existencialismo

Schopenhauer, Arthur Fecha de nacimiento: 22 de febrero de 1788, Gdansk, PoloniaFecha de la muerte: 21 de septiembre de 1860, Frncfort del Meno, Alemania

Toda felicidad es negativa; ninguna satisfaccin puede durarArthur SchopenhauerEl modo de ser de la voluntad es un continuo devenir en el que se afirma el querer-vivir. Todos los seres se disuelven en la voluntad nica y en su afirmacin en el incontenible devenir; el determinismo absoluto es la expresin de esta disolucin de los mltiples en la serialidad del devenir: todo momento del devenir procede de un momento anterior y va hacia un momento siguiente; en la serie del proceso todo tiene una razn suficiente de su ser. Si el determinismo domina el proceso del devenir de la voluntad, sta en cuanto tal es irracional: no hay razn de ser de la voluntad; el proceso del devenir es un proceso necesario pero la existencia de la voluntad es contingente; la voluntad es razn de ser pero no hay razn de ser de la voluntad: la no existencia del mundo es tan posible como su existenciaEl mundo como voluntad y representacinPLANTEAMIENTOSEl mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras representaciones, el mundo est hecho del mismo material que nuestros sueos.

contemplando algo bello se suspende el deseo y la voluntad escapando as de este mundo, sin embargo este lapso dura muy poco y esta contemplacin no es para todas las personas.

Por medio de una vida tica el ser humano se vuelve sabio y comprende que en el fondo l y los dems son lo mismo superando as el egosmo y viviendo en la piedad.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Fecha de nacimiento: 15 de octubre de 1844, Rcken, AlemaniaFecha de la muerte: 25 de agosto de 1900, Weimar, Alemania

Zaratustra fue histricamente el ordenador primario de los valores del bien y del mal. Ahora ha de ser el transmutador de esos valores . Expresa que El hombre es algo que debe ser superado, porque es un ocaso y un puente que debe conducir albermensch. El espritu del estilo es potico. Asimismo muestra un elevado lirismo y una gran fantasa . Dios deviene en una figura en extincin. Ya no sustentar falsos valores, escalas errneas de valores. No uno sino todos los dioses se extinguirn y esa ausencia permitir al hombre obtener su plenitud.ZaratustraCuanto mas nos elevamos, mas pequeos parecemos a quienes no saben volar.Friedrich Wilhelm Nietzsche

PLANTEAMIENTOSCuando Nietzsche se refiere a una postura ms all del bien y del mal, quiere decir superar la moral porque favorece a la mediocridad e impide el surgimiento del hombre superior. Sin embargo, esto no significa que deban abandonarse los valores, porque el hombre que rechaza la fuerza de la moral puede llegar a destruirse a si mismo.Solo el hombre libre es propietario de una voluntad larga e inquebrantable, solo a l le es licito prometer; siendo esta una medida de valor apropiada para medir la voluntad del hombre. Es desde el nihilismo que Nietzsche afirma que Dios a muerto. Tras esta afirmacin se acepta la vida y la nada, el modo de vivir mas all del bien y del mal. Nietzsche es meramente existencialista, tras la muerte de Dios queda el hombre sobre la tierra, su sacrificio, su vida y lucha.

Jean paul sartre

Fecha de nacimiento: 21 de junio de 1905, Pars, FranciaFecha de la muerte: 15 de abril de 1980, Pars, Francia

Felicidad no es hacer lo que uno quiere, sino querer lo que uno hace.Jean paul sartreSartre parte de una afirmacin que ser capital para todo existencialismo y es que LA EXISTENCIA PRECEDE A CUALQUIER ESENCIA y el ser no es algo trascendente, sino ms bien ES la nada el absurdo sobre el que resalta nuestra existencia. Entonces el hombre no tiene esencia tiene que drsela a si mismo y arranca esta tarea en un primer momento negando, rompiendo con el mundo de los objetos, donde l es uno ms, y esa ruptura es negacin intencional, consciente que debe (que puede) ser continuada por un segundo momento, reflexivo, autoconsciente, cuando la conciencia se vuelve sobre sus propios actos, sobre un pensamiento o una relacin, apresa a un yo que es el yo del pensamiento y se vuelve un proyecto.Esta tarea humana que el hombre desarrolla desde ser una nada al existir como un proyecto, le confiere al hombre su esencia que no es otra cosa que su libertad.el ser y la nadaPLANTEAMIENTOSSartre defiende la idea de que el ser humano est obligado a construirse tomando decisiones libremente y asumiendo sus responsabilidades. As llegar a tener la condicin de ser humano.El ser humano no ha sido creado por Dios, y que no nace teniendo una naturaleza o esencia humana que determine su vida, sino que est obligado a tomar decisiones y a elegir libremente, y que tiene que responsabilizarse de sus actos, aunque no quiera (El hombre nace libre, responsable y sin excusas). De este modo el hombre llega a tener la condicin de ser humano en este proceso de auto creacin, por su manera de existir, de hacer, de vivir.La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.

