Estoicismo \ Apuntes Clase

Zenn de Citio fund la escuela en Atenas en el 300 ac, recibe el nombre por la Sto Poikil:Prtico de las Pinturas (donde se reunan). Escuela del periodo helenstico, la fase final de la filosofa griega.Perdur hasta el siglo II dc, tres etapas:Estoicismo Antiguo (Zenn de Citio | Cleantes | Crisipo) Estoicismo II perodo (Panecio | Posidonio)Estoicismo III perodo, siglo I y II (Sneca | Epteto | Emperador Marco Aurelio)

Se perdieron muchos textos, la mayora es del doxgrafo Digenes de Aercio.

Su pensamiento se basaba en quepodamos alcanzar la felicidad y la libertad, renunciando a lo material y siguiendo el logos, y la razn.La doctrina estoica consideraba esencial a cada persona, y lo consideraba miembro de una familia universal; esto ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, tambin decan queel universo es un todo armonioso y causalmente relacionado, que se rige por un principio activo, el logos csmico y universal del que el hombre tambin participa.

Lgica, Fsica y tica, las tres remiten al mismo sistema (son 3 y una al mismo tiempo), pero el estoicismo parece estar principalmente dirigido hacia la orientacin de la conducta que a la teora.

Zenn, esa idea de razn real o realidad racional se explicita y articula en sistema. El hombre es animal con logos y eso quiere decir: un animal que habla.

MacIntyre ( Historia de la tica )El estoicismo, epicuresmo y el escepticismo.Las tres escuelas provienen de 3 causas:1- Un desarrollado intelectual de continuidad del pensamiento de Scrates ( La felicidad, la virtud y el placer )2- La realidad social poltica y econmica (A partir de Alejandro Magno, se centraliza un poder magnnimo)Los helenos ya no viven en comunidad, se pas de la ciudad-estado, hacia los reinos helensticos.El griego clsico, el individuo estaba integrado en la sociedad y la poltica, en los reinos helensticos los ciudadanos estn dejados de lado. El ciudadano no influye, no delibera ni decide como auto-gobernarse. La tica filosfica empieza a llevarse a un como vivir de cada individuo. Las preguntas empiezan a llevarse a un nivel individual, porque ya no hay valores de comunidad.Ahora la felicidad es entendida de forma individual o pequeos grupos (epicuresmo)El principal inters es la tica o la filosofa moral en la prctica, las cuestiones de tericas o metafsica, slo son tratadas de forma marginal. Lo que s resulta ms pronunciado es su desinters por las cosas externas, producindose un viraje muy importante hacia la interioridad.Cmo vivir? En qu consiste la felicidad? Estas preguntas tenan un accin prctica en la sociedad. Se ve como un mtodo para curar ciertas partes del alma, para llegar a ser feliz.La muerte es una enfermedad que no permite ser feliz (Epicuro)

LA TICA estoica1- Depende del mundo natural (Fsica) : Para llevar una vida tica, primero hay que comprender el mundo natural, porque los hombres forman parte. Qu es el hombre?2- Y la tica precede del mundo natural : Antes de la explicacin terica de la naturaleza (physis), los hombres ya poseen las aptitudes para la tica, existen intrnsecamente las ideas del bien y el mal en el ser humano.

Para el estoicismo el hombre debe vivir para la virtud

Para los estoicos Zenn, Cleantes y Crisipo, el objetivo de toda vida humana sigue siendo la felicidad y sta es posible para todo aquel que precisamente sigue, voluntaria e intencionalmente, el curso de lo natural.

Oikeosis: instinto originario de la nat. humana o la autopercepcinOikeosis(hogar, algo perteneciente a nosotros que sostiene la expansin social del yo) Es la doctrina de vivir conforme a lo natural (entendido en trminos normativos), de acuerdo con la ley natural, la razn en el caso de los humanos, y coincide con el estado de naturaleza original. Es el origen del comportamiento tico del autocuidado y la bsqueda del bienestar, y por la misma va, el del comportamiento solidario, de preservacin del otro y la sociedad, que son explicados por estos estoicos a partir del impulso natural que dirige al animal a su propia preservacin.

Pero el concepto de Oikeosis no es inteligible sin el de telos y physis (independientes ambos de la tradicin aristotlica): la naturaleza posee una intencionalidad inmanente que siempre es preciso respetar y que el logos dirige. No se trata del Oikeion de la tica platnico-aristotlica, que es una naturaleza idealizada.

