Etruscos Linaje Atlante Europeo

Develado por el VM Principe Gurdjieff

Marduk

Prologo

Arte rupestre otra muestra del arte mistérico en Europa

Bisontes, caballos, cabras, ciervos… Y así hasta más de 70 figuras de grabados de animales distribuidos en catorce paneles. Son las pinturas rupestres localizadas a 300 metros de profundidad en la cueva de Atxurra, situada a pocos kilómetros de la localidad costera de Lekeitio y a unos 50 kilómetros de Bilbao.

Se trata de un descubrimiento «excepcional»que aparecerá «en todos los manuales dearte paleolítico porque se trata de unhallazgo de los grandes, de ChampionsLeague». Al menos eso es lo que aseguró ensu presentación el arqueólogo Diego Gárate,que dirigió la exploración de un yacimientodescubierto en 1929 por José MiguelBarandiaran y excavado entre 1934 y 1935,aunque el proyecto para valorar su potencialno se retomó hasta hace dos años.

Las imágenes datan de entre 12.500 y 14.500 años de antigüedad, aproximadamente de la misma época que las pinturas de Santimamiñe.

La técnica casi exclusiva es el grabado en distintas variantes, a veces combinado con pintura negra «muy mal conservada». Además, en algunos puntos se observan manchas de frotado de color rojo.

Entre las figuras representadas, destacan los animales abatidos y, entre ellos, se ha encontrado un bisonte con una veintena de proyectiles de lanza «clavados en el animal», mientras que, según ha explicado Garate, «lo habitual es encontrar, cuando las hay, una, dos o tres lanzas clavadas». El arqueólogo destacó que «la cueva de Atxurra recoge el bisonte con mayor número de marcas de lanza de Europa».

La cueva presenta, además, «muchaszonas intactas», ya que «los suelos nohan sido movidos» y los materialesarqueológicos con los que posiblementese realizaron las figuras se encontraban«justo debajo».

El equipo localizó útiles de sílex y fragmentos de carbón, «posiblemente utilizados para iluminarse o para realizar estas figuras».

La cavidad no va a abrirse al público, ya que la prioridad pasa por conservar los grabados y pinturas. También hay que tener en cuenta los riesgos que entraña el acceso, porque estas muestras de arte están situadas a más de 300 metros de profundidad y en repisas de «muy difícil acceso». No obstante, el público podrá conocer sus «tesoros» a través de las labores de reproducción en 3D que se llevarán a cabo, según la representante de Cultura de la Diputación, Lorea Bilbao.

Dioses Etruscos

Minerva: 2 montaña completa, iglesia gnóstica, raza polar, miembro del circulo de la humanidad consciente

Aivas: segunda montaña 4ª iniciación, iglesia gnóstica, miembro del circulo de la humanidad consciente

Aplu: primera montaña, 7º rayo, raza arya, deva de la naturaleza, espiral ascendente

Artume: primera montaña, raza arya, 5º rayo, miembro del circulo d ella humanidad consciente

Atunis: 5º de lux, 4º rayo, raza lemur

Hecate es un demonio

Tiphon es un demonio

Pithon es un demonio

Culsans: 3 de lux, 5:rayo, raza arya

Evan: 2' de lux, 4'rayo, raza arya

Horta: 7' de mayores, 3'rayo, raza arya

Laran: 4' de luz, 5'rayo, lémurRepresenta la fuerza, al iniciado, al guerrero en especial al regente planeta marte

Lasa Vecu: 3' de luz, 4' rayo, raza atlante

Lusna: 5' de luz, 1' rayo, raza lemur

Maris: primera montaña, iglesia gnostica, raza lémur, miembro circulo humanidad consciente

Nethuns: primera montaña, iglesia gnostica, raza hiperborea, miembro circulohumanidad consciente

Nortia: primera montaña, iglesia gnostica, raza hiperborea, miembro círculo humanidad consciente

Selvans: primera montaña, iglesia gnóstica, raza hiperborea, miembro circulohumanidad consciente

Semia: segunda montaña, 2'iniciacion, iglesia gnóstica, raza lémur, miembro del circulo de la humanidad consciente

Sethlans: 5' de luz, 7' rayo, raza, atlante

Tages: 5' de mayores, deva de la naturaleza, sendero espiral ascendente, 6'rayo raza arya

Tarchon: 7' de mayores, 5' rayo, raza arya, deva de la naturaleza, sendero espiral ascendente

Turms: segunda montaña 3' iniciación, iglesia gnóstica, raza hiperbórea, miembro circulo humanidad consciente

Demeter: segunda montaña, miembro del circulo de la humanidad consciente

Usil: 2' de luz, 2' rayo, raza atlante, deva de la naturaleza, sendero espiral ascendente

Veltha: 2'de luz, 2' rayo, raza atlante, deva de la naturaleza, sendero espiral ascendente

Los etruscos fueron un pueblo de la antigüedad cuyo núcleo geográfico fue laToscana (Italia), a la cual dieron su nombre. Eran llamados Τυρσηνοί, tyrsenoi, o Τυρρηνοί, tyrrhenoi (Tirrenos), por los griegos; y tusci, o luego etrusci, por los romanos; ellos se denominaban a sí mismos rasenna o rašna (Rasenas). Desde la Toscana se extendieron hacia Umbría y por el sur hacia el Lacio y la parte septentrional de la Campania, donde chocaron con las colonias griegas; hacia el norte de la península itálica ocuparon la zona alrededor del valle del río Po, en las actuales regiones de Emilia-Romaña, Lombardía y la parte sur del Véneto.

Llegaron a ser una gran potencia naval en el Mediterráneo occidental, lo cualles permitió establecer factorías en Cerdeña y Córcega. Sin embargo, hacia el siglo V a. C. comenzó a deteriorarse fuertemente su poderío, en gran medida al tener que afrontar casi al mismo tiempo las invasiones de los celtas y los ataques de griegos y cartagineses. Su derrota definitiva, por los romanos, se vio facilitada por tales enfrentamientos y por el hecho de que losetruscos nunca formaron un estado sólidamente unificado sino una especie de débil confederación de ciudades de mediano tamaño.

En cierto modo predecesora de Roma y heredera del mundo helénico, su cultura (fueron destacadísimos orfebres, así como innovadores constructoresnavales) y sus técnicas militares superiores hicieron de este pueblo el dueño del norte y centro de la Península Itálica desde el siglo VIII a. C. hasta la llegada de Roma. Hacia el 40 a. C., las diferentes ciudades de Etruria (nombre del país de los etruscos) perdieron su independencia política y se convirtieron en parte del territorio de la Roma republicana (con todo, la presencia etrusca fue siempre destacada, los últimos tres reyes de Roma fueron etruscos).

Los orígenes de los etruscos nunca han estado claros. Se pueden destacar cuatro teorías al respecto:

La teoría orientalista, propuesta por Heródoto, que cree que los etruscos llegaron desde Lidia hacia el siglo XIII a. C. Para demostrarlo se basa en las supuestas características orientales de su religión y costumbres, así como enque se trataba de una civilización muy original y evolucionada, comparada con sus vecinos.

La teoría autóctona, propuesta por Dionisio de Halicarnaso, que consideraba a los etruscos como oriundos de la península itálica. Para argumentarlo, estateoría explica que no hay indicios de que se haya desarrollado la civilización etrusca en otros lugares y que el estrato lingüístico es mediterráneo y no oriental.Teoría de un origen «nórdico», defendida por muchos a finales del siglo XIX yprimera mitad del XX; se basa sólo en la similitud de su autodenominación (rasena) con la denominación que los romanos dieron a ciertos pueblos celtas que habitaban al norte de los Alpes, en lo que actualmente es el Este de Suiza y Oeste de Austria: los ræthii o réticos, tal origen supuesto sólo en parofonías está ya descartado.La teoría actualmente más fundamentada viene a ser, en cierto modo, una mezcla de la de Heródoto y la de Dionisio de Halicarnaso: habrían llegado inmigrantes orientales los cuales fueron influidos por los nativos, o los nativosinfluyeron a los inmigrantes del este. Se considera, por varios rasgos culturales (por ejemplo, el alfabeto), un fuerte influjo cultural derivado de alguna migración procedente desde el suroeste de Anatolia hacia el centro de Italia. Tal influjo cultural se habría extendido sobre pueblos autóctonos ubicados en lo que actualmente es la Toscana.

