ETAPAS HISTORICAS DE LAS DOCTRINAS ETICAS

ETAPAS HISTORICAS DE LAS DOCTRINAS ETICAS

El criterio más simple para estudiar las doctrinas éticas es la clasificación histórica, que es la que seguiremos en este tema.

ÉTICA GRIEGALos solistas

Originalmente la palabra sofista designa a los sabios (sophos) ambulantes de la época que enseñaban una serie de conocimientos (dialéctica, lógica, gramática, etc.), principalmente retorica, un saber que reclamaban los nuevos tiempos, pues la forma democrática del estado griego requería, por parte del político, destreza para disertar en público y elocuencia para convencer a sus conciudadanos.

Hipias de Elis cultiva la retorica, la ciencia y la filosofía; hace hincapié en un ideal educativo dirigido al desarrollo de un saber múltiple. Gorgias, que llega a desembocar en un nihilismo, sostiene lo siguiente:

1. El ser inmutable no existe.2. Aun en el caso de que existiera, no podría conocerse.3. Admitiendo que se conociera, no sería posible la comunicación de un hombre con

otro.

ÉTICA DE SÓCRATESÉtica de Sócrates

El pensamiento filosófico de Sócrates descansa en dos divisas fundamentales:

Conócete a ti mismoSolo sé que nada se

En lo que respecta propiamente a la ética socrática, debe señalarse que en esta se encuentran las siguientes características:

a) Es una ética de que presenta un eudemonismo idealista, ya que para Sócrates el ultimo bien del hombre es la felicidad (eudemonia), que solo se logra con la práctica de la virtud.

b) Es una ética que presenta un intelectualismo ético. Ello significa que la ética socrática es profundamente racionalista.

SOCRÁTICOS MENORES: CÍNICOS Y CIRENAICOS

Escuela de los cínicos

Al examinar la ética de los cínicos, Alfonso Reyes advierte las siguientes características.

a. Los cínicos, estos des civilizados, consideran fallidas las promesas de la cultura, justo castico de Prometeo, y predican ya, a su manera, el retorno a la naturaleza en términos parecidos a Rosseau.

b. Su religión es un deísmo sin teología ni iglesia.

c. Carecen de espíritu cívico.

d. Se conducen siempre como mendigos insolentes y entrometidos, amargos testigos de la flaqueza humana, aguafiestas y portadores del mensaje de Zeus.

e. Están penetrados de cosmopolitismo y poseen el sentido de igualdad y fraternidad humana.

f. No entienden de clases sociales, son proletarios y están fuera de la paidea o sistema educativo.

ÉTICA CIRENAICASegún los cirenaicos, la virtud se reduce al placer (hedonismo). Su doctrina presenta un eudemonismo hedonista, pues la felicidad, último bien del hombre, estriba en el logro de lo placentero.

Los cirenaicos se afanaron en explicar los placeres a través de la siguiente división, tomando como criterio la idea de movimiento:

a. Al reposo le corresponde, en el orden sensible, la indiferencia.

b. El movimiento brusco entraña dolor.c. El movimiento suave, en camino, engendra.

ÉTICA DE PLATÓN Platón

Además de distinguirse como filosofo profundo, Platón fue un artista del lenguaje. Sus obras en forma de diálogos están magistralmente escritas. Estos diálogos se han agrupado de la siguiente manera.

a. Escritos de la primera época.b. Escritos intermedios.c. Escritos de crítica de la doctrina de las ideas y

renovación del pensamiento platónico.d. Escritos póstumos.

La ética y la psicología platónicas

Según Platón, el alma está formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad.

Según Platón, la cuidad es un remedo del alma; la polis es como “un hombre en grade”. Existen en toda ciudad tres clases de ciudadanos, cuya jerarquía reproduce exactamente la de las tres partes del alma humana. Unos han nacido para ilustrar y dirigir el Estado (sabios o filósofos) y constituyen su razón o inteligencia; Platón llama “la clase dorada”.

ÉTICA DE ARISTÓTELESSegún Aristóteles, las ciencias se clasifican en:

a. Ciencias teóricas: tienen por objeto el saber o la verdad. Comprenden la matemática, la física y la teología.

b. Ciencias prácticas: tienen por objeto la acción misma; aquí se ubica precisamente la ética y, además, la política y la economía, que son ciencias afines.

c. Ciencias poéticas. Tienen por objeto producción de una obra exterior al agente.

EL PROBLEMA DEL BIEN SUPREMOEn su ética nicomaquea Aristóteles plantea el problema del Bien Supremo, el entiende por Bien Supremo un bien que es el fin último, un fin en sí mismo, un bien que ya no es medio para la realización de ningún otro fin posterior. Este fin último es definitivo y mucho más perfecto. En una palabra afirma Aristóteles lo perfecto, lo definitivo, lo completo es lo que, siendo eternamente digno de ser buscado por sí mismo, no es buscado en relación con otro objeto que el mismo.