Para los estoicos el primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, lo cual equivale a decir conforme a la razn, al logos, pues la naturaleza es racional, es un orden justo.Como el orden universal es justo, la aceptacin del destino se convierte en la actitud debida. El hombre virtuoso es el que no se rebela contra el destino, el que acepta lo que le pasa porque comprende que estaba determinado a pasar. Todos los seres obedecen necesariamente al destino, unos por la fuerza y otros de buen grado. All donde el bueno va voluntariamente, el malo va por la fuerza. "Non pareo Deo sed assentior" (No obedezco a Dios, sino que me adhiero a lo que l establece), dice Sneca. Ah radica toda la dignidad y la libertad del hombre: conocer el orden necesario del mundo y ser parte consciente del mismo. Esta es la ventaja del sabio sobre el ignorante, lo que le da el estado de imperturbabilidad, que es el estado de felicidad para los estoicos: que sabe que todo est determinado.Todo obedece necesariamente al destino, pero el hombre puede resistirse a l, porque la razn del hombre puede extraviarse y oponer al bien universal un bien propio ficticio: salud, riqueza, honor, etc.Las pasiones separan al hombre de su felicidad y le hacen correr detrs de falsos bienes materiales; a medida que el hombre se afana en la consecucin de esos bienes materiales, mayor es la necesidad (ficticia) de ellos. Frente a la pasin, la virtud consiste en el autodominio y en la apatheia (impasibilidad). El desorden pasional proviene del error del juicio y de una falsa opinin. La razn es culpable de este falso juicio. Siendo un efecto causado por un mal juicio, la pasin debe ser corregida atajando ste. Los estoicos pretenden apartar al individuo de las pasiones no por una resistencia -asctica- directa a ellas, sino por una correccin del juicio mediante mximas o sentencias razonadas. La tica estoica es de base naturalista pero se complementa con la idea racional de lo debido. En efecto, quien acta moralmente por la sola inclinacin natural no llega a la moralidad plena; slo la alcanza quien hace formalmente el bien bajo la idea racional de lo debido. Esta fundamentacin naturalista de la moral es la que le permite un alcance universalista. El concepto de deber natural se deriva de el de derecho natural. El cristianismo adopt estas concepciones estoicas para formular la teora de la ley divina, ley no escrita y eterna, como fundamento ltimo de la moralidad.Frente al sentido tcnico de la virtud en Aristteles, para los estoicos la virtud es conciencia del deber y fidelidad a la ley natural, el dominio de las pasiones. De ah el vive conformemente de Zenn : el estoico conoce a travs de la oikeiosis lo que es conforme con la naturaleza, a partir del teleologismo que impregna su concepcin del mundo. La felicidad es una consecuencia de la verdad, no del placer, insistir en sus polmicas con los epicreos.Marcelo Boeri nos dice : Que la doctrina de oikeiosis, segn la cual el primer impulso del animal humano consiste en la auto-preservacin egosta, y que ms tarde, cuando la racionalidad brota, puede ser reorientada hacia un enfoque altruista.LA TICA (Seccin IV Mondolfo)Ese yo, el sujeto ya tiene una fuente de agencia moral. Tiene la capacidad de buenas acciones.Todos los seres poseen un impulso instintivo a su propia conservacin (es amigo de si mismo) por eso rechaza lo que le es perjudicial y acepta lo que es til.Por su visin pantesta, en los seres inorgnicos, en los vegetales y en los animales ese impulso es inconsciente (ya tiene impreso el impulso de sobrevivencia), cada animal u objeto es parte de la naturaleza universal y ella regida por el logos. Pero el hombre se distingue por poseer razn, con lo cual se eleva el impulso natural a volicin racional, es decir, a eleccin. Por ello, en todo lo que hace el hombre hay un asentimiento de la razn. Si la pasin se origina, por tanto, es con el asentimiento de la razn. Los estoicos intentan mostrar hasta qu punto las pasiones dependen de nosotros. Los estoicos discrepan con los epicreos, cuando piensan que el primer impulso animal es la bsqueda del placer y huir del dolor. Para los estoicos, el deseo del placer es consecuencia del impulso animal a obtener lo que lo beneficia; la obtencin del placer es posterior a adquirir ese algo que lo beneficia, su gua no es el placer sino la obtencin de algo que lo beneficia.

