Huancayo – Perú - 2014 -

TUTOR : NICANOR AYALA VILLANUEVA

CÁTEDRA : FILOSOFÍA

PRESENTADO POR:

CAMACHO GALVÁN, Omar

SEMESTRE : I

EXISTENCIALISMO

DEDICATORIA

El presente trabajo está dedicado a nuestros padres

y hermanos, quienes cada día nos apoyan y

orientan con sus consejos para así poder tener

una mejor formación profesional y personal.

A nuestros compañeros y amigos quienes

se encuentran a nuestro lado y nos

acompañan en los buenos y malos momentos.

AGRADECIMIENTO

Agradecemos a dios y a nuestros padres que son

el soporte y la razón de ser de nuestras vidas.

Agradecemos el apoyo incondicional que

nos brindan día a día La cual nos permite

ser personas con valores y criterios

bien definidos, que saben guiarnos por

el buen camino y nos alientan a seguir

luchando para alcanzar nuestros objetivos.

ÍNDICE

CARATULA.............................................................................................................1

DEDICATORIA........................................................................................................2

AGRADECIMIENTO................................................................................................3

ÍNDICE.....................................................................................................................4

INTRODUCCIÓN..................................................................................................5

CONCEPTO..........................................................................................................6

DESARROLLO EN EL SIGLO XX........................................................................7

TRES ESCUELAS DE EXISTENCIALISMO.........................................................8

DOSTOYEVSKI.................................................................................................8

HEIDEGGER.....................................................................................................9

MARCEL..........................................................................................................10

ORTEGA Y GASSET.......................................................................................12

SARTRE..........................................................................................................12

TEMAS QUE TRASCIENDE EN EL EXISTENCIALISMO..........................................13

Individualismo Moral........................................................................................13

Subjetividad.....................................................................................................14

Elección y compromisos..................................................................................15

Temor y angustia.............................................................................................15

JEAN PAUL SARTRE Filósofo y escritor Francés (1905 - 1980).......................17

EXISTENCIALISMO PARA SARTRE......................................................................18

CONCLUSIÓN.......................................................................................................22

BIBLIOGRAFÍA......................................................................................................23

INTRODUCCIÓN

A lo largo de la historia se han dado distintas definiciones del hombre. La primera

se da durante el apogeo de la civilización griega. Esto ocurre aproximadamente en

el siglo VI a.C. Los griegos comienzan a confiar en las virtudes del hombre y a

utilizar la razón como instrumento para conocer la realidad. Esta actitud crítica es

lo que permite el nacimiento de la filosofía. Los primeros filósofos se interesaron

por investigar de qué elemento estaba compuesto el Universo. Entre ellos están

Tales de Mileto, Heráclito de Efeso y Pitágoras. Un siglo después, Atenas se

convierte en el centro de la filosofía griega con sus principales filósofos: Sócrates,

Aristóteles y Platón.

Los griegos ponen al hombre en el centro de sus preocupaciones y eso se puede

notar en las distintas dimensiones de su legado cultural: en el arte, los griegos

establecieron como modelo fundamental para la representación estética la forma

humana; en lo religioso, su preocupación primordial fue el alma humana y la

relación entre el hombre mortal y los dioses inmortales; en la filosofía, inauguraron

la tradición según la cual el instrumento de conocimiento por excelencia es la

razón humana (como mencionamos antes); y en la especulación científica, por

primera vez distinguieron al hombre en cuanto parte de la naturaleza y

desarrollaron una filosofía natural coherente con dicho principio. 

Con el nacimiento del cristianismo, cambia este concepto del hombre. En la Biblia

se pone al hombre como fruto de un ser creador. 

El Génesis dice que Dios creó a Adán del polvo mediante la alfarería a imagen y

semejanza del creador, dándole vida Dios con un soplido, que es lo que hace que

el Espíritu Santo esté en él. Como lo ve solo, decide darle una compañera y crea a

Eva de una costilla de Adán. Ambos habitan en el Jardín del Edén (el paraíso)

hasta que Satanás incita a Eva a probar el fruto prohibido (una manzana). Dios

castiga a Adán y Eva expulsándolos del paraíso. 