CONCEPTO DE FELICIDADA diferencia de platón, Aristóteles es un filosofo realista, no se interna en regiones inaccesibles y prefiere partir de la naturaleza misma del hombre, por ello considera que la felicidad requiere otras condiciones aparte de la vida teórica, y estas con, principalmente:

a. Madurezb. Bienes externosc. Libertad personald. Salud

Una golondrina no hace verano

El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y más perfecta, y además es una vida perfecta. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así también poco hace el hombre dichoso y feliz un solo día ni un tiempo breve.

LA VIRTUDEntre acciones, unas pecan por exceso y otras por efecto, el sabio queda entre ambos extremos. Así, la generosidad es un justo medio entre la prodigalidad y la avaricia.

Aristóteles distingue entre dos tipos de virtudes:

Virtudes éticas

Son producto del habito, y por consiguiente, no son innatas; operan sobre lo que existe en el ser humano de irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzándolos racionalmente. Las virtudes éticas pertenecen propiamente al carácter o a las costumbres y se refieren al placer o al dolor.

Virtudes intelectuales o dianoeticas

Estas son fruto de la educación y se adquieren en función de la experiencia y el tiempo, operan sobre lo que hay en el hombre del ser racional.

Ética epicúrea y estoica. Periodo helenístico-romano

La etapa helenístico-romana se divide, a su vez, en dos periodos:

1. Periodo ético: comprende el nacimiento y desarrollo del estoicismo y del epicureísmo, del escepticismo y del eclecticismo, así como la lucha interna que estas corrientes libran entre ellas.

2. Periodo religioso: comprende el nacimiento y evolución de la nueva ortodoxia, del misticismo religioso y del neoplatonismo.

EPICUREÍSMOLa ética de Epicuro presenta un eudemonismo hedonista, considera que el placer es el medio que permite alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Al igual que los cirenaicos, Epicuro funda su doctrina moral en el placer, lo considera un bien innato o inherente a la naturaleza humana; los hombres están destinados a buscar el placer. Es definido por el filosofo de El Jardín en términos negativos: el placer es la ausencia de dolor.

Estoicismo

Los principales discípulos del fundador del estoicismo fueron : Cleantes de Troas, de quien se dice que fue atleta en su juventud, que estudiaba de día y que , para ganarse el sustento, de noche acarreaba agua en los jardines de Atenas, Crisipo y Diogenes el babilonio.

Al igual que el epicureísmo, el estoicismo tuvo una gran influencia, pues logra extenderse hacia los pensadores romanos posteriores como Seneca de Córdoba, que fue preceptor de Nerón y a quien se debe la obra Cartas morales, Epíteto, esclavo romano liberado, autor de los Discursos, y el emperador Marco Aurelio, autor de Las meditaciones.

ETICA CRISTIANAEn sus orígenes, el cristianismo no es una filosofía, es solo una religión distinta de todas las anteriores procedente del judaísmo, una religión revelada por Dios y, por consiguiente, la única que pretende encerrar la verdad absoluta; una religión frente a la cual las demás no son sino manifestaciones espurias.

Lo que pude llamarse ética cristiana es bastante complejo, el cristianismo comprende una diversidad de interpretaciones. “El solo hablar de las herejías ocuparía varios volúmenes de gran tamaño, sin mencionar cualquier intento de seguir las múltiples variantes que se observan dentro de la misma ortodoxia.

El cristianismo primitivo

Esta primera etapa del cristianismo primitivo se llama también ética pastoral cristiana, ya que aquí no se encuentran especulaciones filosóficas abstractas, como las que surgieron más adelante.

La patrística

Finalmente la actividad científica ya emprendida por los padres catequistas se consolida para dar paso a la edad de oro de los padres de la iglesia. Durante esta época se aspira a realizar una síntesis del pensamiento pagano o griego con el cristianismo; tal es la tarea que se impone el genio de patrística, San Agustín, quien basándose en la filosofía de Platón, realiza una de las primeras síntesis entre el pensamiento griego y el cristianismo, y hace posible una filosofía desde el punto de vista cristiano.

San Agustín

Entre las principales obras de San Agustín figuran: contra académicos, Soliloquios, De la vida beta, De la Trinidad, Del libre arbitrio, De la inmortalidad del alma, Las confesiones, La ciudad de Dios.

La escolástica

Entre los rasgos que caracterizan la escolástica, están los siguientes:

1. Esta corriente, como así todas las que imperan en la Edad Media, se basa en la autoridad de los filósofos antiguos; en el caso de Santo Tomas, como se verá, esta autoridad es Aristóteles.

2. Priva en general, entre sus filósofos, el uso del método deductivo en su forma silogística; método que es criticado más tarde por los modernos, por ser infecundo, ya que no descubre nuevas verdades, sino consolida las existentes.

3. Preocupación por conciliar la fe y la razón: la filosofía y la teología Santo Tomas concibe la filosofía como un sierva de la teología.

Ética de Santo Tomas de Aquino

Entre las obras fundamentales de Santo Tomas figuran: comentarios a las obras de Aristóteles, comentarios sobre los cuatro libros de las sentencias, del ente y la esencia, de los principios de la naturaleza, la summa teológica y la summa contra los gentiles.

