Escude Tacito a La DAIA

7/21/2019 Escude Tacito a La DAIA

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De Tácito a la DAIA: Enseñanzas de una investigación-acciónparticipativa sobre el antisemitismo universal y el sionismo argentino

Por Carlos Escudé (Najmán ben Abraham Avinu)

INTRODUCCIÓN – En Dinamarca hay algo podrido

¿Dónde termina el antisemitismo y comienza la manipulación del concepto “antisemita” para beneficiar causas políticas e intereses geopolíticos que nada tienen que ver con lalucha contra el prejuicio y la discriminación?

¿Dónde termina la legítima defensa de los intereses del Estado de Israel y comienza laindebida intromisión en los asuntos de países que albergan comunidades de la diáspora judía?

¿Hasta qué punto es aceptable que la influencia de Israel sobre las dirigencias de

instituciones judías de la diáspora se use para condicionar el accionar de ciudadanos-ministros de identidad judía en los Estados en que habita una comunidad de la diáspora?

Estas son algunas de las preguntas que asomaron a mi mente cuando dirigentes importantesde la comunidad judía argentina comenzaron a pedir la expulsión, de la Asociación MutualIsraelita Argentina (AMIA) y de la sinagoga Bet El, del ciudadano argentino HéctorMarcos Timerman, también judío, que ejercía el cargo de ministro de RelacionesExteriores. Este clamor surgió del disgusto de estos dirigentes a raíz de la firma, en 2013,de un memorándum de entendimiento entre Argentina e Irán para la indagación, enTeherán, de los iraníes imputados en el atentado terrorista de 1994 contra la AMIA.

Si bien todos los argentinos tienen el derecho de oponerse a cualquiera de las políticas de sugobierno, incluyendo dicho memorándum, ese derecho les corresponde como ciudadanos,no como judíos. Extorsionar a un ministro judío para que abandone la política del Estado,so pena de excomulgarlo,1 deja abiertas las puertas al surgimiento de una capacidad de vetoa la acción de gobierno por parte de comunidades étnicas o religiosas. En este caso, se partió de la supuesta obligación de los miembros de la comunidad de obedecer a ladirigencia judía, incluso en su carácter de altos funcionarios del Estado. A su vez, se sabe por cables de Wikileaks que la voluntad de estas dirigencias está fuertemente influida porlas embajadas de Estados Unidos e Israel.2

1 Uso el término “excomulgar” en el sentido no religioso de la segunda acepción dada por The Free

Dictionary: “Separar en forma solemne a una persona de una comunidad política, científica, etc.” Similar es lasegunda acepción del diccionario de la RAE: “Declarar a alguien fuera de la comunión o trato con otra u otras

personas”. 2 Véase “AMIA: insólito pedido de disculpas de un fiscal a EE.UU.”, Clarín, 30 de agosto de 2011(http://www.clarin.com/politica/AMIA-insolito-pedido-disculpas-EEUU_0_545345548.html ), que cuenta elcontenido de cables secretos norteamericano, revelados por Wikileaks, que revelan el nivel de dependenciadel fiscal argentino encargado de la causa AMIA frente a la embajada de los Estados Unidos. También hayfuncionarios de DAIA similarmente involucrados.

http://www.clarin.com/politica/AMIA-insolito-pedido-disculpas-EEUU_0_545345548.html






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Obviamente, si la capacidad de veto de la comunidad judía local se produce en tándem con países extranjeros, es tanto más problemática. Eso fue lo que se manifestó con laintromisión del gobierno de Israel en esta política argentina, cuando en el acto del 18 demarzo de 2015, en conmemoración del 23° aniversario del atentado terrorista contra laembajada de Israel, el ministro de agricultura israelí Yail Shamir, de visita en el país, dijo

públicamente en Buenos Aires que “(el fiscal Alberto) Nisman pagó con su vida el intentode llegar a la verdad” en la investigación sobre los atentados.3

Al proceder de esta manera, el funcionario israelí se entrometió con el Poder Judicialargentino. ¿Cómo sabía Shamir que Nisman había sido asesinado por intentar llegar a laverdad? Y si lo sabía a ciencia cierta, ¿cómo no hizo la denuncia, con las pruebascorrespondientes? A la vez, en ese mismo acto de una embajada extranjera, la concurrencia,compuesta mayoritariamente por referentes y dirigentes judíos argentinos, silbó a losrepresentantes de su propio gobierno, el argentino.

Esta contraposición entre el gobierno argentino y el de Israel fue análoga a la producida enWashington el 3 de marzo de 2015, cuando en su esfuerzo por impedir un acuerdo entreEstados Unidos e Irán, Benjamín Netanyahu acudió al Congreso norteamericano intentandodividir a los estadounidenses o lucrando con divisiones preexistentes. Demostrando laíntima conexión entre sus políticas frente a Buenos Aires y frente a Washington en lo querefiere a Teherán, en su discurso de Estados Unidos Netanyahu mencionó los atentados de1992 y 1994 en la Argentina, inculpando sin pruebas a Irán.

Concentrándonos en la Argentina, que es el lado más vulnerable del triángulo, este es unnivel muy alto de autonomía geopolítica para una comunidad diaspórica posterior a laEmancipación. Violenta la norma según el cual las cuestiones étnicas y religiosas son privadas y no interfieren con el ámbito de lo público. Por cierto, todo proceso que tienda aindependizar geopolíticamente a la comunidad judía argentina frente al gobierno nacionalargentino, nos aleja de los sanos principios de la Emancipación que terminaron con losguetos.4

Por otra parte, esta dialéctica de presiones internas y externas que instrumentó el gobiernode Israel, tanto en Washington como en Buenos Aires, apoyándose en comunidades judíaslocales, es parte de un mismo juego político diaspórico. La política israelí de manteneraislado a Irán era contraria tanto al memorándum argentino como a las negociaciones deEstados Unidos con Teherán, y las comunidades diaspóricas de ambos países fueronconvocadas para defender el interés de Jerusalén. Con algunas diferencias, el mecanismo esanálogo a las conflictivas dialécticas descriptas en relación a tiempos romanos por un granhistoriador del pueblo judío, Salo W. Baron, en cuya matriz nos apoyamos en este estudio.5

3 Un titular de Clarín del 19 de marzo de 2015 cita a Shamir entre comillas: “ Nisman pagó con su vida elintento de llegar a la verdad”, http://www.clarin.com/politica/Nisman-vida-intento-llegar-verdad_0_1323468009.html .4 En parte, la expulsión de los judíos de España en 1492 se debió a que la autonomía geopolítica de lacomunidad podía convertirlos en aliados de enemigos como los portugueses, los franceses o los turcos,

potenciales invasores, en momentos en que se intentaba cimentar la unión entre los reinos de Castilla, Aragón,Granada y (poco después) Navarra. 5 Salo Wittmayer Baron, Historia Social y Religiosa del Pueblos Judío, Buenos Aires: Paidós 1968.

http://www.clarin.com/politica/Nisman-vida-intento-llegar-verdad_0_1323468009.html








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En su momento este tipo de mecanismo engendró la encendida judeofobia de grandes personajes paganos como Cicerón (106 – 43 a.e.c), Apolonio de Rodas (1er siglo a.e.c.),Séneca el Joven (14 a.e.c. – 65 e.c.), Apión (20 a.e.c – 45-48 e.c.), Marcial (40 – 104 e.c.),Juvenal (1er al 2do siglo e.c.) y Tácito (c. 56 – c. 120 e.c.), en tiempos en que el pueblo judío

ya no tenía un Estado soberano, y mucho antes de que el cristianismo instalara el mito deldeicidio que tanto impacto tuvo sobre el acrecentamiento del antisemitismo.6

Para Séneca el Joven y para Tácito, por ejemplo, el judaísmo era incompatible con el patriotismo romano. Obviamente, para un espíritu científico moderno semejantegeneralización es inaceptable. Conozco una infinidad de judíos que son patriotas argentinosy patriotas norteamericanos. Pero indudablemente, las exigencias de algunas dirigencias judías argentinas frente a los ciudadanos-ministros de identidad judía parecen serincompatibles con el patriotismo argentino (a no ser que se suponga que dichas dirigenciasson los guardianes del interés nacional argentino).

Frente a la situación creada en ocasión de la reciente intromisión de Israel y de algunosdirigentes comunitarios en la política exterior argentina, quien esto escribe decidió llevar acabo un estudio de campo experimental, aprovechando las posibilidades brindadas en el presente por los foros sociales. Cuando Natalio Steiner, codirector del periódico judíoComunidades, publicó en mi muro un panfleto pidiendo la expulsión del cancillerTimerman de AMIA, yo respondí con una publicación pidiendo la expulsión de Steiner dela misma.