CONCEPTO

El existencialismo es un movimiento filosófico que surge en el siglo XX,

en Alemania que luego se difunde por toda Europa, especialmente en Francia,

este movimiento se da a raíz de los filósofos antecesores como Shopenhauer,

Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno(siglo XIX), posteriormente se consolida el

existencialismo por los trabajos de Martín Heidegger y en menor escala de Karl

Jespers.

La filosofía de Heidegger sustituye la nada por Dios como la fuente de los valores

humanos; Jaspers encontró a Dios (al que llamó trascendencia) en la intensa

experiencia emocional de los seres humanos. Empero, el existencialismo el papel

crucial de la existencia, de la libertad y la elección individual, en donde el ser

humano es aquel que piensa, actúa, crea experiencias subjetivas con la vida

humana dando valor al "existir".

El existencialismo implica que el individuo es libre y, por lo tanto es totalmente

responsable de sus actos. En ello, la libertad deriva varias implicaciones, como

la responsabilidad, en donde el hombre es plenamente responsable del modo de

ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna manera la libertad

resulta incómoda, debido a que hay que saber qué hacer con ella, por lo tanto será

la causa de una gran angustia.

El existencialismo no cree en normas generales válidas para todos, no tiene un

sentido de referencia o sea que el hombre bajo sus responsabilidades debe crear

sus propias normas. Cuando realiza una elección, tiene inseguridad si es buena o

mala, por tanto esta va acompañada de la angustia.

DESARROLLO EN EL SIGLO XX

El existencialismo nace como una reacción frente a las tradiciones filosóficas

imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un

orden legítimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda

obtener el significado universal de las cosas. En los años 1940 y 50,

existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de

Beauvoir dieron a conocer escritos académicos y/o de ficción que popularizaron

temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter

Kaufmann describió el existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier

escuela de pensamiento, el repudiar la adecuación a cualquier cuerpo de

creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfacción hacia la

filosofía tradicional, que se marca de superficial, académica y alejada de la vida".

Al existencialismo se le ha atribuido un carácter vivencial, ligado a los dilemas,

estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosófica discute y

propone soluciones a los problemas más propiamente inherentes a la condición

humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser,

el dilema en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o

metafísica, la relación dios-hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y

la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una

descripción minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el

individuo (existente), para que éste obtenga una comprensión propia y pueda dar

sentido o encontrar una justificación a su existencia. Esta filosofía, a pesar de los

ataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo

XX, busca una justificación para la existencia humana. El existencialismo, de

acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana

la existencia precede a laesencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas

religiosos), pensamiento iniciado por Aristóteles y proseguido en Sartre, quien

indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos esencia; es

decir, sólo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de los demás

humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia de

una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto se

realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde sí para-sí 

TRES ESCUELAS DE EXISTENCIALISMO

En términos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de

pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el

existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnóstico (Camus, Heidegger) cuya

propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestión irrelevante para la

existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan sólo por tener una

idea firme, no soluciona los problemas metafísicos del hombre.

Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el

humanismo. Buytendijk, psicólogo cercano a Heidegger, admite ser

existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque

manteniendo más nexos con la fenomenología de Husserl. Martin Buber, por su

parte, representa a una corriente de existencialismo judío muy influida por

el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables

dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de línea kierkegaardiana sino más

bien jasperiana/mounierista (filosofía de la existencia y personalismo).

DOSTOYEVSKI

Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso

Fiódor Dostoyevski. En muchas de sus llamadas “novelas de ideas”, Dostoyevski

nos presenta imágenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente

de valores y en el que esta gente tiene que decidir cómo actuar sin más guía que

su propia conciencia. Tal vez una de sus obras más emblemáticas en este sentido

sean las Memorias del subsuelo. Ahí, Dostoyevski es escéptico acerca del poder

de la razón para guiarnos en la vida, su posición es de rebelión en contra

del racionalismo.

