Etica, Politica y Cultura en Jose de Acosta - 29 Enero

8/19/2019 Etica, Politica y Cultura en Jose de Acosta - 29 Enero

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CAPÍTULO II: ÉTICA Y POLÍTICA EN JOSÉ DE ACOSTA

2.1. Influencia filosfica !e A"is##eles $ To%&s !e A'uino

José de Acosta, como bien se ha mencionado, es un jesuita de tradición escolástica,

por ende, estudioso de Aristóteles y Tomas de Aquino, quien desarrollo las ideas de

este en materia teológica. Es en su obra Historia Natural y Moral de las Indias

( HNMI en donde podemos dar cuenta de la !orma de análisis de la realidad indiana.

"rimero, procede a describir los elementos geográ!icos, sus componentes minerales,

#oolog$a, entre otros. (%& 'orman, )*), +. Esto es lo que constituye su -istoria

natural. En la segunda parte de esta obra, retrata los principales !enómenos que

incumben a las costumbres, prácticas sociales, y religión, as$ como los problemas de

$ndole pol$tico, cultural, e inclusie cuestiones de la legislación en las /ndias. (%&

'orman, )*),++0+1 Esto es lo que Acosta cataloga como -istoria 2oral, por

comprender lo que ata3e a los hombres, en particular, al hombre del nueo continente.

Esta !orma de abordar y estudiar una realidad ajena a la suya es clara herencia de la

escolástica salmantina que ten$a como principal !uente a Aristóteles, a quien se debe

el nacimiento de diersas ramas del conocimiento4 la biolog$a, econom$a, geogra!$a,

!$sica (premoderna, lógica clásica, etc. A este !ilóso!o le debemos, pues, la

!ragmentación de los campos de estudio. As$, puede apreciarse una gran in!luencia del

estagirita en la estructura de la HNMI ya que cree coneniente diidir la obra en una

primera parte que comprende la naturale#a !$sica de América (5el nueo orbe6, como

lo denominaban los jesuitas7 y una segunda parte, en la que importa la naturale#a de

los hombres que la habitan. Esta diisión no solo !ue hecha por coneniencia

didáctica o e8positia sino que se gu$a de la doctrina aristotélica de las animas al

seguir el esquema de la superioridad de las almas racionales sobre las sensitias

(animales y egetatias. 9e ah$ que proceda a estudiar y e8poner lo menos

per!ectible (la naturale#a, es decir, reliee, !lora, !auna, etc., y luego los más


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per!ectible (el hombre. Es, en s$ntesis, un criterio de grado de per!ectibilidad el que

subyace en la estructura de la obra HNMI. (%& 'orman, )*), p. 1:

"or otro lado, otra in!luencia del aristotelismo lo hallamos en la obra central de

Acosta, el De Procuranda Indorum Salute. "ara lograr contestar a las cuestiones

sobre el deber de eangeli#ar a los indios y la manera de cómo llear a cabo dicha

tarea, Acosta toma como !uente principal a la e8periencia de la realidad americana,

realidad que obsera y anali#a directamente. Tambien la Escuela de ;alamanca

in!luye mucho en su realismo aristotélico ya que priori#a como objetio la

5adecuación6 de los indios (su cultura al cristianismo. ("ere3a, )*141 "ara dicha

adecuación se requiere tener conocimiento sobre el hombre americano, sobre todo,

sus costumbres, religión, y prácticas en comunidad. Esto constituye, además, un primer paso para instaurar una misión de hombres que puedan educar y transmitir el

eangelio a los indios. Acosta reali#a una tipolog$a sobre los pobladores americanos

en -omo bien re!iere

Acosta4

5;eg?n la de!inición de prestigiosos autores, bárbaros son aquéllos que se apartan

de la recta ra#ón y de la práctica habitual de los hombres. "or eso suelen destacar

los escritores más ilustres la incapacidad de los bárbaros, su !iere#a, incluso sus

técnicas y trabajos, signi!icando lo lejos que están de la práctica usual de los demás

hombres y lo poco que tienen de sabidur$a y actiidad racional (@ "ero al

principio no se llamaban indios a los bárbaros occidentales, sino isle3os o

antillanos6 (Acosta, )*1, .