Martin Heidegger

Fecha de nacimiento: 26 de septiembre de 1889, Messkirch, AlemaniaFecha de la muerte: 26 de mayo de 1976, Friburgo de Brisgovia, Alemania

Quien piensa a lo grande tiene que equivocarse a lo grande.Martin Heidegger

En el afirma la tesis de que es la EXISTENCIA TEMPORAL el nico horizonte posible de cualquier interpretacin o desvelamiento de la verdad del ser. El ser slo se desvela como presencia temporal, est tejido en lo temporal de una existencia es un fluir de la temporalidad en un ente precario, que tiene la oportunidad de resolverse o de disolvindose en su existir (ms adelante habla de existencia autntica e inautntica)El existir como escenario temporal del ser le otorga al ente humano una primaca respecto a los dems entes, un modo de ser especfico, el Da-sein, cuya naturaleza consiste en su existencia, por eso, ms que hablar del ser del hombre como un ente, hay que concebirlo como un existente, como una realidad en devenir temporal, en cuyo ser le va el ser.

el ser y el tiempoPLANTEAMIENTOSAnaliza por que el ser humano ha olvidado al ser para consagrarse al dominio de las cosas siendo nada mas que una herramienta de lo que el mismo ha creado.

Evita las teoras del conocimiento, ya no hay sujeto y objeto, ahora es el dasein(ser ah)el hombre existencial,el hombre que se angustia, la vida autentica y la vida inautntica.

Dice que lo que hay es un ser y se pregunta por el , ese ser se ha de hacer la pregunta sobre que es el ser .

Albert camusFecha de nacimiento: 7 de noviembre de 1913, Dran, ArgeliaFecha de la muerte: 4 de enero de 1960, Villeblevin, Francia

Pero, Qu es la felicidad salvo la simple armona entre la persona y la vida que lleva?Albert Camus El extranjero

esta era un espejo de las condiciones de la poca. Camus, logra describir con trgica lucidez lo absurdo de la existencia y la sensacin de que el hombre se vuelve extranjero de si mismo y que no tiene ni idea sobre quien es . Es una novela llena de luz y con ausencia de compromiso, donde refleja a la perfeccin lo absurdo (estilo seco y telegrfico). Es una denuncia frente a una sociedad que olvida al individuo y le priva de un sentimiento de pertenencia activa en la comunidad . la felicidad se encontraba en uno mismo, en la seguridad de la propia existencia, en la conciencia de ser y cuyo fin es el mismo conocimiento del ser. Esta obra y el ensayo en el que se basa, "El mito de Ssifo" (1942), exponen la influencia del existencialismo en su pensamiento.PLANTEAMIENTOSLos seres humanos en cualquier lugar del mundo son presa de la soledad y de la desesperacin y de ah la crisis en donde los seres humanos pierden la fe en el otro y se entregan a cualquier cosa para evadir su realidad.Obremos como obremos nuestra existencia y realidad carecern de sentido , seguirn siendo absurdas . Pero el hecho de que seamos seres absurdos no implica la idea de pesimismo o renuncia.La libertad es una condicin del ser humano que le permite ir en busca de su propio ser, intento fallido pero inevitable pero que le impulsa a asumir su existencia de una manera diferente a los dems seres

Soren Kierkegaard

Fecha de nacimiento: 5 de mayo de 1813, Copenhague, DinamarcaFecha de la muerte: 11 de noviembre de 1855, Copenhague, Dinamarca

La vida no es un problema que tiene que ser resuelto sino una realidad que debe ser experimentada.Soren KierkegaardTemor y Temblor