En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos

Karamázov y El idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de Dostoievski

incluyen el suicidio, la destrucción de los valores familiares, el renacimiento

espiritual a través del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo

a Occidente y la afirmación de la ortodoxia rusa y el zarismo.

HEIDEGGER

El alemán Heidegger rechazó que su pensamiento fuera catalogado como

existencialista. El equívoco provendría, según los estudiosos, de la lectura e

interpretación del primer gran tratado del filósofo, "Ser y tiempo". En verdad, allí se

plantea que el objetivo de la obra es la búsqueda del "sentido del ser" -olvidado

por la filosofía desde sus inicios-, ya desde los primeros párrafos, lo cual con

propiedad no permitiría entender el trabajo -como expresa el autor- como

"existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programático

entiende que es previa a la buscada ontología o dilucidación del ser, una

"ontología fundamental" y al consagrarse a ella con método fenomenológico, se

dedica a un análisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia

humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inéditas en la historia del

pensamiento occidental, siguiendo el método fenomenológico de quien fuera su

maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que seguirá al

primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupará de otros asuntos en los

que ya no se transparenta la temática "existencial". Esta aparente ruptura con el

hilo conductor de su pensar primero, será un hiato en su discurso que el filósofo

no aceptará nunca como tal... Pero muchos críticos la denominarán: "el segundo

Heidegger" y da como toda respuesta filosófica final (literalmente) "el silencio".

La característica principal del existencialismo es la atención que presta a la

existencia concreta, individual y única del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la

mera especulación abstracta y universal.

El tema central de su reflexión es precisamente la existencia del ser humano, en

términos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial

de pathos o en todo caso el temple de ánimo. En expresión de Heidegger: «el-ser-

en-el-mundo».

Heidegger, en efecto, se caracteriza, según algunos, por su firme pesimismo:

considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se

encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la

angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y

que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, también dista de

caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger,

al ser humano no tan sólo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en

situación. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse

necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente

de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la

absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para

sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposición

entre el hombre y Dios, en contradicción con la concepción atea de Sartre.

MARCEL

Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafísico) ,

abogaba por una filosofía de lo concreto que reconociera que la encarnación del

sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo condicionan en esencia,:

«lo que se es en realidad», es -como Maritain- uno de los "existencialistas

cristianos franceses". Gabriel Marcel distinguió la que llamó "reflexión primaria",

que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su

forma más elevada en la ciencia y latecnología. La por Marcel llamada "reflexión

secundaria" -usada por él como método- se ocupa de aquellos aspectos de la

existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona, en los que se

participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los

mismos. La reflexión secundaria contempla los misterios y proporciona una

especie de verdad (filosófica, moral y religiosa) que no puede ser verificada

mediante procedimientos científicos, pero que es confirmada mientras ilumina la

vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapié en la

participación en una comunidad en vez de denunciar el ontológico aislamiento

humano. No sólo expresó estas ideas en sus libros, sino también en sus obras de

teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se veían

atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperación, o bien establecían

una relación satisfactoria con las demás personas y con Dios.

En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana

muerte de su madre, afirmaba que la familia era una especie de símbolo de

una realidad personal"mucho más rica y profunda donde el amor recíproco y la

mutua donación son la base o fundamento" (es evidente que la teoría del mutuo

don es inspirada a Gabriel marcel por la teoría antropológica de ese nombre

propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el niño ve un refugio de recuerdos

felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que morían hacía

notar al mismo tiempo su lejanía (ya no están) y su cercanía (la nostalgia). Así la

segunda parte del "Diario de metafísica" trata de su experiencia de la guerra y

evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un

análisis fenomenológico propio. Esta metodología fue desarrollada ulteriormente

cuando oponía la «fenomenología del tener» a la «fenomenología del ser» que lo

pone en las puertas de la metafísica. Siendo Marcel defensor de los

conservadores sublevados (franquistas) contra la República durante la Guerra

Civil Española, fue que el anarquista Albert Camus polemizó con él en varias

cartas públicas donde denunció las contradicciones éticas de su reflexión filosófica

humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel es uno de los

menos existencialistas.