Terence Irwin dice : (el desarrollo de la tica)Epicuros:El yo (sujeto) se va formando y constituyendo a travs de la experiencia acumulativa en la bsqueda del placer. El sujeto aprende a travs de la experiencia, placer y dolor, as va creando el yo. La continuidad del yo es la memoria.Estoicos:La nocin del yo ya est constituido previamente por ese conjunto de impulsos. El yo ya tiene unidad propia, y esa es la fuente del agente moral. El yo es portador y capaz de generar acciones. El sujeto ya es centro de si mismo. Ya tiene los impulsos innatos.

El sujeto se hace a travs de la oikeiosis, con el desarrollo aparece la razn y con ella el asentimiento. A medida que el nio se desarrolla aparece la facultad de la razn, que le da influencia de dirigir sus impulsos y pasiones. La facultad de la razn humana es parte de la razn universal.

El estoicismo admite el suicidio (Zenn se suicido), porque es ms virtuoso y digno no perder la constitucin de si mismo, es mejor moralmente a veces quitarse la vida en tanto ser racional.

En resumen La postura tica del estoicismo: todos somos seres racionales bajo la ley natural. Hay muchos bienes y el hombre debe elegir. Es una tica teleolgica, adems de una tica eudaimonista (el hombre debe perfeccionar su tica a travs de la razn). Requiere esfuerzo para alcanzar el fin. El fin: es vivir en armona con la naturaleza del hombre y la naturaleza universal.La virtud es una disposicin interna del alma (diferencia con Aristteles). La virtud son saberes o conocimiento de cmo conducir la vida. La virtud es conocimiento y prudencia (esta es una vuelta a Scrates). La virtud es una sola. (Aristteles dira que hay diferentes virtudes).

Se puede ser virtuoso a medias ?Para el estoicismo no puede ser. O se es virtuoso o vicioso.La virtud es suficiente para la felicidad ?Para los estoicos s! La Virtud pertenece al alma y en ella est la felicidad. La virtud se basta a s misma para alcanzar la felicidad. An en situaciones adversas se puede ser feliz.

Los bienes, los malos y los indiferentes:El nico verdadero Bien es la Virtud (prudencia sabidura, justicia). Los males (injusticia, imprudencia) Los otros bienes (belleza, riqueza) son superfluos e indiferentes, conducidos por impulsos.Porque no son ni buenos ni malos, son indiferentes?Se pueden usa para hacer mal o bien, y algo que puede aplicarse para el bien o el mal, no son bienes.La Virtud est encima de los bienes indiferentes que nunca puede comprarse.Bienes indiferentes -> Preferibles (que poseen valor: arte, belleza), Rechazables (que no tienen valor: pobreza) y Totales(los que no afectan en nada: si la cuenta de mis pelos es impar o par).

Exir = que tiene valorAgathon->bien

Hay dos tipos de Acciones :-Apropiadas ( Kathekon- acciones animales )-Rectas/correctas ( kathekonta lo que conviene hacer, mandato de ley )-Malas/pecaminosa

Los animales solo actan de manera apropiada, las acciones rectas/pecaminosas son propias de el hombre, actuar por deber y/o obligacin.El estoicismo hace hincapi en como decidimos actuar, no en las consecuencias reales de lo que obtenemos. Seria contrario a Aristteles ( una virtud debe culminar en un fin )Coloca el acento en la eleccin misma y no en el resultado o el logroPlutarco afirma que un estoico trata de hacerlo todo, no para alcanzar el fin, sino por hacer lo que depende de l para alcanzarlo.

La razn es la chispa divina que hay en el hombre.

Sentimiento (sentidos, experiencia) y asentimiento (la razn, el pensamiento)

El sentimiento est sujeto a lo exterior.El asentimiento forma parte de lo que tenemos control y de lo que somos responsables. Constituye un juicio racional.Una pasin es un asentimiento rpido, irreflexivo, nos lleva a actuar sin virtud, por eso un sabio carece de pasin...el asentimiento reflexivo lleva a la virtud. La pasin lleva a de juicios errneos pero puede ser corregido, la pasin es un elemento intelectual.El asentimiento que cede a la fuera de impresin = es la pasin.

A diferencia de Platn y Aristteles, donde la pasin no est con la razn, la pasin interrumpe a la razn. Para Scrates y Aristteles, las pasiones y emociones pertenecen a una parte no-racional de la psyqu (el alma). Para el estoicismo el alma no tiene partes, est sujeto a juicios falsos de la razn.