Esta concepción iene de una tradición de los primeros cristianos que estudiaron la

obra de Aristóteles, la cual !ue bastante di!undida por la escolástica del siglo B///. ;in

embargo, con el descubrimiento de América surgen nueas interpretaciones de los


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te8tos del estagirita para intentar clasi!icar al natio americano. "rimero, se debatió

sobre su humanidad, si era un hombre o un animal (animal in!erior, comparable a un

primate. Co que conlleó a discutir sobre su racionalidad. ;in embargo, luego de

reconocida su naturale#a humana quedaban dudas sobre su naturale#a de esclao dada

la in!erioridad de las ciili#aciones americanas. Al respecto, Aristóteles ense3a en su

Política que solo son ciudadanos (por ende, hombres libres los hombres que

participan del gobierno y de los !ueros judiciales, y estos tienen poder sobre sus

mujeres, hijos, y esclaos. "recisamente, los esclaos son hombres que por su

naturale#a no se pertenecen a s$ mismos sino a otros. ;on posesiones, en sentido lato,

e instrumentos actios de otros hombres (amos. (Aristóteles, )**4 D. Ca naturale#a

del esclao no queda de!inida por conención sino por una coneniencia y utilidad de

los hombres libres y de los esclaos. Esto es, el derecho 5natural6 a la esclaitud se

!unda en una justicia y en una relación de reciprocidad. El esclao recibe de sus amos

protección, y el amo recibe, a cambio, sus sericios domésticos o trabajo.

"recisamente, en este punto Acosta di!iere mucho del estagirita ya que condena la

condición de esclao por traicionar la 5igualdad de los hombres ante 9ios6 o la idea

de la 5semejan#a6.


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arbitrio (la conciencia sobre el bien y el mal sean rasgos tambien presentes en el

natio americano.

"or otro lado, para Acosta el hombre americano pese a ser !oráneo y no tener

costumbres acordes a la recta ra#ón, tiene capacidad para alcan#arla. Clegó a la

conclusión, gracias a sus isitas a Cima y al interior del "er?, que los indios dentro de

sus 5limitaciones6 pod$an mostrar ingenio y agude#a. (Galcárcel, )*), 1:: Ca

e8periencia parece recobrar en Acosta un baluarte para contestar a todas los

argumentos que sosten$an la imposibilidad de eangeli#ar a ind$genas. En este

sentido, las obras de Acosta tambien presentan gran in!luencia de Tomas de Aquino

quien sosten$a que al hombre le corresponde una tendencia natural hacia la

inteligencia, y por ende, hacia 9ios. >omo bien sostiene ;olodHoI (::, s. n. 5en el pensamiento de Tomás de Aquino (D01, el hombre tiene una tendencia natural

hacia la inteligencia y por ende hacia 9ios. (@ "ara Aquino e8ist$a una

5concordancia6 entre el cuerpo y el alma, esto es, el hombre es parte de la naturale#a

y el pensamiento humano es consustancial con la materia, sujeto a las condiciones del

espacio y del tiempo6. 9e alguna !orma, Acosta sigue la tesis de la

complementariedad entre ra#ón y !e (Aquino, ))+4 *0) ya que considera la

educación como el puente para la conersión de los indios. Ca ra#ón, pues, puede

apoyar a las cuestiones que en materia de !e le son e8clusias al hombre. Ca lectura de

las escrituras y la predicación podr$an constituir los principales medios que

coadyuen al hombre americano a abra#ar la !e cristiana. Al respecto, Acosta

desarrolla un método de eangeli#ación que sea acorde al hombre del nueo

continente, un método que no implique =como se e8plicará en los siguientes

apartados= iolencia ni coacción !$sica.

2.2. De Procuranda Indorum Salute: P"o(ues#a )#ica con i%(licancias (ol*#icas


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De Procuranda Indorum Salute es, a juicio de muchos estudiosos, la obra central de

José de Acosta por sus connotaciones éticas y pol$ticas. As$, autores como iara de

Tuesta ():4 0+ lo interpretan como el desarrollo de un 5proyecto misional6.


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encima de las otras ordenes instauradas en el continente americano, el debate perdió

la controersia de anta3o puesto que se sab$a de la condición de muchos pueblos

ind$genas aan#ados. Cos indios eran 5diersos6. ;e pod$an, pues, hallar pueblos con

sistema de gobierno, jerarqu$as sociales, prácticas religiosas so!isticadas, comercio,

etc., y tambien, se encontraban pueblos en estado salaje, que consum$an carne

humana, mataban sin piedad, y andaban sin estimenta. As$, la coacción o iolencia

solo deb$a emplearse ante estos ?ltimos.

