Everghetinosul I - II

7/30/2019 Everghetinosul I - II

1/465


2/465

EVERGHETINOSULVOL. I -VOL. I I

Transliterare, diortosire, revizuiredup ediia greceasc i note deTEFAN VORONCA

Carte tiprit cu binecuvntareaP r e a Sfinitului Printe GALACTION,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox2 0 0 9


3/465

2 0 0 9 Pentru prezenta ediie,Editura Egumenit

Editura EgumenitI . S . B . N . 9 7 8 - 9 7 3 - 8 9 2 6 - 3 3 - 2

Editura Cartea OrtodoxI . S . B . N . 9 7 8 - 9 7 3 - 1 7 1 0 - 4 4 - 0


4/465

Everghetinosul a aprut cu osteneala Sfntului Nicodim Aghioritul ntr-oprim ediie la Veneia n 1 7 8 3 , dup ce circulase n multe manuscrise de-a lungulsecolelor. El a fost cel care i-a scris i Prefaa. Dei nu se numete ca ngrijitor alediiei, este socotit de toi ca fiind cel care a editat cartea. Dei prima ediie s-atiprit ntr-un volum, ediiile ulterioare au circulat n 4 volume. Lucrarea a fosttradus ntre anii 1794 i 1797 de ctre Ieromonahul Climent de la Slatina, ntr-ovariant care a circulat prin diverse copii-manuscrise. Tiprim aici textul volumelorI i II , urmnd apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, s dm tiparului i celelalte volume.Pentru o diortosire mai cu de-amnuntul a textului am folosit ediia de la Athena1992 , care o reproduce fidel pe cea de la Veneia dnd i o traducere n neogreac atextului.

Editura


5/465

Frontispiciul primei ediii a Everghetinosului, Veneia 1 7 8 3 .


6/465

Adunareagraiurilor i a nvturilor celor deDumnezeu grite, a Purttorilor deDumnezeu Prini, din toat scrierea cea deDumnezeu insuflat, adunat i cuviincios iprinosicios la iveal pus, spre folosulcelor ce vor citi, de Pavel, PreacuviosulMonah i ctitor al Sfintei Mnstiria Preasfintei Nsctoare de Dumnezeuce se numete Everghetinos


7/465

Despre viaa Cuviosului P a v e l Everghetinosul nu se tiu dect foarte puine1. n Prologulsu la scrierea acestuia, Sfntul Nicodim nu pomenete dect c a fost ctitor al cinstitei mnstiri a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu ce se numete Everghetinos [Binefctoarea]",de unde i numele autorului. Cteva date mprtiate i c i - co l o ns ne vor ajuta s schim ncteva cuvinte personalitatea lui. Sub numele lui (Facerea lui Pavel Monahul"), aflm o rugciune din paginile Ceaslovului, iar Tipiconul ctitoricesc i liturgic al mnstirii ntemeiatede el ofer unele amnunte despre viaa lui. n acesta din urm, ucenicul su Timotei spunedespre Pavel c a fost fiu al unei bogate familii din Constantinopol, care, aprins fiind de rvnclugreasc, a plecat din lume n luna iunie a anului 10 49 , ntemeind la circa 3 km de cetatealui Constantin, pe un pmnt ce-1 avea ca motenire, o mnstire n cinstea Maicii DomnuluiBinefctoarea. n anii ce au urmat, el a adunat civa frai pe care ulterior i-a clugrit, a clditcteva chilii pentru acetia, iar prin petrecerea sa, vestea sfineniei lui s-a rspndit repede,dup moartea lui ucenicii cinstindu-1 dup cuviin. Ctitoria sa e continuat de ucenicul su,Timotei, care a zidit i alte chilii, precum i o biseric. Tipiconul a fost alctuit de Timotei, ces-a cluzit i dup testamentul pe care i 1-a lsat Cuviosul Pavel; acest testament nu a maiajuns pn la noi. Tipiconul ofer amnunte despre organizarea mnstirii, despre extindereaacesteia prin zidirea de chilii i a unei biserici sub egumenia ucenicului su, despre rnduielileliturgice i altele. Dei originalul grecesc al acestuia nu ne-a fost accesibil, ndjduim pentruviitor o traducere a acestuia dintr-o limb modern2. Tipiconul se inspira din cel al Studiilor,a l bisericii celei mari din Constantinopol i al mnstirii din Muntele Olimp. Cuviosul Pavel atrecut !a Domnul pe 16 aprilie 1 0 5 4 , tot ntru aceast zi avnd i zi de pomenire.Despre mnstirea Maicii Domnului Binefctoarea" avem date din documente cemerg numai pn n veacul al X l V - l e a . mpratul Alexis al I I I - l e a Anghelul i druiete pel a 1195 Sfntului Sava, Patriahul Serbiei i ctitorul mnstirii Hilandar, cteva metocuri dinConstantinopol, printre care i cel al mnstirii noastre. n tot acest rstimp, din alte document e , mai aflm c mnstirea primete numeroase danii ale evlavioilor nchintori: pmnturi,bani i altele. De aici nainte, faima autorului se rspndete mai mult prin scrierile sale, prinrugciunea din Ceaslov de la Pavecerni ctre Maica Domnului, vestitul Everghetinos i princtitoria sa nchinat Maicii Domnului Binefctoarea (sau Everghetissa").Everghetinosul este o carte mare foarte din toate punctele de vedere. Cum se face c eaiese la lumin abia acum e un lucru mai presus de tiina noastr. Cartea a avut cumva soartaFilocaliei: cnd traductorul acesteia a avut ideea publicrii ei, distinii" teologi de atunci s-audat napoi de la a pune umrul la traducerea ei, ntorcndu-se la arinile" i boii" lor (cf. Luca14 ) , trebuind s treac aproape jumtate de veac pn la desvrirea ei prin srguina unui

1 Pentru viaa autorului, Tipiconul mnstirii i unele observaii asupra crii , am folosit puina bibliografie existent : Gheorghe F. (pe atunci pseudonim al D-lui Academician Virgil Cndea) : Un dascl icumenic uitat: Cuviosul PavelFverghetinul. Ctitoria i scrierile sale", Mitropolia Olteniei 8 ( 1 9 5 6 ) , pp. 4 5 6 - 4 8 1 ; Dictionaire de Spiritualite", Tome V,Beauchesne, Paris, 1964, pp. 5 0 2 - 5 0 3 . Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, Personalitatea - opera - nvtura ascetica imistic, Editura Deisis, Sibiu, 2 0 0 1 ; Byzantine monastic Foundation Documents ,\ A Complete Translation of th e SurvivingFounders, Typika and Testaments. Edited hy Jo hn Thomas and Angela Constantinides Hero, Dumbarton Oaks, 2 0 0 0 , Voi.II , ch. 22. pp. 4 5 4 - 5 0 6 , ch. Evergetis: Typikon of Timothy for the Monastery of the Mother of God Evergetis (trans. RobcrtJordanjO scurt descriere a acestuia dup original face Virgil Cndea n studiul ci tat .


8/465

10

singur om. Tot aa i acum, arinile" sunt pline de lucrtori care pretind a cura mrcini,a ara cu boii i a semna gru pe care mrcinii nu vor zbovi a-1 nbui din nou, dar puinisunt aceia care se ngrijesc s caute smn bun pentru care s se grijesc a o face roditoareprin voia Tatlui, cu mpreun-lucrarea lui Hristos i cu ploaia Duhului . Pentru Everghetinosns, a trebuit s treac mai bine de dou veacuri pentru a fi scos la lumin.Citind prologul Sfntului Nicodim Aghioritul la cartea de fa3, un negrit cutremurcuprinde pe cititorul evlavios; lectura lui cheam la nenumrate alte lecturi, precum, deasemenea, lectura Everghetinosului strnete parc Duhul Sfinilor autori spre a ne sili la nenumrate lecturi ale lui. Este cutremurul ce 1-a cuprins pe Sfntul Nicodim Aghioritul n faacugetrii Sfinilor Prini, ndemnndu-1 mai puin la alctuirea unui Prolog de detalii tehniceasupra vieii autorului sau la observaii critice la adresa operei, ct la slvirea lui Dumnezeuntru Sfinii Si (cf. Ps. 1 5 0 : 1 ; 67: 36) sau prin lucrrile acestora. Roadele acestei slviri se regsesc cu prisosin n Prologul su i n lucrarea de editare a crii. Ea a fost editat la Veneia,n 1 7 8 3 , ntr-un volum imens in quarto, de peste 1 1 0 0 de pagini, la numai un an dup editareaFilocaliei. Astfel se face c Everghetinosul pare cumva o Filocalie aranjat tematic i mbogit cualte i alte texte, ndeosebi cu fragmente din Vieile Sfinilor.Toate manualele sau tratatele de moral - fie ele ortodoxe sau de alte confesiuni (adiceretice) -, toate ncercrile de sistematizare a vieuirii ortodoxe (a celei cretine n general saumorale", cum n chip vag i se mai z i c e ) dup cugetul tradiiei evanghelice i/sau patristicenu pot egala vrednicia i puterea Filocaliei i a Ever-ghetinosidui (desigur, i a celor de dinaintealor, care au gtit cumva calea pentru acestea sau au inspirat alctuirea altora: Patericul VieileSfinilor, Limonariul e t c ) . Sistematizarea, dac o putem numi aa, pe care autorul o propune nue una fcut pe principii abstracte: el nu vine cu scheme, definiii atotcuprinztoare, note desubsol, mpriri ameitoare etc, ci mpletete n chip armonios nvtura Bise r ic i i i pildele

de sfinenie care o ntemeiaz pe aceasta, aduce pilde i nvturi ce pot fi cunoscute numaiprintr-o nevoin ascetic trupeasc i sufleteasc, i mai puin printr-o pricepere filologic saudemers tiinific".Adeseori, apoftegmele, prin ideea pe care o cuprind, au un oarecare laconism, lucruce ndeamn cititorul la mult cugetare, la cunoaterea prin iscus" sau experien, n general,i rugciune a graiului printesc. Antologia nu vrea totui, precum tratatele scolastice, sepuizeze o tem anume, nu vrea s ucid cuvntul printr-o clarificare, printr-o ncercare de adefini exact o idee sau o tem, ci las cititorul s adune ca o albin roadele cugetrii Prinilori s le urmeze n chip personal i/sau ecclesial, lsndu-1 deci a urma fie o cale sau un meteug al unui autor anume, fie a mai multor Prini, n chip amestecat. Prin mulimea manualelor sau tratatelor asupra vieii cretine, nu de puine ori autorii au ucis sau ignorat Cuvntuldin propriile suflete, ncercnd s-L reduc la o definiie sau concepie anume, extinznd-iastfel nefasta lucrare i n sufletele celor ce vor fi citit. S nu uitm c lucrarea se intituleazAdunarea graiurilor i a nvturilor celor de Dumnezeu grite..." - lucru ntrit cu prisosini de Sfntul Nicodim n Prologul su - i nu (sau mai puin) de oameni, n schimb, n unelelucrri teologice" de azi reiese literalmente mai mult numele autorului, personalitatea sa, osteneala editurii etc, iar eventuala nrurire a lui Dumnezeu sau ndejdea autorilor n aceastalipsete adesea cu desvrire, totul prnd c se atribuie ostenelii autorului sau teologului". Aparentul laconism al Prinilor nu e dovad de relativism sau nepricepere, ci e un chipde slvire i cunoatere a tainei vieii cretine, a tainei negritei ntlniri dintre Dumnezeirei omenitte, dintre om i Dumnezeu. Ca i n cazul Dumnezeietii Scripturi, lucrarea are oarhitectur tainic, ce se descoper numai cititorului ce se trezvete prin nevoina minii i atrupului (desigur, i prin cluzirea unui duhovnic sau cunosctor, n general) spre nelegerea

3 Pe acesta l-am publicat n Volumul II, chiar dac n ediia greceasc el se afl n Volumul I.


9/465

11dumnezeietilor noime. n sprijinul descoperirii ct mai fidele a acestei arhitecturi tainice i agraiului aparent laconic al Prinilor adunai aici, am urmrit la rndul nostru o diortosire sauo redare ct mai aproape de litera i duhul Prinilor, de descoperirea cugetrii lor n cugetulcititorului de azi. Cugetul, limba, formele de exprimare ale lumii actuale sunt mult diferite decele ale Prinilor: omul recent", cum a fost numit, i justific patimile printr-o limb proprieacestora; omul tradiional, omul ce caut cugetarea i Duhul Prinilor caut s dobndeascct mai mult cugetul Prinilor i chipul n care ei s-au exprimat 1. Strict vorbind, numai cei ntructva asemenea Sfinilor Prini i pot face cu adevrat cunoscui pe acetia - fie prin traducere, fie printr-un alt chip al propovduirii. O asemenea descoperire a acestora au fcut-o, cudeosebire, o bun parte din vechii traductori romni, adevrai continuatori ai Sfintei Tradiiia Prinilor, printre acetia, iat, i Ieromonahul Clement de la mnstirea Slatina, a crui smerenie, artat (i) prin aceast tlmcire, n-a mai ngduit poate Proniei s ne descopere i datedespre viaa lur\Lucrarea nu este simplu doar o carte a cuiva, ci este o adunare a graiurilor din toatscriptura [scrierea] cea de Dumnezeu insuflat", cum o numete autorul, o adunare svrit,precum Filocalia, cu mult acrivie i fric de Dumnezeu, care conine nvtura i viaa sfnta marilor scriitori i tritori ai Bisericii primului mileniu descoperit prin sfintele mini aleCuvioilor Pavel Everghetinosul (sau Everghetinul) i Nicodim Aghioritul. Alte colecii sauscrieri ascetice i arat mai mult vrednicia prin bogia duhovniceasc sau dimensiunea lor,prin viaa sfnt i stilul unor autori, mulimea lor i folosul pe care acetia, mpreun cu scrierile lor, l-au adus la un moment dat (i pe care nc l mai aduc). ns autorul Everghetinosului ancercat pe ct s-a putut s unifice toate aceste aspecte printr-o adunare a graiurilor" din marile scrieri duhovniceti ale ntregului mileniu nti, prezentndu-le, cum n chip inspirat a zisdomnul Virgil Cndea, n spiral, ca simbol al urcuului duhovnicesc6, folosit i de ali scriitoriduhovniceti, precum Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul, n al creicentru st Hristos, Sprijinitorul/iitorul, Mijlocitorul i Scopul/Sensul/inta oricrei nevoin-e. Toate cile artate aici sunt linii cluzitoare ce pornesc din acest Centru ca din nite razeale raiunilor duhovniceti i proniatoare ce izvorsc din El prin graiurile i vieile Prinilor;dumnezeietile graiuri adunate aici sunt deci tot attea actualizri prin nevoin ale cunoaterii acestor raiuni, acestea lund chip n vieile i scrierile adunate aici spre folosul nostru7.