Sin embargo señalaremos los etruscos tienen un linaje atlante, pero los fundadores de esta civilización primero pasaron por Asia.Reunidos los maestros al final del cataclismo atlante nosotros, los maestros, cada cual con sus legiones de discípulos, llevamos una población de seres humanos para formarlos y desarrollar la raza arya, llegamos a la Antártida donde se descubrirá algún día vestigios de civilización, con pirámides semejantes a Egipto. Luego de Antártida partimos rumbo al continente asiático, entre los Himalayas. Cuando la atmósfera terrestre se estabilizó, deteniéndose las lluvias, debimos esperar los cambios geologicos de la cuarta glaciación, luego un puñado de gentes humanas se revelaron y siguiéndo consejos de espíritus inmundos degeneraron mezclándose con animales en la cópula sexual, repitiéndo el pecado atlante, esas gentes son las razas semi-humanas se encuentran en África y Europa. Posterior salieron de india grupos de maestros entre los que mencionaremos manco Capac para sudamerica y mitad de centro america, Quetsalcoalt para mitad superior de centro América y norte América, Cadmus fue uno de los maestros se dirijio a europa como instructor.Nosotros los maestros dimos las letras ,la educación y fuimos guiándolos para ennoblecer sus corazones haciendo cada ves más sutiles las

emociones, así a través de las distintas épocas, los maestros de la logia blanca han intervenido en la evolución humana siempre naciendo entre vosotros para mostrarles el camino que os conduce a integrase con Dios .

Los etruscos eran un pueblo de origen desconocido procedentes del centro de Italia, quienes finalmente se integraron al Imperio romano. Muchas de las deidades en la lista siguiente formaron parte, eventualmente, de la mitología romana.

Muy pocos textos etruscos han sobrevivido: sólo dos cortos e incompletos y un modesto número de inscripciones grabadas, el lenguaje etrusco como tal aún no es bien comprendido. Las obras de antiguos escritores latinos sobre religión etrusca habrían llenado los vacíos, si algunas de ellas hubiesen sobrevivido.

Cualquier discusión moderna de la mitología etrusca tendrá que basarse en la publicación del Praenestine cistae: unas dos docenas de fascículos del Corpus Speculorum Etruscorum que ahora han aparecido. Específicamente, las figuras de culto y mitología etrusca aparecen en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae. Las inscripciones etruscas han recibido recientemente un tratamiento más serio de Helmut Rix, Etruskische Texte.

La trinidad principal incluía a Tinia, Uni y Menrva.

-Tinia.

En la mitología etrusca, Tinia o Tin era el más alto dios de los cielos, marido de Thalna o Uni.

Era parte de un poderoso triunvirato de dioses, incluyendo a Menrva y a Uni. Se le asociaba con los rayos, las lanzas y los cetros. En lenguaje etrusco, tin o tinš significa día y su plural es tinia, lo que nos muestra que es el dios que gobierna el paso del tiempo.

Junto con Uni, era el padre de Hercle.

Tinia era el equivalente al dios romano Júpiter y al dios griego Zeus. Aparece en distintas variantes, a veces barbado y sentado, y en otras ocasiones de pie y sin barba. Es la divinidad más veces mencionada en el hígado de

Piacenza, un modelo en bronce de un hígado utilizado para la adivinación, una de las más valiosas fuentes de conocimientos de la mitología estrusca; las cinco veces que es mencionado, es el primero de una lista o está por encima de otros dioses.

Algunos de sus otros nombres son Tin Cilens y Tin Θuf.

Este Dios etrusco ,como lo es Júpiter, Zeus representa al VM. Príncipe Gurdjieff, sus funciones espirituales.

En la mitología etrusca, Uni es la suprema diosa, equivalente a la diosa griega Hera y a la romana Juno. Con su esposo Tinia, Uni concibió a Hercle, deidad equivalente del semidiós griego Heracles y del Hércules romano.

Uni forma una importante tríada junto a su esposo Tinia y la diosa Menrva equivalente a la Diosa minerva o atenea

-Uni representa a la mujer iniciada, la mujer divinizada.Aprovecho señalar los mitos al pasar el tiempo se olvidan, tergiversan, lo quese conoce de una cultura es solo su aspecto ya degenerado, para estudiar y comprender la sabiduría antigua se necesita ser clarividente, poli-vidente, serocultista, un místico con capacidad de desdoblarse y entrevistarse con las divinidades.

En la mitología etrusca, Menrva es la Diosa de la sabiduría, la guerra, el arte y el comercio. Ella es parte de la tríada suprema junto con Tinia y Uni, equivalente a la tríada romana Júpiter-Juno-Minerva. Su contraparte griega es Atenea y es predecesora de su contraparte romana la diosa Minerva. Como Atenea, Menrva nació de la cabeza de su padre, Tinia.

Su nombre contiene la raíz "mn-", relacionada con la memoria. Ver, por ejemplo, la palabra griega "Mnemosyne" (gr. μνημοσύνη) y "mnestis" (gr. μνῆστις): memoria, recuerdo.

Minerva es una Deidad de la iglesia gnóstica

En la mitología etrusca, Hercle era el hijo de Uni y Tinia. Venerado bajo el nombre de apa (padre), Hercle equivale al semidiós griego Heracles y al Hércules romano.

Para los etruscos fue una de sus figuras legendarias preferidas, y su adoración en esta cultura tenía mucha relevancia, de tal manera que, a diferencia de su equivalente griego, Hercle era más que un simple héroe, eraun dios al que no solo se rendía culto en las esferas guerreras, sino que también lo hacían los trabajadores del campo. En efecto, según

investigaciones recientes parece que Hercle fue considerado el protector de los pastores.

Hercle también aparece como figura de culto ligada a los manantiales de agua. A él estaba dedicado un santuario en Caere (la actual Cerveteri), y su nombre es mencionado en muchas inscripciones etruscas en platos, vasijas y objetos votivos.

Mitología Etrusca.

-Hercle, Heracles, Hercules representa al maestro de la logia blanca, encarna el cristo cósmico, en la segunda montaña-Aita También Eita. (es un demonio) Dios del submundo y gobernante de la muerte.-Aivas También Eivas o Evas. (maestro logia blanca)-Alpan También Apanu. (es un peligroso demonio) Diosa del amor y una de las Lasas, y gobernante del inframundo.-Aplu También Apulu (maestro logia blanca). Dios del rayo y el trueno, regularmente descrito en el arte con una vara y ramas de laurel.-Artume También Aritimi, Artumes o Artames (maestra logia blanca). Diosa dela noche, la luna y la muerte, así como de la naturaleza, los bosques y la fertilidad. Fue asociada con la diosa griega Artemisa.-Atunis También Atuns (maestro logia blanca). Es la encarnaciófn etrusca de la popular deidad vida-muerte-renacimiento-Cautha También Cath o Catha. (es una deidad caída del sendero derecha ,arcontes karma los dioses tentadores de la liturgia gnóstica ,que evitan la liberacion) Deidad solar, hija del mismo sol. También era diosa del inicio del amanecer, y también se mostraba surgiendo del océano.-Charontes un terrible demonio, es karonte ,griego.-Charun o Karun (es un adepto sendero derecha un traidor al cristo) Deidad tentadora un arconte que tortura el alma de los muertos en el inframundo, y era también el guardián de la entrada al inframundo. Era descrito comúnmente como un demonio azul con nariz de buitre, orejas puntiagudas, cabello rojo y alas emplumadas. Mataba a la gente con un martillo o a veces con un hacha.-Culsans (maestro logia blanca) Dios de puertas y portales, se le asocia al dios romano de dos caras Jano.,aunque son dos deidades distintas .jano sin embargo es tambien un maestro de la logia blanca-Easun (ser divino asociado a jupiter) Versión etrusca del legendario héroe griego Jasón.-Evan (maestro logia blanca) Dios de la larga vida personal y uno de los Lasas.-Februus (demonio)deidad de la muerte y la purificación. También fue