A partir de entonces, y habiendo advertido a mis corresponsales que sus publicaciones enmi muro serían usadas para un estudio cualitativo, a lo largo de varias semanas generé unaserie de publicaciones con provocaciones bien razonadas para que mis “amigos” deFacebook (de aquí en más, mis “contactos”) respondan espontáneamente, con toda la pasión que a veces caracteriza a ese medio de comunicación social.

Con casi 4.000 contactos en mi muro, disponía de un “ panel voluntario online” de auto-convocados aceptados por mí. Es un punto de partida interesante para penetrar en algunosaspectos del alma argentina, judía y no judía, emprendiendo una investigación-acción participativa (IAP).7

Mi muro se convirtió en tormenta. Acudieron judíos y gentiles; ultra-sionistas, sionistasmoderados y anti-sionistas; ultra-kirchneristas y opositores a muerte del mismo; gente decentro-derecha y de centro-izquierda, etc.

6 Una rica fuente primaria de información sobre los antijudíos de la Antigüedad anteriores al mito del deicidioes Flavio Josefo, especialmente en su Contra Apión.7 Véase T. Alberich Nistal, "La Agenda 21 de la Cultura. Un instrumento para el desarrollo", ExtensióUniversitaria, Universidad Jaume I. Castellón, 2006; del mismo autor, "IAP, redes y mapas sociales: desde lainvestigación a la intervención social", en Portularia, Revista de Trabajo Social , Universidad de Huelva2008; y Tomás R. Villasante: Desbordes creativos. Estilos y estrategias para la transformación social , Ed.Catarata. Madrid, 2006.



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Los resultados empíricos muestran que entre mis contactos hay un número interesante de judíos que, sin lugar a dudas, son patriotas argentinos. Pero hay también numerosos personajes que no tienen ningún pudor en expresar su desprecio, cuando no su odio, por laArgentina. Y el propio Steiner, eje de mi investigación-acción participativa, cree que lomejor para el judaísmo es vaciar a la Argentina de sus judíos, induciéndolos a todos a

emigrar a Israel.En suma, entre mis contactos hay unos cuantos que, a través de sus opiniones patrióticas,desmienten a Séneca y Tácito. Pero también están aquellos cuyas opiniones, si fueranmayoría, justificarían la judeofobia de esos célebres paganos de hace dos milenios.

Por último, otro dato significativo que surge de mi estudio es que, en la Argentina, serantisemita parece ser mucho más grave que ser anti-argentino. Esto vale para judíos y no judíos. Para la mayor parte de mis contactos un antisemita es un ser abominable, mientrasun anti-argentino confeso los deja indiferentes. Seguramente debido a las consecuenciasculturales de la Shoá, que fueron globales, en la Argentina el concepto “antisemita” cargacon un estigma mucho mayor que el de “anti-argentino”.

Séneca y Tácito probablemente nos hubieran dicho que este hallazgo confirma sus peores pesadillas, por lo menos para el caso argentino. Ser antinorteamericano en Estados Unidoses por lo menos tan grave como ser antisemita, y ser anti-francés en Francia es seguramentemás grave que ser antijudío, pero en la Argentina es al revés.

Esto habla de la Argentina, pero también revela el poder blando adquirido en este país porel tándem entre la comunidad judía y el Estado de Israel. Séneca y Tácito seguramentehubieran opinado que, a setenta años de una Segunda Guerra Mundial en que Argentina no participó, es una situación patológica.

Antes de pasar a los resultados empíricos, sin embargo, repasaremos el origen histórico delas opiniones de estos fascinantes pensadores de la Antigüedad, enmarcando nuestroanálisis en la matriz teórica de Salo W. Baron.

Por cierto, este es un caso en el que hacer un poco de historia es indispensable para abordarel presente. Es imposible dar respuesta a las preguntas formuladas al comienzo sin intentarcomprender los orígenes de la judeofobia universal. Todos los fenómenos humanos sonexplicables, incluso esa enigmática generadora de injusticia atroz y crueldad sin fin que esel antisemitismo. No alcanza con decir, como lo hacen muchos de mis interlocutores, quelos antijudíos serán por siempre antijudíos, por lo que no valdría la pena intentarcomprender de dónde surgen y simplemente habría que combatirlos. Semejante posturaequivale a la de un religioso medieval que arguye que al Demonio no hay que intentarcomprenderlo.

En contraste, en la fachada del edificio central de los Archivos Nacionales de los EstadosUnidos, en Washington DC, hay dos mármoles tallados con sendas leyendas que flanqueanal gran portal. El primero enseña: “The past is prologue”. El segundo conmina: “Study the

past ”.



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PARTE I – Una heurística del antisemitismo universal

La dialéctica milenaria entre religión y nacionalidad judía (“dialéctica Baron”)8

Aunque la conquista babilónica de Judá de 586 a.e.c. generó deportaciones masivas, la

posterior conquista de la propia Babilonia por la Persia Aqueménida, en 539 a.e.c., hizo posible el retorno de importantes contingentes de judíos a su tierra. Pero sólo una minoríaoptó por regresar, porque a pesar de los sufrimientos del exilio, a muchos les había ido muy bien. Se reconstruyó el Templo, y bajo el amparo persa surgió la teocracia semi-autónomade la Segunda Comunidad. No sólo nació la diáspora, sino que también emergieron algunosde los rasgos que caracterizan a las comunidades judías hasta el día de hoy: bilingualismo,diversificación de las actividades económicas y desdoblamiento de las identidadesnacionales.9

No parece exagerado afirmar que fue el exilio babilónico lo que forjó al pueblo judío quehoy conocemos. Sin la derrota y el exilio no hubiera habido Libro, ni abandono del oráculo,ni evolución del tribalismo al universalismo religioso, ni sinagogas ubicuas queeventualmente reemplazaran al mágico Templo en la Ciudad Santa, ni plegarias e himnosque suplantaran los sacrificios rituales, ni tampoco – quizá lo más relevante para el papelhistórico judaico – una dilatada diáspora para complementar a un activo centro palestino.

En verdad, sin este proceso jamás hubiera entrado en funcionamiento la fórmula dialécticamagistral que hizo posible que el pueblo judío no sólo sobreviviera a la adversidad sino que protagonizara un papel único en la historia mundial de los siguientes dos milenios y medio.A partir de ese momento, la religión judía sería reforzada por la nacionalidad judía, a la vezque ésta se arraigaría supranacionalmente en la religión judía.10 En honor del granhistoriador judío que identificó este mecanismo, llamaremos “dialéctica Baron” a estecomplejo proceso sociológico.

Por otra parte, el éxito post-exílico sólo sobrevino después de experiencias traumáticas. Enla etapa inmediatamente posterior a la caída de Judá, las deserciones gestaron un colapsodemográfico. Para sobrevivir a pesar de la crisis de fe y las tendencias asimilacionistas, el

8 Defino “nacionalidad” como lo hace Baron. Esta definición se corresponde con la segunda acepción delOxford English Dictionary: “ An ethnic group forming a part of one or more political nations.” Una nación

puede no tener Estado (como los judíos desde la caída de Jerusalén en 70 e.c. hasta la creación del Estado deIsrael en 1948), puede concentrarse en un Estado sin acotarse al mismo, y también puede ajustarse a loslímites territoriales de un Estado, en cuyo caso podemos hablar de Estado-nación. Por otra parte, estas son lasmismas definiciones que usé en mi libro El realismo de los Estados débiles, Buenos Aires: GEL, 1995,

mucho antes de leer a Baron. “Nacionalidad” (un concepto etnológico) no es “ciudadanía” (un concepto jurídico), aunque muchas veces estos vocablos se confundan debido a inevitables concesiones políticas, yaque todos los Estados pretenden ser naciones porque quisieran tener la solidez cultural de un auténticoEstado-nación (obsérvese que en las “Naciones Unidas” todos los Estados se disfrazan de naciones). SegúnWalker Connor, de las 132 entidades clasificadas oficialmente como “Estados” en 1971, sólo doce (el 9,1%)

podían ser clasificadas científicamente como Estados-naciones ( Ethnonationalism – The Quest for

Understanding , Princeton: Princeton University Press, 1994, p. 96). Para el sustrato filosófico de la cuestión,véase Elie Kedourie, Nationalism, Oxford: Blackwell, 1993.9 S.W. Baron, op.cit., Tomo I, pp. 125-131.10 Parafraseo a Baron, ibidem, p. 45.



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judaísmo en el exilio puso más énfasis que nunca en la preservación endogámica y elrespeto a la Ley Mosaica: circuncisión, normas alimentarias y respeto del Shabat. Pero unavez que las comunidades de la dispersión se consolidaron, crecieron y prosperaron,comenzó un inusitado éxito proselitista. A lo largo de varios siglos se produjo unextraordinario crecimiento de la población judía.