Para Aristteles : hay que domesticar las pasiones, sin pasiones no hay accin. Virtudes ticas (carcter, moldear las pasiones) y diano-ticas (intelectuales, la parte racional)Para el estoicismo : hay que eliminar, extirpar las pasiones como juicios errneos. La naturaleza de la virtud es puramente racional-intelectual. La psyque es materia.

Cada vez que hacemos un juicio hay asentimiento. Me gusta esa comida! es un asentimiento rpido aunque sea impulsivo.El asentimiento es voluntario en los humanos, lo animales son incapaces de asentimiento y los objetos inanimados no tienen alma.

Asentimiento => juicio

- Asentimiento inmediato : Soy seducido por el beneficio aparente- Asentimiento reflexivo : Juzga o valora la verdadera cualidad o propiedades de lo que quiero

Crisipo de Soli: La libertad de la voluntad y la necesidad. Crisipo, rechazando la necesidad, y queriendo que nada se produzca sin causas precedentes, distingue los gneros de las causas para escapar a la necesidad y mantener al mismo tiempo el destino. Distingue las causas de algo : Causa principal, Causa antecedente, Causa que son condiciones necesarias.

Dice que algunas de las causas son perfectas-principales; otras contribuyentes y prximas. Por ello, al decir que todo proviene fatalmente de causas preexistentes, no pretendemos significar de causas perfectas-principales, sino de contribuyentes y prximas. . . Y si no estn en nuestro poder, no se concluye que tampoco las tendencias se hallan en nuestro poder . Pues, aunque el asentimiento no puede darse sino movido por la representacin, no obstante, l dice, en el mismo modo que quien ha dado el impulso a un cilindro, le ha dado la iniciacin del movimiento, pero no la capacidad de girar, as la representacin imprime, pero el asentimiento estar en nuestro poder, y bien que impulsado desde el exterior, del mismo modo que se ha dicho del cilindro, por otro lado se mover por fuerza y naturaleza propia (CiCER., De jato, 41-43). As el orden, la razn y la necesidad del hado mueven los mismos gneros y principios de las causas, pero el impulso de las resoluciones y de las mentes nuestras y las acciones mismas, las gobierna la propia voluntad de cada uno y la ndole de los nimos

Hacen 3 distinciones : - Las palabras- Los objetos o hechos los cuales las palabras denotan- Lo que esas palabras o preposiciones significan

-> El significado (lo que la palabra expresa), El signo (la palabra) y Las cosas (lo que subsiste exteriormente)

El signo y Las cosas : Es corpreo, es material. Todo lo que captamos por los sentidos.El significado : Incorprea, que puede ser verdadero o falso.

Para los estoicos, El significado es el portador de lo verdadero o falso.

Lgica de Aristteles ( lgica del silogismo), en el estoicismo (lgico proposicional)

El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos.Frase estoica: Es feliz, por tanto, el que tiene un juicio recto; es feliz el que est contento con las circunstancias presentes, sean las que quieran, y es amigo de lo que tiene; es feliz aquel para quien la razn es quien da valor a todas las cosas de su vida.

El estoicismo niega que la verdadera existencia sea la de las formas suprasensibles e incorpreas que dan cuenta de lo real; las realidades estoicas son sensibles, corpreas y estn al alcance de la percepcin. Podra, pues, pensarse que su doctrina surge como un rechazo a la substancializacin platnica de los universales. Bajo esa hiptesis se conducen los comentadores que ven la ontologa estoica como una respuesta a los problemas del Sofista de Platn.

La Fsica en la antigedad no es una ciencia emprica, sino metafsica.En el estoicismo la visin de la naturaleza es de carcter materialista y a la vez divina : La naturaleza es idntica a Dios, visin pantesta (todo es Dios y Dios es todo). Hay una identidad de la naturaleza con lo divino.Esta unida a los conceptos de Herclito, como el logos divino y el fuego. En el estoicismo, el logos, es la ley natural de todo lo que sucede, y no hay nada que se escape a la ley universal.

Comparacin del sistema de Epicuro y el EstoicoDenominador comn : La tica tiene que ser prctica.

Epicuresmo

Estoicismo

En lo Fsico: hereda de Demcrito (materialista, atomista). La materia no es un continuo.

Proviene de Herclito, aunque es tambin materialista, no es atomista ni continuista, la materia es divisible infinitamente.

Anti-teleolgica, es mecanicista.