4 Nu ntmpltor, o mulime covritoare de termeni liturgici sau forme de exprimare n general au fost preluate n limbaromn din limbile greac i slavon aproape literal, pe de o parte pentru neputina acesteia de a exprima deplin nvturaBisericii n general, iar pe de alta, pentru pstrarea, continuarea i trirea ct mai fidel a Duhului celor de dinaintea lor. Oadaptare la cugetul contemporan prin traduceri ntemeiate - cel puin! - pe parafraz (precum, aa cum am artat n note, estede pild traducerea n neogreac a Everghetinosului) nu poate fi dect nsoit de unele rstlmciri ale cugetrii Prinilor,respectiv de rspndirea de duhuri strine acestora.

5 De nsemnat e i faptul c, cel puin pentru termenii fundamentali ai spiritualitii sau asceticii i misticii ortodoxe tradiionale, tlmcitorul pare s fi folosit i Dicionarul grec-romn dup alfabet, pstrat n manuscris la Academia Romn (ms.rom. 1577) i editat recent (Ediie, introducere, studiu filologic i glosar de Lia Brad Chisacof, Editura Academiei Romne,Bucureti, 2 0 0 5 , l - X L V I [introducere] + 1-390 [dicionar]), i ntocmit, precum afirm editorul, n obtea mnstirii Neamdup Lexicoane greceti anterioare mult mai voluminoase, unele rmase n manuscris, altele tiprite. Despre toate acestease poate citi n studiul pomenit mai sus. O serie de termeni greceti tlmcii n romnete n Everghetinos se afl tlmciintocmai n acest Dicionar, alii ns n-au fost gsii, dovad c tlmcitorul a folosit i alte instrumente.(1 Dei a pomenit de aceasta, el nu a dezvoltat ideea mai departe.

7 Micarea sufletului n spirala cunoaterii/comuniunii duhovniceti ntru urmarea unei ci sau a unui model este descriscum nu se poate mai frumos de Sfntul Dionisie Areopagitul alturi de alte dou micri ale lui: n linie dreapt i circular.El le descrie n dou locuri din scrierea Despre Numirile Dumnezeieti (cap. IV, 9, IX, 9, trad. rom. Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae; textul l-am revizuit ns dup originalul grecesc). Iat cuvintele lui: Sufletul se mic n spiral, n msura n carese lumineaz pe sinei prin dumnezeietile cunotine, nu n chip nelegtor i unitar [ca n micarea circular, n.n.], ci raional i desfurat [ o i e o S i K o g = detaliat, prin raiune discursiv, cuvnt cu cuvnt, proces ce presupune un rspuns, o reacie,o experien), ca prin nite lucrri amestecate i schimbtoare", loc pe care Sfntul Maxim l tlcuiete astfel sufletul e


10/465

12Lucrarea se remarc deci att prin bogia ct i prin sistematizarea unei covritoare adunri" a nectarului Prinilor, totul spre folosul celor ce vor citi". Cri precum ScaraSfntului Ioan Sinaitul sau Cuvintele Sfntului Isaac irul au adus o oarecare sistematizare aurcuului ascetic, dar nu fr a sugera i o oarecare inversare a treptelor sau o mbinare a lor;ele ns sunt scrieri ce exprim ndeosebi chipul personal de trire a lui Hristos sau o ascez

conform unui context dat, chiar dac autorii n-au fost strini de experiena naintailor,folosindu-se din plin i de acetia. Oricum, o comparaie sau o ierarhizare valoric a crilorde acest fel comport unele primejdii: a le compara poate nsemna a pune cumva o scrierentr-o lumin mai bun dect alta, or ierarhia sau ierarhizarea n Ortodoxie, sau mai degrab nsfinenie i roadele acesteia n general, este una funcional, iar vrednicia unui autor sau a uneicri anume o tie cel mai bine Dumnezeu, noi cunoscnd-o doar prin roadele pe care Acestale-a fcut cunoscute i nou. nrurirea duhovniceasc a crii de fa n general sau de-a lungul timpului este peste putina noastr a o socoti, cci Everghetinosnl a circulat n nenumratemanuscrise nc de scrierea lui n veacul al unsprezecelea, artndu-se cumva ca o Filocalienainte de vreme, iar publicarea lui de Sfntul Nicodim Aghioritul (Veneia, 1 7 8 3 ) a exercitat oinfluen imens asupra spiritualitii greceti moderne" n general 8.

raional i n desfurare, adic mprit dup cele mprite i nvat prin participare. Mintea lui, cobornd la raionamente,se mparte oarecum i are nevoie de raiunea desfurat prin modele ca s lucreze spre priceperea a ceea ce este inteligibil.Deci sufletul lucreaz n mod amestecat i prin schimbare atunci cnd i nelege. Aceasta e propriu sufletului i cnd e condus din afar spre cele nalte, cci urc de la cele strine". Micarea circulara ns urmeaz atunci cnd sufletul e slobod demicarea n spiral, conform treptei la care a ajuns putnd trece de la cea n spiral la cea circular, sau chiar alternnd celedou stri: Micarea sufletului este circulara ca intrare n el nsui de la cele din afar [prin care se mica circular] i ca adunare n ele nsele a puterilor lui nelegtoare, ca adunare ce-i druiete sufletului, ca ntr-un cerc , nertcirea, ntorcndu-1 iadunndu-1 de la cele din afar, nti n el nsui, apoi, ca pe unul ce a devenit unitar, unindu-1 cu puterile ce se unesc n chipunitar i astfel conducndu-1 spre frumosul i binele care e mai presus de toate cele ce sunt i e unul i acelai i far nceputi far sfrit". E de cugetat aici c, micndu-se circular, sufletul de fapt se mic n jurul unui punct central sau centru, care eHristos. In sfrit, micarea n linie dreapta vrea s le depeasc pe celelalte, ea este ca un avnt al credinei sufletului, care .dup micarea n spiral, ajungnd apoi la micarea circular, merge sau se nal cu ndejde n Dumnezeu, far a ti, precumAvraam, unde merge. Dumnezeu fiindu-i Arttor sau Proniator al cii pe care el s-a angajat: [Micarea n linie dreapt areloc atunci cnd] sufletul, neintrnd n sine [prin micarea n spiral] i nemicndu-se printr-o nelegere unitar - cci aceastaeste. precum am spus. n cerc/circular -, ci, micndu-se spre cele din jurul su i dinspre cele din afar, se nal ca din nitesimboale variate i nmulite spre vederile [Gec jp iao , redat n trad. rom. prin intuiii"] simple i unite". Iat dar trei micrice pot fi foarte bine ntemeiate n lucrarea lor de urmarea cilor sau pricinilor propuse aici de egumenul Pavel. Accentul pusn lucrare pe micarea n spiral nu exclude desigur i pe celelalte dou, ba i dimpotriv, cea n spiral nu s-ar putea mplinicu adevrat tar celelalte, far a fi urmat oarecum alternativ cu celelalte. Pentru micarea n spiral s se urmreasc mai cuseam primele pricini ale crii: scparea de dezndejde > facerea binelui > pocina -> chipurile/treptele acesteia etc.

s Ediii: Veneia, 1 7 8 3 , X X X V 1 + 1098 p. in 4 ; Constantinopol, 1861;Athena, 1 9 0 0 ( 3 voi.), 1901 (3 voi.), 1 9 5 7 - 1 9 5 8 (2voi.), 1 9 8 3 - 1 9 8 5 (4 voi., text original + traducerea neogreac.) , 1993 (4 voi.), ultima fiind folosit pentru diortosirea prezenteiediii. O traducere englez, planificat n paisprezece volume de mici dimensiuni, este pe rol nc din 1988, din care pn astzi au aprut nou, ultimul n 2 0 0 5 (The Everghetinos. A complete text, translatedby Bishop Chrysostomos with HieromonkAuxentios, John Petropoulos, Gregory Telepneff and Hieromonk Ambrosios, CENTER FOR TRADIIONALIST ORTHODOXSTUDIES, ETNA. CALIFORNIA, 1988, 1991, 1998, 1999, 2000, 2002, 2005); n sfrit, o alt traducere este n pregtire laQueens College. Belfast, de ctre un colectiv ce plnuiete o ediie cri t ic a lucrrii. ns manuscrisele sau copiile grecetiale lucrrii - circa 40! - s-au rspndit n multe biblioteci din Apus i din Rsrit nc din veacul al XH-lea, ele pstrndu-sen marile biblioteci din Paris, Moscova, Athena, n mnstirile din Ierusalim, n Muntele Sinai i n altele, lista, descrierealor, modul cum au circulat i diferenele dintre ele putnd fi pricin de alctuire a unei lucrri ntregi, ns o astfel de lucrare,respectiv o ediie aa-zis cri t ic a lucrrii, n-a fost pn azi alctuit. Scopul nostru ns a fost asemntor celui al egumenului Pavel: ntocmirea sau ngrijirea ct mai cu de-amnuntul a unui text concret pentru folosul duhovnicesc al celor care vorciti, i mai puin pentru iscodirea izvoarelor sale i a altor aspecte; acest scop l afirm de altfel i titlul; pe acesta am vruts-1 sporim i prin ngrijirea textului din punct de vedere filologic (prin note de subsol i paranteze explicative) sau critic",urmrind a facilita accesul cititorului de azi la un text ce nu de puine ori pune probleme de nelegere, text destinat iniial cudeosebire celor ancorai n tainele unei tradiii patristice sntoase, i mai puin celor ai lumii". Prin note am ncercat s urmm obiceiul patristic al adugrii de scolii ntru limpezirea sau mbuntirea unor texte ce necesit alte dezvoltri, nuanrie t c , cu deosebire pentru cititorii de mai trziu, nefamiliarizai cu textele vechi sau cu modul cumva diferit al unui scriitor


11/465

13Pentru a se feri de o oarecare /,originalitate , , ce putea strni oarecari reacii contrare,sau suspiciuni, autorul i ntemeiaz Pricinile pe mrturiile Prinilor, prin viaa i scrierile lor,pe care arareori, discret", acolo unde a fost nevoie de o plinire sau alta, le-a nsoit de scurteadugiri sau comentarii sub form de apoftegme n textele autorilor citai; pe unele dintre ele,atunci cnd s-au vdit cu uurin, le-am remarcat n note, ele nefiind ntotdeauna lesne de

observat. Titlurile celor 200 de pricini rnduite n 4 cri i aparin autorului. Acestea nu au fostnicidecum aezate fr o ordine bine chibzuit. Ca unul care a fost egumenul unei mnstiri,cluz duhovniceasc a multor monahi, el a ntocmit cartea ca pe un ndreptar practic pentruce i de sub povuirea sa i pentru alii asemenea lor, ntocmit dup scrierile Sfinilor Prini,trecut prin experiena nevoinei personale i aezat dup nevoile duhovniceti ale mnstirilorn general. S-a zis c ntre pricinile crii exist o strns legtur, un fir luntric ce d o unitatentregii scrieri, c toate textele patristice sunt trecute prin propria viziune a egumenului Paveldespre cluzirea duhovniceasc. S-ar putea spune c originalitatea fiecrui autor cuprins nlucrare se mplinete n chip minunat n originalitatea cu care el a alctuit cartea. Lucrarease arat ca o ntlnire duhov-niceasc sau o sinax a Prinilor Bise r ic i i - i a celei de Apus,i a celei de Rsrit 9. S nu uitm c autorul a trit ntr-o perioad (numit de unii teologi"ai vremurilor noastre post-patristic") n care, din diferite pricini, bogata motenire scriitoriceasc i de trire a marilor Prini ai primului mileniu nu se bucura de atenia cuvenit,nu mai era primit la adevrata valoare; aadar, aceasta trebuia reactualizat, continuat sauadus n atenie prin scrisul i viaa unora care puteau s o continue printr-o lucrare duhovniceasc sau alta. Nume sfinte, precum Sfinii Ioan Damaschin, Teofilact al Bulgariei, EftimieZigaben, Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama i muli alii ce n-au ncetat nici pn astzis se nasc duhovnicete din viaa i scrierile celor de dinaintea lor, au luat plugul predanieilsate de Hristos i Sfinii Si; acest plug, ei l-au dus mai departe, aducnd prin scrisul i viaalor roade ce hrnesc i azi generaii de cretini. Din aceast adevrat Livad duhovniceasca Prinilor" (cum e numit de pild Limonariul), plin de mireasm duhovniceasc, ce a rodit,iat, pn la noi, ei s-au folosit din plin: ca pe nite semine sau ca pe un altoi, ei au luat nvturile celor de dinainte i le-au lucrat cu mult osrdie, fcnd s creasc ali i ali copaci plinide roade duhovniceti.Nu se cunoate pricina pentru care autorul nu a inclus i texte din ali mari Priniai primului mileniu 1 0, ns, pentru scopul su, autorul a gsit cu prisosin texte din colecii