Luedaba en la incertidumbre la situación los indios ya capturados o allanados, que

su!rieron el método cruento de eangeli#ación podr$an ser no conersos en el !ondo, y

guardar rencor contra los coloni#adores, y, sobre todo, contra su religión. Al respecto,

ya Martolomé de las >asas hab$a islumbrado esta posibilidad@. NK AcostaO

NTomaba en cuenta o no la situación de los indios reprimidos y doblegados con

coacción para emprender su método de eangeli#aciónO NEn que a!ectar$a la desidia

con respecto a los indios iolentados en el sistema ético de AcostaO

>abe destacar que en DPIS podemos identi!icar una parte cr$tica y dedicada al

análisis, y una parte constructia o programática, dedicada a su proyecto de

eangeli#ación. As$, podemos hallar en los cap$tulos que compone esta obra la

siguiente estructura4 los 1 primeros (>onsideración sobre el indio americano, %pinión

sobre la 'uerra Justa, >ritica del >lero, y >ritica de las autoridades coloniales,

con!ormar$an la parte critica7 y los ?ltimos (9el catecismo y el modo de di!undirlo7

y Ca administración de los sacramentos a los indios con!orme a la disciplina

eclesiástica, la parte constructia.

Este criterio de diisión del DPIS no es del todo e8haustio ya que en la parte

cr$tica podemos hallar algunas consideraciones sobre re!ormas de las principales

prácticas institucionales (sobre el sistema de encomiendas, por ejemplo.


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():4 *, la obra de Acosta se encamina hacia su 5proyecto misional6. En otros

términos, la obra desemboca en dicho proyecto puesto que las inestigaciones

preliminares (los 1 primeros cap$tulos re!uer#an con testimonios históricos su

propuesta de 5salación6 a los indios. A propósito, una de las caracter$sticas

principales de DPIS consiste en su dedicación uniersal o ecuménica. En otras

palabras, a dirigido (como proyecto misionero a todos los ind$genas. >omo bien

re!iere el mismo Acosta ()*14 4 5>reemos y a!irmamos, por tanto, que es preciso

procurar la salación de todos ellos (los indios bajo la gu$a de >risto.


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- El sistema esclaista de encomenderos y caciques, que solo agobiaban a los

indios.- El penoso y cruel y trabajo de los indios en minas y pesquer$as de perlas que

se ha conertido en auténtico cementerio de los ind$genas

- El escándalo y el mal ejemplo de los clérigos y religiosos de aquellos queante todo se a!anan por el sueldo y la manera de enriquecerse.- Ca mala proisión de cargos p?blicos para la administración de las /ndias.- Ca preocupación principal de los encomenderos por amontonar rique#as.

("ere3a, )*14 +:0+1.

Acosta, en s$ntesis, cuestiona el método de eangeli#ación basado en el absoluto

empleo de la iolencia. Ca !e !undada en el terror solo produce resentimiento,

deserción u odio. En este sentido, como prospecto de jesuita, Acosta se inclina por

recoger como !uente de conocimiento a la e8periencia, por una cuestión práctica. Esto

en ra#ón de que las teor$a sobre la 5#ona tórrida6, la teor$a de las ánimas, y demás

teor$as aristotélicas o platónicas no lograban e8plicar o predecir los !enómenos

hallados en las tierras descubiertas. Esto puede deducirse, con cierta cautela, de la

siguiente cita4 5


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en DPIS podemos hallar el seguimiento de la tradición de los primeros apóstoles que

consist$a en predicar con la palabra y no la !uer#a bruta4

5En el apostolado se trataba, ante todo, de entrar en la casa del ind$gena, es decir, en

su lengua. Gan donde ellos, initaos por ellos, y les proponen el eangelio comoinitación, sin iolencia, sin compulsión7 más a?n, se lo proponen gratuitamente.

Aceptan, si, sus regalos, como se3al que se los alora y como prenda de mutua

beneolencia, pero no para los misioneros sino para los más necesitados de la

comunidad. ;e los escucha =sobre todo en con!esión= todo lo que deseen hablar, sin

ning?n apuro. 9e ellos solo se acepta que los mantengan, comer lo que les pongan.

Cas demás necesidades, los misioneros las satis!acen recabando ayuda del rey o de

los espa3oles, pero no de los ind$genas6.

;e trata, pues, de di!undir las ense3an#as de >risto con tolerancia. En la práctica

esto puede traducirse como un método de eangeli#ación que buscaba obtener

conersos !ieles de !orma duradera ya que, como deja las e8periencias en el 2edio

%riente, los 5conersos6 pueden renegar de 9ios y de los cristianos si es que solo se

le in!unde el terror. ;e les ense3a a temer a 9ios pero no a amarlo.

