil, el
método, los procedimientos y articulación de las etapas para mantener en las Casas de Formación
Inicial un acompañamiento que cualifique y garantice la perseverancia de los jóvenes que quieran
abrazar esta vida.
Así mismo, durante la etapa del Postulantado en la que se está consolidando la implementación
de realizar un acompañamiento más personalizado propiciando experiencias formativas en los
Postulantes, se sugiere hacer seguimiento para ver la forma como van respondiendo los candidatos
en su proceso vocacional, sin duda alguna deben fortalecer la autonomía e iniciativa personal
siendo los primeros responsables de su formación en la Comunidad.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 61
11 Limitaciones de la Investigación
Sin duda alguna, esta investigación está centrada en los jóvenes Postulantes que asumen el
proceso, se veía la necesidad de escucharlos para identificar los vacíos y falencias que se dan en el
acompañamiento en una casa de formación de una comunidad religiosa. Por ende, la unidad de
análisis se enfocó en los Postulantes y no incluye directamente las opiniones de los formadores,
aunque se buscó vincularlos en las entrevistas, no fue posible puntualizar en algunos aspectos para
la triangulación en la investigación. Queda la posibilidad para que en un futuro pueda ampliarse
esta investigación hasta los formadores que también tienen mucho que aportar en la forma como
se crean las experiencias formativas desde la propuesta franciscana.
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 62
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EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 66
Anexos
Anexo 1. Categorías de Análisis
OBJETIVOS CATEGORÍAS
DE PRIMER
ORDEN
CATEGORÍAS
DE SEGUNDO
ORDEN
PREGUNTAS FUENTES
General:
Generar
elementos de
reflexión
pedagógica
desde las
experiencias
formativas de
los postulantes
en el Seminario
de San Pablo de
Itagüí, a la luz
de la “Ratio
Formationis
Franciscanae
de la Orden de
Frailes Menores
(OFM).
Experiencias
formativas
Experiencia ¿Cómo ha sido tu
respuesta
vocacional en lo
vivido durante el
Postulantado?
Por favor relate
una situación que,
dentro de toda su
experiencia en la
en la etapa,
considere que
afecta de manera
significativa su
interés por el
seguimiento a
Cristo a la manera
franciscana.
¿Qué importancia
tienen en el
proceso formativo
la mediación de los
Postulantes
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 67
formadores, los
pares del proceso y
la propuesta
formativa
franciscana?
¿Cómo ha sido la
experiencia
formativa desde
los cuatro pilares
del
acompañamiento,
vida fraterna, vida
de estudio, vida de
oración y vida de
apostolado?
Identificar las
experiencias
formativas de
los Postulantes a
la Comunidad
Franciscana,
Provincia de la
Santa Fe de
Colombia, que
inician su
proceso de
formación en el
Seminario de
San Pablo de
Itagüí.
Acompañamiento ¿Describa por qué
considera Usted
que su práctica
formativa se
orienta desde la
propuesta de la
Ratio Formationis
Franciscanae?
Postulantes y
formadores
Vida cotidiana ¿Cuáles son los
espacios que
ofrece el proceso
que ayudan a tu
respuesta
vocacional como
Postulantes
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 68
postulante
Franciscano?
Analizar la
relación de la
propuesta
Formativa
Franciscana
contemplada en
la “Ratio
Formationis
Franciscanae" a
la luz de las
experiencias
formativas en
los Postulantes
de la
Comunidad
Franciscana,
Provincia de la
Santa Fe de
Colombia.
Formación
franciscana
Formación
¿Qué meta te has
propuesto durante
la etapa del
Postulantado?
Defina de qué
forma considera
que el
acompañamiento
en el Postulantado
le ayuda a ser
protagonista
principal de su
propia formación.
Postulantes
Plantear
posibles
orientaciones
pedagógicas en
torno a la
propuesta
formativa
franciscana
derivadas del
análisis de las
Pedagogía
franciscana
¿Consideras que
tus ideas y
propuestas son
tenidas en cuenta
en el proceso?
¿Qué significa
formar desde la
propuesta
franciscana?