de a scrie despre un lucru sau altul. Pentru diortosire ns, n-am urmat traducerea neogreac a crii , ci numai originaluldin greaca veche, din t raducerea neogreac dnd doar unele variante textuale la note, acolo unde textul era greu inteligibil.O mare mhnire l cuprinde astzi pe cititorul cuttor de folos duhovnicesc n scrierile Prinilor atunci cnd descoper cn unele traduceri ' 1 nu mai transpare personalitatea vechilor autori, ci muchii" filologiei crturarilor i fariseilor contemporani, aezai confortabil pe c r uc e a talentului" scriitoricesc, care ntunec lumina sfintelor nvturi cu desiul aparatelorcri t ice, din care , odat intrai, cu greu se mai poate iei, i nu fr sminteala adiacent, dobndit uneori i din rstlmcirileprezentate ca traduceri riguroase", fcute dup ultimele (socotite cele mai bune!) meteuguri crturret i .y S avem n vedere c autorul a adunat poate cele mai bune mrturii ale vieilor i nvturilor marilor Sfini dinApus (mai exact , cele din sfera monahal, pe ct i-au fost accesibile traducerile greceti ale aces tora - puine de altfel - alelucrrilor c i ta te ) , i c el a trecut la Domnul, parc nu ntmpltor, n anul 1054, anul Schismei dintre cele dou pri aleCretintii. Dar oare Mar e a Schism nu s-a datorat lipsei unei oarecari sinaxe sau ntlniri duhovniceti, cum am zis mai sus,ntemeiate pe mrturia sfnt a Tradiiei celor dou pri, aa cum, am putea presupune, a dorit i Egumenul Pavel prin carteasa ? Oricum, o astfel de dorin, da c a existat, nu s-a mplinit, iar pricinile Schismei sunt astzi bine-cunoscute.1 0 Nu avem de pild texte din Sfinii Ioan Scrarul , Simeon Noul Teolog, Ioan Gur de Aur, Avva Dorothei, Grigorie alNyssei i alii. n schimb, texte din acetia s-au gsit n Tipiconul mnstirii, texte care se citeau liturgic sau la osebitele sinaxeale monahilor, ceea ce arat c Pavel Monahul i cei de sub el nu erau familiarizai doar cu autorii din Everghetinos.


12/465

14precum Patericul11 , Lavsaiconul1 2, Menolo-ghionul (Vieile Sfinilor) alctuit de Sfntul SimeonMetafrastul (cea. f 9 6 0 ) 1 3 , Aezmintele Sfinilor Apostoli sau Constituiile Apostolice i alte texteinedite din Vieile Sfinilor, altele dect cele din antologia Sfntului Simeon Metafrastul, apoi dinPandectele Cuviosului Antioh Pandectul, din Convorbirile lui Ioan Cassian, Scrisorile CuvioilorVarsanufie i Ioan din Gaza, din Suta lui Diadoh, Cuvintele Sfinilor Efrem irul, Isaac iruli Isaia Pustnicul, din Capetele Cuvioilor Marcu Ascetul, Maxim Mrturisitorul, DialogurileSfntului Grigorie Dialogul, scurte texte din Sfinii Vasilie cel Mare, din Anastasie Sinaitul, dinIstoria iubitoare de Dumnezeu a lui Teodorit, Amfilohie din Iconiu, Sfntul Nil Ascetul sau textescrise de el nsui14 .

Cele 4 cri ale lucrrii s-ar putea prezenta, tematic, astfel:Prima carte e destinat nceptorilor, avnd ca principii generale: tmduirea dezndejdii, pomenirea morii i a judecii, ndejdea n buntile cele viitoare, desprirea de trup,pcatul i pocina. Apoi sfaturi premergtoare intrrii n stadionul nevoinei: nstrinarea,frica lui Dumnezeu, lepdarea, chipul intrrii i primirii n mnstire, nsoirea cu cei mbuntii, ascultarea, descoperirea gndurilor sau a contiinei btrnilor celor cu dreapt-socotea-l, primejdiile ntlnirii cu cei dinafar i mptimirea de cele ale lumii, uurina i greutateadobndirii faptei bune, rzboiul cu dracii, schima (vemntul) monahal, de ce nu trebuieprsit mnstirea, a nu gri-mpotriv, purtarea fa de ceilali, smerita cugetare, smerenia,tierea voii.A doua carte se apleac asupra rnduielilor vieii n comunitate: munca, grija pentrucele din mnstire, slujbele, orele sau vremile de rugciune, psalmodierea, primejdiile iubirii

11 Patericul este citat n Everghetinos aproape n ntregime. S-a observat de asemenea c Patericul (n varianta ediiei dela Neam, 1844) cuprinde la rndul lui fragmente din Everghetinos, care de-a lungul veacurilor au fost adugate de copitisau de traductorii romni. De nsemnat e i faptul c unele citate din Pateric nu se regsesc n ediiile modeme (cri t ice")n limba greac ale Patericului sau n alte limbi modeme, ci numai n ediia romneasc; de asemenea, nu toate citatele dinPateric - n forma n care 1-a avut egumenul Pavel n vremea sa - se regsesc n ediia romneasc, iar adeseori, acolo unde segsesc, nu au aceeai form, iar uneori nici acelai sens. Ediia de la Rmnic 1930 a Patericului s-a diortosit dup o ediie din1 9 0 5 , diortosit la rndul ei de Episcopul Antim Petrescu dup prima versiune de la Neam, far a avea vreun original grecescla ndemn; n sfrit, ediia de Alba Iulia, aprut n mai multe ediii dup anii 1990, a urmat-o pe cea de la Rmnic. Ediiaaceasta i cea anterioar au fost diortosite cu amatorism, ele fiind pentru aceasta precare din mai multe puncte de vedere (depild. n cea de la Alba Iulia nu este pomenit nici mcar traductorul sau ostenitorii primei ediii, este foarte puin actualizatortografic, adesea n chip hazardat, este folosit n chip nemsurat parafraza, ajungndu-se adesea la rstlmciri; prin comparaie cu originalul grecesc i fragmentele din Everghetinos, se observ mai multe omisiuni). Pentru a nu ngreuia textul, nnotele pe care le-am dat, am scos n eviden numai cteva din aceste diferene, lucrul necesitnd un studiu extins.12 Uneori, extrasele din Lavsaicon (Istoria Lausiac a lui Palladie) nu se potrivesc cu versiunile din ultimele veacuri, aacum sunt traduse n romn (Bucureti, 1760, reeditat la Editura Episcopiei Alba Iulia, 1994; Bucureti, 1993, trad. de Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, E . I . B . M . B . O . R . ; de notat c aceste dou versiuni difer n chip semnificativ) sau n alte limbi,ba chiar i din versiunea greceasc ce a ajuns pn la noi, care st la baza traduceri lor n limbile modeme, lucrarea circulndn trecut cu adugiri din Pateric, Istoria monahilor din Egipt ( 3 9 0 - 3 9 4 ) , atribuit lui Timotei Alexandrinul (ed. rom. trad. deArh. Dr. loasaf Popa, Editura Romnia Cretin", Bucureti, 1 9 9 8 ) , din Limonariu i din altele; aadar, la o simpl comparaie, se poate observa c unele fragmente adunate din Lavsaicon n Everghetinos prezint diferene semnificative fa deediiile modeme ale Lavsaiconului.

13 Majoritatea fragmentelor din Vieile Sfinilor adunate aici sunt semnificativ diferite de cele ale ediiei de la Neam, carear e la baz izvoare trzii, n ciuda unor asemnri dintre ele, pe care , atunci cnd a fost nevoie, le-am remarcat n note.1 4 S-a remarcat de asemenea de ctre cercettori c unele fragmente din Everghetinos (ale autorilor numii i astzi filocaliei") nu se regsesc n Filocalie, fie pentru c au fost luate din scrieri (din care unele au ajuns pn la noi) nepublicaten Filocalie, fie din scrieri neaflate n operele adunate n Filocalie, attea cte s-au pstrat pn azi. n plus, scrierile SfinilorCuvioi Antioh Pandectul, Efrem irul, Isaac irul, Varsanufie i Ioan din Gaza, Anastasie Sinaitul, pentru a-i cita doar pe ceimai des folosii, nu se regsesc n Filocalia de la Veneia, unele dintre ele fiind adugate mai trziu n Filocalia n traducereromneasc i n cea slavoneasc. n sfrit, din scrierile Sfntului Ioan Cassian doar o mic parte se regsete n Filocalie,iar o parte oarecare, remarc d-1 acad. Virgil Cndea, nu se regsete nici n traducerile moderne ale operelor Sfntului IoanCassian, aa cum acestea au ajuns pn la noi n latin, poate doar n traducerile greceti, din care nu toate s-au pstrat, ci careoricum au redat doar ntr-o form prescurtat originalul latin.


13/465

1 5de sine, grija pentru trup i msurile nevoinei, masa, chipul ederii la mas i postul, evitareanecuriei (curviei), cinstea fecioriei, mnia, plnsul, rsul, suferirea cu rbdare a nedreptilor, vremea vorbirii i vremea tcerii, pzirea de minciun, jurmntul, clevetirea, chipurilepurtrii freti.

A treia carte trateaz despre aezarea luntric a clugrului i manifestarea acesteian relaiile cu ceilali: s nu judecm, s nu smintim i s nu ne smintim, frnicia, vicleugul,pizma, batjocura, contiina (ma-rele dar al lui Dumnezeu"), akedia, tristeea, purtarea n pricin de boal, chipul tinuirii buntilor (virtuilor), hula, prieteugurile primejdioase, mndria, plcerea de sine, trebuina ajutorului dumnezeiesc n pocin i sporirea n viaa de fiiai lui Dumnezeu (n nfiere), care nu se datoreaz eforturilor proprii, ci harului lui Dumnezeu,despre ispite, despre harisme, dragostea este cea mai mare dintre bunti, lsarea nevoineipentru primirea unui oaspete, milostenia care se cuvine monahului, icono-misirea banilor i aaltor lucruri.Cartea a patra se apleac asupra chipurilor sporirii sau desvririi n viaa duhovniceasc: o prim parte (primele 26 de capitole) vorbete despre osebite ci ale desvririi: srcia, bunvoina n milostenie, neiubirea de argini, dragostea care ne apropie de Dumnezeu,linitea ( i s i h i a ) , paza minii, lupta cu moartea duhovni-ceasc, rugciunea nencetat (foloaselei mprejurrile prielnice ei), harul i rugciunea sunt cele ce unesc pe om cu Dumnezeu, trebuina, folosul, primejdii le citirii Scripturilor i mplinirea celor citite, i c acestea lumineazmintea, fuga de eretici i nvtura lor, neluarea-aminte la vise, netemerea de draci i de lucrurile lor, neptimirea, teologhisirea (cuvntarea de Dumnezeu), nelepciunea i cunoatereaduhovniceasc, prtia minii la har i lucrarea ei n vederea duhovniceasc, preoia i vrednic ia ei, rnduiala sfintei mprtiri, folosul sfintelor slujbe, chipul ngroprii trupurilor, osebitesfaturi ctre dascli, duhovnici i pstori i despre ndatoririle lor, mai vrtos asupra alungriidezndejdii din sufletele ucenicilor, tem prezent i la nceputul crii nti, reluat aici dinperspectiva duhovnicului sau pstorului.Precum mrturiseau i alii care au ncercat o mprire a crilor, i cea fcut maisus e departe de a ne face cunoscut firul luntric sau duhul dup care s-a cluzit autorul.Faptul c, prin prezena ei n nenumrate manuscrise sau codici, lucrarea a avut atta cutare,folosind generaii ntregi de cretini, cu deosebire monahi, arat covritorul ei folos n viaacretin, constituind pn astzi, alturi de Filocalie, Proloage, Vieile Sfinilor i de alte cteva,crile de temelie ale spiritualitii ortodoxe n general.Prin urmare, precum spunea i Cuviosul Paisie Aghioritul (f 1 9 9 4 ) , prin Everghetinosputem cunoate pe deplin Duhul Sfinilor Prini", chipurile vieuirii i conglsuirea nvturilor lor, mulimea cugetrilor i a vieilor adunate ntr-o unime duhovniceasc; i nu ntmpltor zice pe deplin, pentru c Everghetinosul (spre deosebire de altele, pentru care e necesar oosteneal suplimentar pentru a cunoate cu de-amnuntul duhul lor), prin mprirea tematic pe care o propune, scoate la lumin toate treptele sau aspectele vieii duhovniceti n chipsistematic, sau n spiral, precum s-a zis. Scrierea de fa nu e att mrturie a vieii i nvturilor unor sfini dintr-o anumit epoc, ct mrturie despre adevrata via cretin n Bi s e r i c ,despre adevrata via cu Dumnezeu, despre chipurile ndreptrii sau dobndirii unei astfelde viei. Cuvintele Sfinilor, cel puin n ceea ce au ele esenial, trebuie mai puin primite spre ooarecare actualizare n vieile noastre sau n viaa B i s e r i c i i , ci, prin evlavia fa ele i/sau rugciunea ctre Dumnezeu Cel slvit n viaa lor, ele trebuie lsate a fi lucrtoare n viaa noastr,a celor ce ne srguim s le citim cu bun-cinstire, prin Duhul care le nsufleete. ntoarcereanapoi la cuvintele i viaa Sfinilor Prini nseamn ntoarcerea ctre Evanghelie, ctre viaacu Hristos; aceast ntoarcere e una cu sporirea n viaa duhovniceasc; nu este o fug dinistorie, ci o mplinire a ei, este adevrata dezvoltare a omului n istorie, att ctre Hristos Celde acum dou mii de ani, ct i ctre Hristos Care vine, Cel ce este Acelai din veac i pn nveac (cf. I Cor. 16: 22; Evr. 13: 8) i Care nu vine pentru cei ce i L-au nchipuit dup o tradiie