ORTEGA Y GASSET

José Ortega y Gasset, influido, como su condiscípulo Heidegger, por el que fuera

maestro de ambos: Husserl , resumió su filosofía en la tesis Yo soy yo y mi

circunstancia; consideró que vida es la realidad radical, la relación entre el yo y las

circunstancias, el ámbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la

realidad, un conjunto de vivencias (en alemán Erlebnisse), en las que cada uno se

relaciona con el mundo; la intuición es la vivencia en la que está presente la

evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida

es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se

descubren después, en relación con ese futuro. La vida es futurización, es lo que

aún no es”. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el máximo exponente

del existencialismo en idioma español del siglo XX. Las teorías de Ortega y Gasset

en cierto momento se hacen paralelas al existencialismo propiamente dicho, por

ejemplo cuando considera una pantonomía del Universo

SARTRE

Los detractores contra Sartre le calificaron de «un filósofo decimonónico» a lo cual

Sartre respondió (fines de los años 1970) «es cierto, porque lo de ahora no es

verdadera filosofía», por otra parte Sartre definió concretamente a su

existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.

Es prácticamente imposible resumir en pocas líneas al existencialismo sartreano

porque está relacionado con otros ismos de su época y de todos los tiempos.

Durante la vida de Sartre éste fue especialmente atacado por quienes lo

denostaban de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral",

sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizás el más moralista

o, mejor dicho, el más eticista.

En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la

nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy

pronto hace una inversión copernicana en relación a los criterios que hasta

entonces utilizaba la filosofía: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la

existencia, la "esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser

humano la existencia precede a la esencia, será el yo de cada humano con sus

transcendencias4 el que le dará sentido a la existencia humana, por otra parte

rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo

"irrealizante": es la destrucción de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante

esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prójimo y, aunque

parezca contradictorio e incluso aporético, el compromiso existencial debe lograr

la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia

humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja

que "nunca se es más libre que cuando se está privado de la libertad" porque -si

se tiene consciencia de la situación- es cuando se tiene consciencia de la -siempre

con aparente paradoja-necesidad (o Ἀνάγκη) de la libertad, los seres humanos

entiende.

TEMAS QUE TRASCIENDE EN EL EXISTENCIALISMO

1. Individualismo Moral

La mayoría de los filósofos desde Platón ha mantenido que el bien ético

más elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a

la perfección moral, se parece a los demás individuos perfectos en el plano

moral. El filósofo danés del siglo XIX Søren Kierkegaard, el primer escritor

que se calificó de existencialista, reaccionó contra esta tradición al insistir

en que el bien más elevado para el individuo es encontrar su propia y única

vocación. Como escribió en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que

sea verdadera para mí... la idea por la que pueda vivir o morir". Otros

escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard

de que el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda

de modelos universales y objetivos. En contra de la idea tradicional de que

la elección moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los

existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base

objetiva, racional, para defender las decisiones morales. También durante

el siglo XIX, el filósofo alemán Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo

tiene que decidir qué situaciones deben ser consideradas como morales

2. Subjetividad

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la

importancia de la acción individual apasionada al decidir sobre la moral y la

verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y la

actuación según las propias convicciones constituyen los factores

esenciales para llegar a la verdad. Así, la comprensión de una situación por

parte de alguien que está comprometido en esa situación es más elevada

que la del observador indiferente, objetivo. Este énfasis puesto en la

perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean

suspicaces respecto al razonamiento sistemático. Kierkegaard, Nietzsche y

otros fueron, de un modo intencionado, no sistemáticos en la exposición de

sus filosofías y prefirieron expresarse mediante aforismos, diálogos,

parábolas y otras formas literarias. A pesar de su posición antirracionalista

de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran irracionales en

el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido

que la claridad racional es deseable allí donde sea posible, pero que las

materias más importantes de la vida no son accesibles a la razón o a la

ciencia. Además, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional

como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirmó que la visión científica de

un Universo ordenado es para la mayoría una ficción práctica, una

entelequia.

3. Elección y compromisos

Tal vez el tema más destacado en la filosofía existencialista es el de la

elección. La primera característica del ser humano, según la mayoría de los

existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos

no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen

otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman

su propia naturaleza. Según la formulación del filósofo francés Jean-

Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La elección es, por lo tanto,

fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a

elegir implica ya una elección. La libertad de elección conlleva compromiso

y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los

individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar

el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que

éste les lleve.

4. Temor y angustia

Kierkegaard mantenía que es crucial para el espíritu reconocer que uno

tiene miedo no sólo de objetos específicos sino también un sentimiento de

aprehensión general, que llamó "temor". Lo interpretó como la forma que

tenía Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de

vida personal válido. El concepto de angustia posee un papel decisivo y

similar en las obras del filósofo alemán Martin Heidegger; la angustia lleva a

la confrontación del individuo con la nada y con la imposibilidad de

encontrar una justificación última para la elección que la persona tiene que

hacer. En la filosofía de Sartre, la palabra "náusea" se utiliza para el

reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del Universo, y el

término "angustia" para el reconocimiento de la libertad total de elección a

la que hace frente el hombre en cada momento.

Jean-Paul Sartre es una de las indiscutibles figuras de la historia de

la cultura del siglo XX. Principal representante del existencialismo filosófico,

su actividad como dramaturgo y novelista le hizo merecedor del Premio

Nobel de Literatura en 1964, galardón que rechazó para no ver

comprometida su integridad como escritor.

JEAN PAUL SARTRE Filósofo y escritor Francés (1905 - 1980)

Uno de los más brillantes pensadores de este siglo, personalidad primerísima del

movimiento existencialista. Expresó gran parte de su doctrina en obras dramáticas

y novelas que han alcanzado resonancia universal. Como filósofo reflexionó sobre

la soledad, la angustia, el fracaso, la muerte. Sostuvo que la existencia precede a

la esencia, que el infierno son los otros y que el hombre es una pasión inútil. Su

obra filosófica más importante es El ser y la nada.

"Fue ante todo un hombre público; se mantuvo siempre en la brecha tomando

posición ante los avatares políticos contemporáneos y teorizó el compromiso del

intelectual con el mundo y la realidad. Pero si su aproximación al partido

comunista concluyó abruptamente tras la represión de Budapest, como escritor

con los años fue afinando un estilo exquisito que lo hizo merecedor del premio

Nobel de Literatura en 1964, galardón que rechazó por razones éticas.

Fue profesor en El Havre y en París hasta 1945, fecha en la que renunció para

consagrarse plenamente a liderar el movimiento existencialista", dice su biógrafo.

Nació en París. Su padre murió cuando él tenía pocos meses de nacido, por lo

que vivió su infancia bajo la cuidadosa y suave tutela de sus abuelos. Estudió en

el Liceo Enrique IV y en la Escuela Normal Superior y se graduó con distinción en

1928. Ejerció la docencia en Laon, Le Havre y Neuilly, viajó por

Alemania, Grecia y Egipto, y estudió las filosofías existencialistas y

fenomenológicas de Kierkegaard, Heidegger y Husserl.