Este hecho sorprendente fue objeto de conjeturas ya en tiempos de Flavio Josefo.Aparentemente, la palabra griega “ proselytos” fue acuñada por los traductores judíos que plasmaron la Septuaginta. Filón escribió que “una mitad de la raza humana tieneconocimientos de la ley judía, que son un semillero de disgustos para la otra mitad”.11

Los estudiosos de varias épocas intentaron explicar este asombroso éxito judío. La relativatolerancia greco-romana por otros cultos (que habría de eclipsarse después del reinado deAugusto), la amplia cobertura geográfica de la dispersión, sumada a la solidaridad de lascomunidades judías, brindaba ventajas comerciales transnacionales que eran todo unincentivo para la conversión de mercaderes. La tentación era mayor entre fenicios, ya queellos también se circuncidaban. Fue justamente la ausencia del obstáculo de la circuncisiónlo que hizo más atractiva la conversión entre las mujeres de algunas nacionalidades. CuentaJosefo que, cuando agitadores de Damasco organizaron una masacre de judíos, seencontraron con que la mayor parte de sus propias mujeres eran conversas a la fe mosaica.12

Obviamente, con el crecimiento de la población judía en la diáspora y el centro palestino,creció también la potencia de la dialéctica Baron.

El emergente antijudío de la dialéctica Baron

La anécdota sobre los agitadores de Damasco nos lleva a la reflexión acerca de lasreacciones hostiles al recalcitrante judaísmo en los países con una creciente presenciadiaspórica. Estas reacciones parecen inevitables, aunque más no sea por el contenido de lahistoria y la doctrina judía. La traducción de la Biblia al griego, por ejemplo, realizada por

11 Esta exageración estaba cerca de ser válida para su ciudad de Alejandría, donde había tantos judíos comogriegos. Calcula Baron que, a principios de la era común, había unos ocho millones de judíos en el mundo.Cerca de tres millones habitaban la misma Palestina. Otros cuatro vivían dentro de los límites del ImperioRomano pero fuera de la Tierra Santa. Y aún otro millón residía en Babilonia y otros países ajenos al dominiode Roma. Uno de cada diez romanos era judío. Como hacia occidente la densidad de judíos era mucho menor,en la parte oriental del Imperio uno de cada cinco era judío. Geográficamente, la expansión también eraasombrosa: España y Mauritania hacia el oeste; Abisinia hacia el sur; Armenia (que estuvo bajo el dominio dela dinastía herodiana) hacia el noreste, y hacia el este, el reino asirio de Abiabene, cuya casa real se convirtióde pleno al judaísmo en el primer siglo de la era común. S.W. Baron, op.cit., Tomo I, pp. 187-201.12 Flavio Josefo, op.cit., II, 20:2560, cf. S.W. Baron, Tomo I, p. 198. Son interesantes algunas de lasmotivaciones espirituales de las conversiones. Hacía mucho que filósofos griegos como Platón y Aristóteles,y pensadores romanos como Cicerón, habían llegado a la conclusión racional de que existe un Ser Supremo.Aunque su cultura pagana era politeísta, habían llegado a un monoteísmo filosófico. Pero construccionesintelectuales, como el Intelecto Cósmico de Platón, no comprometían al hombre en su vida cotidiana. Ciceróncreía en un Ser Supremo, pero en sus discursos mencionaba permanentemente a los dioses. De repente, sinembargo, los paganos intelectualizados encontraron una religión que les decía que el Ser Supremo descubierto

por su filosofía se había revelado siglos antes a Moisés, le había hecho entrega de su Torá y había elegido unanación santa para propagar su Ley. (W.W. Fowler, Social Life at Rome in the Age of Cicero , p. 519, Londres:Macmillan, 1909 y 1965, cap. 10; S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 197; Josefo Ag. Ap. II 39. p. 281).



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sabios judíos alejandrinos hacia 265 a.e.c., generó furia entre los egipcios helenizados que por primera vez accedían a su lectura. Estaban indignados por el episodio del Éxodo, quedejaba a su país en posición desairada.13

A su vez, las susceptibilidades nacionalistas de diversos pueblos estaban potenciadas por

otras cuestiones aún más delicadas, como la ofensa que sentía el hombre común ante la prohibición de los matrimonios mixtos, y frente a la segregación ritual a menudo impuesta por los judíos a la hora de las comidas.14

Por otra parte, aunque esos y otros elementos de la historia y doctrina judías no hubierangenerado irritación, el antisemitismo habría de surgir casi inevitablemente debido al exitosofuncionamiento plurisecular del sistema de retroalimentaciones entre Palestina y sudiáspora, y entre religión judía, nacionalidad judía y supranacionalidad.

Por cierto, la dialéctica Baron necesariamente engendraría fobias encendidas. Filón, elfilósofo alejandrino y apasionado patriota judío que vivió entre 20 a.e.c. y 50 e.c., decía quelos prosélitos habían “renunciado a su país, parientes, amigos y relaciones, a cambio devirtud y santidad”.

Y montado sobre el mismo tema, Tácito, historiador romano y antijudío, despotricabadiciendo que en cuanto los conversos aceptaban las enseñanzas judías, comenzaban “adespreciar a los dioses, renegar de su país y menospreciar a sus padres, hijos y hermanos”.15 Con valoraciones opuestas, ambos describían el mismo fenómeno vertiendo los mismosdatos esenciales.

Permanentemente en la historia judía, la supervivencia de la identidad judía, en aparienciamilagrosa, fue seguida por un crecimiento de su influencia. La supervivencia fue posiblegracias a la conjunción de dos factores: la idealización de Palestina como Tierra Prometida,y el cumplimiento de la Ley Mosaica, que en la diáspora diferenciaba a la minoría judía delas mayorías gentiles.

Ningún otro pueblo conquistado se atrincheró detrás de una coraza identitaria tan poderosa:la Ley separaba a judíos de profanos en el aquí y ahora, a la vez que la promesa derecuperar su tierra les daba un proyecto de futuro como a ninguna otra nación sin Estado niterritorio. Esta ecuación permitió superar las más atroces y sistemáticas persecuciones. Perouna vez superada la amenaza, entraba en vigencia la fórmula complementaria, ya descripta,que fortalecía la influencia judía: la religión era reforzada por la nacionalidad, a la vez queésta se arraigaba supranacionalmente en la religión.

Esta compleja dialéctica se convirtió en parte de la esencia misma de un judaísmo palpitante que no tiene parangones en la historia mundial. Naturalmente que esta

13 Diplomáticamente estos hechos habían sido atenuados no sólo por la historiografía judía alejandrina, sinotambién por la liturgia palestina durante el dominio de los Ptolomeos. Pero la Biblia no podía tergiversarse, yeste rigor de la Septuaginta generó profundos resentimientos.14 S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 211.15 S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 203.



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singularidad tendría costos y beneficios. Contrariamente a lo que supone Baron cuando diceque los franceses han estado arraigados a su territorio durante milenios, los judíos llegarona “Francia” mucho antes que los francos, que terminaron dándole su nombre a la antigua provincia romana, cuyo nombre previo, Galia, denotaba su anterior identidad celta.16 Perolos francos pudieron convertirse en aspirantes a fundadores de la identidad francesa, en

condominio con los galo-romanos, en parte porque dejaron de ser germanos. Huérfanos, aellos no les fue prometida una tierra en heredad. Nunca hubo un franco de París que brindara periódicamente: “¡el año que viene en Frankfurt!”

Los judíos, que antecedieron a los francos en territorio galo por varias centurias, fueronsometidos a discriminaciones, segregaciones, hostigamientos y expulsiones, precisamente porque su singular coraza identitaria les permitía sobrevivir como pueblo. Paradójicamente,la otra cara de la moneda de estos padecimientos es que ya no hay francos en Francia, peronunca dejó de haber judíos, aunque así lo desearan los demonios perseguidores. Más aún:ya no hay druidas en Francia, ni en ninguna parte del mundo. Pero sigue habiendo rabinos.

Por cierto, los judíos no fueron el blanco elegido de las persecuciones. La severa persecución de todas las religiones paganas, del islam, y de todas las “herejías” cristianas,entre ellas los gnósticos de la Antigüedad Tardía y los cátaros del Medioevo, dejó a EuropaOccidental sin pluralismo religioso hasta la Reforma Protestante… con excepción del judaísmo. Recordemos que los protestantes sobrevivieron gracias a que conquistaron principados enteros junto con su poder secular, que incluyó el poder para perseguir…católicos. El judaísmo no fue excepcional en términos de las persecuciones que padeció. Lofue por su notable capacidad de supervivencia.