Tambien, hallamos en esta obra =en el cap$tulo G0 una relación de requisitos que

deber$an cumplir los eangeli#adores. Pno de ellos, como lo mencionamos, es el

aprendi#aje del idioma del pueblo.


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predicar el Eangelio a los bárbaros4 (@ que hay que tomar siempre por maestra la

caridad prudente, la cual, cuando busca !ielmente la salación del prójimo, encuentra

camino en medio de las di!icultades y procura por todos los medios conseguir lo que

desea, y aunque tropiece a eces con muchos impedimentos, suele obtener !elices

resultados con el !aor de 9ios6. (Acosta, )*14 D+.

Ka dilucidadas algunos de las principales planteamientos de su propuesta ética (su

proyecto misional, cabe aclarar el conte8to pol$tico aderso que iió Acosta. ;i bien

en su estad$a en Cima go#o de priilegios y tuo acceso a muchos centros de

cristiani#ación, lo cierto es que las ideas pol$ticas imperantes de aquel tiempo

contradec$an su proyecto misional de cristiani#ación. En este sentido, el método y el

código de conducta de los predicadores parec$an ser anulados por los ropajesideológicos que respaldaban el sistema colonial. Pna de las principales doctrinas

pol$ticas de la /glesia es la 5'uerra justa6, que en Acosta y en la %rden Jesuita parece

ser solo una medida ultima ratio (en ?ltima instancia. Ca e8presión Qguerra justa6

puede entenderse como la guerra justi!icada contra los indios con el solo objeto de

de!ender o perpetuar el sistema colonial6. (>ordero, :+,

;i bien la 5'uerra justa6 en el tiempo de Acosta, perd$a alor y peso en los centros de

discusión eclesiástico, lo paradójico es que, en la práctica, era muy utili#ado, e

inclusie, a posteriori, justi!icado. >abe, pues, preguntarse4 N>uándo es leg$timo

hacer uso de la !uer#a y e8terminar a los indios para salar la !e cristianaO Al parecer

Acosta responde a esta interrogante al sostener4

5K si los bárbaros, como muchas eces sucede, sin haber sido proocados

injustamente, sino tratados humana y generosamente, persisten en perjudicar a los

nuestros o !altando a su palabra maquinan nuestra muerte, pretenden derribar nuestros

!uertes, arrasan campos, destruyen cosechan, intentan hacer arder las naes

prendiendo !uego, roban con enga3o o se niegan a dar alimentos e intentan cualquier

otro tipo de injurias, no sólo será l$cito a los nuestros de!enderse y protegerse, sino

además resarcirse esos da3os y engar la a!renta recibida y, si !uese preciso, actuar

con energ$a y reiindicar su derecho por la guerra, porque hemos se3alado como


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causa justa de guerra cuando empu3a las armas el pr$ncipe por haber sido proocado

injustamente6. (Acosta, )*14 +DD.

>omo puede desprenderse de esta cita, solo la proocación y el empleo de medios

que arrasen con la ciili#ación cristiana son motios su!icientes para armarse ye8terminar a los indios. Es decir, la 5guerra justa6 es una respuesta ante un ataque o

situación incontrolable. Ahora, el empleo de la !uer#a no solo se aplica en estos

escenarios. 2uchos prelados cre$an coneniente el uso de armas por una ra#ón de

seguridad y de!ensa de los mismos.

>omo sostiene >ordeiro (:+4 *4

QAl tratar las !ormas de eangeli#ación de los ind$genas en la América colonial,

Acosta apunta también al hecho de que los misioneros ayan o no acompa3ados de

soldados en sus predicaciones. Esto demuestra que no siempre los predicadores eran

recibidos amigablemente por los indios. En este sentido, también se dirigió a la

imposibilidad de predicar el eangelio sin la ayuda de soldados, porque, seg?n él, de

lo contrario los misioneros no conseguir$an cumplir con sus obligaciones y mueren

innecesariamenteQ.

"odr$amos hasta aqu$ rese3ar la iabilidad de la 5'uerra justa6 solo como unadoctrina bélica de ultima ratio. ;in embargo, como medida resulta accesoria al

proyecto misional ya que solo es un medio para alcan#ar un !in determinado.