Kierkegaard introduce la figura del "caballero de la resignacin infinita", quien es capaz de desordenar todo por una gran causa y convivir con el dolor que eso le produzca, en oposicin al "caballero de la fe", quien no slo renuncia a todo sino que adems confa por la fuerza del absurdo en que volver a recibirlo de vuelta cuando aprehenda a Dios. Para Kierkegaard, la resignacin infinita es sencilla y es el estado anterior a la fe, la cual est basada en la creencia (y conviccin) del absurdo, lo cual resulta mucho ms difcil de lograr. Esta fe en el absurdo poda verse en Abraham cuando supona que Dios no iba a permitir que el sacrificio de Isaac se consumara o que sera resucitado de entre los muertos; por esta razn, por la fe, Abraham se diferencia del asesino (al final del relato del Gnesis 22, Dios detiene a Abraham en el ltimo momento: un carnero se cruza en su camino y lo sacrifica, interpretando esta aparicin como una seal divina, en vez de sacrificar a su hijo).PLANTEAMIENTOSel hombre se afirma cada vez mas en el amplio tejido de las relaciones humanas, el hombre descubre en s mismo la verdad, que es la subjetividad (individualismo). En este estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio, por una profesin o una actividad social.La nada engendra la angustia . Los conceptos de miedo y otros similares se refieren siempre a algo concreto, en tanto que la 'angustia' es la realidad en bruto, precisamente porque ste, en su naturalidad, no est determinado como espritu.La desesperacin es una enfermedad propia del espritu, del yo, y por consiguiente puede revestir tres formas: la del desesperado que ignora poseer un yo (desesperacin impropiamente tal), la del desesperado que no quiere ser s mismo y la del desesperado que quiere ser s mismo.

Gabriel marcelFecha de nacimiento: 7 de diciembre de 1889, Pars, FranciaFecha de la muerte: 8 de octubre de 1973, Pars, Francia

para ser feliz en el amor uno tiene que saber, sin cegarse, como cerrar los ojos.Gabriel marcel

Ser y tener

La posibilidad de la existencia de la idea en tanto representada como objeto, ya que, segn l, sta existe en la medida en que participa de la naturaleza del cuerpo, es decir, la idea se afirma en la adhesin, porque en cuanto tal se declara como inexistente. De esta manera, se puede expresar que la veracidad de una cosa radica en la vinculacin al propio cuerpo y se considera la visin existencial de que la realidad consta de una personalidad encarnada; en la medida en que podemos imaginar un entendimiento puro, lo que quiere decir que no hay para ste posibilidad ninguna de considerar las cosas como existentes o no existentes.PLANTEAMIENTOSDecir que se tiene cuerpo es suponer que nos distinguimos de l y trae como consecuencia hacer del yo un espritu, es decir, disponemos del cuerpo como instrumento regido por la voluntad. As el tener reduce al hombre en cosa, pero el autor va ms all diciendo que el hombre es un ser, es decir, un misterio.

el ser es experimentado y atestiguado y no es un objeto, no puede ser representado ni demostrado, para Marcel solo hay que reconocerlo y aproximarse a l.

Para el hombre, afirma nuestro autor, el ser nunca es algo puramente objetivo, un espectculo, realidad sin vida, externa, perteneciente a lo que l llama el mbito del problema. En efecto, el problema es lo que el hombre puede objetivar, determinar, distinguir netamente de su propia subjetividad, dominar, y al final, transformar. El problema expresa el dominio del hombre sobre las cosas.

Karl JaspersFecha de nacimiento: 23 de febrero de 1883, Oldemburgo, AlemaniaFecha de la muerte: 26 de febrero de 1969, Basilea, Suiza

Ser hombre es ser libre. El sentido de la historia es que nos convirtamos realmente en hombres.Karl JaspersLa filosofa

Jaspers define qu entiende por filosofa y la distingue de la ciencia. La filosofa es ir de camino, es preguntar ms que responder .La filosofa es desinteresada pues prescinde de toda cuestin de utilidad.A diferencia de laciencia, la filosofa no progresa ni puede probarse. Toda filosofa impulsa a una autntica comunicacin, a una comunicacin de existencia a existencia. No debe confundirse el comienzo de la filosofa con sus orgenes. El origen, en cambio, es lafuente de laque proviene las ganas de filosofar ,Jaspers seala la multiplicidad de este origen: el asombro, la duda y las situaciones lmite.

PLANTEAMIENTOSEl esclarecimiento de la existencia , entendiendo por sta la concreta existencia del hombre, pues slo en l hay presencia, proximidad, claridad, vida. Slo en el hombre y a travs del hombre, todo aquello que para nosotros es posible se convierte en real.

Frente al mundo de los objetos, el ser interrogante se da de una manera distinta a los dems seres. No se trata simplemente de un objeto ah (Dasein), se trata, por el contrario, de un ser-para-s (Existenz), conciencia o espritu que no se puede comprender, y que debe ser esclarecido como existente propio, concreto, como yo-mismo.