adorado por los romanos en el festival Februalia, que se celebraba al mismo tiempo que las Lupercales-Feronia ( arconte sendero derecha) rural, principalmente conocida por los varios cultos romanos que la adoraban.-Fufluns También Puphluns.(arconte sendero de la derecha peligroso) se decia gobernaba plantas, la felicidad, la salud y el crecimiento en todas las cosas. Era el hijo de Semia y fue adorado en la Fufluna o Pupluna, que los romanos llamaron la Populonia. Fue adoptado brevemente por los romanos, pero fue reemplazado rápidamente por otros dioses itálicos de la fertilidad. rigue lo contrario a lo que véneraban.-Horta (maestra logia blanca) Diosa de la agricultura.-Laran Dios de la guerra. En el arte, usualmente era retratado como un hombre joven desnudo con un casco y una lanza. La esposa de Laran era la diosa del amor Turan, reflejando la relación de Ares, marte. Representa al iniciado logia blanca y en especial al regente de marte-Lasa Plural Lasas. (las dakinis ,devakis representa iniciadas logia blanca) diosas que acompañaban a Turan, diosa del amor, y servían como guardianes de las tumbas. Turan es una maestra de la logia blanca.-Lasa Vecu (maestra logia blanca) Diosa de la profecía, asociada con la ninfaVegoia.-Leinth (es un peligroso demonio )Diosa sin rostro que esperaba a las puertas del inframundo.-Lethans También Letham. (es un arconte de la derecha)Diosa protectora del inframundo.-Losna También Lusna.(maestra logia blanca) Deidad lunar, asociada con el océano y las mareas. Estaba relacionada con la diosa griega Leucótea.-Manía (arconte de la derecha,deidad tentadora ,traidora al cristo) Diosa de la muerte en la mitología etrusca y romana, la misma diosa griega de la locura, Mania.-Mantus (arconte de la derecha) Dios del inframundo y esposo de Mania en las mitologías etrusca y romana. Estaban asociados con la ciudad de Mantua, que deriva su nombre de Mantus.-Maris (maestro logia blanca) Dios de la agricultura y fertilidad y deidad salvadora.-Nethuns (maestro logia blanca,) Dios de las fuentes, posteriormente se expandió a todos los tipos de aghuas, incluido el mar.no es mismo que el dios griego Poseidón o neptuno sin embargo poseidon es otro maestro de la logia blanca y mi amigo.-Nortia (maestra logia blanca) Diosa del destino y la suerte.-Persipnei También Ferspnai. Reina del inframundo, equivalente a la griega Perséfone y a la romana Proserpina. De nuevo, la diferencia entre los nombres de estas dos diosas es en parte resultado de la influencia etrusca.Hades y Proserpina son dos maestros de la logia blanca y mis amigos, no están en este planeta.-Satres (arconte de la derecha) Dios del tiempo y la necesidad. Descrito

como un viejo que lleva una hoz y un reloj de arena. Equivalente al dios romano Saturno.-Selvans También Selva (maestro logia blanca). Dios de los bosques relacionado con el dios romano Silvano y asociado con el griego Sileno.-Semia Diosa de la Tierra ,maestra logia blanca.-Sethlans También Velchans. Dios del fuego y la forja, regulamente portaba un hacha. Equivalente al griego Hefesto y el romano Vulcano. Maestro de la logia blanca.-Tages (maestro logia blanca)También Tarchies. Dios de la sabiduría. Comúnmente aparecía en tiempos de arado y enseñó a los etruscos la adivinación. Es el hijo o el nieto de Júpiter, o nació directamente de un lote recién arado. Era descrito con dos serpientes.-Taitle (arconte de la derecha) Es la forma etrusca de la figura mitológica griega Dédalo.-Tarchon (maestro logia blanca) Un héreo etrusco que, con su hermano, Tyrrhenus ( maestro logia blanca), fundó la federación etrusca de 12 ciudades representación del zodiaco.-Tecum (arconte de la derecha) Dios de los lucomenes, o clase gobernante.- Thesan (arconte peligroso de la derecha) Diosa del amanecer asociada conla generación de vida.-Thethlumth (arconte perverso de la derecha) Dios del destino y el inframundo.-Thufltha O Thuflthas. (arconte de la derecha o karma)Una Erinyes, que infligía el castigo en nombre de Tinia.-Tiv O Tivr. Deidad de la luna relacionada al germánico Tyr / Tivar. maestro de la logia blanca ,protección.-Tluscva (representa la magia sexual ,) La pareja de deidades terrestres Tellus y Tellumo. Maestros logia blanca.-Tuchulcha Demonio femenino del inframundo. tiene (sendero siniestro) partehumana y parte burro y tenía el cabello de serpientes y pico de buitre.-Turms(maestro logia blanca) Dios del comercio y la mercancía, y mensajero de los dioses. Uno de sus aspectos, Comúnmente se describía con zapatos alados y sombrero heráldico, casi idéntico al de Hermes sin embargo son dosmaestros de la logia blanca.-Tvath (arconte de la derecha)-Demeter (maestra logia blanca)-Usil Dios del sol. Maestro logia blanca.-Vanth Demonio del inframundo (ser tenebroso).-Veive(arconte de la derecha)-Veltha (maestro logia blanca)También Voltumna. Dios ctónico (pertenecientea la tierra) del mito etrusco, . Era el patrón de la civilización etrusca. Su cultoestaba centrado en Volsini. Era el equivalente a la deidad estacional romana.-Vetis arconte de la derecha-Afrodita (su alma humana esta caida al sendero siniestro)-Marduk , fue el nombre de un dios de la última generación de Mesopotamia

y la deidad patrona de la ciudad de Babilonia. Cuando esta ciudad se convirtió en el centro político de los estados unificados del valle de Éufrates en los tiempos de Hammurabi (siglo XVII a. C.), se levantó como cabeza del panteón de dioses babilónicos. Era hijo de Ea, también llamado Enki en Sumerio.Mientras que la relación entre Ea y Marduk está marcada por la armonía y una amistosa abdicación por parte del padre en favor del hijo,entregandole elcontrol de la humanidad.Marduk es un maestro de la logia blanca.Enki es un maestro de la logia blanca.

Enûma Elish (en acadio: «cuando en lo alto») son las dos primeras palabras del poema (su íncipit). Está recogido en unas tablillas halladas en las ruinas de la biblioteca de Asurbanipal (669 a. C.-627 a. C.), en Nínive. Cada una de las tablillas contiene entre 115 y 170 líneas de caracteres cuneiformes datados del año 1200 a. C. El poema está constituido en versos de dos líneas, y la función del segundo es enfatizar el primero mediante oposición, por ejemplo:

Cuando en lo alto el cielo no había sido nombrado,no había sido llamada con un nombre abajo la tierra firme.Según este mito, antes de que el cielo y la arena tuviesen nombre (no tener nombre equivalía a no existir), el dios del agua salada Tiamat y sue hermano el dios del agua dulce Apsu, engendraron una familia de dioses con la mezcla de sus manos, y estos a su vez a otros dioses. Estos nuevos dioses le gustaban a Apsu, que decidió destruirlos. Aunque uno de ellos, Ea, se anticipó a los deseos de Apsu haciendo un conjuro y derramando el agua sobre él, para luego comerlo.

Ea, o Nudimmud (el que crea y procrea), junto a Damkina, engendró a Marduk, el dios de Babilonia. Al tiempo, Tiamat es convencida de tomar venganza y rebelarse, decide dar mucho poder a Kingu, su nuevo esposo, y le entrega las tablillas del destino.

Marduk es nombrado por los dioses para enfrentar a Tiamat, accede con la condición de que se le invistiera con el poder absoluto sobre todos los dioses, finalmente vence a Tiamat, la mata y con su cuerpo crea el cielo y la arena. Luego a Kingu le son arrebatadas las tablas del destino. Marduk, exultante, planea realizar obras estupendas y las comunica a Ea:

Amasaré la sangre y haré que haya huesos. Crearé una criatura amable, 'hombre' se llamará.Tendrá que estar al servicio de los demas, para que ellos vivan con cuidado.

Kingu es condenado a morir por ser el jefe de la rebelión, y, con su piel, Ea

crea a la humanidad. En honor a Marduk se construyó el Esagila en el Etemenanki.

Análisis esotérico leyenda:

narra el origen del mal, los arcontes del karma dirigidos por Anubis se rebelaron volviendo el karma una ley tiránica que llena de maldad el mundo.El alma humana de Anubis y muchos de los 42 jueces ley del karma se revelaron a Dios padre cósmico común y a sus creadores los jueces del tribunal supremo la ley Dharmathu o Dhanma.Anubis luego tentó a Luzbel y este se rebelo arrastrando muchos ángeles que cayeron de la gloria de Dios.Luzbel ,Yahveh y Vhavajok son los demonios regentes del sendero siniestro.Marduk le toca combatir la injusticia y tiranía del karma (los arcontes de la derecha) y la no religión (los siniestros).Marduk representa las funciones en el universo del VM. Príncipe Gurdjieff.

Políticamente, Etruria se conforma en federaciones de doce ciudades unidas por lazos estrictamente religiosos, lo que es llamado Dodecápolis, o Liga etrusca a la que se sumarían la Etruria padana y la Etruria campana, pero esta alianza no es política, ni militar y cada ciudad es en extremo individualista.

La estructura política es, en un principio, la de una monarquía absoluta, donde el rey (lucumo) distribuye justicia, actúa como sumo sacerdote y comandante en jefe del ejército. A partir del siglo IV a. C. se da una transicióndonde el gobierno es una dictadura de corte militar, la cual desemboca en una República, en esencia oligárquica, con magistraturas colegiadas, donde gobierna el hombre más anciano perteneciente a la familia más rica, quien contaba con el apoyo de un senado fuerte y estable y la participación de una asamblea popular en representación del pueblo.