Co controersial en la concepción pol$tica de Acosta =discutido tambien dentro del

mismo c$rculo de los jesuitas0 radica en su postura !rente al sistema colonial. Ca

5guerra justa6 parece solo ser una medida para garanti#ar las posesiones de la >orona

espa3ola (>ordeiro, :+4 :, ya que era un óbice para la conersión de los indios4

solo se obten$a con esta la muerte o el recelo y odio de los ind$genas. Ahora, como ya

se mencionó, esta doctrina solo es compatible con un método de eangeli#ación

coactia.

%tro de sus cuestionamientos, espec$!icamente en materia de gobernabilidad y

cabildo, !ue la denuncia contra la institución de la encomienda. Estas eran ejercidas


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por hombres incapacitados moralmente, no ten$an !ormación cristiana su!iciente y

eran, en la mayor$a de casos, gentes que buscaban !ortuna. Co cierto es que unos

pocos prelados isitaron America en las primeras e8pediciones.

(Faltar$a agregar algunos comentarios de Acosta y de e8pertos en las instituciones

coloniales, asi tambien me parece importante estudiar esta cita4

5A la ana !iloso!$a de unos cuantos ine8pertos, pre!iere Acosta la e8periencia y la

certe#a de los hechos !ielmente comprobados. ;u testimonio sobre la conquista de los

espa3oles es inédito, porque la censura mutiló o suprimió totalmente sus re!erencias.

José de Acosta denuncia los abusos de los espa3oles en la conquista de América y

condena sus métodos de represión (@ Terribles acusaciones que no es justo ocultar

ni silenciar. "ero que 5el indiano6 a a tratar de e8plicar y ra#onar (@ Trata de

repartir responsabilidades y sacar las ?ltimas consecuencias para la pol$tica colonial.

;u denuncia pro!ética abre la esperan#a a la pol$tica de recti!icaciones. Ca cr$tica

serena, pero aliente, culmina en proyecto de propuestas y soluciones. Es su

propósito. ;u !iloso!$a sobre la ca$da del imperio inca condiciona la ética en la

coloni#ación de América. risto a traés de la ense3an#a de las escrituras b$blicas, y del

catecismo, (@. "ara Acosta el método de eangeli#ación debe asemejarse al de los

apóstoles de >risto. Esto es, la transmisión de la 5buena nuea6 o las ense3an#as de


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>risto debe hacerse con total entrega, sin que medie alg?n temor, pasión, o duda sobre

dicha tarea. >omo bien re!iere >ordeiro (:+4 D4 Q>uando se trata de métodos de

eangeli#ación, el jesuita equipara la actuación de los misioneros en América con los

apóstoles de los tiempos b$blicos. (... la imagen del misionero encuentra un

!undamento b$blico e histórico en la imagen de los apóstoles que recibieron en los

primeros tiempos del cristianismo, una misión directamente de Jesucristo para

predicar el eangelio, lo que marca una continuidad e identidad a la labor de los

misioneros en América. (... Estas representaciones rea!irman la identidad y la misión

de los jesuitas en América, a di!erencia de los indios, istos como paganos y bárbaros.

risto. Es decir, su !in es dar a conocer a >risto a traés de la

predicación, las ense3an#as del catecismo (dogmas cristianos, la lectura de las

escrituras b$blicas, pero sobre todo, se requer$a que los agentes que lleen a cabo

dicha tarea, de alguna !orma, concreticen o a!iancen sus lecciones. Esto es, que los

eangeli#adores prediquen no solo con la palabra sino con el ejemplo. Al respecto en

De Procuranda re!iere lo siguiente4

5


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menos deben ser instruidos en los dogmas cristianos, y ser ascéticos o morigerados en

las pasiones y apetitos mundanos. Esto es, no deben buscar otro objetio que la

salación de los indios. Además, el !in de la instauración del sistema colonial en

América no es otra que la instrucción de los indios y su conersión al cristianismo. El

!in supremo, celestial, ser$a el procurar su salación. >omo bien puede entenderse en

la siguiente cita4

5 El fin de la ley es Cristo ara sal!ar a todo el "ue cree en Él# el fin del receto es

caridad con cora$ón limio% con conciencia &onrada y con fe aut'ntica. Ese es el

compendio de la doctrina cristiana4 !e en >risto, pero !e que obra a impulsos del amor.