Adoptó su principio básico de que la existencia precede a la esencia en su

primera novela, La náusea, de 1938 y en diversas narraciones cortas, en las que

trató de representar la trágica angustia de un alma consciente de hallarse

condenado a ser libre. Según sus palabras, esta pavorosa libertad significa que el

hombre ante todo existe, se encuentra a sí mismo, se agita en el mundo y se

define después, y por lo tanto, está condenado en cada instante de su vida a la

absoluta responsabilidad de renovarse. Incorporado al ejército en 1939, cayó

prisionero de los alemanes en 1940. Repatriado, intervino activamente en

la Resistencia. La primera de sus muchas obras teatrales, Las moscas, es de

1942. Después de la guerra produjo obras dramáticas sobre temas existenciales,

Las manos sucias, El diablo y el buen Dios y A puerta cerrada. Entre sus novelas

sobresalen La edad de la razón, La tregua y la colección de cuentos El muro.

Publicó también El existencialismo es un humanismo, La prostituta

respetuosa, Baudelaire, ¿Qué es la literatura?, Situaciones y Crítica  de la razón

dialéctica. Falleció en París. Había dicho: "Durante mucho tiempo tomé la pluma

como una espada; ahora conozco nuestra impotencia... La cultura no salva nada

ni a nadie, no justifica. Pero es un producto del hombre, que se proyecta en ella,

se reconoce... Ese viejo edificio en ruinas, mi impostura, es también mi carácter;

podemos deshacernos de una neurosis, pero no curarnos de nosotros mismos 2

EXISTENCIALISMO PARA SARTRE

Aun cuando más adelante Sartre se apartó del existencialismo, se hizo famoso

como existencialista y es muy probable que simple se lo recuerde como tal.

A fines de la segunda guerra mundial, la destrucción y la muerte sembrada por

el conflicto desencadenaron la mirada optimista acerca del progreso suscitado en

el discurso positivista. Es allí donde desarrolla la figura de Sartre que sin haber

inventado el término de existencialismo le otorga una fuerte presencia a una

filosofía que si bien para algunos es más una actitud que una escuela

de pensamiento, llama la atención por atender temas como la subjetividad, la

finitud, la autenticidad, la libertad y la soledad.

Pero se denomina existencialismo a una serie de doctrinas filosóficas que, aunque

suelen diferir en mucho puntos, coinciden considerar que es la existencia del ser

humano, el ser libre, la que define su esencia, en lugar de su esencia humana la

que determina su existencia.

Para Sartre, el existencialismo es la filosofía que hace suya la comunicación de

que la "existencia precede a la esencia" pero realmente ¿qué quiere decir?

Para poder entenderla consideremos lo opuesto "la esencia precede a la

existencia" donde esencia significa:

Lo que es una cosa

La definición de cosa

La idea de cosa

La naturaleza de la cosa

La función de la cosa

El programa de la cosa

En el caso de los artefactos creados por el hombre, la esencia precede a la

existencia.

Imagínense la invención de la tijera:

Un hombre que necesitaba algo para cortar papel

La creación de la tijera

El corte de papel

Según Sartre la tradición filosófica occidental, desde Sócrates en adelante supuso

que en los seres humanos "la esencia precede a la existencia". Ya sea porque

creía en alguna esencia platónica preexistente que deja su estampa en el

individuo como el repostero con su molde o porque creía que el ser humano existe

en la mente de Dios antes de la creación (más o menos como existían las tijeras

en la mente del inventor).

De acuerdo con esta concepción, los humanos, igual que las tijeras son evaluadas

por el grado en que responden a la esencia. Un hombre que no satisface a la

esencia al igual que la tijera es malo, o tal vez humano en absoluto. Para Sartre,

en cambio, todo esto terminó en el siglo XIX cuando Nietzsche trajo la noticia de

que Dios ha muerto.

Entonces en sentido figurado, podríamos decir que si no hay Dios, no hay

tampoco ninguna idea en la mente de Dios a la que deba responder al hombre o

como afirma Sartre cada ser humano está solo, abandonado y libre. Cada cual

crea y recrea su esencia en todo momento, y gracias a sus elecciones y acciones.