14/465

16sau alta, ci pentru cei ce l ateapt precum Sfinii Prini.Filosofia, tiina, morala (chiar cea religioas" uneori) vieii de azi, prin reprezentanii ei, ncearc s ne conving c cultura i civilizaia lumii contemporane e mult superioarcelei clasice din multe puncte de vedere i c, prin ea, ne ndreptm spre o via mai bun".Filosofia Everghetinosuliri, ca filosofie integral sau program al vieuirii cretine, este opusulacestei direcii de gndire. Ea propune transcenderea evanghelic a vieii, ndreptarea ctreo via mai bun din punct de vedere duhovnicesc i mai puin, sau deloc, materialicesc. Inconcluzie, am putea spune c, pe ct ni se propune de ctre civilizaia materialist de azi savansm materialicete, s fim mai eficieni pentru o via mai bun" - ce presupune, pentrunoi, eliminarea treptat de modului de gndire patristic/evanghelic -, pe att - ba cu multmai vrtos! - ni se cuvine s sporim duhovnicete n Hristos, Cel ce vine, spre Hristos ce vinentru mpria Sa dumnezeiesc-ome-neasc, i nu spre hristoii mincinoi ce ne vorbesc de osocietate menit a fi mult superioar" oricrei alta de dinainte i care cer ascultare necondiionat. Dac despre propovduirea Evangheliei prin Apostoli i cei de dup ei PsalmistulDavid zicea c n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 1 8 . 4 ) , ndjduim i noi ca i aceste smerite osteneli ale editrii acestor scripturi de Dumnezeu insuflate"(precum le numete autorul), aranjate (ca i Evangheliile) n patru cri, s rodeasc (ca iacelea) i ele n cele patru coluri ale lumii sau pn la marginile ei, spre folosul i slava Bise r ic i ilui Hristos. Amin. tefan Voronca


15/465


16/465

1 9

mm vmC nu se cuvine s se dezndjduiasc cineva pe sine vreodat, mcar i multe de ar grei,ci prin pocin s ndjduiasc mntuirea.

I .A Sfntului Palladie

Cuviosul Printele nostru Ioan celdin Licopole1 5, despre care alt capitol ne arat mai luminat cele despre el, adic celdespre fuga de vorbirea femeilor, ne-apovestit nou aceasta:1. Era, z i c e , un tnr oarecarentr-o cetate, pctuind foarte multe i cumplite, care, cu voia lui Dumnezeu,umilindu-se spre pcatele lui cele multe, aajuns la mormnturi i, ncuindu-se pe si-nei ntr-unui din acestea, i tnguia viaasa cea mai dinainte: zcnd cu faa n jos,dese suspinuri nla dintru adncul inimii. i, petrecnd o sptmn ntruaceasta, au sttut asupra lui noaptea draciicare mai-nainte i vtmau viaa lui, strigndi, zicnd: Unde este spurcatul acela carentru neastmprri din destul umblnd,acum, nou, fr de vreme ntreg-nelept denprasn i bun s-a artat; acum cnd, deinc e n stare, el voiete s fie cretin; ce binemai ateapt el s-i fie lui, dup ce s-a umplut de rutile noastre? Nu vrei s te scolidegrab de acolo? Nu vrei s iei cu noi spre

cele obinuite? Te ateapt curvele i crciu-marii; nu iei ca s te ndulceti de pofteletale? Orice alt ndejde fiind stins, veni-va

1 5 Dup unii, acesta pare s se fi nscut pe la 305 i amurit dup 40 de ani de sihstrie. Licopole e o cetate pepartea apusean a Nilului, n Egiptul de Sus. Azi se numete Asiut. Viaa lui a fost povestit n osebite feluri. Nu depuin folos e s se vad cum diferitele variante se completeaz una pe alta, fiecare aducndu-i contribuia specific.Despre el, s se vad i Voi. II, Pric ina X I X , 1; Lavsaiconul,3 5 (n cele dou ediii romneti [vezi despre ele n Prefa,Voi. 1]. Informaiile despre viaa lui de asemenea diferi, ntr-un fel, se ntregesc rec iproc; Istoria monahilor dinEgipt, atribuit lui Timotei Alexandrinul, ed. cit., pp. 26-5 2 , unde avem, pare-se, cele mai multe detalii despre el;din nefericire ns, t raducerea e adesea precar.

ie judecata, celui ce te ucizi n felul acesta. ice te grbeti ctre munc, ticlosule? De cete priceti aa degrab s-i aduci asupr-i iz-bndire? Toat frdelegea o ai iscusit; te-aifcut vinovat nou tuturor, i aa, ca un rob,cutezi s fugi? Nu rspunzi? Nu ncuviinezi? Nu iei mpreun cu noi?Iar dup ce acela, n plns petrecnd, nimic nu rspundea, i nici cu auzulnu lua aminte, aceia ca cei ce nimic nu isprviser, lundu-1 pe dnsul, cumplit l-aumuncit: i, tot trupul lui strujindu-1 cu mun-cirile, s-au dus lsndu-1 jumtate mort; iare l , iari suspinnd ntru neslbit pocin,petrecea nemicat. i cutndu-1 ai lui i aflndu-1, iaflnd de pricina primejdiei, l-au poftit pednsul s se ntoarc acas, dar el n-a primit. i iari, n noaptea ce a urmat, venind demonii asupr-i, i-au adus munci multmai rele dect cele dinti; iar dac rudeniileiari s-au apropiat ca s-1 mute pe dnsulde acolo, el ns nu s-a supus, zicnd: Maibine s mor dect s cad ntru neastmpra-rea cea dinti; ntru a treia noapte puin denu l-au scos pe el diavolii din via, czndasupr-i cu munci fr de mil.Iar dac l-au vzut pe dnsul neslbind, deprtndu-se, strigau, grind: Aibiruit, ai biruit!. Iar de aici nainte n-a maiavut parte de ceva cumplit de acest fel, ci curat s-a iscusit ntru bunti pn la sfritul vieii lui: n mormnturi locuind i lngDumnezeu fcndu-se cinstit ntru puteri intru artarea minunilor".

I I .Din viaa Sfintei Singlitichia

Zicea Sfnta Singlitichia c se cuvine a luda sufletele cele lenee i trndave iamorite ntru sporirea binelui, nc i ctre


17/465

20 Everghetinosul Vol.ldezndjduire lesnicioase, cci, cu adevrat,de vor arta chiar i numai puin buntate,se cuvine a ne minuna i a le mri pe dnse-le ; iar greealele cele iui i prea mari, preamici i de nimic s le numim; c Diavolul, petoate vrnd s le rzvrteasc spre a noastrpierzare, ntru cei adic nevoitori se ispitetes ascund pcatele i ntru uitarea acestoras-i aduc, ca s fac mndrie ntru dnii,ia r sufletelor celor de curnd venite n viatade nevoin i nentrite, cu adugire s lepun pcatele naintea ochilor, arvunindu-lelor dezndjduirea.

Deci pe sufletele astfel cltite se cuvine s le mngiem ntr-un chip ca acesta: a le aduce lor aminte de neasemuit a mpreun-ptimire 1 6 a lui Dumnezeui buntate, i de aceea c Domnul nostrueste Multmilostiv i Milosrd i ndelung-rbdtor, i Se pociet e 1 7 de rutile oamenilor.

A le aduce lor mrturii din dumnezeietile scrieri: cum au artat acestea nesfrita Lui milostivire spre cei ce au greit is-au pocit, i a zice c, dei Raav era curv,s-a mntuit prin credin; Pavel era prigonitor, dar s-a fcut vasul alegeri i; tlharul furai ucidea, dar, cu un cuvnt, ua Raiuluinti o a deschis; nc i de Matei, de vame,de fiul cel curvar i de cele asemenea acestora cu de-amnuntul a zice, i prin acesteaa le chema napoi pe dnsele din dezndjduire.

LR > O D | i T T c c 8 L O C O , tradus n manuscris prin milostivire", mpreun-pti-mire poate fi numit i milostivirea iivers, cci nu poi a te milostivi de cineva dac nu mai ntisuferi cumva cu el, te ntristezi, suspini cu/pentru el, deunde poi apoi a-i da un oarecare ajutor printr-un cuvntsau o lucrare. Aa nelegem deci i mpreun-ptimirea luiDumnezeu cu noi.xl \Ltmvo6)v de laiieiavoto) = //"/. a-i schimba mintea; ase rzgndi, a se schimba (pentru sine sau pentru altcineva,cf. i Iona 3: 9); afirmaii ca acestea sunt traduse adeseagreit prin lui Dumnezeu Ii pare ru pentru...", nenele-gndu-se dup cuviin chipul n care Dumnezeu privetepcatele oamenilor i dorete ntoarcerea lor. Cine a nelesTaina Crucii i sensul ptimirilor lui Hristos ca om pentruom va nelege i cum S-a pocit i Se pociete Hristos-Dumnezeu pn la sfritul veacului.

Ia r acele sufletele prinse de mndrie a le tmdui din mai mari pilde: cci ilucrtorii de pmnt, acolo unde vor vedeasadul mic i slab, l adap cu ndestulare ide grij mult l nvrednicesc spre a crete ia se ntri, iar dac vor vedea odrasl n sadmai-nainte de vreme, cur pe cele prisosite , ca nu degrab s se usuce; nc i doftorii,pe unii din bolnavi i hrnesc cu ndestularei-i ndeamn a se plimba, iar pe alii cu fl-mnzirea n mult vreme legndu-i, neieii i pzesc.I I I .

A Sfntului Palladientiinatu-m-am despre MoiseArapul [Et iopianul], care era vestit ntru prinii cei din Schit, c, mai-nainte de a se faceclugr, era slug la un cetean; iar aceststpn al su, pentru multa lui ndrtniciei pentru obiceiul lui cel uciga i slbatic,1-a lepdat pe dnsul; iar el, ducndu-se,

s-a fcut tlhar; i, pentru covrirea puteri i lui, s-a fcut pova [cpetenie] celorlalitlhari.Printre celelalte lucruri tlhreti alelu i , se povestesc i acestea: c avea pizm peun pstor care 1-a oprit pe dnsul prin ciniiturmei, mergnd el noaptea la oarecari tlhrii; pe care pstor, cuta s-1 ucid, pentrucare lucru cu srguire cerceta unde petrece

cu oile. Ia r dac a aflat c este de cealaltparte a Nilului, Moise a trecut atunci rul,care atunci se lise ca la un semn 1 8: dezbr-cnd hainele cu care era mbrcat ipunndu-le pe cap i sabia lund-o n gur,s-a aruncat pe sinei n ru i, notnd, a trecut; iar pstorul, vzndu-1 de departe notnd, a fugit i s-a ascuns.Ia r Moise, nedobndind pe pstor, i-a ntors mnia spre turm, i,

IK Expresie ce arat revrsarea Nilului, ridicarea nivelului de ap, fluxul. Msura n semne este des ntlnit nEverghetinos. Nu se tie exact ct msura. Unii comentatori au zis c era o msur comun, ce indica o distansocotit mare", asemntoare kilometrului de azi.


18/465

Pricina nti 21njunghiind patru berbeci dintre cei mai frumoi, i-a legat ir i a notat iari trecndNilul; venind n oarecare ocol, a jupuit berbecii i, foc aprinznd, a mncat carnea careera mai bun, iar pielea a vndut-o pe un vinbun din Sain i, bnd optsprezece msuri 1 9,a mers cincizeci de stadii spre locul unde iaveau locul tlharii.Acesta, trziu oarecnd, din oarecare primejdie umilindu-se i viaa cea maidinainte urnd, s-a apropiat de viaa clugreasc i, lund chilie n Schit, desvritnevoin a artat.S e povestete c nc de la nceputul lepdrii sale, atunci cnd i-a luat chilie,au venit asupra lui patru tlhari, netiind cacesta este Moise [vestitul tlhar]; pe care,prinzndu-i acela i legndu-i, i-a pus peumerele sale ca pe un sac plin de paie, i i-aadus la frai la biseric, zicnd: De vreme cenu-mi este cu putin a nedrepti pe cineva,pentru c i-am aflat pe acetia venind asupramea, ce poruncii pentru ei?" Iar fraii, dez-legndu-i, i-au slobozit.

Iar ei, necunoscnd pe Moise, ivznd pocina lui, nici ei n-au voit s semai ntoarc n viaa cea mai dinainte; ci,lepdndu-se de lume prin pilda lui Moise,s-au fcut clugri iscusii.Dup aceasta, Moise a artat acelaifel de nevoin, despre care nevoin intr-altele s-a scris; i aa cu trie ctre demoni s-a luptat i ntrebuinnd toat petrecerea asprimii, mpreun cu Prinii cei marii desvrii s-a numrat, i preot s-a fcut,i ntru cele prea mari daruri ale Duhuluistrlucind, aa s-a svrit, lsnd aptezecide ucenici.