A eso se reduce todo. Ambos conceptos los conjuga elocuentemente ;an Agust$n con

estas palabras4(oda la di!ina Escritura "ue fue escrita antes de Cristo% fue escrita

ara anunciar su !enida or adelantado# y todo lo "ue con osterioridad se &a

uesto or escrito y está resaldado or la autoridad di!ina% se refiere a Cristo y nos

ense)a cómo amar*. (Acosta, )*4*.

Ca orientación de 9"/; es la misma en toda la obra, como bien puede obserarse en

otra cita del mismo libro4

5(@ As$, pues, >risto es el !in de toda ense3an#a y conocimiento7 y la caridad es el

!in de toda e8hortación y acción. En de!initia, el conocimiento de >risto =que es lo

que llamamos !e0 se nos transmite en el >redo o ;$mbolo de la !e7 y toda acción de

caridad se contiene en el 9ecálogo6. (Acosta, )*4).

Al !in de cuentas, las ideas morales se tejen acorde al deber de di!undir la 5palabra

de >risto6. Ca misión es un deber que el mismo >risto encargo a sus apóstoles, y con

ellos, a todos los demás hombres salados por su palabra. NLué tanto in!luye este

deber (de di!undir el eangelio en una propuesta ética como la de AcostaO "ues, la

respuesta parece resultar de la constatación de que es un deber en s$ mismo. Es decir,

el !in no es otro que el cumplimiento del deber. ;i la !inalidad de los predicadores es

dar a conocer a cristo, el medio no es otro que procurar dicha tarea sin recompensa, ni


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móil distinto a este. Ca propuesta de Acosta parece ser de corte Hantiano, sin

embargo, la moral cristiana es una de las inspiraciones del !ilóso!o alemán, !undador

del idealismo alemán. "uede decirse, pues, que en Acosta hallamos un pensador

sistemático, no !ragmentario, pese a que tuo intereses muy especiali#ados como la

naturale#a y etnolog$a americana. Acosta, en s$ntesis, intento contemplar muchos

aspectos4 lo ético, lo pol$tico, y el aspecto cultural o de desarrollo del mismo. K esto

para hacer que los irreinatos del reino de Espa3a, act?en de acuerdo a los propósitos

que los legitimaban para usu!ructuar las tierras americanas.

"or otro lado, en las ideas pol$ticas acostianas son insoslayables los argumentos

teológicos. Esto es, las ideas pol$ticas se con!iguran con el respaldo de muchos de los

llamados 5dogmas cristianos6 o de la postura de los 59octores de la /glesia6 (es decir,Tomas de Aquino, Agust$n de -ipona, entre otros

En torno al pensamiento pol$tico de Acosta surgen dudas sobre la coneniencia de

predicar el eangelio a todos los natios americanos. En este sentido, a muchos

misioneros, en general, les preocupaba la capacidad de los indios para entender

algunos misterios de la !e cristiana (la trinidad de personas, la irginidad de 2ar$a, la

resurrección de >risto, entre otros. Acosta da por sentado que la capacidad de los

indios no puede ser un óbice para la misión eangeli#adora. risto. ;in embargo, la

tarea del eangeli#ador, del misionero en las tierras americanas, no es ealuar la

posibilidad de é8ito del proyecto, sino ejecutar dicha labor, sin distinción, a todos los

hombres.

As$, Acosta responde a su propia interrogante aduciendo lo siguiente4


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5;obre este punto hay dudas, en parte ra#onables y en parte sin ra#ón. En cierta

medida, todos deben conocerlo (@ El letrado aentaja al r?stico en lo que hay que

saber y en cómo hay que !ormularlo. "ero respecto a lo que el misterio es en s$ y

cómo hay que pensarlo, no hay entre ambos ninguna di!erencia en absoluto (@

>rean, pues en un solo 9ios omnipotente, creador de todas las cosas7 crean que éste es

"adre, -ijo y Esp$ritu ;anto. K s$ llegan a más, podremos ense3arles que son tres

personas distintas, pero iguales en todo y un solo 9ios, por tener una misma sustancia

enteramente ?nica6. (Acosta, )*4 +:0+D.

;uperada esta primera icisitud queda por desentra3ar el tras!ondo teológico que

subyacen al pensamiento pol$tico acostiano. Pna de las ideas centrales en materia

pol$tica es la 5guerra justa6 como ya se hi#o mención. (Aqu$ podr$a agregarse lasconclusiones de las 59isputas o con!erencias de Galladolid6 (;ep?leda s Cas >asas

o acudir a otras !uentes doctrinarias que justi!ican la 5guerra contra los in!ieles6

Algunos estudiosos de Acosta se3alan que muchas de sus concepciones sobre la

pol$tica y la administración ciil en América deienen de la in!luencia de un

humanismo naciente que ten$a como meta la interpretación de los campos del saber de

acuerdo al aporte de los hombres (!ilóso!os, cient$!icos, etc.. Es una corriente que se

desliga del yugo de la Escolástica =si bien surgió de ésta0 por su acercamiento con

los pensadores y !ilóso!os griegos y romanos.