En verdad, la situación del hereje cristiano era más grave que la del judío. Por ejemplo, losvisigodos españoles eran arrianos. Cuando el rey Recaredo I se convirtió al catolicismo, losarrianos se vieron obligados a convertirse masivamente en católicos, so pena deconsiderarse herejes. Después del III Concilio de Toledo, de 589, se anatemizó a losarrianos, y Recaredo se tomó la atribución de convertirlos por la fuerza. Pero los judíossiguieron siendo judíos, porque el judaísmo era legalmente considerado una religión lícitaindependiente.17

Pero ese pertinaz devenir vino acompañado, inexorablemente, de persecuciones más cruelesque las sufridas por los pueblos y grupos religiosos que cedieron y se fundieron en la masacomún. La conversión fue el fin del sufrimiento colectivo para los arrianos, para los celtas

16 Refiriéndose a Fustel de Coulanges, Baron observa que se trata de “un francés, cuya nación ha estadoarraigada en su territorio durante milenios”. Véase S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 32. Es un error. En

realidad, Francia emergió en el Medioevo, de la fusión de los invasores germanos que fundaron el ReinoFranco, con los provinciales galo-romanos, que a su vez fueron el producto de fusiones previas entre celtas y

pueblos del Mediterráneo, incluyendo griegos y fenicios. Para que Francia existiera se suprimió violentamentea la religión druídica y a numerosas otras culturas. El vocablo “Francia” proviene de la raíz germana “franco”:es en sí mismo el producto de una invasión. Francia no existía en los tiempos de Carlomagno y su medievalimperio. Llamarla "nación milenaria" es "francamente" erróneo. La equivocación se explica porque, cuandoBaron escribía, todavía no había comenzado la tarea intelectual sistemática de deconstrucción delnacionalismo y sus mitos. 17 En Medio Oriente los samaritanos, que en realidad profesan un judaísmo arcaico, fueron masacrados con elardid de declararlos cristianos, y por lo tanto, herejes. Hoy quedan apenas unos 500, en Israel.



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druídicos, y para los judíos españoles que se convirtieron a partir de los grandes pogromosde 1391. Pero para los indómitos que persistieron en su religión judía, el horror fueinterminable.

El modelo bíblico de transmisión inter-generacional del pecado, como origen del mito

cristiano del deicidioPara los judíos que no claudicaron las cosas se agravaron debido al surgimiento, en el sigloII e.c., del mito de deicidio, que fue un producto perverso del carácter simbiótico de ambasreligiones. El concepto de pueblo elegido, enquistado en la Biblia judeocristiana, seconvirtió en profecía autocumplida a través de mecanismos asombrosos.

Aunque a lo largo de varios siglos el judaísmo seguiría cosechando conversos, 18 elcristianismo lo desplazó como la religión proselitista por antonomasia. San Pablo, elverdadero fundador del cristianismo masivo, comprendió rápidamente que su secta judeocristiana tendría más éxito proselitista si eliminaba la Ley Mosaica. Ésta contribuía ala supervivencia judía frente a la persecución, pero para el prosélito representaba una dura prueba. Si el judeocristianismo eliminaba la Ley, poseería todos los atractivos del judaísmo,Biblia hebrea incluida, sin ninguno de sus disuasivos. Pablo entonces adujo que eladvenimiento del Mesías, en la persona de Jesús de Nazaret, había tornado arcaica a la Ley.Del mismo modo, reemplazó la circuncisión de la carne por la del corazón.

Merced a estos recursos, masas enteras de paganos y de judíos se convirtieron a la nuevareligión. Era más fácil ser cristiano que judío. Pero paradójicamente, merced a ese éxito proselitista, el judeocristianismo se convirtió en el vehículo de globalización de la Torá yde toda la Biblia hebrea, que está contenida en el Antiguo Testamento cristiano. Gracias aesto, un celta pagano de la Gran Bretaña que se convertía a la nueva religión descubría, para su asombro, que según sus propias Escrituras adoptivas, el pueblo judío era el puebloelegido de YHVH, su Dios. Fue por este mecanismo que la historia y doctrina judías sediseminaron por el mundo entero. Todas las religiones tienen sus mitos, pero el judaísmo esla única cuyos mitos son difundidos, principalmente, por otra religión. Desde este punto devista, parece ser el único “suceso único” de la historia humana.

Pero la secta judeocristiana, independizada, desplegó un arma poderosa contra la religiónmadre. Su Mesías, un judío, había sido ejecutado por los romanos bajo la incitación de lossacerdotes del Templo. Este hecho pronto fue interpretado al estilo bíblico. En la Bibliahebrea y en su equivalente cristiano, el Antiguo Testamento, hay numerosos casos en quelos hijos cargan con los pecados de sus padres, y en que la transgresión de un individuo setraslada a todo un pueblo. Como ejemplo de la transmisión de los pecados de padres a hijos,recordemos a Levítico cuando dice:

18 La última conversión masiva fue la de los kázaros, hacia fines del s. VIII e.c., que incluyó la casa real deese país. Según la documentación supérstite, hacia el s. X la mayor parte de la población de Kazaria era judía.Masas de judíos kázaros, la mayoría descendientes de conversos, emigraron durante siglos a lo que es hoy elsur de Rusia y Ucrania, fundando la importante diáspora judía de esos y otros países de Europa oriental. S.W.Baron, op.cit., Tomo II, pp. 201-215.



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23:3 El bastardo no será admitido en la asamblea del Señor, ni siquiera en ladécima generación.

Y como ejemplo de la transmisión de pecados de individuos a todo un pueblo, recordemosla venganza de Dios frente a los madianitas, en razón de la seducción que ejercieron

mujeres madianitas sobre los israelitas, induciéndolos al culto del dios Baal. En Números31: 1-18 se nos informa de una limpieza étnica en gran escala que introduce en la Biblia lasnormas de la “guerra santa”.

Sin llegar a este extremo, este modelo bíblico fue retomado por el cristianismo paraanatemizar a los judíos. Se los acusó colectivamente de deicidio: herederos del presunto pecado de sus antepasados de haber instigado la ejecución de Jesús de Nazaret.

Los orígenes de la acusación están presentes en Mateo 27:24-25, que dice:

27:24 Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más alboroto, tomó

agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: ‘Inocente soy yo de la

sangre de este justo. Allá vosotros.’ 27:25 Y respondiendo todo el pueblo, dijo: ‘Su sangre sea sobre nosotros y sobre

nuestros hijos.’ 19

Aunque en 1965 la declaración Nostra aetate del Concilio Vaticano II repudió lainterpretación de una culpa colectiva judía en la ejecución de Jesús, durante más de unmilenio y medio este mito agravó la judeofobia cristiana.20 La Iglesia Luterana esperó hasta1998 para aconsejar a sus congregaciones a eliminar la acusación de deicidio de sus

19 La atribución de la responsabilidad de la muerte de Jesús a todos los judíos no fue inmediata (véase JeremyCohen, Christ Killers: The Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen , Oxford University Press,2007, p. 55). En una primera etapa, estos versículos se usaron como argumento contra la persecución de loscristianos por los romanos. Entre los documentos supérstites, recién en el año 167 e.c., en una homilíaatribuida a Melitón de Sardes, titulada “Peri Pascha”, hay una acusación colectiva contra el pueblo judío(véase Wellesz, E.J., “Melito's Homily on the Passion: An Investigation into the Sources of ByzantineHymnography”, Journal of Theological Studies, 44: 1943, pp. 41-52). El texto, escrito en griego, no usa elvocablo latino “deicida”, que en un documento supérstite aparece por primera vez en el sermón 172 deSan Petrus Chrysologus (Pedro Crisólogo), de principios del siglo V. Pedro Crisólogo dijo: “ Judaeos

(invidia) fecit esse deicidas” en su sermón 172, Vol. 6, p. 116. Según el compilador de los sermones de PedroCrisólogo, “Chrysologus is the first to endorse the use of this word ( deicida ) with reference to Christ's death”(Selected Sermons, Volume 3, CUA Press, Apr 1, 2005, p. 321). Véase también Charlton T. Lewis y CharlesShort, A Latin Dictionary, Founded on Andrews’ Edition of Freund’s Latin Dictionary (Oxford: The

Clarendon Press, 1955).20 Los especialistas consideran llamativo que no haya nada parecido a Mateo 27:24-25 en los otrosevangelios. Existen razones para suponer que el Evangelio de Mateo fue sometido a modificaciones

posteriores al año 70 e.c. Investigaciones del gran erudito judío David Flusser muestran que el Zacaríasmencionado en el Evangelio de Lucas no es el mismo que el que se menciona en el pasaje equivalente deMateo, y que el que se menciona en Mateo corresponde a un momento histórico posterior. Esa y otrasincoherencias hacen pensar que hubo un falsificador responsable de la edición final del Evangelio de Mateo,que sería posterior a la caída de Jerusalén en la guerra contra Roma. Véase D. Flusser, “Anti-JewishSentiment in the Gospel of Matthew”, capítulo 26 de su Judaism in the Second Temple Period , Vol. 2, The