Es claramente teleolgica (todo lo que sucede, esta dirigido a un fin)

Mltiples mundos (Demcrito)

Unicidad del mundo y el universo

Destas (concepto siglo XVII-Voltaire): los dioses no pueden intervenir en el mundo o en la vida humana

Pantesta: la divinidad acta como providencia. Tiene un plan que el mundo sigue. La divinidad no es externa

En lo tico : Defiende una visin hedonista (el bien humano bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la prudencia)

El bien es la virtud (parece no haber libre albedrio en el individuo, se dira determinista, todo acontece por necesidad)

Los dos pilares que sostienen la tica estoica fueron las dos tesis siguientes:1) moralmente buenas son solamente las acciones de acuerdo con la virtud y moralmente malas las acciones contrarias a stas; y 2) el ejercicio de la virtud moral, y solamente l, constituye y garantiza una vida feliz. Como consecuencia de estas dos tesis, todos los dems bienes, como los externos o los que corresponden a la salud y la configuracin del cuerpo, dejaron de ser consideradosbienesen sentido estricto para convertirse enindiferentes.En realidad, se trat de una distincin que introduca una diferencia de grado ms que una divisin categorial dentro de la clasificacin aristotlica de los bienes, la cual sola distinguir entre bienes exteriores, del cuerpo y del alma, subordinando claramente los dos primeros a los ltimos.

Por cierto, la metafsica estoica que otorgaba una garanta firme a la prudencia del sabio, aseguraba que ste tena acceso al logos que gobernaba al universo y se guiaba por l en sus elecciones, de modo que sus juicios morales gozaban de una especie de infalibilidad. De este modo, la virtud en la conducta del sabio y la ley divina que rega el mundo estaban en una relacin de correspondencia sobre lo que era moralmente correcto o moralmente repudiable.

TEXTOS DE EPICTETO Manual y Conversaciones (seleccin) No pretendas que las cosas ocurran como t deseas, sino desea que ocurran tal como se producen, y sers siempre feliz.

Igual que cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte el tobillo, tambin debes cuidar de que no daes la parte que es duea de ti, la razn que te conduce. Si en todas las acciones de nuestra vida observamos este precepto, obraremos rectamente.

No olvides pues que si consideras libres las cosas que, por su naturaleza estn esclavizadas, y tienes como propias las que dependen de otro, encontrars obstculos a cada paso,, estars triste, inquieto y dirigirs reproches a los dioses y a los hombres. En cambio, si slo consideras tuyo lo que te pertenece y extrao a ti lo que pertenece a otro, nadie nunca te obligar a hacer lo que no quieres, ni te impedir hacer tu voluntad. No recriminars a nadie. No harn nada, ni la cosa ms pequea, contra tu voluntad. Nada te causar ningn dao, y no tendrs ningn enemigo, pues no te ocurrir nada que pueda perjudicarte.TEXTOS DE MARCO AURELIO Meditaciones, Libro VNo ves que las plantas, los pjaros, las hormigas, las araas, las abejas hacen las tareas que les corresponden, contribuyendo as a la armona del mundo? Y t no quieres hacer lo que corresponde a un hombre, ni apresurarte a lo que est de acuerdo con tu naturaleza? Tambin hay que descansar. S, de acuerdo, pero la naturaleza ha fijado sus lmites al reposo, igual que al comer y al beber, y sin embargo, t traspasas esos lmites y vas ms all de lo que es suficiente, excepto en tus acciones, en las que te quedas por debajo de tus posibilidades. Eso es porque no te amas, pues si lo hicieras amaras a tu naturaleza y su propsito. Otros, por los oficios que aman, se desviven dedicndose a ellos sin comer ni lavarse, estimas t menos a tu naturaleza que el cincelador su arte, o el bailarn la danza, o el avaro su dinero, o el vanidoso la jactancia?