IV.Din Pateric

1. ntrebatu-s-a Avva Mios de unosta: Oare Dumnezeu primete pocina?"Iar el, dup ce 1-a nvat pe dnsul ntru

n jur de ase litre de vin. Sain era o cetate aEgiptului.

multe cuvinte, a zis: Iubitule, spune-mi, dese va sfia haina ta cea osteasc, o lepeziafar?" Rspuns-a acela: Nu, ci o cos pednsa, i iari umblu cu ea". Zis-a lui btrnul: Dac tu crui haina ta, oare Dumnezeunu va crua plsmuirea Sa?"2. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen,zicnd: Am fcut pcat mare, i voiesc sm pociesc trei ani". Zis-a btrnul: Multeste". Iar cei de fa au zis: Pn la patruzeci de zile?" i iari a zis: Mult este; c euzic c, dac din toat inima se va poci omuli nu va mai aduga la pcatul su, i n treizile l primete pe el Dumnezeu".3 . Altul iari 1-a ntrebat pe dnsul,zicnd: De va cdea omul n vreo greeali se va ntoarce, i va ierta lui Dumnezeu?" i i-a rspuns lui btrnul: Dumnezeu, Celce a poruncit oamenilor s fac aceasta, aunu El mai vrtos va face? C [doar El] a poruncit lui Petru s ierte celor ce greesc i sepociesc pn de aptezeci de ori cte apte". 4 . Altul iari 1-a ntrebat pe dnsul,zicnd: Ce este pocina pcatului?" i a zisbtrnul: A nu-1 mai face de aici nainte pednsul; c pentru aceasta s-au numit drepiifr prihan, pentru c au prsit pcatele is-au fcut drepi".5 . Un frate a ntrebat pe Avva Sisoe,zicnd: Ce voi face, Avvo, c am czut?"Zis-a btrnul: Scoal-te iari". Zis-afratele: M-am sculat i iari am czut".Rspuns-a btrnul: Scoal-te iari". Iarfratele a zis: Pn cnd?" Iar btrnul a zis:Pn la moarte, cum te va afla, sau ntru celbun, sau n cdere, c ntru ce se afl omul,ntru aceea se i duce".6. Un frate oarecare edea ntr-ochilie din Egipt, ntru mult smerenie petrecnd; i avea o sor care curvea n cetate, imultor sufletele le pricinuia pierzare; i demulte ori suprndu-1 btrnii, au putut ncele din urm s-1 plece pe frate ca s mearg la dnsa, doar-doar, cumva sftuind-o, vaopri pcatul cel ce se fcea ntr-nsa.Iar dac a ajuns la locul acela,vzndu-1 oarecine din cunoscui, alergndnainte, a vestit surorii lui, zicnd: Iat,fratele tu la u!" Iar ea, tulburndu-se cu


19/465

22 Everghetinosul Vol.linima n cele dinluntru, prsind pe ibovnicii crora le slujea, a srit cu capul gol sprentmpinarea fratelui, i ispitindu-se ea sse mbrieze cu dnsul, a zis fratele su:Buna mea sor, fie-i mil de sufletul tu,cci muli pier prin tine, i oare cum vei putea suferi venica i amara munc?"Iar ea, ngrijat fcndu-se, a zislui: Oare poate fi mie acum mntuire?"Rspuns-a fratele: De voieti, este mntuire". Iar ea, aruncndu-se pe sine la picioarelefratelui, l ruga pe dnsul ca s o ia pe dnsala pustie mpreun cu dnsul". Iar el a zis ei:Punei ceva pe cap i urmeaz-mi". Iar ea azis: S mergem, c mai de folos mi este mies umblu eu cu necuviin n capul gol decta intra n prvlia frdelegii".

Ia pe cnd mergeau, o sftuia pednsa fratele cele ctre pocin; i vzndpe oarecari venind ntru ntmpinarea lor,a zis ctre dnsa: De vreme ce nu toi tiuc-mi eti sor, d-te puin n lturi din calepn cnd vor trece cei ce vin, ca s nu prici-nuim sminteal". Iar ea s-a abtut la oarecare deprtare de drum.Dup aceasta a zis ctre dnsa: Smergem pe calea noastr, soro". Iar ea nu i-arspuns lui; i abtndu-se ctre dnsa, o aaflat moart; i a vzut i urmele picioarelorei nsngerate, c era descul; iar dac fratele a vestit btrnilor ntmplarea, se ntrebauntre sinei despre aceasta. Dar s-a descoperitunuia din btrni ntmplarea despre dnsa,i zicea c: De vreme ce de nimic trupesc nus-a grijit, ba i pe al su trup 1-a dispreuit,nesuspinnd de atta durere a rnii din cltorie, pentru aceasta i s-a primit pocina //e i .

V.A Sfntului Amfilohie,

despre a nu ne dezndjdui1. Un frate oarecare, biruindu-sede curvie, se afla svrind n toate zilelepcatul; ns n toate zilele cu lacrimi i curugciuni mblnzea pe Stpnul su; i aafcnd, amgindu-se cu cea prea rea obinuin, pcatul l svrea.

Apoi iari, dup ce svrea pcatul, n biseric se ducea i, vznd cinstitul i nchinatul chip al Domnului nostruIisus Hristos, se arunca pe sinei nainteaLui cu multe lacrimi, zicnd: Miluiete-m,Doamne, i ridic de la mine aceast ispitviclean, cci cumplit m strmtorez, i mrnete cu amrciunea dulceilor; c nu amfa, Stpne, a cuta i a vedea chipul Tucel Sfnt i vederea feei Tale cea mailuminat dect soarele, ca inima meandulcindu-se s se veseleasc".Acestea zicnd i ieind din biseric, iari cdea n noroi; dar ns nu se dez-ndjduia de a sa mntuire, ci din pcat mpotriv ntorcndu-se n biseric, asemeneastriga ctre Iubitorul de oameni Dumnezeui Domnul, zicnd: Pe tine, Doamne, chezaTe pun de acum c nu voi mai face pcatulacesta, numai, Bunule, iart-mi cele ce dintru nceput i pn acum am greit ie".Iar dup ce fcea aceste nfricotoare fgduine, iari se afla ntru pcatulsu cel ru; i era vznd prea dulcea iubirede oameni a lui Dumnezeu i nemrginitabuntate suferind n toate zilele i rbdndnendreptata i reaua clcare de lege inemulumire a fratelui, i din mulimea mi-lei cuta pe a lui pocin i nentoars ntoarcere; c nu un an a fcut aceasta sau doi,sau trei, ci zece ani, nc i mai mult.

Vedei, frailor, pe cea nemsuratsuferire [rbdare] i nemrginit iubire a luiDumnezeu? Cum n toate zilele rabd i Semilostivete, suferind cumplitele noastre frdelegi i pcate? C de aceea trebuie s senfricoeze cineva i s se minuneze de bogatele ndurri ale lui Dumnezeu: c,pocindu-se [fratele] i fgduindu-se a numai face alt dat pcatul, se afla mincinos.ntr-una din zile, pe cnd fcea acestea, lucrnd pcatul, fratele veni alergnd nbiseric, tnguind-se i suspinnd i jelindu-se. i silind milostivir ile 2 0 lui Dumnezeu cas Se milost iveasc de dnsul ca s scapedin noroiul neastmprrii, iat, pe cnd rugape Iubitorul de oameni Dumnezeu, vznd

Lit.: iubirile de oameni.


20/465

Pricina nti 23nceptorul rutii i strictorul sufletelornoastre, Diavolul, c nimic nu folosete, ci,cele ce el prin pcat mpreun le coase, fratele prin pocin le desface, obrznicindu-se, se art lui n vederea ochilor, cutndla faa lui i strignd aa ctre cinstita icoan a Domnului nostru Iisus Hristos: O, ceeste mie i i e , Iisuse Hristoase? MilostivireaTa cea nemrginit biruiete i m bag npmnt, pentru a primi Tu pe acest curvarneastmprat, care Te minte pe Tine n toatezilele, defimnd stpnirea Ta; deci, pentruce nu-1 arzi pe dnsul, ci ndelung-rabzi isuferi? C Tu vei judeca pe curvari i pe cur-ve i pe toi pctoii i vei pierde! Cu adevrat, nu eti Judector drept, ci, unde i separe stpnirii Tale, abai judecata i treci cuvederea; iar pe mine, pentru o mic nclcarea nlrii, de sus din ceruri m-ai aruncat jos; iar acesta, mincinos fiind i curvari neastmprat, doar fiindc zace nainteafeei Tale, lesne i druieti Tu blndeea Ta.Pentru ce dar Te numesc pe Tine Judectorpreadrept, c, precum vd, i Tu caui la fapentru multa buntate, dar dreptatea o trecicu vederea?" Iar acestea le zicea Diavolul,iuit fiind de multa amrciune, i par defoc nfuningenat ieea din nrile lui.

Acestea zicnd, a tcut; i s-a fcutglas ca din altar: Balaure preaviclene ipierztorule, nu te-ai sturat ntru vicleanata socoteal c lumea o ai nghiit? Chiar ipe cel ce se apropie la negrita mil a milostivirii Mele te srguieti a-1 hrni i pe dnsul a-1 nghii? Ai attea greeale nct s lepui i s le cumpneti mpotriv ctre cinstitul Snge pe care pe Cruce L-am vrsat?Iat, junghierea Mea i moartea i-au iertatfrdelegile. Iar tu adic, cnd la pcat vine,nu-1 goneti pe dnsul, ci-1 primeti cu bucurie, i nu te ntorci dinspre dnsul, nici nu-1opreti, ndjduind a-1 dobndi pe el. IarEu, Cel ce atta sunt de milostiv i iubitor deoameni, Cel ce am poruncit Verhovniculuii Apostolului Meu a ierta de aptezeci deori cte apte celor ce cad n pcate n fiecarezi, oare-1 voi lsa, oare nu-1 voi milui? Aa,de vreme ce tiu c alearg ctre Mine, nuM voi ntoarce dinspre dnsul pn ce nu-1voi moteni, c Eu pentru pctoi M-am

rstignit, i preacuratele Mele mini pentrudnsul le-am ntins; c din cei ce vor vrea sse scape ctre Mine i s se mntuiasc, dinspre niciunul nu M voi ntoarce, nici nu-1voi izgoni, mcar de mii de ori de ar grei nzi; i, de mii de ori de ar veni ctre Mine, nuva iei mhnit, cci n-am venit s chem pecei drepi ci pe cei pctoi la pocin". i cum s-a fcut acest glas, Diavolulsttu tremurnd i neputnd a fugi, i iaris-a fcut glas, zicnd: Ascult, neltoru-l e , pentru cele ce zici c sunt nedrept. C Euspre toi sunt drept: c ntru ceea ce aflu pecineva ntru aceea l judec. Deci iat, pe acesta l-am aflat pn acum n pocin, i ntruntoarcere naintea picioarele Mele zcnd,i biruitor al tu [mpotriva ta] artndu-se;deci l voi lua pe el i voi mntui sufletul lui,ca cel ce nu s-a dezndjduit de mntuireasa. Iar tu privete cinstea lui i crap depizma ta i te ruineaz. i eznd fratele pe faa-i nainteaIcoanei Mntuitorului, mngindu-se, i-adat duhul; i ndat urgie ca de foc veninddin cer, a czut pe Satana i 1-a mncat peel. Deci, s ne nvm de aici, frailor, denemsurata milostivire i iubire de oamenia lui Dumnezeu, i de ce fel de Stpn bunavem, i niciodat s nu ne dezndjduimsau s ne lenevim de mntuirea noastr.2 . Altul iari, pocindu-se, se linitea; dar s-a ntmplat ca, pe piatr ndatcznd el, s i se rneasc picioarele; i attde mult snge se vrsa din ran i att detare slbise, nct mai c-i ddea sufletul. iau venit diavolii vrnd s ia sufletul lui, iau zis ngerii ctre dnii: Luai aminte lapiatr i vedei sngele lui pe care 1-a vrsatpentru Domnul". i, aceasta zicnd ngerii,s-a izbvit sufletul lui 2 1.

2 1 Dumnezeu trimite sau ngduie necazuri i boli oamenilor, mai vrtos n preajma morii (unele chiar pricinuitoare de m oa r t e ) , pentru iertarea acelor pcate de caren-au putut s se pociasc; totui, aceasta nu e o pricinde lepdare sau slbire a duhului umilit ntru jertfa cu caretrebuie s ne nfim la judecat, ci dimpotriv. Toateaceste necazuri i boli, mai vrtos cele ale btrneii, suntde asemenea i o plat mai mic sau mai mare pentru pcatul strmoesc, care , n ciuda venirii lui Hristos i a puterii


21/465

24 Everghetinosul Vol.l3 . Unui frate, eznd n pcate, is-a artat Satana i i-a zis: Nu eti cretin".Iar fratele i-a rspuns lui: Orice a fi, pnacum naintea ta merg". Iar Satana i-a zis iari: Zic ie: n munc vei merge!" i a zisfratele: Nu eti tu judectorul meu, niciDumnezeul meu". i aa, nimic isprvindSatana, s-a deprtat; iar fratele s-a pocit luiDumnezeu n curie; i iscusit s-a fcut.4 . Un frate, fiind stpnit de mhnire, a ntrebat pe un btrn, zicnd: Cevoi face? C gndurile m sftuiesc, zicnd:Degeaba te-ai lepdat de lume, nu poi s temntuieti". i a rspuns btrnul: Mcardei nu vom putea intra n pmntul fg

duinei, mai de folos este s ne lsm oaselenoastre s cad n pustie, dect s ne ntoarcem n Egipt".5 . Un alt frate 1-a ntrebat pe acelai btrn, zicnd: Printe, ce nsemneazproorocul cnd zice: Nu este mntuire lui ntru Dumnezeul lui (Ps. 3: 3) ?" Iar btrnul i-arspuns aa: nsemneaz gndurile dezn-djduirii, cele ce de la draci i se pun naintecelui ce a pctuit, i i zic: De aici nu estemntuire ie ntru Dumnezeul tu. i aa seapuc s-1 surpe pe el ntru dezndjduire;pe care gnduri se cuvine a le lupta, zicnd:Domnul este scparea mea i el va scoate din lapicioarele mele (Ps. 17: 3; 2 4 : 1 5 ) " .6 . Povestit-a oarecare din Prini cera n Tesalonic o mnstioar de fecioare;iar una dintr-nsele, prin lucrarea vrjmaului de obte, ieind din mnstire, a czut ncurvie; i a petrecut aa curvind vreme destul; apoi, cu ajutorul Iubitorului de oameniDumnezeu cindu-se, s-a ntors n obtea ei;unde cznd naintea porii, s-a sfrit. i s-a descoperit unuia dintre sfinimoartea ei; i a vzut pe Sfinii ngeri veninds ia sufletul ei, i pe draci urmndu-le acestora, i vorb fcndu-se ntre dnii, Sfiniingeri ziceau: n pocin a venit". Iar diavolii griau mpotriv: Nou ne slujete de

dat de El oamenilor, a lsat urme ale stricciunii (precaritii, coruptibilitii): mbtrnirea , boala, osebitele neputine omeneti i moartea , dar i suspinul fpturii supuseprin om stricciunii (cf. Rom. 8: 20 .u.).