Jewish Sages and their Literature, Cambridge: The Hebrew University Magnes Press, 2009, pp. 351-353.

http://en.wikipedia.org/wiki/Nostra_aetate






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celebraciones de Semana Santa.21 A la vez, y a pesar de los estudios de Benedicto XVI, quedemostraron que Mateo 27:25 está mal traducido, y que en ese contexto el vocablo griego“ochlos” significa “muchedumbre” y no “pueblo”,22 en su oficio del Jueves Santo la IglesiaOrtodoxa Oriental todavía incluye un cántico en el que se habla de “los asesinos de Dios, lanación sin ley de los judíos”.23

De este modo, la poderosa calumnia del deicidio se complementó con el sentimientoantijudío previo. Como vimos, éste fue engendrado originalmente por las dialécticas entrela Tierra Prometida y las comunidades de la diáspora; entre la religión y la nacionalidad judía, y también por la frecuente auto-segregación de los judíos a la hora de alimentarse yde casarse. Estos mecanismos, que habían tenido vigencia desde mucho antes, en tiempos pre-cristianos, se sumaron al mito del deicidio. Las consecuencias fueron catastróficas.24

Finalmente, después que la Shoá se llevó seis millones de vidas humanas, la dialécticasupranacional entre la nacionalidad judía y las comunidades de la diáspora dio a luz a unnuevo Estado judío independiente en la entonces Palestina británica, cumplimentando la promesa de la Tierra entregada por Dios a su pueblo elegido.

Del centro jerosolimitano a Washington y el Once porteño

Desde la creación del Estado de Israel, el proceso dialéctico transhistórico identificado porSalo W. Baron está vigente de manera reforzada. Entre muchos ejemplos posibles, en el presente sobresale el mecanismo descripto en nuestra Introducción, que involucra a laArgentina, Estados Unidos, Irán e Israel. Con matices diversos según el momento histórico,el esquema se reproduce desde hace más de dos milenios.

En la actualidad, un centro jerosolimitano activo y potente se complementa con variadascomunidades de la diáspora para obtener resultados políticos afines a los intereses delEstado de Israel en países diversos. El efecto es una versión aumentada del fenómeno de

21 Véase Evangelical Lutheran Church in America, “Guidelines for Lutheran-Jewish Relations”, 16 denoviembre de 1998.22 Benedicto XVI, Jesús de Nazaret: Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo, Vol. II, Librería EditoraVaticana, 2011.23 Véase The Lenten Triodion, traducido del griego por Mother Mary y Kallistos Ware, South Canaan,Pennsylvania: St. Tikhon's Seminary Press, 2002, p. 589. 24 Entre los numerosos ejemplos de persecución contra los judíos, recordemos que en Inglaterra fueronexpulsados de Inglaterra en 1290 y readmitidos recién en 1655, en tiempos de Oliver Cromwell. La expulsión

de Inglaterra, proclamada por Eduardo I, se produjo como reacción a que los judíos incumplían con elEstatuto de la Judería de 1275, típico del Medioevo europeo, que: 1) les prohibía la usura; 2) les prohibía vivirfuera de ciertos pueblos y ciudades; 3) les obligaba a usar un distintivo amarillo a partir de los siete años; 4)

prohibía a cristianos casarse con judíos, y 5) establecía que los judíos sólo podrían ganarse la vida comomercaderes, granjeros, artesanos o soldados. Asimismo, en Francia hubo una sucesión de expulsiones, entreellas: 1) la de Philippe Auguste en 1182 e.c.; 2) el regreso de los expulsados en 1198; 3) la de Louis IX en1254; 4) el Gran Exilio de 1306; 5) el regreso de expulsados en 1315; 6) la deportación de 1322 bajo CharlesV); y 7) la expulsión de 1394 bajo Charles VI. Cada reingreso era a cambio de un tributo exorbitante. Hubonumerosas otras que no vamos a catalogar. La mayor parte no se encuentra registrada en la memoria del legoculto, que sólo recuerda la expulsión española de 1492.



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tiempos en que, aún sin Estado, la religión y la nacionalidad judía se reforzaronmutuamente a lo largo y ancho de la diáspora.

En tal sentido, nada más elocuente que las palabras casi proféticas de quien fuera el másimportante historiador del pueblo judío de la generación de la Segunda Guerra Mundial:

En todo caso, el instinto que prevalece entre la mayoría proclama aún que lareligión judía, reforzada por la nacionalidad judía, y la nacionalidad judía,

supranacionalmente arraigada en la religión judía, capearán también las

tempestades que se aproximan, y contribuirán juntas su marcha histórica hacia el

futuro inconmensurable.25

Como ya se dijo, es debido al funcionamiento de esta dialéctica excepcional entre diásporay nacionalidad judía que grandes hombres públicos romanos, como Séneca y Tácito,sostenían que un judío romano no podía ser un patriota romano.

Veinte siglos más tarde, llegando a nuestras costas, fuimos testigos de la amenaza deexpulsar de la comunidad al ciudadano-ministro Timerman por aplicar políticas de Estadocontrarias a los intereses de Israel. Es la misma dialéctica Baron, en funcionamiento a lolargo de milenios.

Y algunas décadas antes, en 1960, observamos cómo los miembros de la comunidad judíaargentina se estremecieron cuando se produjo en Buenos Aires el secuestro del criminal deguerra Adolf Eichmann, efectuado por el Mossad. En ese momento debieron elegir a qué país debían más lealtad: Argentina, cuya soberanía había sido violada, o Israel, que habíaordenado el secuestro del genocida para su posterior juicio y ejecución.

Este episodio es significativo. En un excelente ensayo sobre los judíos argentinos y laacusación de “doble lealtad”, el historiador israelí Raanan Rein encabeza uno de susacápites con el subtítulo “pagando los costos del secuestro de Eichmann”.26 El título estámuy bien puesto. Rein nos cuenta que los dos años posteriores al secuestro fueron los másdifíciles para los judíos argentinos desde la Semana Trágica de 1919.

No es raro. Un operativo como ése hubiera engendrado judeofobia en cualquier país, asícomo el secuestro de un militar genocida en Israel por parte de Argentina generaría

25 S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 45. Este singular fenómeno no es comparable al funcionamiento de otrasdiásporas, como por ejemplo la armenia o la rusa, debido a por lo menos tres factores: (1) La extensióntemporal de la dialéctica entre la nacionalidad judía y su diáspora, que alcanza a dos milenios y medio, (2) la

diferencia sideral entre la gravitación geopolítica de Israel y la de otros centros diaspóricos, como por casoArmenia (hecho que se refleja en la ausencia de un reconocimiento pleno del genocidio armenio por parte deWashington), y (3) el grado de penetración de la diáspora judía en las sociedades políticas de un país centralcomo Estados Unidos (y de uno periférico como Argentina). Cuando a Vladimir Putin se le permita

pronunciar discursos en el Congreso de los Estados Unidos para sembrar cizaña entre los congresistasnorteamericanos para torpedear una política de la Casa Blanca hacia Ucrania, será el tiempo de creer que laanalogía es relevante.26 Véase Raanan Rein, “Argentine Jews and the Accusation of ‘Double Loyalty’”, en Kristin Ruggiero, The

Jewish Diaspora in Latin America and the Caribbean: Fragments of Memory, Brighton UK: SussexAcademic Press, 2008, pp. 52-54.



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recibida en todas las tierras. Los conquistados han impuesto leyes a losconquistadores”.

En la visión de Baron, los romanos conservadores se sentían amenazados por el “progresivodesmoronamiento de los principios morales tradicionales y el éxito evidente de la

propaganda religiosa judía”.

29

Las palabras de Baron son conmovedoras por su sinceridad:Tácito, que escribía unos treinta años después de la caída de Jerusalén,

comprendió con honda inquietud que la victoria militar de Roma no había decidido

la controversia. Así como se mostró dispuesto a justificar que Nerón persiguiese a

los cristianos, calificando este hecho de utilitate publica , también opinaba que los judíos constituían una amenaza para el orden establecido, pues subvertían,

especialmente, sus tres pilares fundamentales: la religión, la patria y la familia.

(…) Si uno reflexiona acerca de cómo el cristianismo terminó por conquistar a

Roma, no se puede condenar con demasiada severidad a este patriota romano porel hecho de que desahogara, quizá con un lenguaje excesivamente duro, la

extremada angustia que le producía la posibilidad de que desapareciese la

civilización que tanto amaba.30

Este odio antijudío engendró el mito del asesinato ritual, un infundio rápidamentetransferido hacia los cristianos, cuya misa y Eucaristía se prestaban más a la acusación dehomicidio y antropofagia. Muy pronto, sin embargo, los cristianos concretarían aquellaconquista cultural de Roma tan temida por Tácito. Así, de perseguidos se convirtieron en perseguidores, corriendo por su cuenta el martirio reiterado de masas enteras de judíosdurante los siguientes mil setecientos años.

