Estetica - Marinela Marinescu

download Estetica - Marinela Marinescu

of 29

  • date post

    29-Jun-2015
  • Category

    Documents

  • view

    79
  • download

    2

Embed Size (px)

Transcript of Estetica - Marinela Marinescu

Idealismul, mimetismul i eticismul n estetica lui Platon Platon a propus n dialogurile sale o serie de teorii care reflect pozi ia sa fa de art , frumos i experien a spiritual a acestora. 1.Teoria sa idealist despre existen conform c reia ar exista dou lumi: - o lume suprasensibil a Ideilor - o lume sensibil a materiei 2.Teoria apriorist a cunoa terii conform c reia oamenii cunosc Ideile nainte de a le experimenta n lumea material s-au reflectat n formarea conceptului de frumos 3.Teoria spiri tualist despre om conform c reia omul este alc tuit din suflet nemuritor i trup trec tor 4.Teoria moralist despre via conform c reia oamenii ar trebui s se ghideze dup principii etice pentru a avea contact direct cu Ideea de Bine i a duce o via fericit s-au reflectat n formarea conceptului de art . Dac pentru grecul de rnd frumosul se confunda cu binele, pentru Platon frumosul este o consecin a admir rii lucrurilor bune. n accep ia lui Platon, frumosul era asociat celor ce corespundeau att obiectelor fizice, ct i obiectelor psihologice, sociale i politice. n dialogul Hippias Major, Platon demonstreaz , prin intermediul personajelor Socrate i Hippias, relativitatea definirii frumosului (n gr. kalos). ntr-o prim ncercare de a defini frumosul, Hippias enumer o serie de lucruri frumoase (o fat , o can , o lir ), confundnd frumosul cu exemplul. La a doua ncercare Hippias sus ine c frumos ar fi aurul v zut ca ornament, ns Socrate i demonstreaz c frumuse ea ine mai curnd de ceea ce ar fi folosit ntr-un mod potrivit (a a cum lingura de lemn e mai practic de folosit dect cea de aur). La a treia ncercare, Hippias vine cu o nega ie sus innd c frumos ar fi ceea ce nim nui nu-i poate p rea urt, ns Socrate i contracareaz r spunsul sus innd c trebuie definit ce este, nu ce pare sau nu pare frumos. Socrate propune o nou serie de defini ii, prima dintre ele fiind aceea c frumosul ar putea fi i ceea ce ar duce la un scop, respectiv ceea ce ar fi util, dac utilul nu ar duce i la r u. Tocmai de aceea, mergnd mai departe, frumosul ar putea fi definit ca ceea ce ar fi favorabil, prielnic i astfel ar duce la bine, ns n acest caz frumosul nu se poate confunda cu binele, fiind doar cauza unui efect. ntr-un ultim efort, frumosul mai este definit i ca ceea ce ar delecta, ar desf ta v zul i auzul, ns nici acest r spuns nu i poate satisface pe cei doi interlocutori, ajungnd la concluzia c ncercarea de a defini natura frumosului se opre te doar la enumerarea a ceea ce este perceput ca fiind frumos. Conversa ia se ncheie cu constatarea lui Socrate pare-se c ncep s tiu ce vrea s spun vorba sunt tare grele cele frumoase. Pentru Platon ceea ce conta era doar frumuse ea spiritual care ar rezida n Idee, v zut ca frumuse e pur , i a c rei latur dinamic ar fi erosul. Astfel, Platon a ajuns s amplifice conceptul grec de frumos prin includerea obiectelor abstracte, inaccesibile experien ei din lumea material , a valorizat

frumosul ideal n dauna frumosului real i a introdus o nou raportului dintre frumuse ea lucrurilor reale i ideea de frumos.

m sur

a

n ceea ce prive te concep ia despre art , Platon o vede ca natur modificat i adaptat pentru folosul omului, care i exercit ndemnarea (vezi dialogul Protagoras). Privind arta din perspectiva opozi iei dintre inspira ie i tehnic , Platon consider c arta ine mai curnd de me te ug (pictur , sculptur , esut, cizm rit, zid rit etc.), iar poezia iese din sfera artei, deoarece e v zut ca manie (profetic i ira ional ). Dealtfel, filosoful grec mparte poezia n maniacal (generat de extazul poetic) i tehnic (produs de me te ugul rutinier al scrisului). Atunci cnd clasific arta: - arte care utilizeaz lucrurile, - arte care produc lucrurile - arte care imit lucrurile Mai trziu, reduce clasificarea la doi termini: - desemnnd drept ctetice artele de a utiliza ceea ce exist n natur (cum ar fi, de pild , vnatul i pescuitul) - drept poetice artele de a produce ceea ce lipse te naturii: - arte care i servesc omului n mod direct sau indirect (dnd ca exemplu confec ionarea uneltelor) -arte care imit (vezi dialogul Sofistul). Ar rezulta, astfel, o distinc ie ntre artele productive (care creaz lucruri materiale) i artele reproductive (imitative, care creaz iluzii). Termenul grecesc de mimesis desemna, ntr-o prim instan , expresia caracterului cuiva sau interpretarea unui rol. Astfel, acest concept de mimesis, cap t dou aspecte: - imitativitatea (conform c ruia artistul creaz doar o imagine a realit ii) - irealitatea (conform c ruia aceast imagine este de natur ireal ). Platon a divizat: - artele creatoare de imagini n cele care p streaz propor iile i culorile lucrurilor reprezentate - cele care le modific , crend iluzii i nu imita ii. Aceast clasificare a fost influen at de arta contemporan lui, c reia i erau specifice iluzionismul i deformarea deliberat a formelor i culorilor. Noua coal de pictur iluzionist , reprezentat de Apollodorus, Zeuxis, Parrhasios, a ajuns s fie considerat o art a am girii folosit pentru realizarea unei asem n ri des vr ite cu lumea exterioar . A adar Platon ar fi supus arta unei judec i negative datorit iluzionismului i nu reprezenta ionismului ei. Ca atare, pentru Platon, func ia artei st n abandonarea iluzionismului prin realizarea utilit ii morale i a veracit ii i corectitudinii. De aici reiese c arta trebuie s creeze operele n acord cu legile cosmosului i s formeze caractere n conformitate cu Ideea de Bine. Pentru c acest lucru nu era respectat de arta timpului s u, Platon a condamnat-o, deoarece aceast art viza noutatea i varietatea, producea iluzii i distorsiona propor iile, corupnd astfel oamenii prin ac iunea artei