As$, seg?n iara de Tuesta ():4 )0)+, en Acosta podemos hallar un jesuita

humanista4

5Erasmo (@ se ocupó con motio de la guerra a los turcos, de la guerra justa y en

este ?ltimo punto sus anhelos de re!orma trataban de conseguir la tan buscada pa8 fidi

(pa# de los !ieles, de que hab$a hablado usa. Ca idea de Acosta de que la

conquista religiosa no debe hacerse nunca por medio de las armas, as$ como sus

opiniones en materia de libertad en las creencias religiosas, guardan estrecha relación

con el pensamiento de Erasmo. "odr$amos pues decir que las consideraciones de este


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pensador serán recogidas como temas !undamentales por escritores posteriores,

especialmente por Acosta, constituyendo un !ermento de la nuea meditación

cristiana6.

2.. Al-unas con#"a!icciones e inco%(a#i/ili!a!es en#"e su conce(cin %o"al $

(ol*#ica

9e la concepción moral de Acosta puede colegirse su proyecto misional, que se

traduce en la de!ensa y promoción de un método de eangeli#ación acorde con el

mundo americano, y que no procure otra cosa que la 5salación6 de sus pobladores.

9e la concepción pol$tica de este autor, podemos hallar un $nculo con el sistema

colonial, y en particular, con las doctrinas eclesiásticas, mantenidas tanto por los reyes

como por los doctos (obispos o cardenales de la /glesia. Pna de estas doctrinas es la

5guerra justa6 que es uno de los temas tratados en el te8to 9"/;.

esulta =hasta lo ya e8puesto= pertinente preguntarse4 Nel proyecto misional se e

impedido por una doctrina antipaci!ista como lo es la 5guerra justa6O Al parecer,

Acosta moldea o interpreta dicha doctrina, y solo la cree necesario en algunas

situaciones, y ante algunos pueblos, que se resistan con iolencia. ;in embargo, esta

respuesta no es del todo satis!actoria. Ca interpretación de que no debe llearse a cabo

una guerra contra los indios americanos es herencia de Cas >asas. ;u postura se

basaba en que los indios no eran in!ieles, en ning?n momento acogieron la !e

cristiana para luego despreciarla o ignorarla. En este sentido, Acosta llega a sostener

que los hombres de América son de 5otro género6.


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Tambien el sistema de encomiendas, o la encomienda como institución colonial,

parece oponerse al proyecto misional de Acosta. Esto en ra#ón de que si bien este

sistema es tolerado para reunir a los indios (a cargo de un hombre cristiano, espa3ol

con el !in de eangeli#arlos y educarlos como semejantes, lo ?nico que proocaba era

la desiación de estos ?ltimos. Esto, pues, tiene !uerte $nculo con la idoneidad de los

eangeli#adores ya que la tarea de educar con!orme a la !e no pod$a ejecutarse por

hombres con escaso conocimiento o con deseos de enriquecimiento. (@. Ca mita

minera (adaptada de la !orma de trabajo o sericio del incanato tambien resulta ser

una transgresión a los ind$genas. Era una modalidad de e8plotación por e8celencia, y

la causa del e8terminio de muchos asentamientos ind$genas. (@

En s$ntesis, tanto la mita como el sistema de encomiendas eran los pilares delimperialismo espa3ol, de la e8plotación y opresión del indio.

Acosta no suscrib$a dichas !ormas de degradación humana pero tampoco los

censuraba, qui#á por presiones de la corona o de su orden, como lo sugieren algunos

de sus biógra!os más destacados. Co contradictorio es que pretende instaurar un

proyecto de cristiani#ación (misional pero que, en los hechos, justi!ica un sistema

pol$tico e8tranjero y deshumani#ante. As$, 5(@ surge la pregunta4 las encomiendas,

las mitas y en general el trabajo !or#ado para proecho priado de los ecinos Nson

usos o abusosO En una consideración abstracta son usos leg$timos, pero, en la

realidad, de los hechos, los abusos son ineitables que se han conertido en usos

ileg$timos, en estructuras incompatibles con la eangeli#ación6. (Trigo, )):,

(@

orona espa3ola.