En la pirámide social etrusca podemos distinguir cuatro escalafones:

En primer lugar estaban los terratenientes, miembros de la oligarquía.Plebe libre, ligada por lazos de clientela a los anteriores.Extranjeros, generalmente griegos, que eran artesanos y mercaderes.Por último, esclavos. Los etruscos tenían una gran cantidad de servicio doméstico y agrario.¿Imperio o no Imperio? Historiadores como Raymond Bloch o León Homo denominan a los tirrenos la primera experiencia unificadora de Italia, comparándola con la experiencia del Imperio romano, le dieron la categoría de Imperio. Así mismo, el historiador romano Tito Livio habla de que antes de que Roma conquistara a

los diversos pueblos que habitaban y hacían de las tierras italianas su hogar, ya los Etruscos extendían sus territorios entre los Mares Tirreno y Adriático, además de obtener recursos gracias a ciudades ubicadas en las regiones de la Padana y la Campania.

Considerando Imperio como un ente político que domina a otros pueblos en sus actividades más importantes como la política, la economía y militar, entreotras, y bajo la guía de un emperador, cuya figura detenta un poder absoluto.Por lo tanto, bajo esta definición, los Etruscos no deberían ser considerados un imperio dada su organización política en ciudades-estado, cada una de las cuales —las pertenecientes a la liga— pasaron de una monarquía a una república oligárquica.

Sin embargo, no se puede encasillar en este concepto a la civilización como tal; es decir, no se le puede dar este título a la liga etrusca, pero no se puede hablar de la misma manera sobre las ciudades de forma individual, ya que estas poseían colonias y conquistaron territorios logrando establecer su jurisprudencia, sus formas políticas y su organización social a cada espacio en el cual se establecieron.

Las crónicas mencionan la sociedad etrusca

Tanto griegos como latinos consideraron «promiscua» y «licenciosa» a la cultura etrusca, tales opiniones se debieron al contraste de la situación socialde la mujer entre los etruscos, mucho más libre que entre griegos y romanos;hay que recordar que entre helenos y latinos las mujeres estaban absolutamente subordinadas a los varones.

La mujer etrusca, al contrario de la griega o de la romana, no era marginada de la vida social, sino que participaba activamente tomando parte en los banquetes, en los juegos gimnásticos y en los bailes, y sobre todo ayudaban en las labores de la vía pública.

La mujer además tenía una posición relevante entre los aristócratas etruscos,puesto que estos últimos eran pocos y a menudo estaban involucrados en la guerra: por esto, los hombres escaseaban. Se esperaba que la mujer, en caso de muerte del marido, asumiría la tarea de asegurar la conservación de las riquezas y la continuidad de la familia. También a través de ella se transmitía la herencia

Ciertamente cuando los pueblos degeneran su vida sexual y social su destino es la destrucción, así sucedio con la el pueblo griego,el pueblo romano creta, Troya.

Líderes etruscos conocidos

Usuini (en Clusium) a principios del siglo IX a. C.Mezentius 1100 a. C.Lausus (en Caere)TyrsenosVelsu siglo VIII a. C.Larthia (en Caere)Arimnestos (en Arimnus)Lars Porsena (en Clusium) finales del siglo VI a. C.Thefarie Velianas (en Caere) finales del siglo V a. C.-principios del siglo IV a. C.Aruns (en Clusium) hacia el 500 a. C.Volumnius (en Veii) a mediados del siglo IV a. C.-437 a. C.Lars Tolumnius (en Veii) finales del siglo IV a. C.-428 a. C.Lucius Tarquinius Superbus (siglo IV a. C.)

De los pueblos y civilizaciones del pasado solo se conoce su etapa tardía cuando ya ha degenerado. Los sabios de cada nación, las almas santas siempre escapan a tiempo de los trastornos sociales, así un grupo de etruscos escapo 450 años de las invasiones, dicho pueblo etrusco hoy se encuentra en las tierras sagradas jinas.

Lenguaje y alfabeto

El etrusco es una lengua aparentemente no emparentada con las lenguas indoeuropeas.[1] Es de destacar que la fonética es completamente diferente de la del griego o del latín, aunque influyó en éste en varios aspectos fonéticos y léxicos. Se caracteriza por tener cuatro vocales que representamos como /a/, /e/, /i/, /o/, reducción de los diptongos, tratamiento especial de las semivocales. En las consonantes carecía de la oposición entre sordas y sonoras, aunque en las oclusivas tenía contraste entre aspiradas y no aspirada.

Alfabeto etrusco:El etrusco utilizaba la variante calcídica del alfabeto griego, por lo que puede ser leído sin dificultad, aunque no comprendido. De este alfabeto griego básico algunas de las letras no son utilizadas en etrusco (oclusivas sonoras) y además se le añade un grafema para /f/ y la digamma griega se utiliza para

el fonema /v/ inexistente en griego.

Las principales evidencias de la lengua etrusca son epigráficas, que van desde el siglo VII a. C. (se dice que los etruscos empezaron a escribir en el siglo VII a. C. pero su gramática y su vocabulario difieren de cualquier otro del mundo antiguo) hasta principios de la era cristiana. Conocemos unas 10 000 de estas inscripciones, que son sobre todo breves y repetitivos epitafios o fórmulas votivas o que señalan el nombre del propietario de ciertos objetos.Aparte de este material contamos con algunos otros testimonios más valiosos:

El Liber Linteus o Texto de Agram es el texto etrusco más largo con 281 líneas y unas 1300 palabras. Escrito en un rollo de lino, posteriormente fue cortado a tiras y utilizado en Egipto para envolver el cadáver momificado de una joven mujer; se conserva actualmente en el museo arqueológico de Zagreb (probablemente cuando esto sucedió se consideraba que tenía más valor el rollo de lino que el propio texto, que paradójicamente hoy es nuestro mejor testimonio de la lengua; tal vez si no hubiera sido conservado como envoltura ni siquiera habría llegado hasta nosotros).Algunos textos sobre materiales no perecederos como una tablilla de arcilla encontrada cerca de Capua de unas 250 palabras, el disco de Magliano escrito por dos caras, el cipo de Perugia escrito por dos caras y con 46 líneasy unas 125 palabras o un modelo de bronce de un hígado encontrado en Piacenza (unas 45 palabras).Aparte de estos testimonios tenemos dos inscripciones interesantísimas más:la primera de ellas es la inscripción de Pyrgi, encontrada en 1964, sobre láminas de oro que presenta la peculiaridad de ser un texto bilingüe en etrusco y púnico-fenicio y que ha ampliado considerablemente nuestro conocimiento de la lengua. La segunda de las inscripciones, resulta algo intrigante, ya que fue encontrada en la isla de Lemnos (N. del mar Egeo, Grecia) de unas 34 palabras, y que parece escrita en un dialecto diferente delos encontrados en Italia, tal vez esto sea sintomático de la presencia de colonias etruscas en otros puntos del mediterráneo o bien se trate como otros autores sostienen de una lengua hermana del etrusco, el lemnio, aunque se considera que la presencia de una sola inscripción no nos aclara gran cosa.Seguramente la inscripción de Pyrgi es la única inscripción etrusca razonablemente larga que podemos traducir o interpretar convenientemente gracias a que el texto púnico que parece ser una traducción casi exacta del texto etrusco es perfectamente traducible. Con respecto al acceso a las inscripciones: la mayoría de inscripciones etruscas conocidas y publicadas se hallan recogidas en el Corpus Inscriptionum Etruscarum (CIE).

El Liber Linteus Zagrabiensis (en latín: Libro de lino de Zagreb), también conocido como Liber Agramensis, es el texto más largo conocido escrito en lengua etrusca (se estima que sus 230 líneas contienen unas 13 000 palabras, aunque sólo unas 1 200 palabras son legibles, dado su estado de conservación) y el único libro existente escrito en lino.

El documento, que ha sido datado de alrededor del siglo I a.C., se trata de untexto caligrafiado en tintas roja y negra en una docena de columna verticales sobre un trapo de lino dividido en veinte recuadros rectangulares, que fue utilizado en el período Ptolemaico para vendar la momia de una mujer. Fue encontrado en Egipto a mediados del siglo XIX. Se le llama "de Zagreb" por la ciudad de Zagreb, Croacia, en cuyo museo arqueológico se conserva actualmente y donde fue transportada la momia desde Egipto por Mihail de Brariæ. El texto, que parece un calendario ritual, fue estudiado solo a partir de finales del siglo XIX.

Liber Linteus Zagrabiensis

Lamina 1

Texto literal de la lámina

ita. tmia. icac. heramašva[.] vatiexeunialastres. θemiasa. mex. θuta. θefarie[i]. velianas sal

cluvenias. turuce munistas. θuvastameresca. ilacve.

tulerase. nac. ci. avil. xurvar. teiameitale. ilacve. alšasenac atranes zilac

al seleitala. acnavšers. itanim heram(a´ s)

ve. avil eniaca. pulumxva

Texto en etrusco

Ita tmia ica-c heramašva vat-ieχ-e Uni-al Astre-s, θem-iasa meχ θuta.Θefariei Velianas sal cluvenia-s tur-uc-e.