La más importante de las obras citadas es la Summa Teológica, considerada una obra maestra y enciclopedia del saber filosófico y teológico de la época. Dada su complejidad y extensión, se recomienda a la lectura de una selección de esta obra: Summa Teológica. Selección, introducción y notas de Ismael Quiles, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1957.

La época moderna presenta rasgos tan decisivos como los siguientes:

1. En el aspecto social puede mencionarse la creación y el fortalecimiento de un nueva clase social: la burguesía; el banquero, el comerciante, el industrial, reemplazaron al terrateniente, al eclesiástico, y al guerrero como tipos de influencia social predominante.

2. En el aspecto científico, la ciencia reemplaza la religión y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad humana.

3. En el aspecto filosófico, surge, acorde con los nuevos tiempos, una filosofía eminentemente racionalista.

4. En el aspecto político, se logran crear los estados modernos, fragmentándose, de este modo, la vieja sociedad feudad.

5. Por último, en el aspecto religioso, la iglesia deja de ser el poder central.

LA ÉTICA FORMALSe llama ética formal la doctrina moral creada por Emmanuel Kant en el siglo CVIII. Kant nació en Konigsberg, Prusia, el 22 de abril 1724, donde vivió hasta su muerte, acaecida el 12 de febrero del 1804.

Fuentes para el estudio de la ética formal

En critica de la razón práctica, Kant se propone dos objetivos fundamentales, que a continuación se especifican.

Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en consideraciones empíricas.

Otorgar a la ética una base exclusivamente racional y apriorística.

LOS IMPERATIVOSExisten diversas clases de imperativos:

Imperativos hipotéticas

a. Hipotético-problemático. Señala un fin posible. “si quieres ir por los aires, debes subir en un aeroplano”; yo puedo querer o no ese fin ; estos imperativos ordenan una acción como medio para conseguir un fin posible.

b. Hipotético-acertorico: este señala un fin real, manda una acción como medio para conseguir un fin real.

IMPERATIVO CATEGÓRICOEl imperativo categórico presenta dos características o exigencias:

1. Autonomía. Pues se origina de la voluntad libre del sujeto, del respeto al deber por el deber mismo.

2. Universalidad. Pues vale para todo ser racional, es decir, es objetivo y a priori.

LA ÉTICA DE KANT COMO ÉTICA DE LOS PROPÓSITOS

Kant distingue diversos tipos de acciones

Acciones conforme al deber

Acciones conforme al deber por deber

Acciones contrarias al deber

EL REINO DE LOS TINESAdvierte, empero, que este reino es solo un ideal. Un ser racional pertenece al reino de los fines como miembro del, cuando forma en él como legislador universal, pero también como sujeto a esas leyes. Pertenece al reino como jefe, cuando como legislador no está sometido a ninguna voluntad de otro.

Los postulados metafísicos de la ética kantiana

Estas tres ideas configuran los postulados metafísicos de la ética kantiana:

La libertad

Inmortalidad del alma

Dios

ÉTICA CONTEMPORÁNEAEl estudio de la ética contemporánea que haremos se referirá a estas corrientes: existencialismo, anarquismo, pragmatismo, marxismo y neopositivismo.

Ética existencialista

La existencia humana es actividad, movilidad. Existir o vivir equivale a elegir entre diferentes propósitos y objetivos. La existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser.

La vía no es nunca algo determinada y fijo; consiste en un incoercible desenvolvimiento, en una marcha hacia lo que ella misma proyecta, hacia la realización de su programa, ello es, de su mismidad.

El existencialismo de Soren Kierkegaard

En su primera etapa, cuando empieza a escribir sus diarios, Kierkegaard sufre una influencia de los poetas, novelistas y filósofos románticos como novalis, Hoffman y los Schlegel; percibe en ellos una gran fuerza que podría servir para contrarrestar la influencia racionalista de Hegel e impedir que su época sucumbiera completamente a estas teorías. En efecto, la filosofía de Kierkegaard presenta una reacción central el racionalismo absoluto de Hegel, el cual no logra dar cuenta de la existencia concreta e individual. Incluso, para marcar su oposición a Hegel, kierkegaard se nombra a si mismo “el antihegaliano”. Kierkegaard explica la existencia, en lo que se refiere a su autenticidad, a partir de tres estadios fundamentales que son: Estadio estético

Las características de los que Kierkegaard llama el estadio estético se encuentran en personajes típicos cuya vida gira en torno a estados anímicos como la sensualidad inmediata, la duda y la desesperación.

Estadio religioso

Kierkegarrd no entiende los estadios de la existencia de manera temporal, como un modo de vida escalonado; las esferas de la existencia pueden coexistir y trasladarse una a otra; la etapa religiosa no es una síntesis de la estética y la ética, a la manera de la dialéctica hegeliana.

El existencialismo de Gabriel Marcel

Ahora se aclararan los conceptos problema y misterio. Lo que caracteriza al problema es que este es objetivo, se encuentra entero ante mi. El problema está sometido a una técnica; otra de sus características es que es completamente impersonal, pues cualquiera, utilizando un método eficaz, puede resolverlo; por ejemplo, un problema matemático.