Estudios de Kabalá de Toráh 7 · 2020. 11. 13. · nació en Safed, el 23 de octubre de 1542...

Estudios de Kabalá de Toráh 7

Los Nombres Divinos

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios de Kabalá de Toráh


• Fuente: Klalei Hathalat HaJocmah, Jerusalén

• Qué es Kabalá?

• La Kabalá - לה literalmente - קב

"recepción, tradición" o también,

"correspondencia” es un método,

disciplina y escuela del misticismo

judío.

• Actualmente muchos lo asocian al

pensamiento esotérico o tradición

occidental de los misterios.


• 3. Hay diez Sefirot por las cuales

Di-s, Bendito Sea, crea y dirige los

mundos. Son:

– 1. Kéter - Corona,

– 2. Jojmá - Sabiduría,

– 3. Bináh - Comprensión,

– 4. Jésed - Bondad,

– 5. Gevurá - Poder,


– 6. Tiféret - Belleza,

– 7. Nétzaj - Victoria,

– 8. Hod - Majestad,

– 9. Yesod - Fundación,

– 10. Maljut - Reino.


• Los tres elementos Aire, Agua y

Fuego corresponden a Misericordia,

Bondad y Juicio, que están

representados por las letras Alef,

Mem y Shin.

• Alef - corresponde a Kéter (o א

Daat), Misericordia y Aire,

• ,Mem - a Jojmá, Bondad y Agua מ


Hayim ben Yosef Vital ( ויטאלחיים בן יוסף רבי ) nació en Safed, el 23 de octubre de 1542

(calendario juliano) y 11 de octubre de

1542 (calendario gregoriano) – Murió en

Damasco, 23 de abril de 1620

Fue educado por el erudito Rabí Moshe

Alshich. Fue un rabino en Safed y el

principal discípulo de Isaac Luria. Grabó

gran parte de las enseñanzas de su

maestro.


Después de la muerte de Vital, sus escritos

comenzaron a extenderse y tuvieron un

"impacto poderoso en varios círculos en

todo el mundo judío".

Hayim Vital llegó a Egipto en 1577, pero

pronto regresó a la Siria otomana,

instalándose en la aldea de Ein Zeitim

(cerca de Safed) y más tarde en

Jerusalén.


Después de eso se fue a vivir a Damasco,

donde se convirtió en el jefe de la

comunidad judía siciliana.

En Damasco comenzó a escribir su

primera obra propia.

La mayor parte del libro consiste en una

exposición sobre el conjuro de las nubes

y un discurso sobre las siete estrellas

errantes (planetas), los Siete Cielos y sus

metales correspondientes.


Al terminar su libro, Vital regresó a

Jerusalén, donde su antiguo

maestro, Moshe Alshich, lo ordenó

"en la década de 1590".

Sin embargo, después de un tiempo,

Vital se fue de Jerusalén a Safed,

donde se enfermó y estuvo

postrado en cama durante todo un

año.


Durante esta enfermedad, el rabino

Yehoshúa, su seguidor más

cercano, que había acompañado a

Vital en casi todos los viajes, logró

sobornar al hermano menor de

Vital, el rabino Moshe, con 500

monedas de oro para que le

prestara los escritos de Vital, que

se guardaban en una caja.


En consecuencia, el rabino Moshe le llevó a

Yehoshúa una gran parte de los

manuscritos, y se contrataron

inmediatamente 100 copistas: en solo

tres días, pudieron reproducir más de

600 páginas.

Si bien, según algunos informes, Vital, al

enterarse de esto, afirmó que los

documentos que fueron copiados no

eran sus propios escritos, se difundieron

rápidamente.


Los escritos en cuestión pretendían

contener las enseñanzas de Luria en

lugar del trabajo independiente de Vital.

Se dice que el rabino Joseph Karo (Shulján

Aruj) prestó especial atención a los

primeros talentos de Vital y en 1557

pidió que Alshich tuviera especial

cuidado en su educación, ya que estaba

destinado a suceder a su maestro en el

mundo del estudio de la Torá.


Ese mismo año, Vital conoció por

primera vez al kabalista Isaac

Luria, quien tendría una influencia

duradera en él.

Vital aparentemente se casó a una

edad temprana. Fue un matrimonio

infeliz, y cuando dejó a su esposa,

el profeta Elías se le apareció en un

sueño.


En este sueño, Elías lo condujo a un

hermoso jardín, donde vio a los

piadosos de todas las edades, en

forma de pájaros, volando por el

jardín y estudiando la Mishná.

En el centro del jardín estaba Dios

sentado en un trono rodeado por

los piadosos, descansando sobre

elaborados tapices.


Convencido por esta visión de que

estaba destinado a convertirse en

kabalista, Vital dedicó los siguientes

dos años y medio al estudio de la

alquimia.

Al terminar sus estudios, Elijah se le

apareció nuevamente en una visión y

le dijo que tendría éxito en sus

esfuerzos y escribiría un comentario

sobre el Zohar.