(Trigo, )):, 0*. Ca colonia tal y como estaba planeada contradec$a cualquier

obligación o doctrina de !e. Era, pues, iniable plantear una re!orma espiritual (para


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los indios y espa3oles sino sucumb$an cambios en el sistema de gobierno, y si

tampoco se censuraban las practicas inhumanas institucionali#adas.

2.0. Consecuencias #e"icas $ ("&c#icas so/"e la 3isin !e los (ue/los

a%e"icanos

Ca orientación ética de ayudar a los pueblos americanos procurando su conersión al

cristianismo, y su salación a traés de la eangeli#ación entra3a, también, una isión

antropológica al respecto. Esto es, para procurar la salación de los hombres

americanos debemos de tener idea del método idóneo4 la eangeli#ación paci!ista. K

para identi!icar el método se requiere el conocimiento de las actitudes morales,

prácticas sociales, costumbres e idiosincrasia de los hombres a quienes a dirigida

este proyecto. >omo bien se3ala Acosta4

5Cas partes de la naturale#a racional son dos4 conocimiento y apetición7 las ra#ones de

la ida humana son dos4 contemplación y acción7 y son también dos los !ocos de la

doctrina cristiana4 conocimiento y amor de >risto. "or eso es necesario que también

sean dos las tareas que ense3a el Eangelio4 ense3ar y e8hortar. (@ "or

consiguiente, lo propio del predicador cristiano es ense3ar la !e y !ormar las

costumbres6 (Acosta, )*4).

Cas acciones emprendidas por los misioneros era la aplicación, más o menos precisa,

de la teor$a o doctrina desarrollada por los altos miembros de la /glesia. >omo bien

se3ala >ordeiro (:+4 + 0 14 5cada practica de eangeli#ación corresponde a un


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conjunto de representaciones elaboradas sobre los indios6. Ka para esta época el

natio americano era considerado como un 5nueo género6 de hombre. olon, con el mundo occidental.

En este sentido, el interés por conocer la cosmoisión del hombre americano empie#a

a tener repercusión en los cronistas espa3oles ('uamán "oma de Ayala, por citar un

ejemplo, y también, en los mismos clérigos.

"or otro lado, pero sin desincularse de la importancia que cobraba el hombre

ind$gena, la educación pasó ser el pilar de la cristiani#ación en América. Cos jesuitas

construyeron centros de cristiani#ación4 iglesias, parroquias, etc. En el "er?, uno de

los asentamientos de eangeli#ación más prósperos !ue Juli, en la proincia del

>u#co. ;eg?n el mismo Acosta este lugar !ue uno de los centros más populosos.

(Acosta, 1954: 265-266). En ella se !ormaban a todos los indios, sin distingo de

jerarqu$a o cargo.

;eg?n >astellón ())14 D, Acosta mantiene una postura tolerante sobre las

instituciones ind$genas. ;ostiene, pues, que para garanti#ar la conersión y !e en

>risto se requiere no solo de manuales (catecismos o biblias sino tambien de una

actitud tolerante para con sus costumbres o prácticas. >laro está que las costumbres

más perniciosas son descartadas. Ahora, lo que puede asegurar un comportamiento

recto y seg?n las ense3an#as de >risto es una educación humana y espiritual. Esto

compromete a los mismos eangeli#adores, pues, como ya e8puso, requieren de unos

dones y irtudes m$nimas para 5educar6. "arece, pues, que en Acosta hallamos un

desarrollo sobre la cuestión de la eangeli#ación en América. ;e pasa de un método

de eangeli#ación iolenta, superada, luego, por un método de eangeli#ación

paci!ista y dialógica o persuasia, para luego acoger un método que tenga como pilar

central la 5!ormación humana y espiritual del indio6, en la que importe no solo su


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dimensión espiritual (salación sino, tambien y con igual importancia, su dimensión

humana.

Acosta, tambien, 5(@ adierte cuán comprometida quedar$a la causa eangélica

indiana sin la santidad y ejemplaridad de los misioneros. "or ?ltimo, o!rece directrices

en cuanto a la catequesis y la pastoral de indios. As$ queda constituido este denso

libro ( DPIS , producto !inal de debates con los primeros e8pertos en peruanidad de la

>ongregación Jesuita de Cima6. (>astellón, ))14 D

(@

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Etica, Politica y Cultura en Jose de Acosta - 29 Enero

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