No obstante, y a pesar de estas tensiones asesinas, la nación judía sobreviviría aún sinEstado ni territorio. El pueblo elegido no se fundiría con otros pueblos, y gracias a ladialéctica entre diáspora y Tierra Prometida, la nacionalidad judía seguiría arraigándosesupranacionalmente, siendo a veces protagonista y frecuentemente víctima de sucesoshistóricos singulares y trágicos.

PARTE II – Resultados de la investigación-acción participativa (IAP)31

De Tácito a Timerman

Quizá la consecuencia más saliente del funcionamiento de la dialéctica Baron en laArgentina, después del affaire Eichmann, haya sido lo acontecido en 2015 en torno delmemorándum con Irán, que fue el eje de nuestra Introducción. A ese fenómeno dirigimos

29 En tal sentido, resulta fascinante recapacitar que el judaísmo (y luego el cristianismo) fueron a lacivilización romana pagana lo que el islam representa actualmente para Europa occidental, cuya conquistademográfica por los musulmanes parece irreversible.30 S.W. Baron, op.cit., Tomo I, p. 213.31 En todos los casos, cuando se reproducen comentarios con mayúsculas es porque los autores de los mismos

pusieron esas letras para resaltar lo que decían. Aunque a veces he corregido la ortografía descuidada propiade Facebook, a los errores históricos de los disputantes los he dejado sin correcciones ni observaciones. Misescasas correcciones se hicieron sólo con el objetivo de facilitar la lectura.



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ahora nuestra atención, ya que a su estudio dedicamos esta investigación-acción participativa.

El documento desencadenante de ese intento de adquisición de poder de veto sobre la política exterior fue la carta abierta de las organizaciones “AMIA para Todos” y “Plural

Jai”, de febrero de 2015. La epístola:- Da por sentado que Timerman “forma parte del entramado de encubrimiento que

denunció el Fiscal Nisman”;- Dice que “el rol del canciller es vergonzoso tanto por la oprobiosa firma del

memorándum con Irán, como por sus ataques a la denuncia e investigación llevadosadelante por Nisman”;

- Denuncia que Timerman “representa una amenaza para las aspiraciones de justiciade la sociedad argentina toda”, y

-

Dice que “les corresponderá a las instituciones comunitarias de las que Timermanforma parte como socio, juzgar si este personaje no atenta contra el ansia de justiciay verdad de la comunidad”.

En otras palabras, los dirigentes de estas organizaciones dan por demostrado, sin juicio previo, que el canciller argentino es culpable del delito de encubrimiento; juzgan“oprobiosa” la política exterior conducente al memorándum con Irán, y sugieren laexpulsión de Timerman de todas las instituciones judías de las que el ciudadano-ministroforma parte. Se trata claramente de un intento de adquisición de poder de veto, frente a la política del Estado, por parte de organizaciones judías que extorsionan a un ministro judío porque no les obedece.

La posición de las organizaciones AMIA para Todos y Plural Jai tuvo una fuerte adhesiónentre los sectores de centro-derecha de la comunidad, incluyendo la sinagoga Bet El, cuyorabino jefe Daniel Goldman, de centro-izquierda, debió ceder ante las presiones de lacomisión directiva.

La carta mencionada fue acompañada de una otra misiva, abierta a la firma de todos lossocios de AMIA y dirigida al presidente de la misma, que:

- reitera las acusaciones de la carta anterior,-

exige formalmente la exclusión de Timerman como socio de la entidad, y- pide su enjuiciamiento por parte de un tribunal de ética comunitaria y,

eventualmente, su expulsión definitiva.

Entre otras “fechorías”, en esta carta se acusa a Timerman de haberse reunido conrepresentantes de Irán para negociar el memorándum en el día de Iom Kipur (hecho que noespantaría a la mayor parte de los judíos argentinos, que no son observantes).

Finalmente, una tercera epístola, abierta a la firma de todos los socios de AMIA y dirigidaal presidente del Tribunal de Ética Comunitaria, exige la convocatoria de dicho tribunal



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para juzgar la conducta del ciudadano-ministro. Se reiteran todas las acusaciones de lasotras dos cartas.32

Por otra parte, como documentamos en nuestra Introducción, esta maniobra de dirigentes dela comunidad judía argentina estuvo acompañada por el Estado de Israel. La alocución

pública del ministro israelí Shamir demostró que el gobierno de Netanyahu trabajaba entándem con estos dirigentes. Ocurrió pocos días después del intento análogo por parte delmismo Netanyahu frente al Congreso de los Estados Unidos.

Evidentemente, estamos frente a una versión actualizada de la dialéctica entre el centroactivo jerosolimitano y las comunidades de la diáspora que, con profundidad histórica yteórica, identificó Baron.

Mi pedido de expulsión de Natalio Steiner

Frente a este panorama, cuando Natalio Steiner publicó en mi muro de Facebook unos párrafos folletinescos exigiendo la expulsión de Timerman de la AMIA y de Bet El, yocontesté:

Pido la expulsión de Natalio Steiner de la comunidad judía, por auspiciar la inicua expulsión deTimerman de la misma.

Natalio Steiner: la expulsión de Timerman que usted propone es inicua. Quien debe ser expulsado esusted, por inquisidor y fascista. Porquería de persona ha de ser quien quiere expulsar a un judío de lacomunidad porque, como canciller, ha adoptado una política exterior soberana. Ud. pretende que la

política exterior argentina esté al servicio de los objetivos estratégicos de EE.UU. e Israel. Al adoptaresta tesitura, usted se manifiesta como mal judío que le hace un daño enorme a la comunidad porqueda pábulo a las infames acusaciones de antisemitas que ponen en duda la lealtad de los judíos a lascausas nacionales. Felicito al canciller Timerman por su memorándum, no porque el documento sea

bueno, que no lo es, sino porque él ha demostrado una vez más que se puede ser, simultáneamente,

un judío leal y un argentino leal. Vergüenza debería de darle, Natalio Steiner. [16 de febrero de 2015a las 13:19hs.]33

Esta publicación fue seguida de un aluvión de respuestas, incluidas las del propio Steiner,las de sus seguidores, y algunas de gente de la comunidad que le imputaban ser “un

32 El carácter desproporcionado del pedido de excomunión del canciller judío es tanto más claro si se tiene encuenta una analogía posible. En 1955, el presidente Juan D. Perón expulsó a dos prelados de la Argentina yalentó el incendio de varios templos católicos. Hubo un intento de excomunión, pero éste no fue avalado porel papa Pío XII y por eso no tuvo valor canónico. ¿Alguien imagina a Héctor M. Timerman quemandosinagogas y expulsando a la embajadora de Israel? Véase Roberto Bosca, “Una excomunión que no se

cumplió”, La Nación, 2 de diciembre de 2001, y del mismo autor, La Iglesia nacional peronista, Buenosaires: Ed. Sudamericana, 1997. Debo aclarar que hubo disputantes que interpretaron que la publicación enque presenté la comparación entre los intentos de excomunión contra Perón y contra Timerman, era unaapología o elogio de la Iglesia Católica. Nada puede estar más lejos de la verdad. Su único sentido fue mostrarlo absurdo que fue pedir la excomunión de Timerman. Al papa Pío XII ya lo había clasificado como un“católico malo” por no haber defendido a los judíos durante la Segunda Guerra Mundial. En contraste,Timerman es un “judío bueno” y patriótico (todo lo contrario de lo que hubieran esperado Tácito o Séneca deun judío).33 Conservo la totalidad de todas las interacciones de esta investigación-acción participativa en mi base dedatos.