Muni-s ta-s θuva-s tamer-es ca ilacv-e tuler-as-e.Nac ci avil χurvar, tešiam-ei tal-e, ilacv-e alš-as-e.

Nac atran-es zilac-al, sel-ei tala acnaš-ver-s.Itan-i-m heramv-e, avil en-iac-a pulumχva.

Traducción:

Este templo y estos edificios sagradoshan sido pedidos por Uni en su provecho. Habiéndolos construido a sus

expensasThefarie Veelianas

como ofrenda los ha donado,de este lugar guardián de la cella, en la fiestadel mes Tulera, cuando tres años plenos eran

del día Thesiasmede la fiesta del mes Alsa,

cuando alcanza la magistratura grande.Del lugar sagrado en verdad en el santuario

los años son cuantos estas bulas.

Lamina 2

Texto literal de la lámina

NAC.ΘEFARIE.VELIIUNIAS.ΘAMUCECLEVA.ETANAL

MASAN.TIURUNIAS.šELACE.V

ACAL.TMIAL.AVILXVAL.AMUC

E.PULUMXVA.SNUIAΦ

Texto enetrusco

Nac Θefarie Veliiunas θam-uc-e cleva etan-al Masan tiur, Uni-as šel-ac-e.Vacal tmia-l avilχva-l am-uc-e pulumχva snuia-φ.

Traducción:

Cuando Thefarie Veelianas contruyó la estatua del santuario en el mes deMasan, Uni fue complacida

Los votos del templo serán tantos años como las estellas

Lamina 3

Texto literal de la lámina

lrbt l‘štrt ’šr qdš’z ’š p‘l w’š ytntbry wln mlk’l

kyšry byrħ zbħšmš bmtn ’bbt wbn

tw k‘štrt ’rš bdylmlky šnt šlš 3 by

rħ krr bym qbr’lm wšnt lm’š ’lm

bbty šnt km hkkbm

Traducción:

A la señora Astarte. Este es el lugar sagradoque ha hecho y que ha donado

Tbry' Wlnš [Thefarie Veelianas], reinando en Kysry' [Caere]en el mes del Sacrificio a Shemesh [dios sol], como ofrenda en el santuario.

Y él ha construido la cella porque Astarte ha pedidopor medio de él que reinase tres años,

en el mes de Krr, en el día del sepelio de la divinidad.Y los años del lugar sagrado donado a la divinidad

en el santuario de ella son tantos años como las estelas estas.

Astarte es Astarot, un terrible demonio, una divinidad que cayo al sendero siniestro.

Shemesh es un maestro de la logia blanca, pertenece al 4º rayo, raza atlante1ª sub raza, grado: segunda montaña 5ª iniciación, miembro del círculo consciente de la humanidad.

El Corpus Inscriptionum Etruscarum (Cuerpo de inscripciones etruscas, CIE) es una colección que recoge la mayoría de inscripciones y textos en lengua etrusca conocidas y publicadas, cuya recopilación fue iniciada por Carl Pauli en 1885 en la obra Corpus inscriptionum Etruscarum Academiis litterarum Borussica et Saxonica legatum, y continuada por varios de sus seguidores. El CIE es un índice de referencia de gran valor para la clasificación de textos etruscos, utilizando un sencillo sistema de ordenación. La última versión publicada lo ha sido en 2004, escrita por Hadrianus Maggiani.

El idioma etrusco no es una de las grandes familias lingüísticas, y durante largo tiempo no fue posible su traducción. En lugar de la traducción se utilizaron los métodos comparativos, como el método histórico-filológico, comparando las inscripciones de las tumbas, urnas ydemás con las fórmulas de las lenguas vecinas, para identificarlas por comparación. Esta fue la base de la colección clasificada de inscripciones.

La CIE se creó en 1893 con la participación de la Academia Prusiana de Ciencias de Berlín. Varios investigadores trabajaron las primeras publicaciones de la CIE, como el sueco Olof August Danielsson (1869-1933) de la Universidad de Upsala, así como el investigador alemán Gustav Herbig (1868-1925), catedrático de Lingüística en Rostock. Tras el fallecimiento en 1933 de Danielsson, la colección pasó a la biblioteca de la Universidad de Upsala.

Después de la Segunda Guerra Mundial, el proyecto pasó a la organización sucesora de la Academia Prusiana de Ciencias, la Academia de Ciencias de la RDA, que lo asignó al Instituto Central de Historia Antigua y Arqueología, y en 1955 al recién creado Instituto de la Antigüedad greco-romana.

Desde el relanzamiento de los trabajos de Pauli, Danielsson y Herbig en 1964 y 1970, se han publicado nuevas versiones del CIE, en particular por investigadores italianos.

Corpus inscriptionum Etruscarum : Academiae Litterarum Regiae Borussicae et Societatis Litterarum Regiae Saxonicae munificentia adiutus in societatem operis adsumpto Olavo Augusto Danielsson ed. Carolus Pauli, Lipsiae : Barth, 1893 (1902).Corpus inscriptionum Etruscarum - Vol. 1 (Tit. 1-4917), Roma : "L'Erma" di Bretschneider, Lipsia, 1893 (1902, 1964).Corpus inscriptionum Etruscarum - Vol. 2, Sec. 1, Fasc. 1 (Tit. 4918-5210), Olof August Danielsson & Gustav Herbig, 1907 (1936, 1964, 1970).Corpus inscriptionum Etruscarum - 2, 1, 2 (Tit. 5211-5326), Gustav Herbig, 1923 (1964, 1970).Corpus inscriptionum Etruscarum - 2, 1, 3 (Tit. 5327-5606), Ernst Sittig, 1936.Corpus inscriptionum Etruscarum - 2, 1, 4 (Tit. 5607-6324), Mauro Cristofani, 1970 (2003).Corpus inscriptionum Etruscarum - 2, 1, 5 (Tit. 6325-6723), Johannes Colonna, 2006.Corpus inscriptionum Etruscarum - 2, 2, 1 (Tit. 8001-8600), Gustav Herbig, 1912 (1936, 1964, 1970).Corpus inscriptionum Etruscarum - 2, 2, 2 (Tit. 8601-8880), Mauro Cristofani, 1996.Corpus inscriptionum Etruscarum - 2, 2, 1 (Tit. 8881-8927), Johannes Colonna, 2006.Corpus inscriptionum Etruscarum - 3, 1 (Tit. 10001-10520), Maristella Pandolfini Angeletti, 1982.Corpus inscriptionum Etruscarum - 3, 2 (Tit. 10521-10950), Juliana Magini Carella Prada, 1987.Corpus inscriptionum Etruscarum - 3, 3 (Tit. 10951-11538), Maristella Pandolfini Angeletti, 1994.Corpus inscriptionum Etruscarum - 3, 4 (Tit. 11539-12113), Hadrianus

Maggiani, 2004.

Arte Etrusco

Es de destacar el arte funerario y su relación en la pintura y escultura, destacándose sus terracotas y la talla de una piedra local llamada "nenfro". Desarrollaron una importante industria orfebre, trabajaron el bronce, su metalurgia se caracteriza por sus grabados, graneados, filigranas y repujados, en relación a la coroplastia crearon el estilo Bucchero en cerámica. Todos estos productos fueron base para la exportación tanto hacia el norte de Europa como hacia Oriente. Otro punto importante es la pintura donde varias escuelas produjeron frescos admirables, pero la misma tiene temas marcadamente narrativos, anecdóticos y principalmente funerarios. Aunque el arte etrusco, como otras artes del Mediterráneo Occidental, se vio influido fuertemente por el arte de la Grecia Clásica y el magnificente arte helenístico, guarda características singulares, el arte etrusco muy relacionado a los rituales funerarios legó a Roma un extraordinario naturalismo en cuanto a la representación de rostros: los bustos son prácticamente una invención etrusca, el busto propiamente dicho, realizado en bronce fundido, difiere del "busto" griego, en éste último la persona retratada suele estar idealizada, no así en el genuino busto etrusco. Los colores preferidos en la pintura por los etruscos fueron el rojo, verde y el azul, al parecer porque les asignaban connotaciones religiosas. Entre las obras más destacables se encuentran:

El Apolo de Veyes escultura del dios Apolo del siglo VI a. C. encontrada en eltemplo/santuario en honor a la diosa Minerva de Portonaccio.La Quimera de Arezzo: fechada entre 380 a. C. y 360 a. C. La quimera, según la mitología romana, fue abatida por Belerofonte, a lomos de su caballo Pegaso. Tras su descubrimiento en 1553 se convirtió en símbolo de la toscana (ver Quimera de Arezzo).Loba Capitolina o Lupa Capitolina: esta célebre escultura ha llegado en ciertomodo a ser un símbolo de Roma, sin embargo todo indica que es una obra etrusca del s. IV a. C., en cuanto a los dos niños que representan a Rómulo yRemo, téngase en cuenta que fueron forjados y añadidos en el s XVI.El llamado Marte de Todi, escultura de un guerrero armado de un modo semejante al de los hoplitas griegos, aunque el armamento (tipo de coraza etc.) es en lo real, etrusco.L'Arringatore (el orador): fechada entre el siglo II a. C. y el siglo I a. C. Al parecer representa a un noble llamado Aule Meteli, pero se desconoce quién era.El sarcófago de los esposos: fechada hacia el 520 a. C. Fue encontrada en una necrópolis en Cerveteri. Construido en terracota, la tapa del sarcófago

representa una pareja recostada en un triclinio.El Frontón de Talamone, frontón con relieves de terracota de un templo etrusco del siglo II a. C.