mult vreme, i a noastr este; cum dar ziceivoi despre ea, care nici mcar n-a ajuns nobte, c s-a pocit?" i au zis ngerii: C de cnd a vzutDumnezeu punerea 2 2 ei plecat spre aceasta,a primit pocina ei; i aa, prin scopul pecare i-1 pusese, ea era stpn a pocinei;ns al vieii, era Stpnul tuturor", i ntruaceasta ruinndu-se demonii, s-au deprtat". Iar cel ce a vzut descoperirea apovestit-o i celor de fa23 .7. Zis-a Avva Alonie: C de va voiomul, de dimineaa pn seara, vine la msur dumnezeiasc".8. ntrebat-a un frate pe Avva Moise,zicnd: C iat, omul bate sluga sa pentrugreeala ce a fcut. Ce va zice dar sluga?"Rspuns-a btrnul: De este sluga bun, vazice: Miluiete-m, c am, greit!" Zis-afratele: Nu mai zici nimic altceva?" i btrnul: Nimic. C de cte ori va pune vinala sine, zicnd greit-am, ndat domnul eise va milost ivi spre dnsul".9. Zis-a un frate ctre Avva Pimen:De se ntmpl s cad cu cdere jalnic, mroade gndul i m mustr pentru pricinacderii". Zis-a btrnul: Dac n ceasul ncare va cdea omul va zice greit-am, ndat nceteaz".1 0 . Unei tinere oarecare pe numeTaisia i s-au svrit nsctorii i a rmasorfan; iar ea, fcndu-i casa primitoare destrini cu cuvntul 2 4 Prinilor de la Schit,

2 2 TTpoBeoLc; = scopul, hotrrea, voina, chipul sau aezarea cugetrii.2 3 Nu ea er a stpna vieii, nici draci i , nici chiar ngerii,ci numai Stpnul tuturor. De aceea, nimeni nu poate socoti i judeca cele ale vieii dect Stpnul a toate. A noastre pocina (adic schimbarea minii ctre ceva mai presusde noi - viaa cu covr ire , viaa din belug [cf. Ioan 10: 10]i iubirea acesteia), i nu viaa, iar dac zicem totui c e i

viaa, o zicem nu de ca i cum am fi ctigat-o de undevaprin oarece meteug, ci pentru c am primit-o n dar, iaracest da r al buntii lui Dumnezeu nu ndeamn la altcevadect la pocin (cf. Rom. 2: 4 ) . Aadar , pocina nu estedoar lepdarea de sine i de p c a t e , ci i sporirea nencetatctre ceva mai bun, mai plin de via i de buntate.2 4 Expresie dificil: cu cuvntul" red pe loyu (dativ) .

Traci, neogr. red Aoyco prin x^piv, pesemne vrnd s spunc ea i oferea casa cu voia i binecuvntarea prinilor.


22/465

Pricina nti 25a petrecut vreme ndestul primindu-i peacetia i mngindu-i. Iar dac a cheltuit ce avea, a nceput s se lipseasc;i lipindu-se de dnsa nite oameni ri irzvrtii, au abtut-o pe ea de la scopul celbun; iar de aici nainte a nceput s petreacru, ajungnd chiar i la a curvi.Iar auzind Prinii, mult s-au mhnit; i chemnd pe Avva Ioan Colovul, au zisctre dnsul: Auzit-am despre cutare sorc petrece ru, ea care, pe ct putea, arta dragoste ctre noi; deci i noi acum s-iajutm ei, ca cei ce putem; deci ostenete-tectre dnsa, i, dup nelepciunea ce i-adat-o Dumnezeu, iconomisete cele pentrudnsa". i a venit btrnul ctre dnsa, i azis babei de la poart: Du-m ctre stpna ta". Iar ea 1-a izgonit pe dnsul, zicnd:Voi dintru nceput ai mncat cele ale ei, iaracum ea e srac". i a zis btrnul: Da, aae, dar eu foarte m-am folosit". i suindu-sebaba, i-a spus ei cele despre btrn. i auzind tnra, a zis: Aceti clugri purureafrec pe lng Marea Roie i afl mrgritare". i mpodobindu-se pe sine, a ezut pepat i i-a zis portriei: Adu-1 pe dnsul lamine". i intrnd Avva Ioan, a ezut aproape de dnsa, i cutnd la faa ei, a zis ctreea: Pentru ce ai osndit pe Iisus venind ntru aceasta?" Iar ea, auzind, a amorit toat.Iar btrnul, plecndu-i capul, a nceput aplnge foarte. Iar ea i-a zis lui: Avva, pentru ce plngi?" Iar el, ridicndu-se, iari s-aplecat i a zis: Vezi c Satana se joac2 5 nfaa ta, iar eu s nu plng?" Zis-a lui fecioara: Este pocin Avvo?" Iar btrnul a zis:Este". Iar ea a zis: Ia-m unde voieti". Iarel a zis: S mergem". Iar ea ndat s-a sculat i a urmat lui. i lund aminte btrnulc nimic nu rnduiete pentru casa ei, s-aminunat. Iar cnd s-au apropiat de pustie,i-a apucat seara, i fcnd btrnul un miccpti pentru dnsa, 1-a nsemnat cu sfnta cruce i a zis ctre ea: Dormi aici". i fcndu-i i el rugciunile lui, s-a culcat

2- T T ( / . L ( ( L = dnuieste, cnt; batjocorete.

i el. Iar deteptndu-se la miezul nopii, avzut o cale luminat, din cer ntrit pnla dnsa, i a vzut pe ngerii lui Dumnezeusuind sufletul ei. i sculndu-se a mers ctre dnsai a mboldit-o cu piciorul; iar dac a cunoscut c era moart, s-a aruncat pe sine cu faala pmnt rugndu-se lui Dumnezeu, i s-aauzit glas, zicnd: Un ceas al pocinei eis-a primit mai mult dect pocina acelormuli care zbovesc i nu arat fierbinealapocinei".

VI.Despre Fericitul Pavel cel Simplu,c a r e era ucenicul Sfntului Antonie

1. Povestit-au Prinii un lucru caacesta: c venind oarecnd n mnstirePavel cel Simplu pentru cercetarea i folosulfrailor, dup ce s-a nchinat lor, s-a dus cudnii n biseric pentru a svri slujba; i,stnd naintea uilor bisericii, lua aminte lafiecare dintre ei, ca s vad cu ce fel de sufletintr, cci avea i acest har de la Dumnezeu:a vedea adic pe fiecare ce fel este cu sufletul, precum i noi ne vedem unii pe alii pedinafar; i-i vedea pe toi cu faa luminati cu obrazul vesel, i pe care ngerul cuiva lvedea bucurndu-se spre acela, se bucura iel i mulumea lui Dumnezeu.

Vzu apoi pe oarecare intrnd negru la fa i ntunecat n tot trupul, i diavolii inndu-1 pe acesta din amndou prile,i, printr-un cpstru pe care-1 puseser njurul lui, l trgeau ctre dnii, iar pe ngerul lui l vzu urmnd de departe trist i posomort.

Acestea vzndu-le btrnul, a lcrimat i, btndu-i pieptul cu mna, aezut naintea bisericii, plngnd foarte pefratele ce i se artase astfel; iar fraii, vzndschimbarea cea de nprasn a btrnului i acea plngere jalnic i dureroas,apropiindu-se, l ntrebau voind s tie pricina, rugndu-1 totodat s intre cu dniila slujb; iar el, scuturndu-se de dnii,edea afar, tare tnguindu-1 pe fratele;iar slobozindu-se ei de la slujb i ieind, lua


23/465

26 Everghetinosul Vol.laminte Pavel la fiecare, voind a ti n ce fel seafl atunci cnd ies. i 1-a vzut pe brbatul acela care laintrare i s-a artat cu faa neagr i ntunecat,care i tot trupul l avea nconjurat de draci;dar acum 1-a vzut cu faa luminat i cu trupul alb, i pe draci adic urmnd de departe, iar pe sfntul nger petrecnd aproape dednsul i bucurndu-se foarte spre dnsul.Acestea dar n chip neateptat vzndu-lePavel, a srit cu uimire i, bucurndu-se,striga, binecuvntnd pe Domnul i, zicnd:O, negrit iubirea de oameni a Stpnuluinostru i buntatea Lui!" i, alergnd, s-asuit pe o treapt oarecare mai nalt i a strigat, zicnd: Venii i vedei lucrurile luiDumnezeu! Ct sunt de nfricotoare i pline de toat mirarea!" i s-au adunat toi cu srguin, auzind cele zise. i a povestit Cuviosul Pavelcele ce a vzut atunci cnd intra fratele, iiari cele cnd ieea; apoi a poftit i pe acelbrbat s spun tuturor de acea schimbareatt de mare. Iar el, fr de sfial, povesteacele despre sine, zicnd: Eu sunt om pctos, i pn acum am trit n curvie. Iar acum,intrnd n sfnta biseric a lui Dumnezeu,am auzit pe Proorocul Isaia grind, ba maivrtos pe Dumnezeu grind printr-nsul:Splai-v, i curai v facei. Alungai afar vicleugurile din inimile voastre i dinaintea ochilo r Mei. nvai-v a face binele. i de vo r fi pcatele voastre ca purpura, ca zpada le voi albi.i, de vei voi i M vei asculta pe Mine, veimanca buntile pmntului (Is. 1 : 1 6 - 1 9 ) .Acestea auzindu-le eu, umilindu-mi suspinnd dintr-adnc, am zis ctreDumnezeu: Stpne, Doamne Dumnezeule,Cel ce ai venit n lume s mntuieti pe ceipctoi, cele ce acum le-ai fgduit prinProorocul Tu le mplinete i ntru mine,pctosul i nevrednicul. C iat, i dau iecuvnt, cunosctorului de inimi Dumnezeu,c m lepd de toat frdelegea i faptaspurcat, crora le-am slujit, i nu voi maiaduga ctre acestea, de Tine fiind ajutorat,c i ie voi sluji din toat puterea, Iubitoruluide oameni i Stpnului nostru. i ntruaceste aezminte ieind din biseric, amjudecat ca i cu lucrurile s plinesc acestea

prin harul cel de sus".2. Zis-a un btrn: Precum cositorul [tinicheaua], nnegrindu-se, apoi iaripoate s strluceasc, tot aa i ceicredincioi, mcar de se nnegresc de pcate,iari pot s strluceasc prin pocin, pentru care pricin poate i credina s-a asemnat cositorului".

V I LA Sfntului Efrem

Ia aminte, frate, c cu cei ce se ne-voiesc n multe feluri bate vrjmaul rzboi;i mai-nainte de a se svri frdelegea,foarte o micoreaz vrjmaul pe aceasta nochii lor; dar mai vrtos cu pofta ndulciriitrupeti, pe care att de mult o micoreazpe ea nainte de a se face - artndu-i-o fratelui foarte pe scurt -, nct aceasta s nu sedeosebeasc cu nimic de un pahar de ap ces-ar vrsa pe pmnt; iar dup ce se va fi lucrat frdelegea, foarte nal vicleanul frdelegea naintea celui ce a pctuit, ridicndnaintea lui nenumrate valuri de gnduri,c a , cufundnd gndul fratelui, s-1 pogoarepe dnsul ntru adncul dezndjduirii.Deci, iubitule, aceste miestrii alevrjmaului tiindu-le de mai-nainte, iaaminte s te amgeti de dnsul i s pc-tuieti, iar de te-ai i prins n vreo cdere, snu rmi ntr-nsa, dezndjduindu-te de ata mntuire, ci, sculndu-te, ntoarce-te ctreDomnul Dumnezeul tu, i milostiv va fi ie,c Stpnul nostru este ndurat i milostiv,ndelung-rbdtor i mult-milostiv, i nu sentoarce dinspre cei ce cu adevrat se poci e s c , ci cu lesnire i cu bucurie i primete pednii. Deci, atunci cnd i zice ie vrjmaul ai pierit, nu mai poi s te mntuieti",zi ctre dnsul: Eu Dumnezeu am, milostivi ndelung-rbdtor, nu m dezndjduiescde a mea mntuire". C Cel ce ne-a poruncitnou a ierta aproapelui de aptezeci de oricte apte, cu mult mai vrtos va ierta pcatele celui ce cu tot sufletul se ntoarce ctreDnsul, i aa, cu harul lui Dumnezeu, se vadeprta de la tine rzboiul.


24/465

Pricina nti 27VIII.A lui Avva Isaia.