La visin estoica del universo, elaborada a partir de otras teoras cosmolgicas griegas por el fundador de la Estoa, Zenn, y por sus brillantes sucesores, Cleantes (c. 310-230 a.C.) y Crisipo (280-209 a.C.), proporciona soporte a la tica estoica. Basndose sobre todo en la doctrina de Herclito (c. 500 a.C.), ellos ven el universo como una unidad orgnica en la cual la forma y propsito de cada parte est determinada por Dios, quien es pensado como el principio racional inmanente al todo. Los estoicos ven a Dios como la fuerza vital que crea todas las cosas en este universo interconectado, y como la inteligencia csmica que lo gobierna desde dentro. Esta concepcin de Dios llamada pantesmo, sirve de base para las intuiciones ticas de los estoicos, ya que el individuo, como un ser racional, es un "fragmento separado de Dios". Todas las personas poseen la habilidad de comprender la naturaleza divina, y la vida buena cosiste en vivir en conformidad con ella. Pues, como dice Epicteto, "donde est la esencia de Dios, tambin est la esencia del bien. Cul es la esencia de Dios?... La razn correcta? Ciertamente. Aqu, entonces, sin ms, hay que buscar la esencia del bien".Al responder a la pregunta: Qu es lo que est bajo nuestro control?, Epicteto reafirma una de las doctrinas distintivas del estoicismo: son nuestras actitudes hacia los eventos, no los eventos mismos, lo que podemos controlar. Nada es por su propia naturaleza calamitoso incluso la muerte es terrible slo si la tememos. De nuevo, aunque uno pueda fallar al llevar a cabo los actos sealados por la providencia divina porque al tratar de realizar nuestros deberes las circunstancias nos lo impidan uno debera permanecer imperturbable. Por ejemplo, si debido a la pobreza los padres no pueden alimentar a sus hijos, no deberan preocuparse, siempre y cuando hagan todo lo posible por proveer para sus hijos. Si ellos desean cumplir con su deber, estn cumpliendo con su obligacin, pues slo esto est dentro de su poder. An ms, ellos deben estar seguros de que todo lo que sucede es por necesidad divina, y que sea lo que sea que Dios haga, es por su bien.

3. tica. Todo ser vivo, junto con la percepcin externa, tiene una percepcin de s mismo. sta hace que el ser vivo se experimente como perteneciente a s mismo (oikeiosis) y que l tienda al desarrollo de su naturaleza peculiar, que para el hombre es el logos. En su desarrollo est la verdadera utilidad del hombre, la cual se identifica con lo moralmente bueno y la felicidad. sta es independiente de todo lo no moral (adiaphoron). Sin embargo, dentro de los adiaphora, hay una distincin entre aquello que corresponde a nuestra naturaleza y aquello que es contrario a ella. El fin de la vida humana es la armona con el logos como facultad que distingue al hombre y ley general de la naturaleza, de la cual se derivan todas las leyes positivas. La oikeiosis se dirige por encima del propio yo a todos los hombres, pues ellos estn emparentados por la naturaleza racional. El estoico es un cosmopolita. En virtud de la naturaleza racional todos los hombres tienen los mismos derechos.La tica de Aristteles presenta que el bien slo se obtiene desarrollando la propia esencia, en el caso del hombre actualizando sus facultades racionales, por otro lado; la tica estoica; afirma que el objetivo de una vida elevada ha de ser la conformidad con el orden de la existencia, la aceptacin, por ende; el orden universal no debe ser cambiado. Y por ltimo la tica de Epicuro o epicrea seala alejar las pasiones con el fin de lograr la ataraxia o imperturbabilidad. Que es preciso buscar el placer, pero este definido como ausencia de dolor, adems este debe hallarse contralado por la razn, porque de lo contrario conducira igualmente al dolor. En este pequeo prrafo anterior puedes encontrar diferencia entre las diferentes ticas; por un lado la obtencin del bien a travs de desarrollo de facultades (Aristteles), conformidad con la vida, aceptacin de lo que existe (Estoico), Alejar las pasiones, aquellas cosas que no permiten que sintamos placer; todo desde un enfoque de la ausencia de dolor (Epicuro).

La tica estoica, su aportacin ms conocida y relevante, se basa en que debemos buscar el bien y la felicidad, lo que se condensa en el principio de vivir conforme a la naturaleza, tanto la general, como la particular del ser humano. En otras palabras, vivir de acuerdo con ella es vivir de acuerdo con la razn (logos), que nos incita a la autoconservacin, la propia perfeccin y la felicidad. El sabio debe saber conducir su existencia (autarqua) bien y en orden a estos fines. La persona virtuosa y sabia es, pues, la que entiende, acepta impasible y lleva a cabo el orden establecido en el mundo y en s misma. El hombre libre es el que se libera de todos los impulsos irracionales (apathia) y slo se gua por la razn.

En el universo estoico reina un orden perfecto y determinado por la razn; el hombre, siendo una mnima parte, es al mismo tiempo un mundo en pequeo que debe ajustar su conducta al orden universal, sometindose voluntariamente a la finalidad que impulsa a todos los seres. El orden particular es una parte del orden universal, el bien particular de cada ser est integrado dentro del bien total del universo.