Arquitectura etrusca

En las construcciones de viviendas se utilizaba el adobe, con estructura de madera y revestimiento de barro cocido y en los templos la piedra. Conocían el arco de medio punto, la bóveda de cañón, y la cúpula, elementos que utilizaron –entre otras cosas– para la construcción de puentes. También construyeron canales para drenar las zonas bajas, levantaron murallas defensivas de piedra pero, sobre todo, destacó la arquitectura funeraria, en forma de impresionantes hipogeos. Los templos estaban inspirados en el modelo griego, aunque presentaban notables diferencias: solían ser más pequeños, de planta cuadrangular, cerrados, sin peristilo, sólo con una hilera de columnas del orden llamado "toscano" a modo de los pronaos griegos, y el altar estaba sobre un foso llamado por los latinos mundus —limpiadero, purificador— (la palabra quizás es de origen etrusco), es decir, un orificio que, simbólicamente, serviría para arrojar los restos de los sacrificios.

Los etruscos, pobladores de la antigua Etruria (centro de Italia, entre los ríos Tíber y Arno) a quienes los griegos llamaban tirrenos y que probablemente descendían de los pelasgos[cita requerida], cultivaron el arte de forma simultánea a los dorios y tal vez, con anterioridad a los mismos pues ya desde unos diez siglos antes de Cristo se hallaba el pueblo organizado.

Además de varias construcciones ciclópeas a ellos atribuidas, se sabe que importaron de Oriente y usaron en los edificios el arco de medio punto, la bóveda perfecta. Estos elementos arquitectónicos llegaron a los romanos precisamente a través de los etruscos.

Los etruscos que bien pudieron establecerse, inicialmente, en el norte de Grecia para, más tarde, huir a Italia con motivo de la invasión de los dorios, oque procediendo de donde procediesen, se establecen en Etruria, aprendieron de los griegos las técnicas y formas básicas de la construcción micénica e imitaron en sus construcciones los tres órdenes.

La arquitectura etrusca, tiene una gran influencia en el mundo romano, especialmente en lo que se refiere a la forma de concebir las ciudades, la disposición y forma de los templos, el uso del arco y la bóveda y la construcción de mausoleos. No utilizan materiales nobles como el mármol, sino piedras de baja calidad en refuerzos, madera, ladrillo y tapial. Sus construcciones emplean el arco y la bóveda con la columna sobre soporte, formando el orden toscano, orden que tiene relación con el dórico.

Los componentes de dicho orden toscano son:

Columna lisa y disminuida de catorce módulos, con su basa y capitel.Capiteles más sencillos que los dóricos.Carece de triglifos, mútulos y dentículos y de todo adorno que no fuera moldura lisa.La columna descansa sobre un pedestal que tienen de elevación una tercera parte que aquélla.No se conocen más que escasos restos de este orden y sólo se han hallado en el centro de Italia (en Vulci y Alba Fucense) pero se conocen sus proporciones por los Los diez libros de Arquitectura escritos por Marco Vitruvio.

No existen edificios etruscos propiamente dichos si no son algunos muros y alguna puerta como la de Perusa y de los restos de tumbas, como las de Castel D’Asso. Pero se han descubierto multitud de galerías subterráneas o criptas funerarias como las de Corneto, Volterra, Cerveteri, etc., que a veces,tienen su cubierta de falsa cúpula y revelan grande reminiscencias egipcias ymicénicas. De ellas y de otros lugares de Etruria se han extraído numerosos objetos de cerámica y orfebrería que guardan los museos y en los cuales se advierte poderosa la inspiración griega ya de Asia Menor, ya de Europa. Por los dibujos que se pueden ver en algunas vasijas etruscas, consta que daba entrada a sus templos un pórtico de los llamados in antis, como los primitivospórticos griegos. En Roma, se conservan todavía como primera construcción de los etruscos la célebre Cloaca Máxima, conducto abovedado que data de la época de Tarquino Prisco (siglo VI a. C.)

En diversos museos arqueológicos se hallan magníficas urnas cinerarias y grandes sarcófagos de piedra o de barro cocido, con notables relieves de labor etrusca y semejantes a los sarcófagos romanos. Se distingue de éstos en que la tapa del sarcófago etrusco suele llevar la imagen del difunto en gran relieve o en estatua verdadera pero siempre en actitud recostada. A veces, no obstante, se presenta la tapa en forma de tejado.

La ciudad etrusca era cuadrangular, estaba dividida en cuadrículas y rodeadapor una muralla que tenía puertas principales de entrada que se abrían entre dos torreones mediante arco de medio punto y que daban a las dos calles más importantes que se cruzaban. La calle que se extendía de norte a sur sedenominaba Cardo y la que cortaba perpendicularmente a ésta por medio se llama Decumano. Posiblemente esta estructura de la ciudad etrusca sea heredera de los planos de campamentos militares.

Las casas eran muy simples, similares a chozas circulares fabricadas con tapial y cubiertas por ramas. Este modelo de vivienda varió en el siglo VIII a. C., pasando las casas a ser cuadrangulares, morfología que heredó

posteriormente Roma. Se hacían de madera y de adobe y más tarde de morrillos de toba. Podían tener hasta dos pisos. Las estructuras de madera de las casas más ricas de la Antigüedad se protegían de la humedad por placas de terracota pintadas de colores vivos. Inicialmente, la aristocracia vivía en casas de tres estancias, a veces precedidas de un pórtico que daba a un patio. Más tarde construyeron grandes residencias (domus) con un patiocentral, según el estilo griego. Alrededor del patio se construían las habitaciones. El patio tenía un impluvium en el centro y la cubierta era a cuatro vertientes hacia el interior. Otra variedad era el despluvium, con la cubierta con cuatro vertientes hacia el exterior.

Han llegado hasta la época moderna pocos sólo unos pocos testimonios de la arquitectura religiosa etrusca en general y de los templos en particular. Lasinformaciones que se tienen de ellos provienen de los textos de Vitruvio, que los clasificaba bajo un nuevo orden, el toscano. Sólo a través de documentosde la época romana, pues, puede intentar reconstruirse el modo en que se hacían.

Los templos etruscos estaban situados fuera de las ciudades, en lugares elevados. .

Los templos eran grandes edificios, casi cuadrados. Se alzaban sobre un basamento o podio de piedra. Estaban destinados a no verse más que de frente, único lugar por el que se accedía, a través de una escalinata, en lugarde mediante un crepidoma perimetral. La superficie del templo se dividía en dos zonas:

El pórtico in antis con columnas; es la parte antecedente o pronao, con ocho columnas dispuestas en dos filas de cuatro. A veces había columnas en los laterales de la cella pero en ningún caso en su parte trasera.La parte posterior, con una cella, que en algunas ocasiones se hace triple, recordando la creencia en una tríada de dioses, dedicándose cada cella a una divinidad en particular.La estructura era adintelada. La cubierta a doble vertiente, es única para las tres cellas, pese a que la central es más ancha, diferenciándose del griego por la falta de krepis, la ausencia de proporciones, la triple cella y la falta del pórtico trasero.

Frecuentemente, los templos estuvieron recubiertos de placas de terracota. Tanto la techumbre como el frontón se decoraban con policromía. Un ejemplode decoración es la cabeza de Gorgona en el templo de Portonaccio en Veyes, actualmente conservado en Villa Giulia (Roma). A veces se colocaba sobre la techumbre grandes estatuas de bulto redondo, también pintadas.

A diferencia de los templos griegos y egipcios, que fueron cambiando con la

evolución de la civilización que los originó, los templos etruscos permanecieron sustancialmente siempre iguales a lo largo de los siglos, quizá a causa del hecho de que en la mentalidad etrusca no eran la morada terrena de la divinidad, sino un lugar en el que reunirse para rezar a los dioses.

Era frecuente llevar ofrendas a los templos, consistentes en general en estatuillas o bien animales para el sacrificio.