Dac te-ai lepdat de lume i te-aidat pe sinei lui Dumnezeu a te poci, nulsa gndul tu s te necjeasc pentru pcatele tale cele dinainte, zicndu-ti c nu tise vor ierta; nici, iari, nu defima poruncile Domnului, socotind c nu ti-a iertat nicipcatele de mai-nainte. Trezvete-te, frate,ctre duhul ce aduce ntristare omului, cmulte sunt cursele lui, pn cnd te va faceneputernic.C ntristarea cea dup Dumnezeueste bucurie ntru a te vedea pe sinei stndntru voia lui Dumnezeu. Iar cel ce-ti zice tieunde vei putea fugi, c nu ai pocin?",acesta este al [gndul] vrjmaului, pn cev a face pe om s dezlege nfrnarea; iar ntristarea dup Dumnezeu nu se pune greuasupra omului, ci i zice lui: Nu te teme,vino iari". C tie c este om neputincios,i aa l mputernicete pe el.

Inim priceput s ai spre gndurile tale, i se vor uura de la tine; c, pe ceice se tem de dnsele, i face a se slbnogide greutatea lor. Puterea celor ce voiesc sc-tige fapte bune este aceasta: ca, de vorcdea, s nu se mpuineze cu sufletul, ci iari s ia aminte. Aceasta este buntatea luiDumnezeu: c, n orice ceas n care se va ntoarce omul din pcatele lui, Dumnezeu l primete cu bucurie, i nu-i socotete lui pcatelecele de dinainte, pre-cum este scris i desprefiul cel curvar: c, lsnd hrana porcilor, adic gndurile lui cele trupeti, s-a ntors ctrePrintele su n smerenie. Pentru aceasta dari Printele su 1-a primit, poruncind a i se dalui ndat podoaba curiei i arvuna nfieriipe care o druiete Duhul Sfnt; c Stpnulnostru este milostiv i voiete ca omul s sentoarc, precum a zis: Amin, amin, zic vou:Bucurie se face n cer -pentru un pctos care sepociete (Luca 15 : 7).

Deci, frailor, ntruct avem att demult mil de la El i bogie de ndurri, sne ntoarcem cu toat inima ctre Dnsul, iEl ne va primi cu iubire de oameni, i aa neva face prtai vieii celei de veci. Deci,

ntorcndu-te, ine-i inima ta i s nu te leneveti, zicnd: C nu pot, om pctos fiind,s pzesc toate faptele bune". Sau: Nu cereDumnezeu pocina aceasta de la mine".D a r cnd omul se va ntoarce ctreDumnezeu prsind pcatele sale, ndatde iznoav l nate pe dnsul pocina, i caunui prunc i d lui lapte din sfintele ei e,i-1 hrnete pe dnsul ca o maic iubitoarede fii. Cci i pruncul, atta ct st la anurile maicii sale, n tot ceasul l pzete pe el detot rul; iar atunci cnd plnge, ndat i dlui din a ei i-1 bate uor peste fa, dupputerea lui, nfricondu-1 pe dnsul ca sprimeasc cu fric laptele ei i s nu-i ndrjeasc inima. Iar dac plnge, se milosti-vete spre el, c din pntecele i din trupule i este; i-1 mngie, l srut i-1 nclzetepn ce va primi a ei. i de i se va arta pruncului aur iargint i mrgritare sau orice alt lucru al lumi i , el ia aminte la dnsele, dar, la anurilemaicii fiind, pe toate le trece cu vederea, caa a s se mprteasc de a ei. Iar tatlnu se ceart cu dnsul pentru ce adic nu lucreaz, sau nu merge la rzboi asupra vrjmailor lui, c tie c este mic i nu poate;picioare adic are, dar nu poate sta pe dnsele; mini are, i nu poate ine armele. i aaprinii lui ndelung-rabd spre dnsul pncnd va crete.

Crescnd puin i fcndu-se cop i l , de va voi s se lupte cu altul, iaracela l va trnti j o s , tatl lui nu se mnie pednsul, tiind c nc este copil; iar cnd seface brbat, atunci se arat i srguina lui:vrjmind pe vrjmaii tatlui su, tatl incredineaz atunci cele ale sale, cci estefiul lui. Iar dup ce dup attea osteneli princare prinii lui s-au ostenit pentru dnsul,crescnd, se va face pierztor, i va ur peprinii lui, i nu va asculta de blagorodia 2 6lor , i se va mprieteni cu vrjmaii lor, ei iiau milostivirea lor de la dnsul i l scot din

2 6 euy veia = nobilitatea, neamul bun, naterea dintr-ospi bun. Aceast blagorodie" i s-a dat primului om, caunuia ce s-a nrudit cu Dumnezeu, ca unuia care a fost ftcutdup chipul Lui.


25/465

28 Everghetinosul Vol.lcasa lor, nedndu-i nicio motenire.Deci i noi, frailor, s ne grijim denoi nine a petrece ntru acopermntul pocinei, i s primim lapte din sfintele ei e,ca s ni se mbie spre hran; i s purtm jugul ei, al celeia ce pedepsete, pn cnd deiznoav ne vom nate de sus ntru voia luiDumnezeu, ajungnd ntru brbat desvrit, n msura vrstei plinirii lui Hristos.

I X .A lui Avva Marcu

Tot pcatul nepocit este pcat spremoarte 2 7. Nimeni nu este aa bun i nduratca Dumnezeu; iar celui ce nu se pociete,nici El nu-i iart. Muli ne ntristm spre pcate, iar pricinile lor le primim.

X .Din Pateric

1. Un frate ce locuia n mnstire, demulte ori, din lucrarea Diavolului, cdea ncurvie; i petrecea silindu-se pe sinei a nuprsi clugria; i fcndu-i mica lui s l u j b, ruga pe Dumnezeu cu suspinuri, zicnd:Doamne, ori de voiesc, ori de nu voiesc,mntuiete-m; c eu, ca om, spurcciuneapcatului poftesc, dar Tu, ca un Dumnezeui Atotputernic, poi a m opri. C, dac veimilui pe cel drept, nu este nimic mare, iar devei mntui pe cel curat, nu este nimic vrednic de minunare, c vrednici sunt a dobndia Ta buntate; ci spre mine, Stpne, minuneaz milele Tale i arat neasemuita Ta iubire de oameni ntru aceasta, c sracul ies-a lsat (cf. Ps. 9: 3 8 ) , adic cel srac de toatebuntile". i acestea i asemenea acestora fratele cu lacrimi le zicea n toate zilele, fiede se ntmpla lui a cdea sau nu.

2 7 Iat o frumoas definiie a pcatului de moarte sau mpotriva Duhului Sfnt, despre care s-a vorbit nEvanghelii i n multe alte cri. Pcatul de moarte estedeci struina n pcate i refuzul de a le mrturisi sau a nepoci pentru ele.

Odat, cznd noaptea n obinuitul luipcat, s-a sculat ndat i a nceput canonul;iar Diavolul, uimindu-se de ndejdea lui ide neruinarea2 8 lui cea ctre Dumnezeu,artndu-se stnd lng dnsul, n vedereaochilor si, i zicea: Ticloase, cum nu te ruinezi a sta naintea lui Dumnezeu? Sau cumpoi cu totul a numi numele lui Dumnezeu? i cum, neruinndu-te, a i cnta ndrzneti?" Rspuns-a fratele: Chilia aceastafierbinte2 9 este: un ciocan dai, i altul primeti. Deci voi lupta pn la moarte, cu tineluptndu-m, oriunde a ajunge n ziua ceade pe urm. Iat, deci, cu jurmnt te ncredinez i, ndrznind ntru nemrginita buntate a lui Dumnezeu, zic: Juru-m pe Celce a venit s cheme pe pctoi la pocini a-i mntui, nu voi nceta asupra tarugndu-m lui Dumnezeu, pn cnd i tuvei nceta a m lupta pe mine, i s vedemdar cine va birui: tu, sau Dumnezeu.

Acestea auzindu-le Diavolul, a zisctre dnsul: Cu adevrat, de aici nainte nu te voi mai lupta pe tine, ca nu cumvaprin rbdarea ta s-i solesc ie cunun". ide atunci s-a dus de la dnsul lupttorul; iarfratele, venind ntru strpungere, de aici nainte i plngea de-a pururea pcatele sale. i i zicea lui gndul de multe ori: C bineplngi!" Iar el aducea mpotriva gndului:Anatema binelui acesta! C Dumnezeu nuvoiete ca cineva s-i piard sufletul n vreun lucru al necinstirii, iar apoi s ad s-1plng pe dnsul [socotind] de-1 va mntuisau nu".2. Era un frate oarecare n Schit cuAvva Pafnutie; i era luptat spre curvie izicea: De nu voi lua zece femei, nu voiplini pofta mea". Iar btrnul l ruga, zicnd:Nu, fiule, c este rzboi al dracilor". Iar elnu s-a supus i s-a dus n Egipt i i-a luatfemeie. Iar dup o vreme, a fost c btrnuls-a suit n Egipt i s-a ntmplat s treac

2 8 Adic nu se ruina de pcatul lui, nu-1 ascundea",ci-1 arta deschis lui Dumnezeu, desigur, nu ca o laud, cica pe o privelite jalnic, de care , dei se ruina n felullui, gria despre ea lui Dumnezeu, ca o mrturisire a pcatelor.2 9 L / 7 . : topitorie, faurrie.


26/465

Pricina nti 29pe lng dnsul, acesta purtnd o conicu vase de lut; iar btrnul nu 1-a cunoscutpe el. Iar el a zis btrnului: Eu sunt cutareucenic al tu". i vzndu-1 btrnul ntrunecinstirea aceea, a plns i a zis: Cum deai lsat cinstea n care erai i ai venit n necinstea aceasta? Luat-ai zece femei, precumziceai?" Iar el, greu-suspinnd i lcrimnd,a zis: Fereasc Dumnezeu, una am luat, printe, i m ticloesc cum o voi stura depine". Zis-a btrnul: Vino iari cu noi".Iar el a zis: Este pocin, Avvo?" i i-a rspuns btrnul: Este". i ndat, prsindtoate, a urmat btrnului. i intrnd n Schit,din cercare s-a fcut monah iscusit.3 . Un frate a ntrebat pe un stare,zicnd: De se va ntmpla ca cineva s cadn ispit din oareicare lucrare a Diavolului,adic n curvie, ce se ntmpl cu cei ce s-ausmintit?" i a povestit btrnul, zicnd:Un diacon era vestit n obtea din Egipt;iar un cetean, fiind izgonit de dregtor, avenit cu toat casa lui n obte; i, din ispitaDiavolului, diaconul a czut n curvie cu ofemeie a celor ce veniser cu ceteanul, i,cunoscndu-se lucrul, s-a fcut tuturor deruine. Iar el, ducndu-se ctre un stareiubit al lui, i-a vestit lui ntmplarea. i aveabtrnul mai nluntrul chiliei sale o ascunztoare oarecare, pe care o tia i diaconul. i 1-a rugat pe dnsul s intre acolo i s sengroape, cum se zice, de viu, ceea ce se s-ai fcut, nefiind tiut dect de stare, iar els-a plecat.Deci intrnd diaconul n acel ntuneric, s-a pocit ctre Dumnezeu din toatinima, plngnd pcatul de-a pururea, denimic altceva mprtindu-se, fr numaide pine i ap, pe care i-o ddea stareuldin vreme n vreme. Apoi, trecnd ctvavreme, apa rului n-a mai crescut dup obic e i . i toi, fcnd Litie, i cu deadinsulrugndu-se lui Dumnezeu, s-a descoperitunuia dintre sfini c, de nu va veni cutarediacon, care e ascuns la cutare monah, aparului nu va crete. Iar cel ce a primit rspunsul a povestit tuturor cele fcute cunoscutelui de la Dumnezeu. i auzind cei de fa,s-au minunat i, venind, l-au scos pe dnsuldin locul n care era ascuns. i l-au silit a se

ruga; i cum s-a rugat, ndat au crescut apel e . Iar cei ce s-au smintit mai-nainte, acum cumult mai vrtos s-au folosit pentru pocinalui, i au preaslvit pe Dumnezeu".4 . Un frate a fost luptat de dracul cur-viei; i s-a ntmplat ca, trecnd prin oarecaresat al Egiptului, s vad o femeie frumoascare era fiic a popilor Elinilor; i vznd-o,s-a rnit spre dnsa. i, apropiindu-se, a zistatlui ei: D-mi-o pe dnsa de femeie".Iar el, rspunznd, a zis lui: Nu pot s i-odau, dac nu mai nti m voi nva de ladumnezeul meu" . i mergnd ctre dracul,1-a ntrebat pe el, zicnd: Iat, un clugr avenit poftind fata mea. Da-voi oare pe dnsalui?" i a rspuns dracul: ntreab-1 de se valepda de Dumnezeul lui, i de Botez, i defgduina clugreasc". i ntorcndu-sepopa dracilor ctre fratele, a zis ctre dnsul:Te lepezi de Dumnezeul tu, i de Botez, ide fgduina clugreasc?" Iar el s-a fgduit. i ndat a vzut ieind din gura lui unporumbel i zburnd n cer. i s-a dus popa ctre dracul i i-a zislui: Iat, s-a fgduit". Atunci i-a zis lui dracul: Nu-i da lui fata spre a-i fi femeie, cciDumnezeul lui nu se deprteaz de dnsul,ci nc i ajut Lui". i venind iari spurcatul pop, i-a zis fratelui: Nu pot s i-o dau,c Dumnezeul tu nc este cu tine i nc iajut ie". i , auzind fratele, s-a umilit, i a zisntru sinei: Dac de attea bunti m-amnvrednicit de la Dumnezeu pentru singurbuntatea Lui - iar eu ticlosul i pctosulm-am lepdat de Dnsul, i de Botez, i defgduina clugreasc, iar El mi ajut inc nu Se deprteaz de la mine, chiarlepdndu-m eu n acest fel - oare nu suntdator a alerga ctre Dnsul, ndrznind nnemrginita Lui buntate?" Deci, venindntru sinei, a venit n pustie; i, ducndu-sela un stare, i-a povestit lui lucrul. i i-a zis lui stareul: ezi cu minen peter i postete trei sptmni ctedou zile i ntru a treia mnnc, i eu voiruga pe Dumnezeu pentru tine". i 1-adurut pe stare pentru fratele, i a rugat peDumnezeu, zicnd: Doamne, druiete-mimie sufletul acesta i primete pocina lui".