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acomodado de la AMIA” (a lo que otros respondían que es un señor profesor). Tambiénhubo un nacionalista cuya respuesta vale la pena registrar:

Fernando Ortiz Sosa - La República Argentina, como estado de derecho, como nación conelementos comunes en su población a pesar de la diversidad, es SOBERANA. Quien actúe encontrario privilegiando intereses personales, comunitarios, étnicos o religiosos es simplemente un

infame traidor a la patria. Es un axioma en común que me permite opinar en este espacio a pesar deno pertenecer a la comunidad judía, pero si desde el profundo sentido de pertenencia nacional que melleva a asquearme de aquellos que se sientan por encima de la patria, pertenezcan al colectivo que

pertenezcan. [16 de febrero a la(s) 14:30]

Pero también hubo no judíos que parecieron dar crédito a las denuncias contra Timerman:

Antonio Velazquez Bustamante - A mí me importa un carajo la comunidad judía. Como argentino,si resulta que Timerman es parte del encubrimiento de un hecho terrorista por parte de una potenciaextranjera en suelo argentino, eso es traición a la patria y debería ser fusilado. [16 de febrero de la(s)14:32]

Hubo mucho disenso entre los participantes judíos, y numerosos puntos de vistaintermedios. Hubo quienes expresaron antipatía hacia las instituciones centrales de lacomunidad y otros que las defendieron visceralmente. Registraré solamente aquellasopiniones que van al meollo de nuestra problemática, vinculadas al apoyo o rechazo del usode mecanismos como la dialéctica detectada por Salo W. Baron y ejemplificada en páginasanteriores de este estudio. En tal sentido, la cita que sigue es emblemática de una judía querechaza la maniobra contra Timerman por motivos similares a los que yo subrayo:

Marcela Lubczanski - En realidad, debo aclarar que no apoyo el pedido de expulsión de NatalioSteiner de la colectividad judía, aunque me gustó verlo tomar su propia sopa. Al menos yo entendíque esa fue la intención de Escudé. Me parece deleznable que un grupo de judíos se arroguen elderecho de pedir la expulsión del canciller Timerman o cualquier otro judío de la colectividad

simplemente porque cumple sus tareas como funcionario de un gobierno o porque no se encolumnatras la ideología de la actual dirigencia comunitaria; esos no son valores para nada judaicos. Lomismo opino con respecto a tildar al canciller Timerman de traidor a su religión tan sólo por cumplircon sus funciones como canciller de Argentina. [18 de febrero a la(s) 12:10]

También el siguiente comentario aportó argumentos contrarios a la expulsión de Timermanantes de que su culpabilidad haya sido demostrada:

Julián Blejmar - Es inadmisible solicitar la expulsión de un miembro de AMIA, a menos que laJusticia haya dictaminado culpabilidad en un hecho que vaya en contra de los valores judíos.Cualquier otra motivación ideológica o política abrirá además las puertas para que el día de mañanacualquier judío pueda ser expulsado arbitrariamente de esta institución. [18 de febrero a la(s) 12:37]

En el curso de estos intercambios, no dejaron de aparecer declaraciones que, por proyección, denotan la corrupción de la sociedad argentina:

Gerardo A. Zir - Vamos Carlos, diga la verdad sobre cuánto cobra por defender lo indefendible. Essu derecho y quién sabe Ud lo necesita, tal vez andaba corto de fondos y apareció está oportunidad, yno se pudo negar. Algo así también debe haber pasado con Víctor Hugo y otros pseudo-intelectuales.Como dice la Presi: "no tengo pruebas pero tampoco dudas" y como yo no voy a sentenciar a nadie

porque no soy juez, como ciudadano tengo derecho a desconfiar de aquellos que van contra lo que

https://www.facebook.com/Fernando.Ortiz.Sosa?fref=ufi


https://www.facebook.com/carlos.escude/posts/10153123950304640?comment_id=10153124064109640&offset=200&total_comments=240

https://www.facebook.com/antonio.velazquez.bustamante?fref=ufi


https://www.facebook.com/marcela.lubczanski?fref=ufi



https://www.facebook.com/jblejmar?fref=ufi



https://www.facebook.com/gazirg?fref=ufi

https://www.facebook.com/gazirg?fref=ufi










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parece obvio. D-s lo tenga en su lista de favoritos y le dé larga y afanosa vida. [18 de febrero a la(s)16:45]

¿Hay judíos malos y judíos buenos?

Ya que estamos en el ámbito de los ataques personales, también hubo comentarios ultra-

sionistas que reflejan una versión invertida de los fraudulentos Protocolos de los Sabios deSión. En este caso, se supone que el perverso conspirador soy yo. Para beneficio de mislectores he corregido la creativa ortografía y puntuación del autor:

David Lejzor - Escudé me borró de su Facebook porque lo acusé de que su falsa conversión al judaísmo sólo fue parte de un plan macabro que él mismo ideó para atacar y vomitar todo suantisemitismo desde el lado más cómodo...el de un judío que critica a sus líderes...y no el de unnazi...que quiere reeditar los protocolos de Sion. Luego me admitió...para hacer un experimento almejor estilo Goebbels, el médico del horror de Hitler, queriendo anotar todos los post de susdetractores. Escudé es siniestro, es intelectual como también lo fue Hitler y sus afamados discursos,as anti-sionista como lo fue el muftí de Jerusalén, es inquisidor y proclama una cruzada contra los

judíos...pero se protege yendo a Bet El en Shabat para ocultar sus ojos llenos de odio a los judíos.

Doy fe, en Yale los odiaba...no entendía por qué sus amigos...judíos...se desarrollaban con másfacilidad que él...es conocido Escudé...en Yale...googleenlo hay escritos de él allí...pero también pregunté...por qué en Yale lo llamaban...por su apodo...que él no quiere decir... Como le dijeron aTimerman en Bet El, por un tiempo mejor no vaya más... a vos hay que desenmascararte. Nervioso...el nervioso es Escudé...que quiere bloquearme ya que sabe que lo que digo es peligroso para él...Muerto Patricio Kelly, viva Escudé. [21 de marzo a las(s) 23:36 hs]

El disputante Lejzor se había sumado a mi panel online un mes después de comenzada lainvestigación, ya en el contexto de una reflexión sobre “judíos malos y judíos buenos” queinicié el 20 de marzo. Lancé esa publicación a raíz de un comentario anti-argentino quehabía recibido el día anterior, que decía:

Mario Sterman - Amigo Carlos Escudé, cualquier Judío tiene "derecho" a despreciar a una Naciónen la cual se han perpetrado DOS ATENTADOS TERRORISTAS contra la Embajada de Israel y laAMIA, dos entidades JUDIAS, dirigidos por una potencia extranjera Irán, sin que se haya hecho elmenor y serio esfuerzo por aclararlos, sabiendo "Sin ninguna duda" que hubo una conexión localvinculada al poder peronista. El "corolario" de tanta impunidad y desfachatez, ha sido el "famosomemorándum", cortina de humo para encubrir aberrantes negociados con la potencia agresora yvioladora de "nuestra soberanía". Amigo dejemos la política para mañana, pero la moral y la éticaHOY la podemos tener en cuenta. [19 de marzo a la(s) 23:30]34

Para Tácito o Séneca, Sterman hubiera sido el judío prototípico, que se siente con derecho adespreciar el país en que nació. Sterman fue el primero entre mis disputantes que se ajustó perfectamente a este estereotipo romano. La generalización de los romanos judeófobossería acertada si una mayoría de los judíos de una comunidad se ajustaran a ella. Decidí

entonces calificar a Sterman de “judío malo,” 35 no porque fuera una mala persona, sino porque su actitud hacia su país se ajusta a lo que un antijudío como Séneca o Tácito supone

34 Proviene de la publicación iniciada el 19 de marzo, que titulé; "’Nisman pagó con su vida el intento dellegar a la verdad" – El ministro de agricultura de Israel es una persona poco seria que desprecia a todos losargentinos’” 35 No usé la expresión “mal judío” o “mal católico” debido a la polisemia del vocablo “mal”, que tambiénsignifica “enfermedad”.



https://www.facebook.com/mario.sterman.5815255









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que son los judíos. Esta fue mi definición operacional del “judío malo”, aplicable también acatólicos o a un miembro de cualquier otro colectivo étnico o religioso.36

Pero afortunadamente para la Argentina, en cuanto Sterner publicó su odioso comentarioentró al escenario una “judía buena” que ya había participado en el panel:

Marcela Lubczanski - No comparto, Mario Sterman, soy judía argentina (y sionista) y no consideroque nadie tenga el derecho de despreciar a esta nación, mi nación, que recibió a mis abuelos y

bisabuelos al igual que a los de muchos otros judíos (abuelos y bisabuelos que en muchos casos eranapátridas, porque habían sido despojados de la nacionalidad en los países donde habían vivido porgeneraciones).

Séneca y Tácito tenían razón al suponer que existe el judío disfuncional para la patria enque nació. Por su parte, Baron desentrañó el mecanismo dialéctico entre nacionalidad judíay comunidades de la diáspora con que esta disfuncionalidad se activa. Pero aquellos ilustresromanos antijudíos no reconocieron que también existe el judío diaspórico que es patriotade la tierra en que nació. Ambos tipos de judíos se manifestaron en esta investigación-acción participativa.

El Decreto de Expulsión de Natalio Steiner

Esta investigación-acción participativa tuvo diversos capítulos a lo largo de tres meses detrabajo de campo. Aparte de los mencionados, entre ellos se incluyeron publicaciones muy provocativas como:

-

¿Será Héctor Timerman uno de los 36 justos que, sin saberlo, salvan al mundocotidianamente?

- ¿Es Tzadik Timerman el verdadero Mesías? ¿O prefieren al Rebbe de Lubavitch?- Hipótesis: el Mossad asesinó a Nisman.-

La dirigencia judía argentina y su regreso voluntario a Egipto. - ¿Imaginan a Timerman quemando sinagogas? ¿Expulsando a la embajadora de

Israel?, y- Las siniestras consecuencias de la campaña de Natalio Steiner.