• Un método alternativo para

enumerar las doscientas cuarenta y

ocho (248) conductas,

correspondientes a los doscientos

cuarenta y ocho (248) órganos se da

en el Etz Jaim: cada una de las tres

modalidades de conducta; Bondad,

Juicio y Misericordia, se subdivide

en el cuarto poder de la siguiente

manera:


• Tres veces tres = nueve

• Tres veces nueve = veintisiete

• Tres por veintisiete = ochenta y uno

• Tres por ochenta y uno =

doscientos cuarenta y tres

• El valor numérico del nombre

AVRAM (אברם).


• Con la adición de los cinco

aspectos internos (es decir, las

cinco Bondades), el total es igual a

doscientos cuarenta y ocho, el valor

numérico del nombre AVRAHAM

.(אברהם)


• (En el cual se explica el asunto de

los nombres Divinos y los

principios que les pertenecen)

•

• Midrash Rabbá dice, "Di-s le dijo a

Moshe," ¿Quieres saber mi

nombre? Soy llamado conforme a

mis obras. Puede que me llamen El

Shadai, Tzevaot, Elokim o YHVH.


• Cuando juzgo a las criaturas, me

llaman Elokim, cuando lucho contra

los malvados, me llaman El Shadai, y

cuando tengo misericordia de mi

mundo, me llaman YHVH –Adonai, el

Eterno".

• El nombre YHVH siempre denota el

atributo de misericordia, como se dice

, "YHVH, YHVH es un Di-s gracioso y

misericordioso".


• Este es el significado de "Seré como

seré", es decir, "Seré llamado según

mis obras".

• (Los sabios declararon que los

nombres de los ángeles también

corresponden a su misión y difieren

en consecuencia).


• Asimismo, los nombres de las Sefirot

reflejan su conducta específica y

difieren en consecuencia.

• Los Antiguos, por lo tanto, mencionan

diez nombres imborrables,

correspondientes a las vasijas de las

diez sefirot generales a través de las

cuales Di-s se relaciona con su

mundo, como sigue;


• Kéter corresponde a Eheyéh.

• Jojmá a Yáh

• Bináh a YHVH con los puntos

vocales de Elokim

• (Daat a EHVE)

• Jésed a El

• Gevurá a Elokim

• Tiféret a YHVH


• Netzaj a YHVH Tzevaot

• Hod a Elokim Tzevaot

• Yesod a Shadai o El Jai, y

• Maljut a Adonai.

• Además, el nombre YHVH también

alude a las diez Sefirot, como sigue;


• La punta de la Yod corresponde a

Kéter,

• el cuerpo de la Yod a Jojmá


• el primer Hei a Bináh


• la Vav a las seis Sefirot de Zeir

Anpin


• y la Hei final a Maljut.


• EL ETERNO - ADONAI


• YHVH indica que Di-s fue, es y

será, y es la fuente de todo ser.

• Alude a la forma en que se conduce

actualmente el mundo.

• Kéter (o Eheyéh), aunque es el

factor subyacente y motivador del

mundo, está muy oculto y solo se

revelará en el mundo venidero.


• Por esta razón, simplemente se

insinúa en el nombre YHVH, por la

punta de la Yod.

• Eheyéh representa a Kéter y Aric

Anpin, que es una misericordia

grande e incondicional, mientras

que YHVH representa a Tiféret y

Zeir Anpin, que es el sistema de

justicia y misericordia calificada.


• Sin embargo, Etz Jayim afirma que

Eheyéh es una severidad mayor que

YHVH.

• Es decir, dado que Eheyéh está

actualmente retenido y solo será

revelado en el mundo venidero, el

mundo tal como es hoy recibe mayor

misericordia de YHVH que de Eheyéh

que está casi completamente oculto.


• Su mismo ocultamiento es su

severidad.

• La vasija de Daat es EHVH ( ה"אהו )

que combina las dos primeras

letras ( ה"א ) de Eheyéh y las dos

últimas letras ( ה"ו ) de YHVH.


• Hay diez vocales o Niqud,

correspondientes a las luces

internas de las diez Sefirot.

• Cada Sefirá posee el nombre YHVH

con diferentes puntos vocales,

como sigue;


• Kamatz (ב ) para Kéter,

• Pataj (ב ) para Jojmá,

• Tzeirei (ב ) para Bináh,

• Segol (ב ) para Jésed

• Sheva (ב ) para Gevurá

• Jolem (ב ) para Tiféret

• Jirik (ב ) para Netzaj


• Kubutz (ב ) para Hod

• Shuruk (ו ) para Yesod

• y Maljut sin vocales


• Las vocales de YHVH de Daat que

representan su luz interior, están

de acuerdo con la pronunciación de

cada letra en particular, como

sigue;

• Jolem para la Yod ( י)

• Tzeirei para el Hei ( ה)

• Kamatz para el Vav ( ו) y

• Tzeirei para el Hei ( ה) final


• El nombre YHVH con estos puntos

vocales se llama "El Nombre

Inefable" –Shem HaMeforash( שם (.המפורש


• Los nombres Divinos pueden

ampliarse deletreando sus letras

individuales de la siguiente

manera;

• Alef ( ף"אל )

• Beit ( ת"בי )

• Gimmel ( ל"גימ ) etc.

1

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

https://www.sefaria.org/The_Beginning_of_Wisdom%2C_Introduction.2?lang=bi&with=all&lang2=en

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