27/465

30 Everghetinosul Vol.l i 1-a ascultat Dumnezeu. i mplinindu-se osptmn, a venit stareul ctre fratele i 1-antrebat pe dnsul, zicnd: Vzut-ai ceva?"Iar el a rspuns: Da, am vzut un porumbel, sus, ntru nlimea cerului, n dreptulcapului meu". i i-a zis stareul: Ia amintede sinei i roag pe Dumnezeu ntins 3 0". i,zicnd aceasta, s-a dus. i , trecnd i a doua sptmn, avenit iari stareul ctre fratele i 1-a ntrebat pe el, zicnd: Vzut-ai ceva?" Iar el azis: Am vzut porumbelul aproape de capul meu". i poruncindu-i lui stareul iaria se trezvi i a se ruga, s-a dus de la dnsul.Apoi, mplinindu-se a treia sptmn, venind stareul ctre dnsul, a zis: Nu cumvaai vzut mai mult?" Iar el a rspuns: Amvzut porumbelul c a venit i a ezut deasupra capului meu, i am ntins mna ca s-1apuc, iar el a intrat n gura mea". i auzindstareul, a mulumit lui Dumnezeu i a zisfratelui: Iat, Dumnezeu a primit pocina ta. De aici ia minte de sineti". Iar el a zis:Iat, de acum voi fi cu tine, Avvo, i pn nsfrit nu m voi despri". i au petrecut deaici nainte stareul cu fratele nedesprii.

5. Un frate a ntrebat pe un stare,zicnd: Avvo, mi zice gndul c, dac clugrul care va zbovi n clugrie va cdean ispit, adic n curvie, cu anevoie i cumult osteneal se ridic, ca cel ce din sporire a venit n micorare. Iar cel ce acum avenit din lume, ca cel ce [abia] pune nceput,nu sufer atta pagub". i, rspunznd stareul, a zis: Clugrul ce cade n ispit esteasemenea cu casa czut, pe care, dac zidarul se va trezvi cu gndul, va voi s o ridiceiari i afl multe materii gata [spre lucru],adic spturile temeliilor, pietrele, lemnelei aa poate mai cu lesnire i mai degrab so ridice pe dnsa - pentru lesnicioasa aflarea materiilor - dect cel ce nici nu a spat; iaa se pune temelia i cele trebuincioase, ne-trebuind s le ctige pe acestea de undeva,ci la adunarea materiilor i la zidire acumntru ndejde ncepnd, socotete cum de ari svri cumva.

Cu ntindere de suflet, struitor.

Tot aceast pild e potrivit i clugrului, cel ce, iat, ntru clugreasca lucrare a zbovit; i pentru cel nou-nceptor,care de asemenea voiete s se pzeasc.Cci clugrul, de va cdea, i se ntoarce,afl mult ajutor din obiceiul lucrurilor ntrucare s-a nevoit: adic din cugetare, din cntarea psalmilor, din rucodelie i din cealaltlucrare clugreasc, pe care fr greutatea o svri i-a fcut lui obinuina vremii ia lucrrii. Pentru aceasta i casa cea czuta sufletului lui n scurt timp o poate zidi.Iar noul-nceptor, pe cele mai-nainte ziseobinuindu-le i nvndu-le, de va cdea,se scoal mai cu zbav, ca cel ce abia acummpreun i materiile le ctig, i zidirea oface".

6. Un episcop era ntr-o cetate; i,bolnvindu-se el, s-a dezndjduit de a maitri; i era n cetatea aceea o mnstire de femei; i, ntiinndu-se egumenit c episcopul va s moar, lund cu sinei dou surori,a mers s-1 cerceteze pe el. i, eznd ea ivorbind cu episcopul, una din uceniele ei,stnd mai aproape, s-a atins de piciorul episcopului, vrnd s tie cum se afl; iar el, depipire fiind luptat, a rugat pe egumenit,zicnd: Nu mai am pe nimeni iscusit a-misluji mie. De voieti, las-mi-o pe aceastas-mi slujeasc mie". Iar egumenit, nimicsocotind ru, a lsat pe sor s-i slujeascepiscopului. Iar el, slujindu-se de dnsa, imputernicit fiind de Diavolul, a czut cudnsa, iar clugria a luat n pntece. Apoi,dac mrimea pntecelui vestea tuturorcelor ce o vedeau zmislirea ei, clericii o auprins pe dnsa i i-au zis: Spune-ne nou,cine te-a ngreuiat?" Iar ea nu mrturisea.

Atunci a zis episcopul: Lsai-o pednsa, c eu sunt cel ce am fcut pcatul acesta". i sculndu-se din boal a intrat n biseric i a pus omoforul su pe sfntul prestol[jertfelnic]; i, ieind, a luat un toiag n mnalui i a nceput s mearg la vreo mnstireunde s nu-1 cunoasc nimeni cine a fost. i,ducndu-se el ntr-un loc, egumenului obtii aceleia, fiind vztor, i s-a descoperit cepiscopul vine n mnstire. i, chemnd peportar, i-a poruncit lui, zicnd: Ia aminte,frate, c aici vine un episcop; ntmpin-1,


28/465

Pricina nti 31dar, precum se cuvine". Iar portarul, ateptnd cu bucurie i socotind cum c cu vreolectic sau cu cine tie ce alai va veni episcopul, de ndat ce 1-a vzut singur i pe jos,n-a neles, nici nu i-a deschis pn ce mainti n-a spus proestosului.Iar acesta, cum a auzit, a ieit de ndat ntru ntmpinarea lui. i , ntmpinndu-1, i s-a nchinat lui, zicnd: Bine ai venit, chir episcope!" 3 1 Iar el,umilindu-se pentru c a fost cunoscut de ceice cu totul nu-1 cunosc pe dnsul, a voit sfug la alt mnstire. Iar egumenul i-a zis:Oriunde vei merge, eu cu tine merg,i voi face cunoscute cele ale tale". i,rugndu-1, 1-a dus n mnstire i,pocindu-se din toat inima i mare nevoin din inim pentru fapta bun artnd, s-adus n pace ctre Domnul, ieirea lui fiindpreaslvit de Dumnezeu cu multe semne iminuni.

3 1 Iat cum un episcop, n ciuda pcatului su, este totui cinstit ca episcop! Iar dac unii socotesc c fac binescond la iveal pcatele clericilor, s ia seama la staturaduhovniceasc a egumenului i abia atunci s griasc cevadespre alii.


29/465

32

C se cuvine ca n vremea aceasta de fa a face binele, i nu a-l amna pentru cea viitoare,i c dup moarte nu este ndreptare.I .

Din Pateric1. Un frate a ntrebat pe Avva Pimen,zicnd: Aw o, erau doi oameni, unul era clugr i unul mirean. Clugrul s-a gnditde cu sear ca dimineaa s lepede clugria,ia r mireanul s-a gndit s se fac clugr; dar

amndoi au murit n noaptea aceea i n-auajuns a svri ce i-au pus n gnd. Oare cese va socoti l o r ? " i a zis stareul: Clugrula murit clugr i mireanul a murit mirean,c c i s-au dus ntru ceea ce s-au aflat".2. Zis-a un stare: Acest glas strigctre om pn la suflarea cea mai de pe urm:Astzi ntoarce-te!"3 . Zis-a un stare: Neamul acestanu caut pe astzi, ci pe mine".4 . Se zicea despre un stare c atuncicnd i ziceau lui gndurile las pe mine,i mine te vei poci" , el le rspundea mpotriv, zicnd: Ba nu, ci astzi m voi poci,i mine va fi voia lui Dumnezeu".5 . Zis-a un stare: Toat ruta-t e a , nesvrindu-se, nu este rutate; itoat dreptatea, nesvrindu-se, nu estedreptate" 3 2 .

I I .A Sfntului Efrem1. Frailor, vremea pocinei esteceea ce st de fa; deci fericit este cel ce nicidecum nu a czut n mreaja vrjmaului;ia r dac cineva, i cznd, a rupt mreaja i,srind, a scpat de la dnsul, ntruct este

3 2 Altfel spus: Degeaba ai gnd ru sau bun, dacnu-1 pui n lucrare prin grai sau fapt. Oricum, stareaaceasta ambigu, oarecum de mijloc, nu e plcut nici luiDumnezeu, nici dracilor; e poate una cu a fi cldicel, precum zice Apocalipsa.

n viaa aceasta, i acesta este fericit: c, nctrind n trup, a putut scpa de rzboi, precum petele a scpat din nvod; c c i petele,n ap fiind, dac va fi vnat, rupe mreajai se sloboade fugind n adnc, i aa se vamntui; iar de se va trage la uscat, nu-i va filui de niciun ajutor.A a i noi, ntruct suntem n viaa aceasta, am luat stpnire i putere del a Dumnezeu a rupe legturile voilor vrjmaului i a lepda sarcina pcatelor prinpocin i a ne mntui ntru mpria cerurilor; iar de ne va cuprinde cumva aceaporunc nfricotoare, i sufletul va iei dintrup, iar trupul se va bga n mormnt, numai putem a ne ajuta nou nine; precum ipetele, trgn- du-se afar din ap sau ncu-indu-se ntr-un vas.2. Frate, s nu zici astzi pctui e s c , i mine m voi poci", c nu te vei aflafr primejdie, c c i grija pentru mine enumai a Domnului 3 3 .I I I .A lui Avva Isaac

C e l ce cu ndejdea pocinei alunec i a doua oar, acesta umbl cu vicleugnaintea lui Dumnezeu; acestuia fr de veste i va veni moartea i vremea ndejdii luinu-i va ajunge.

3 3 Momentul de fa e hotrtor pentru cel urmtor, sauastzi pentru mine. Dac nu ne pocim acum, primejdiava fi asupra noastr, i Domnul nu se va griji de noi. Dacne pocim acum sau astzi, pentru cele ce urmeaz grija vafi a lui Dumnezeu, nu a noastr; precum i invers, dac nune ngrijim acum de noi pocindu-ne, se va griji" apoi denoi vrjmaul cu toate ispitele i primejdiile lui.


30/465

33

p Ric iH 3 a mmDespre cum se cuvine a ne poci.

I .A lui Avva Marcu1. Lepdnd durerea i necinstirea,ne te fgdui s te pocieti prin alte faptebune, c slav deart este, iar nedurerea arefire a sluji pcatului i prin cele de-a dreapta.Dac cineva va cdea n vreun pcat, i nu se

va ntrista dup msura greealei, cu lesnireiari ntru aceleai mreje va cdea.

I I .A lui Avva Isaac irul1. ntru cele ce ai pierdut buntatea,ntru ace-leai iari ctig-o pe dnsa. Eti

dator aur lui Dumnezeu? Nu primete de latine mrgritare; adic, ai pierdut ntreaga-nelepciune? Nu primete Dumnezeu de latine milostenie, tu petrecnd n curvie; pentru c sfinirea trupului voiete de la tine. Devreme ce ai clcat porunca, de pizm fiindbiruit, de ce te lupi cu somnul priveghind ide post cu totul te-ai lipit? Niciun folos nu-i va fi ie din aceasta ctre acea patim. Cfiecare boal, i de la suflet, i de la trup, cupotrivitele sale doftorii se tmduiete.2. Doi frai dup trup s-au lepdatde lume3 4, din care unul, eznd n MunteleEleonului35 , ntr-o zi, foarte cu umilinnfocndu-se la inim, s-a pogort n sfntacetate3 6. i, mergnd, la dregtor, a povestitlui pcatele sale, zicnd lui: Muncete-mdup lege". Iar dregtorul, minunndu-se,s-a ndoit ntru sinei i a zis fratelui: Cuadevrat, omule, pentru c tu de sinei aimrturisit, nu ndrznesc s te judec pe tine

3 4 De aici se dau Apoftegme din Pateric .J- Sau: Mslinilor.Ierusalimul.

mai-nainte de Dumnezeu; c poate i-a iiertat ie". i, ducndu-se fratele, i-a pusfiare n picioare i n grumaji, i s-a ncuiatpe sine n chilie. Iar dac cineva veneavreodat i ntreba, zicnd: Cine i-a pusprinte astfel de fiare grele?" El rspundea:Dregtorul".Cu o zi mai-nainte de svrirea lui,stnd ngerul naintea lui, ndat fiarele auczut de la dnsul. Apoi, a doua zi, venindce l ce-i slujea lui i ntrebndu-1 cine i-a dezlegat fiarele de la dnsul, fratele a rspunsaa: Cel ce a dezlegat pcatele mele. C s-aartat mie ieri, zicnd: Iat, pentru rbdarea ta, s-au dezlegat ie pcatele tale. i s-aatins cu degetul lui de fiare i ndat auczut de la mine". i, acestea zicnd fratele,numaidect a adormit.

3 . Un alt frate edea deosebintr-una din chiliile mnstirii Monidia i seruga rugciunea aceasta de-a pururea ctreDumnezeu: Doamne, nu am frica Ta, i,pentru aceasta, trimite-mi trsnet, sau altmunc, sau boal, sau drac, ca mcar aas vin ntru fric mpietritul meu suflet".Apoi, iari rugndu-se, zicea iari: tiu cmulte am greit ie, Stpne, i nenumratesunt greealele m

Everghetinosul I - II

Documents

Transcript of Everghetinosul I - II