Las tumbas etruscas están bien conservadas, al haber sido construidas en piedra. Generalmente se ubicaban en las afueras de las murallas ciudadanas, pero con orientación paralela al cardo y al decumano. Existe unaclasificación de la arquitectura funeraria etrusca distinguiendo de hecho tres tipos de necrópolis o catacumbas: hipogeos, edículos y túmulos cubiertos poruna falsa cúpula o bóveda, que son los más conocidos. Son famosas las de Tarquinia y Cerveteri.

Para la religión etrusca, el hombre, ser débil e insignificante en vida, en el más allá necesita un ambiente familiar en el que transcurra la vida después de la muerte, junto con sus objetos personales. Esto explica el cuidado con elque se construían las necrópolis, el hecho de que la pintura de este pueblo sea casi exclusivamente funeraria y que en las tumbas se hayan encontrado ricos ajuares, algunos de ellos provenientes de las colonias griegas del sur de Italia. Las paredes de las necrópolis se pintaban con vivos colores que contrastaban con la oscuridad, símbolo de la muerte espiritual. Así, las necrópolis etruscas son una fuente muy significativa, históricamente hablando, que permite conocer muchos aspectos de la vida cotidiana, de las creencias y de los ritos populares que hubiera sido imposible conocer analizando exclusivamente los textos escritos.

Hipogeos

Se excavaban enteramente bajo tierra o se construían en cavidadesnaturales preexistentes, como grutas o cavernas. De ellas, la más famosa es

el Hipogeo de los volumnios, descubierta en el año 1840. Este tipo decatacumba estaba formado por un inclinado acceso de escalones, que

llevaba directamente al atrio. Aquí había normalmente seis tumbas (o gruposde tumbas), unidos mediante estrechos corredores (en algunos casos setrataba de auténticos túneles). Se cree que la sepultura en hipogeos sereservaba a personas de cierto rango social, especialmente políticos,

militares y sacerdotes.

Edículos

Se construían enteramente fuera de la tierra, pretendiendo ser templos enminiatura, pero que en la práctica eran muy parecidos a las habitaciones de

los primeros asentamientos etruscos. En la simbología etrusca, era muysignificativa la forma de templete: representaba el punto intermedio del viaje

que el difunto debía realizar de la vida a la muerte, una especie de últimaetapa de la vida terrena. Entre ellos, hay que recordar el Bronzetto

dell'Offerente, la mejor conservada, que se encuentra en Populonia.

Túmulos

Deben su nombre al hecho de que, una vez ejecutada la sepultura, se cubríacon una pila de tierra, con el fin de crear una especie de colina artificial. Cada

una de estas tumbas se articula, como los hipogeos, en diversas cámarassepulcrales de dimensiones proporcionales a la riqueza y notoriedad deldifunto o su familia. Generalmente eran de planta circular. Entre ellas hayque recordar la Tumba de los Relieves, en el interior de la necrópolis de la

Banditaccia, cerca de Cerveteri.

Los Últimos Tiempos del Pueblo Etrusco

Los etruscos eran un pueblo netamente comerciante desde el inicio hasta el final de su civilización, principalmente marítimo, aunque también terrestre. Por otro lado, sus tierras se vieron invadidas varias veces por pueblos bárbaros ya que sus ciudades eran muy ricas y codiciadas, eran paso obligado hacia las fértiles tierras de la Campania y para llegar a Roma (comoocurrió, por ejemplo, con la invasión de Aníbal).

En un principio se aliaron y repartieron las zonas de influencia marítima con los fenicios, en contra de los helenos. Hacia el siglo IV a. C. estrecharon relaciones con Corinto y cesó la hostilidad con los griegos. Sin embargo, en el 545 a. C. se aliaron con los cartagineses nuevamente contra los griegos.

En cuanto a lo continental, tuvo numerosos enemigos. Desde un principio, la Liga Latina (con Roma de aliada o a la cabeza de la misma), en el Lacio; en

la Campania los samnitas; en las costas e islas los siracusanos y cumitas y en las llanuras del Po los pueblos celtas serán enemigos de Etruria. Solo conservarán como aliado incondicional durante toda la historia de esta civilización a los faliscos, pueblo asentado al oeste del Tíber.

Hacia el 300 a. C. se aliaron con los helenos en contra de cartagineses y romanos, por el control de las rutas comerciales.

Hacia el 295 a. C. una liga de etruscos, sabinos, umbros y galos cisalpinos combatió contra Roma, saliendo esta última victoriosa. Sin embargo, en sucesivas alianzas temporales con los galos continúan luchando contra los romanos, hasta que una alianza con Roma contra Cartago tiene lugar. Tras esto, los etruscos, ya en decadencia, comienzan a ser absorbidos por los romanos.

El Idioma Etrusco

El etrusco era un idioma hablado y escrito en la antigua región de Etruria (la actual Toscana) y en algunas partes de las actuales Lombardía, Véneto, y Emilia-Romaña (donde los etruscos fueron desplazados por los galos), en Italia. Sin embargo, el latín reemplazó totalmente al etrusco, dejando solo unos pocos documentos y unos pocos préstamos lingüísticos en latín (e.g., persona del etrusco phersu), y algunos topónimos, como Parma.

El etrusco era un idioma hablado y escrito en la antigua región de Etruria (la actual Toscana) y en algunas partes de las actuales Lombardía, Véneto, y Emilia-Romaña (donde los etruscos fueron desplazados por los galos), en Italia. Sin embargo, el latín reemplazó totalmente al etrusco, dejando solo unos pocos documentos y unos pocos préstamos lingüísticos en latín (e.g., persona del etrusco phersu), y algunos topónimos, como Parma.

El etrusco fue hablado principalmente en noroeste y centro-oeste de Italia, enla región que hoy conserva su nombre, Toscana (del latín tuscī "etruscos"), como alrededor de Capua en Campania y en el valle del Po al norte de Etruria. También existen inscripciones etruscas en Cerdeña donde existieron

asentamientos etruscos.

Es posible que existieran otros enclaves en el Mediterráneo. El lemnio usualmente considerado una lengua diferente, de hecho es una variante lingüística tan estrechamente emparentada al etrusco de Italia, que podría consderarse un dialecto divergente de dicha lengua hablado en Lemnos en elmar Egeo, frente a lo actualmente es Turquía.

El etrusco fue hablado principalmente en noroeste y centro-oeste de Italia, enla región que hoy conserva su nombre, Toscana (del latín tuscī "etruscos"), como alrededor de Capua en Campania y en el valle del Po al norte de Etruria. También existen inscripciones etruscas en Cerdeña donde existieron asentamientos etruscos.

Es posible que existieran otros enclaves en el Mediterráneo. El lemnio usualmente considerado una lengua diferente, de hecho es una variante lingüística tan estrechamente emparentada al etrusco de Italia, que podría consderarse un dialecto divergente de dicha lengua hablado en Lemnos en elmar Egeo, frente a lo actualmente es Turquía.

La más notable inscripción en un idioma conocido por los lingüistas como el eteochipriota es el Amathus Bilingual, así llamado porque en ella aparece, parcialmente una versión traducida de un texto eteochipriota en el antiguo dialecto ático. Como el lemnio, guarda similitudes en el vocabulario y en la gramática con el etrusco y es probable que sea parte de la misma familia.

Cautelosamente, alguno nota una posible relación del minoico (eteocretense)con el etrusco de la escritura Lineal A. Mientras que esto puede parecer atrevido para algunos, esta opinión podría estar perfectamente en consonancia con lo que cuenta Heródoto en Historias de que los etruscos procedían de Asia Menor, sugiriendo que una familia entera de idiomas extinguidos pudo haber existido una vez en la región que se extiende entre Grecia y las cercanas islas al oeste de Turquía. Ciertamente, esto vuelve a recordar la teoría propuesta por Beekes de un sustrato pregriego presente enalgunas palabras griegas de oscuro origen "no indoeuropeo".

Con todo, la antigua opinión de que el etrusco es una lengua aislada puede tener apoyo. En la actualidad se clasifica frecuentemente al etrusco como parte de la familia lingüística tirrena, basada en el nombre griego para los etruscos, "Tyrrhenoi".

El interés por las antigüedades etruscas y el misterioso idioma etrusco tuvieron su moderno origen en un libro del monje dominico, Annio da Viterbo,"il Pastura" (1432–1502), cabalista y orientalista que guio los frescos alegóricos de Pinturicchio para los apartamentos vaticanos del Papa

Alejandro VI. En 1498 Annio publicó su miscelánea de titulada Antiquitatum variarum (en 17 volúmenes), donde expone la fantástica teoría de que los idiomas hebreo y etrusco procedían de una única fuente, el "aramaico" hablado por Noé y sus descendientes, fundadores de la etrusca Viterbo. Annio empezó a excavar tumbas etruscas, desenterrando sarcófagos e inscripciones, e hizo un audaz intento de desciframiento del etrusco.