Postulantes y
formadores
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 69
experiencias de
formación
inicial del
Postulantado de
San Pablo de la
Provincia de la
Santa fe de
Colombia.
¿Qué se necesita
para un mejor
acompañamiento a
la manera
franciscana en la
etapa del
Postulantado?
¿Si dependiera de
ti, qué cambios
harías al proceso?
Anexo 2. Observación Participante
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 70
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA-MEDELLIN. FACULTAD DE
EDUCACION
FICHA DE OBSERVACIÓN
Fecha Lugar Escenario
Situación
OBSERVACIONES
1. Características de la Formación Franciscana
2. Tipo de acompañamiento
3. Experiencias Formativas de los Postulantes
4. Espacios Formativos
5. Vida Cotidiana
COMENTARIOS
Anexo 3. Cuestionario entrevista semiestructurada para Postulantes
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 71
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA-MEDELLIN. FACULTAD DE
EDUCACION
1. ¿Cómo ha sido la experiencia formativa desde los cuatro pilares del acompañamiento, vida
fraterna, vida de estudio, vida de oración y vida de apostolado?
2. ¿Qué meta se ha propuesto durante la etapa del Postulantado?
3. ¿Cuáles son los espacios que ofrece el proceso que ayudan a tu respuesta vocacional como
postulante Franciscano?
4. ¿Qué importancia tienen en el proceso formativo la mediación de los formadores, los pares
del proceso y la propuesta formativa franciscana?
5. ¿Cómo ha sido tu respuesta vocacional en lo vivido durante el Postulantado?
6. Por favor relate una situación que, dentro de toda su experiencia en la etapa, considere que
afecta de manera significativa su interés por el seguimiento a Cristo a la manera franciscana.
7. ¿Defina de qué forma considera Usted que el acompañamiento en el Postulantado le ayuda
a ser protagonista principal de su propia formación?
8. ¿Considera Usted que sus ideas y propuestas son tenidas en cuenta en el proceso?
9. ¿Qué considera Usted que se necesita para un mejor acompañamiento a la manera
franciscana en la etapa del Postulantado?
10. ¿Si dependiera de Usted, qué cambios haría al proceso?
Edad:
Región de Procedencia:
Rural/Urbano
Estrato socio-económico
Nivel de formación
Realidad Familiar
(si viene de familia con padres que viven todavía, padres fallecidos, padres separados, hijo
único, familia numerosa).
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 72
Anexo 4. Certificado de Consentimiento informado
EXPERIENCIAS FORMATIVAS DE LOS POSTULANTES DEL SEMINARIO… 73
Anexo 5. Formato de consentimiento informado para participantes de la investigación
CONSENTIMIENTO INFORMADO
Experiencias Formativas de los Postulantes del Seminario San Pablo Apóstol de Itagüí a la
luz de la Propuesta Formativa Franciscana
Yo:
Certifico que he sido informado(a) con la claridad y veracidad debida respecto al curso y proceso
de la investigación, sus objetivos y procedimientos. Que actúo consciente, libre y voluntariamente
como participante de la presente investigación contribuyendo a la fase de recolección de la
información. Soy conocedor de la autonomía suficiente que poseo para abstenerme de responder
total o parcialmente las preguntas que me sean formuladas y a prescindir de mi colaboración
cuando a bien lo considere y sin necesidad de justificación alguna, mi participación es totalmente
voluntaria y no tiene ningún tipo de contraprestación económica ni de otra índole.
Que se contará con el acompañamiento permanente de un asesor, quien brindará la asesoría teórica,
metodológica y ética pertinente para la realización del trabajo y que los resultados de la
investigación serán divulgados al interior de la Universidad de San Buenaventura - Medellín.
Que se respetará la buena fe, la confidencialidad e intimidad de la información por mí
suministrada, lo mismo que mi seguridad física y psicológica. Que este trabajo investigativo no
conlleva a ningún riesgo en mi proceso formativo.
FIRMA PARTICIPANTE FIRMA INVESTIGADOR
C.C. C.C.