La filosofa estoica es esencialmente tica: teora y prctica de la virtud. El hombre bueno es el hombre moral. ste se caracteriza por su imperturbabilidad, su "sabidura", su aceptacin impasible de los hechos. Ejemplo mximo de ello fue el mandato del emperador romano Nern a su maestro, Sneca. Le orden que se suicidara y el filsofo estoico obedeci, abrindose l mismo las venas en seal de suprema coherencia con sus ideas.

Los estoicos tambin son autores de la paradjica tesis filosfica (muy cuestionada desde la antigedad), segn la cual las pasiones son juicios (krseis), opiniones o creencias (dxai). Que las pasiones son juicios o creencias significa que no hay ningn impulso humano que no est conectado de alguna manera con una actividad intelectual o con algn tipo de elemento cognitivo. Las creencias sobre las que se basan las pasiones deben incluir nuestras creencias evaluativas, nuestras creencias acerca de lo que es bueno o malo. Pero las pasiones no son cualquier tipo de juicio u opinin sino slo juicios defectuosos o malos. No todo juicio, en efecto, es una pasin sino slo el que pone en movimiento un impulso excesivo o violento. (1998:58).Si la razn en su estado natural y completo se caracteriza por la sabidura, mediante ella el sujeto ser capaz de inclinarse naturalmente hacia lo que reconoci como el bien. Tal reconocimiento proporciona al mismo tiempo razn suficiente y causa para la accin.

LA TICA ESTOICA - Victoria Camps

Cuando inauguro su propia escuela, Zenn le dio un alcance filosfico tan completo y una pretensin tan totalizadora como los que Platn y Aristteles haban dado a las suyas, pero un sentido practico, es decir, dirigida mas a la orientacin de la conducta que de la teora.

Segn Pohlenz, el estoicismo llego a desplazar a la Academia y el Liceo en la hegemona de la filosofa griega durante siglos porque la explicacin del mundo halla en el concepto zenoniano del logos virtualidades que no habr en el logos aristotlico, para no hablar del platnico mundo de las ideas. Seguramente la nocin zenoniana resulto en buena medida de una recuperacin de la heraclitea. Lejos de ser una abstraccin epistemolgica o una hipstasis gnoseolgica, era, a la vez que la idea determinante del lugar del hombre en de mundo, para el hombre que toma conciencia del logos del que participa, un impulso real para la accin.

En cualquier caso, todo indica que Zenn hallo en la moral cnica el ideal de conquistar la felicidad mediante la independencia de la propia virtud.Era una filosofa prctica, no solo por su finalidad sino por su ejercido y la base motriz del mismoTodo conocimiento ha de proceder de la percepcin.La famosa imagen aristotlico-escolstica de la tabla rasa y el white paper de Locke derivan seguramente de la tesis estoica de que al nacer el alma humana es como una tablilla sin escribir,

Hay una ley que gobierna el curso de la naturaleza y por ella debe regirse la conducta humana.

El estoicismo, aunque no mecanicista, es determinista. Una irrompible cadena de causa y efectos, regida por la divina fuerza natural inmanente, determina todo acontecer. Y como cuanto acontece est originado en aquella, que es racional, la determinacin es providencia.El hombre no podr escapar a aquella conexin ni romper su armona, y el acierto del sabio consiste en aceptar voluntariamente, dar su asentimiento cooperador al orden csmico, pues, segn dir Sneca, el destino conduce a quien consiente y arrastra a quien no consiente

En cuanto a la conciliacin del determinismo natural con la libertad, el lado ms agudo del problema para una filosofa de propsito tico era el relativo a la responsabilidad. Cmo puede ser responsable quien no puede decidir en sentido distinto al de lo que tiene que ser? Fue una vez ms Crisipo quien aporto la solucin. La decisin humana, atada a la cadena ineludible de causas, es en s libre en cuanto puede conformarse a la propia Naturaleza. Es libre aquel que en sus juicios y en las obras que son consecuencia de estos decide de acuerdo con la razn, cuando, ante los sucesos que solicitan su eleccin, no se siente forzado ni mecnica ni instintivamente, sino que obra de acuerdo con lo que lgicamente se impone a su razn. Como repetir Spinoza, en la pasin yo soy dominado, pero soy libre si me determino segn razn.Hay que considerar adems, que ningn acto es en s mismo malo ni, par lo tanto, reprensible. Lo que le hace malo es la intencin moral con que es ejecutado.