Las situaciones-lmite nos enfrentan con algo insuperable, inalcanzable y desconocido: la trascendencia. Ella es el verdadero ser o ser absoluto, pero escapa a nuestra aprehensin porque no se trata de algo objetivo. Solamente podemos aproximarnos a la trascendencia a travs de la lectura de cifras, entendiendo por stas las realidades que nos ponen en presencia de la trascendencia.Miguel de UnamunoFecha de nacimiento: 29 de septiembre de 1864, Bilbao, EspaaFecha de la muerte: 31 de diciembre de 1936, Salamanca, Espaa

El que tiene fe en s mismo no necesita que los dems crean en l.Miguel de Unamuno

Niebla

Niebla es la ficcin de la duda. El mismo personaje Augusto Prez aparece como un ente dudoso, perdido en la niebla. Es un ser mental, artificioso, no humano, inventado para presentar la nihilidad de la existencia humana tal como la ve y siente Unamuno. Para que Augusto Prez interprete bien el papel, Unamuno le hace un ser ocioso, intil en la vida diaria, que no tiene nada en que "sentirse ser". Unamuno puebla la novela de personajes fantasmales. En esta novela todo es un sueo de la razn. Y este sueo produce vrtigo. Algn monlogo es lo que humaniza a Augusto y le infunde vida, pero ah es Unamuno quien piensa, quien habla. Y en la escena culmen, en la que el personaje se rebela contra su autor, que le hace morir, no es ms que Unamuno quien se desdobla y habla e increpa a Dios o al destino en su doble. Es Unamuno quien quiere vivir.PLANTEAMIENTOSUnamuno parte del hombre: el hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere sobre todo muere , el que come, y bebe, y juega, y duerme, y piensa, y quiere; el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano. Ni lo humano, ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el adjetivo sustantivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. Frente a ste se halla el hombre en general, un hombre que no es de aqu o de all, ni de esta poca o de la otra; que no tiene ni sexo ni patria, una idea, en fin. Es decir, un no hombre.El hombre no es razn pura. El existente es algo ms complejo: es cada uno de nosotros, en carne y hueso, con todas sus modalidades cognoscitivas, volitivas, afectivas, pasionales, corporales, sociales... y con la especial inflexin que todos estos factores cobran en cada individuo particular.La fe de que nos habla Unamuno no tiene nada que ver con la fe entendida como gracia divina. Es una activa confianza desesperada en la potencia de la imaginacin, una necesidad de la imaginacin del hombre, lo que nuestro sentimiento necesita: ante todo, un deseo de perdurabilidad, de inmortalidad. Esta potencia de la imaginacin es la conviccin metafsica fundamental de Unamuno: la de producir la realidad con slo quererlo, la de la fe que crea su objeto.Jos Ortega y Gasset

Fecha de nacimiento: 9 de mayo de 1883, Madrid, EspaaFecha de la muerte: 18 de octubre de 1955, Madrid, Espaa

Sorprenderse, extraarse, es comenzar a entender.Jos Ortega y Gasset

La rebelin de las masas

El tema de este libro gira alrededor de la exposicin del pensamiento humano. Teniendo presente esta orientacin, cada captulo es narrado siguiendo un modelo inductivo prospectivo, delimitando conceptos y hechos antes de concluir en principios bsicos con significado propio. A vez, cada captulo entronca con el siguiente reforzando o rememorando al lector conceptos previamente esbozados, condicin imprescindible para su comprensin dada la publicacin original articulada en distintos artculos de prensa. Estructurado en cuatro partes diferenciadas, su tema central, la rebelin de las masas, pasa por ser uno de los hechos positivos ms importantes del siglo XX clave para comprender la realidad histrica pasada y presente dada la vigencia de planteamientos formulados. Quizs tambin sea la rebelin de las mismas parte de la historia futura, a juzgar por el grado de cumplimento de las previsiones de este notable filsofo.PLANTEAMIENTOSCrtica al falso racionalismo: Tiene unoslmitesaunque sea incapaz de administrarlos. Pero la verdad no puede circunscribirse a los lmites impuestos por la razn. La visin racionalista de la realidad esabstractay no tiene en cuenta las cosas concretas. La vida y la verdad son temporales, aunque sta ltima tiene una dimensin objetiva.realidad radical: la correlacin entre subjetividad y mundo, entre yo y circunstancias, es decir la vida. La vida es la realidad indubitable o primera verdad, pero tambin la primera realidad, el mbito en el que se hacen presentes y cobran sentido el resto de los seres.La filosofa es un conocimiento terico: por ser conocimiento es un sistema de conceptos precisos, basados en la razn y la lgica, y por ser terico es un saber ajeno a la preocupacin por el domino tcnico.