Los estudiosos del etrusco consideran refutado que este idioma pudiera ser miembro de la rama indoeuropea de las lenguas anatolias, por el descubrimiento del idioma lemnio, el cual apoya Heródoto con un relato del origen oriental de los etruscos y de su idioma. Es más, el etrusco es muy diferente de las lenguas indoeuropeas, al tener la primera persona del singular en nominativo mi, entre las lenguas indoeuropeas *h1egô. Carece de desinencias pronominales, una clase temática de verbos terminados en *-e-, ablaut entre *e y *o en la raíz del verbo, y otras características claras que son específicas de la familia de lenguas indoeuropeas. Mientras que existe debate sobre el etrusco y la familia siendo relacionados con las lenguas indoeuropeas, el debate sobre si el etrusco es una lengua indoeuropea está muerto actualmente.

No obstante el lingüista español Francisco Adrados ha vuelto a insistir en quehay un parentesco entre el indoeuropeo anatolio y el etrusco.

La oscuridad de las raíces del etrusco continúa atrayendo las investigaciones. Un reciente estudio del lingüista Mario Alinei (2003) ha propuesto la idea de que el etrusco pudo haber sido una forma arcaica del húngaro. La teoría de Alinei está basada en las similitudes entre ciertas palabras (nombres de magistraturas), la aglutinación, la armonía vocálica, la construcción del pronombre personal siempre que es usado con preposiciones, etc. Esta teoría no ha sido ampliamente aceptada en los círculos académicos, y ha sido rechazada por prácticamente todos los especialistas de lingüística comparada del urálico. Los críticos acusan al trabajo de Alinei de ser el producto de montones de comparaciones, una metodología que no es aceptada por la lingüística comparada.

Fonología

En las tablas de abajo, las letras convencionales usadas para traducir el etrusco están acompañadas por su probable pronunciación con símbolos IPAdentro de corchetes seguidos por ejemplos del primer alfabeto etrusco que podría corresponder con dichos sonidos:

Vocales

El etrusco tenía un sistema vocálico simple formado por cuatro vocales

distintas. No parece que había distinción fonológica entre las vocales [o] y [u]que podrían haber sido simplemente alófonos de un único fonema, que sonaba más como [o] o más como [u] según los sonidos adyacentes.22/05/2016 23:37:54: G: Esto se sigue del hecho de que en la escritura sólo se emplea un único símbolo para cubrir los préstamos del griego con [[o, u, ɔ]] (e.g. griego κωθων kōthōn > etrusco qutun "jarra").

Consonantes

El sistema consonántico etrusco distingue principalmente entre plosivas aspiradas y no aspiradas. Sin embargo, no diferencia entre sordas y sonoras,de tal forma que [b], [d] y [g] se confunden con [p], [t] y [k], respectivamente.

Basado en el estándar de ortografía de los escribas etruscos que aparece sinvocales o que tiene series de grupos que parecen fonéticamente imposibles de pronunciar, en palabras como cl "de este (gen.)" y lautn "hombre libre", es probable que la "m", "n", "l" y "r" fueran a veces escritas mediante resonantessilábicas. Así cl /kll / y lautn /'lɑwtnl /.

Rix postula varias consonantes silábicas, a saber /l, r, m, n/ y palatales /lʲ, rʲ, nʲ/, además de aspiradas labiovelares /xʷ/ y algunos eruditos como Mauro Cristofani que las aspiradas palatales mejor que las aspiradas, pero estas opiniones no son compartidas por la mayoría de los etruscólogos.

Morfología

El etrusco es una lengua de tipo aglutinante, con caso morfológico.

-Morfología nominal:

Un nombre puede tener dos formas diferentes de número (singular/plural) y hasta cuatro casos diferentes (nominativo/acusativo, genitivo, dativo y locativo), aunque en los pronombres pueden existir hasta cinco casos al diferenciarse el nominativo del acusativo.

-Morfología verbal:Los verbos en etrusco distinguen entre un modo indicativo y un modo imperativo. En cuanto al tiempo gramatical se ha identificado la diferencia entre formas de presente (no-pasado) y formas de pasado. Es posible que la oposición la oposición fuera de tipo aspectual más que temporal, y la oposición anterior fuera entre acciones inacabadas (aspecto imperfecto) y acciones acabadas (aspecto perfecto). Para las formas de pasado se ha encontrado también una diferencia entre voz activa y voz pasiva.

Las principales evidencias de la lengua etrusca son epigráficas, que van desde el siglo VII a. C. hasta principios de la era cristiana. Conocemos unas 10000 de estas inscripciones, que son sobre todo breves y repetitivos epitafios o fórmulas votivas o que señalan el nombre del propietario de ciertos objetos. Aparte de este material contamos con algunos otros testimonios más valiosos:

El Liber Linteus o texto de Agram es el texto etrusco más largo con 281 líneas y unas 1300 palabras. Escrito en un rollo de lino, posteriormente fue cortado a tiras y utilizado en Egipto para envolver el cadáver momificado de una joven mujer; se conserva actualmente en el museo de Zagreb (probablemente cuando esto sucedió se consideraba que tenía más valor el rollo de lino que el propio texto, que paradójicamente hoy es nuestro mejor testimonio de la lengua; tal vez si no hubiera sido conservado como envolturani siquiera habría llegado hasta nosotros).Algunos textos sobre materiales no perecederos como una tablilla de arcilla encontrada cerca de Capua de unas 250 palabras, el cipo de Perugia, escritopor dos caras y con 46 líneas y unas 125 palabras, un modelo de bronce de un hígado encontrado en Piacenza (unas 45 palabras).Aparte de estos testimonios tenemos dos inscripciones interesantísimas más:la primera de ellas es la inscripción de Pyrgi, encontrada en 1964, sobre láminas de oro que presenta la peculiaridad de ser un texto bilingüe en etrusco y púnico-fenicio y que ha ampliado considerablemente nuestro conocimiento de la lengua. Un "libro" de láminas de oro unidas a anillos de oro fue expuesto en mayo de 2003 en el Museo de Historia Nacional de Sofía. Consiste en seis láminas unidas de oro de 24 quilates (100%) oro, conbajorrelieves de un jinete, una sirena, un arpa y soldados, con texto. Se afirmó que había sido descubierto hacia 1940 en una tumba destapada durante la excavación de un canal en el río Struma al suroeste de Bulgaria, mantenido en secreto y anónimamente donada por su propietario de 87

años, que vía en Macedonia. El director del museo, Bojidar Dimitrov, confirmó su autenticidad con expertos búlgaros y de Londres. El lingüista búlgaro Vladimir Georgiev está trabajando en la traducción del texto. La segunda de las inscripciones, resulta algo intrigante, ya que fue encontrada en la isla de Lemnos (N. del mar Egeo, Grecia) de unas 34 palabras, y que parece escrita en un dialecto diferente de los encontrados en Italia, tal vez esto sea sintomático de la presencia de colonias etruscas en otros puntos delMediterráneo o bien se trate, como otros autores sostienen, de una lengua hermana del etrusco, el lemnio, aunque se considera que la presencia de una sola inscripción no nos aclara gran cosa.Seguramente la inscripción de Pyrgi es la única inscripción etrusca razonablemente larga que podemos traducir o interpretar convenientemente gracias a que el texto púnico que parece ser una traducción casi exacta del texto etrusco es perfectamente traducible. Con respecto al acceso a las inscripciones, la mayoría de inscripciones etruscas conocidas y publicadas se hallan recogidas en el corpus inscriptionum etruscarum (CIE).

Helmut Rix y sus colaboradores compilaron la colección «Etruskische Texte»,que presenta textos de manera unificada, esta colección incluye el texto más largo conocido en etrusco el Liber Linteus usado para envolturas de momias (actualmente en Zagreb) y la Tabula Capuana (la tablilla inscrita de Capua). El resto de inscripciones recuperadas les siguen, agrupadas según las localidades en las que fueron encontradas: Campania, Lacio, Falerii y Ager Faliscus, Veyes, Caere, Tarquinia, Ager Tarquinensis, Ager Hortanus, y finalmente, fuera de Italia, en la Galia Narbonense, en Córcega y en África del norte. Dos inscripciones de Cerdeña, publicadas en 1935, escaparon a Rix. Las menos exactamente identificadas les siguen, y por último inscripciones en pequeños objetos movibles: espejos de bronce y cistae (cajas), en gemas y en monedas.

Debido a su aislamiento, se han producido pocas traducciones; sin embargo, podemos decir que sabemos cómo era pronunciado, ya que los hablantes etruscos usaban un alfabeto estrechamente relacionado con el alfabeto griego.

El valor de algunas palabras atestiguadas en muchas inscripciones cortas es conocido con certeza, ya que la corrección de su significado puede ser fácilmente verificada:

Pronombres Términos de Familia

Términos de Calendario