Es mas muchos existencialistas eran regresos de hecho el fundador reconocido

del existencialismo Kierkegaard, era un cristiano emprendido. No negaba la

existencia de Dios ni que los humanos éramos  creación de Dios, pero sostenía

que la creencia de Dios no era más que eso: una creencia, un artículo de fe al que

uno se aferraba apasionadamente y no un dato científico o una deducción lógica.

Para él entre el hombre y Dios había un abismo infinito.

Al poner énfasis en nuestro abandono y en la libertad que Dios nos ha dado(y por

ende en la responsabilidad que tenemos en nosotros mismos) Kierkegaard nos

está diciendo que al buscar a Dios, buscamos nuestra libertad por consiguiente

también para Kierkegaard la existencia precede a la esencia, por lo tanto puede

llamarse existencialista.

El existencialista tiene características como: introduce la vivencia personal en la

reflexión filosófica. Frente a la tradición de que el filósofo debe establecer cierta

distancia entre el mismo como sujeto pensante y el objeto que considera. El

existencialista se sumerge apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto

de que su filosofía puede llegar a ser una filosofía autobiográfica. Los temas sobre

los que reflexiona el existencialismo se mueven alrededor del hombre y de la

realidad humana.

El hombre para los existencialistas no es un mero objeto. El hombre es un sujeto

en el mundo y abierto al mundo. Para Sartre el hombre se crea a sí mismo. La

libertad es otro de los temas básicos para los existencialistas no se trata en ello,

sin embargo, de la libertad académica, de la libertad como presupuesto de nivel

moral, sino de la libertad que hace posible la elección y, por lo tanto, la realización

del individuo.

La muerte también es objeto de atención para los existencialistas. El ser para la

muerte es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana. La conciencia

es siempre conciencia de algo. El dato primario del yo es la intencionalidad de la

conciencia. Ésta es del mundo pero no se halla en el mundo como las cosas. La

distancia entre el ser y la conciencia es llamada por Sartre "nada"

CONCLUSIÓN

Este gran escritor y filosofo Jean Paul Sartre es considerado como máximo

exponente de la corriente filosófica contemporánea existencialista en el cual nos

plasma en el medio literario la gran libertad absoluta de nuestro ser como

existencia realizada una vez hecha esencia; libertad que somos en cuanto

existentes y como él mismo afirma "el hombre libertad absoluta"... que se realiza

mediante el compromiso y la responsabilidad y no el engaño o como diría nuestro

gran filósofo existencialista en engañarse o actuar de mala fe.

Hoy en día, como anteriormente lo mencione no hay corriente de pensamiento

más realista que la existencialista; no me parece que sea angustiante leer a Sartre

como algunos dicen, me parece que nos da una apertura mental importantísima

para comprendernos a nosotros y a los hechos del cual somos responsables; que

mejor situación que la de ser conscientes de que somos los que deciden el curso

del planeta y que la de saber que muchos de los valores de la vida diaria nuestra,

y que no son más que la extensión de nuestra sociedad que se vive ahora.

BIBLIOGRAFÍA

JEAN PAUL SARTRE. "El saber y la nada". Tomo I. Idero-Americana. 1961.

SIXTO GARCÍA Y DIÓGENES ROSALES "Filosofía y lógica" 8va Edición,

Editorial Monterrico S.A. 1984.

http://es.wikipedia.org/wiki/sartre

Appignanesi R., Zárate O, (2004), “Existencialismo para principiantes”,

Longseller. 

Barraza N., Morichetti M, Ramacciotti K, Scherer L, (2004), “Historia: los

primeros hombres, los primeros Estados y la formación del mundo feudal”,

Santillana. 

Sartre J. P, (1945), “El existencialismo es un humanismo”.

http://www.psikeba.com.ar/articulos2/GU-Heidegger-Levinas-Sartre.htm