A esa luz hay que entender el dogma estoico slo sabio es libre: como el hombre libre en el polis, as es el sabio en la physis universal: nada puede imponrsele contra su voluntad; los phaloi ('malos', 'viles') son, en cambio, esclavos (doloi), de sus pasiones y del acaecer externo.

Se denominaataraxia(del griego , ausencia de turbacin) a la disposicin del nimo propuesta por losepicreos,estoicosyescpticos, gracias a la cual un sujeto, mediante la disminucin de la intensidad de sus pasiones y deseos, y la fortaleza frente a la adversidad, alcanza el equilibrio y finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relacin con el alma, la razn y los sentimientos.

Los estoicos quieren fundar su propia ataraxia (ausencia de turbacin, imperturbabilidad ) en la comprensin de la naturaleza csmica y humana, la aceptacin de la ley natural y la idea de una nueva polis universal, la cosmopolis, que, siendo natural, sea tambin poltica (civilizada, social, supraindividual) y de la que e1 individuo se sienta orgnicamente parte.

Para cada ser racional solo puede ser valioso (xios) lo que ayuda a su conservacin y a su felicidad, entendida como plenitud de desarrollo o cumplimiento de fin propio.

Los seres racionales deben considerar, pues, valioso solamente lo razonable, lo que el logos nos muestra como nuestra relacin con la naturaleza y can los dems hombres y los deberes que se surgen de tal conocimiento. EI atenerse as a lo razonable es la virtud, y en sta est la felicidad, pues ella es 'autosuficiente' (autarks), no depende de los otros ni de otra cosa. Todo lo dems es, en rigor, 'indiferente' (adiaphoron): vida, salud, honor, posesiones, placer, no son en s y por s, bienes, como no son en s y por s males: la muerte, la enfermedad, la pobreza o e1 dolor. Ni aquellos han de ser buscados ni stos rehuidos por s mismos, slo la conducta correcta (racional) asegura la propia satisfaccin.

Para el virtuosa la felicidad verdadera est en el sentirse libre de toda perturbacin exterior, en la independencia y la tranquilidad interna. Ocurre, que por conscientes que seamos de nuestra naturaleza racional, hay en nosotros impulsos irracionales incontrolados, los afectos o pasiones. En su aspecto prctico, la virtud (que en lo terico es el reconocimiento de la naturaleza racional) ser, pues, esencialmente capacidad de enfrentarse con las pasiones, de superar la debilidad (arrstema) y las enfermedades (nsoi) del alma. De estas hay que salvarse y para ello no basta moldearlas (como aconsejan acadmicos y aristotlicos), hay que erradicarlas en la apathea, In no afectabilidad, la libertad de toda pasin.

Apatheia(engriego:) segn elestoicismoes el estado mental alcanzado cuando una persona est libre de alteraciones emocionales. Puede entenderse como ecuanimidad o indiferencia.Apatheiano es equivalente aapatapuesto que la primera tiene una connotacin positiva mientras la segunda no.Aristtelesafirmaba que la virtud se encontraba en media dorada, entre excesos y carencias de emocin (metriopatheia). Los estoicos, de otro lado, buscaban la liberacin de toda pasin (apatheia). Se buscaba eliminar las respuestas emocionales a eventos externos y que estn fuera del control de la persona. Para los estoicos constitua la respuesta racional ptima puesto que para un individuo no es posible controlar eventos originados en la voluntad de otros o por la naturaleza; nicamente controla su propia voluntad. Esto no implica la prdida de todo sentimiento o cortar con sus relaciones con el mundo. Un estoico que hace juicios y actos virtuosos experimenta felicidadeudaimoniay buenos sentimientos(eupatheia).

Zenn enseaba, siguiendo a Aristteles, que tendemos naturalmente a lo que tenemos por bueno. Primera condicin para la lucha con las pasiones ser, pues, reconocer lo que es para nuestra naturaleza cl verdadero bien.Se define as la virtud como conocimiento y el vicio como ignorancia; pero considera aquella inseparable de la fortaleza del animo (krtos).

Quien no es virtuoso y sabia es malo y loco; el sabio (y solo l) es libre, libre de necesidades y pesares; el necio o el loco es malo y desgraciado, esclavo y mendigo.

La virtud consiste en la ausencia del deseo y se basta a s misma para la felicidad. El hombre que es, virtuoso en el sentido de carecer de deseos no tiene que temer la prdida de nada: es capaz de soportar incluso la esclavitud sin inmutarse.