asupra emo iilor, prin sl birea caracterului i adormirea vigilen ei. Pl cerea n art era considerat un simplu adaos, iar valoarea unei opere era decis de un anumit adev r interior care ar fi un adev r artistic specific, diferit de adev rul logic. conceptul de mimesis (n eles acum ca imita ie) dou feluri de crea ii: - crea ia divin , care ar produce lucrurile reale (animalele, cerul) - crea ia uman , c reia i-ar corespunde lucrurile reale (uneltele, cl dirile) Platon i-a ntemeiat doctrina potrivit c reia frumosul este o proprietate a realit ii, arta trebuie s se ntemeieze numai pe cunoa tere, iar n art nu se pot exprima libertatea individual , originalitatea i creativitatea pe teoria pitagoricienilor c universul e ordonat matematic i armonic, pe teoria socratic potrivit c reia valoarea moral este cea mai nalt i teoria aristofanic conform c reia arta trebuie coordonat de moral , rezultnd interpretarea idealist a frumosului i interpretarea mimetist i eticist a artei. Naturalismul, chatarsis-ul i autonomia artei n estetica lui Aristotel Conceptul de art : (ntemeiat pe cunoa tere i - sensurile de produc ie con tient familiaritatea cu regulile generale), - de abilitate productiv i de lucru produs. - arta interpretat dinamic (c ci produc ia devine mai important dect produsul), - determinat de ra ionamente intelectuale i cunoa tere i s se manifeste ca proces psiho-fizic, fiind dirijat c tre un proces natural prin punerea n rela ie a inten ionalit ii artei i naturii. Conceptul aristotelic de art a fost modificat, ns , n modernitate, lund sensul mai restrns de art frumoas , fiind conceput mai curnd ca produs, dect ca abilitate sau activitate de a produce i lund accentul de pe cunoa tere sau reguli. Metoda sa nu se limita la deduc ii generale ale gndirii logice i metafizice, ci studia i fenomenele particulare ale vie ii naturale i sociale. Prin aplicarea metodei sale, Aristotel a ncercat s stabileasc rela ii ntre art i material, prin modificarea formei (ad ugare, nl turare, sintetizare) i s identifice condi iile de posibilitate ale artei, respectiv cunoa terea, eficien a i talentul nn scut. Aristotel clasific artele n func ie de criteriul rela iei artei cu natura, mp r ind artele n arte care des vr esc natura i arte care imit natura, acestea din urm fiind considerate arte imitative (mimetice), de genul picturii, sculpturii i muzicii, descrise mai trziu ca arte frumoase. Imita ia era considerat o func ie nn scut , natural , a omului, respectiv o cauz a activit ii i satisfac iei lui. Ca atare, conceptul de imita ie ajunge s stea la baza clasific rii artei i a defini iilor artelor particulare. Refuznd n elesul de copiere fidel al imita iei, Aristotel sus ine c artistul ar avea la dispozi ie trei modalit i de imitare a lucrurilor, respectiv cum au fost i sunt, cum se spune sau par a fi i cum ar trebui s fie. n consecin , arta are posibilitatea de a nf i a lucrurile ca fiind mai bune sau mai rele dect sunt. Arta nu

nseamn copiere. n accep ia lui Aristotel, arta trebuie s prezinte lucrurile sau evenimentele tipice (cu semnifica ie general ) i necesare. Astfel, ntr-o lucrare de art nu ar mai conta lucrurile i evenimentele particulare, culorile i formele izolate, ci compozi ia i armonia lor. Tot astfel, nu ar mai conta obiectul particular imitat de artist, ci noua totalitate pe care o realizeaz din obiecte. Aristotel discut despre mimesis n contextul teoriei sale despre tragedie. Astfel, mimesis era n eles ca activitate a unui mim (actor) de a simula, a crea fic iuni i a le interpreta utiliznd drept model realitatea. Tocmai de aceea, n art se pot reprezenta i lucrurile imposibile, dac urm re te alt scop dect acela de reprezentare a realit ii; caz n care imposibilit ile plauzibile ar fi de preferat posibilit ilor neplauzibile. Discutnd felurile imita iei, Aristotel aduce n discu ie ritmul, melodia i limbajul i vede activitatea imitativ ca o crea ie, respectiv o inven ie a artistului care se inspir din realitate. n definirea imita iei, pe de o parte Aristotel a fost influen at de n elesul platonician al mimesis-ului, conform c ruia imita ia ne place pentru c i recunoa tem originalul (Retorica), iar pe de alt parte a p strat vechiul n eles al imita iei ca expresie i nf i are a caracterelor (Poetica). Astfel, spre deosebire de n elesul ei modern, imita