Estas preguntas y afirmaciones hipotéticas generaron indiferencia entre los no judíos, yestupor e indignación en un porcentaje importante de las respuestas de judíos. Esto ayudó para motivar respuestas osadas y muy francas, alejadas de toda corrección política. Esteresultado fue muy importante, ya que lo que me propuse desde el principio fue inventar unmecanismo para penetrar en el alma de la gente.

Como vimos, desde el principio tuve ejemplos claros de judíos “buenos” y judíos “malos”,definidos no en términos de si son buenas o malas personas, sino en función de su lealtad

36 Análogamente, el papa Pío XII fue un “católico malo” porque durante la Segunda Guerra Mundial nodefendió a los judíos, ajustándose al comportamiento que los anticatólicos suponen típico de los católicos.Otro caso claro de un “católico malo” es el del Padre Christian von Wernich, capellán de la Policía de laProvincia de Buenos Aires durante la dictadura militar 1976-83, que hoy está sometido a reclusión perpetua

por haber sido declarado culpable de 34 casos de privación ilegítima de la libertad, 31 casos de tortura y 7homicidios calificados.



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hacia su tierra argentina. Pero las provocaciones que fui presentando a los disputantes me permitieron cosechar definiciones muy significativas.

Finalmente, después de numerosos intercambios que resumiré a continuación, decidíexpulsar a Natalio Steiner. No lo eché de la comunidad judía, ya que para ello no tengo

poder, pero sí de mi página de Facebook, para lo cual alcanza con hacer clic en un botónque dice “bloquear”.

Todo se desencadenó cuando, el 25 de abril, como comentario a mi publicación “Lassiniestras consecuencias de la campaña de Natalio Steiner”, Steiner contestó:

COMO ARGENTINO TENGO DERECHO A OPINAR LO QUE DA LA GANA SOBRE ESTECANCILLER, Y DADO QUE SOY SIONISTA, SÍ ESTOY A FAVOR DE LA ALIÁ 37 DE LAMAYOR CANTIDAD DE JUDIOS A ISRAEL DE CUALQUIER PAIS DEL MUNDO. SI LOSJUDIOS NO TERMINAN CON LA DIASPORA, LA DIASPORA TERMINA CON LOS JUDIOSPOR ASIMILACION Y DESJUDAIZACION. LOS TIEMPOS CAMBIAN. YA NO ESTAMOS ENLA ERA PREEMANCIPATORIA.

Al escribir estas líneas, Steiner reconoció que su objetivo estratégico es destruir al judaísmoargentino, obteniendo la emigración masiva de nuestra comunidad a Israel. Ese es el proyecto que reconoce como suyo: dejar a la Argentina sin sus judíos para que éstosfortalezcan a Israel.

Anteriormente, el 15 de abril a las 19:48, Steiner había profundizado en el tema diciendo:

La permanencia judía en la Diáspora ha cobrado muchas más vidas judías que todos los conflictosque ha atravesado y atraviesa Israel. La fidelidad del judío al país diaspórico en el que vive porcualquier circunstancia será puesta en duda por los elementos nocivos de la sociedad. No inventar la

pólvora: leer un poco la historia contemporánea de los judíos antes de la Alemania nazi y los judíos

bajo la URSS de Stalin y sus esbirros.

Es interesante que, aun reconociendo su escasa fidelidad al país diaspórico, Steinerrazonara que serían “los elementos nocivos de la sociedad” quienes pondrían en duda esalealtad. Si realmente existe deslealtad, me parece, entonces quienes la señalen aportan enforma constructiva, por lo menos en ese terreno.

Razoné que, seguramente, su proyecto de vaciar las comunidades de la diáspora no incluiríael vaciamiento de Estados Unidos y Gran Bretaña, para mantener un poderoso lobby en elcorazón del imperio. Pero lo relevante era que, según Steiner, la Argentina debía servaciada de sus judíos. Es dable suponer que ése es uno de los motivos por los cuales Steinerse dedica sistemáticamente a desprestigiar a este país y también a su ciudadano-ministro, unmiembro de la comunidad judía que no es funcional para su proyecto ultra-sionista.

Es fundamental ver la evidencia de esta campaña anti-argentina del “judío malo” NatalioSteiner, en contraposición con los dichos de la “judía buena” y patriota argentina ya citada:

37 “Aliá”, transliteración fonética del hebreo, refiere al “ascenso” a la Tierra Prometida, o sea la emigraciónde los judíos de la diáspora a Israel.



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Marcela Lubczanski - Argentina, Natalio, está bien lejos de ser la Alemania Nazi o la URSS deStalin. No hay que banalizar los hechos históricos. [15 de abril a la(s) 21:40]

Natalio Steiner - La Argentina tiene una larguísima historia de antisemitismo que la ha llevado a ladesaparición forzosa de 2.000 judíos argentinos. Yo no banalizo la historia judía. Hace 33 añosenseño historia judío. Alguna autoridad tengo para decir lo que digo. [15 de abril a la(s) 21:43]

Marcela Lubczanski - Fue desaparición forzosa de 30.000 personas, no solo de 2.000 judíosargentinos... no hubo aquí un plan sistemático para tomar como blanco específicamente a los judíos,a pesar del antisemitismo indiscutible de la Junta Militar. Los judíos vivimos muy bien en este país.Vuelvo a repetirte, no hay que banalizar los hechos históricos. [15 de abril a la(s) 21:46]

Natalio Steiner - La Argentina ni por lejos es la Alemania nazi ni la URSS de Stalin pero tiene un pasado siniestro. El anti judaísmo en Argentina se dio cuando los judíos europeos NO estaban aún ennuestro país. Liga Patriótica Argentina, Ramón L. Falcon; Semana Trágica (primer pogromo en todaLatinoamérica); la entrada de los nazis en la época de Perón; Alianza Libertadora Nacionalista y porsi fuera poco, además de la formación facistoide del ejército y la Fuerza Aérea Argentina (JordánBruno Genta), la desaparición de judíos como dije Y LOS DOS ATENTADOS CONTRA LAEMBAJADA Y LA AMIA aun no esclarecidos del todo o en nada. No hay muchos países queacrediten esta prosapia y fui conciso.

Sigue Natalio Steiner - Con respecto a las especulaciones sobre sentimientos e identidad judía. Yome siento ingles porque me gusta tomar el té a las 5 de la tarde y puedo tener un perfecto dominio delinglés. PERO NO SOY INGLES. LOS PUEBLOS Y LAS RELIGIONES TIENEN LEYES QUESUPERAN LA FINITUD DEL HOMBRE. Ser judío es pertenecer a una nación particular que tieneen su esencia religiosa una característica única más allá del grado de observancia de sus miembros.El Premio Nobel de Literatura de Israel, Shmuel Iosef Agnon (fallecido en 1970) dio una definiciónmagistral de la esencia judía. Lo cito: "Yo nací en Jerusalén hace 2.000 años; sólo que por unaccidente de la historia los romanos patearon mi cuna y llegué a Polonia". Excelente definición paralos defensores de la dispersión judía. SI NO LE PONEMOS FIN A LA DIASPORA LA DIASPORA

NOS PONDRA FIN A NOSOTROS. [15 de abril a la(s) 22:58]

Marcela Lubczanski - No es un pasado más siniestro que el de Estados Unidos cuando prohibía la

inmigración judía en la hora de necesidad del pueblo judío, ni que el de muchos otros países quetambién la prohibieron. Los dos ataques terroristas que sufrimos no fueron perpetrados porArgentina, al igual que los ataques terroristas que sufren otros países no son perpetrados por ellosmismos. Eso de tratar de embarrar la cancha no va en una discusión seria, Natalio. Tus sentimientosson tuyos y te los respeto, pero comparar a Argentina con dos países que promulgaron leyesantisemitas, que tuvieron un plan sistemático y específico de genocidio, eso es banalizar hechoshistóricos, celebro que puedas reconocerlo. [15 de abril a la(s) 23:10]

Sigue Marcela Lubczanski - Desde ya que tenemos diferencias abismales con respecto al rol deTimerman. Timerman no es Mordejai, es funcionario argentino... trabaja representando los interesesde Argentina. Te puede gustar o no, podés estar de acuerdo o no... pero es así. [16 de abril a la(s)0:50]

Natalio Steiner - El problema está cuando su interés en su argentinidad y su judeidad chocan. [16 deabril a la(s) 0:51]

En otras palabras, según Steiner, cuando chocan los intereses entre el ministro comoargentino y el ministro como judío, el ministro debe abandonar la comunidad judía o serexpulsado de ella, a no ser que traicione su interés como argentino. La endurecida posiciónde este “judío malo” se evidencia con su indiferencia cuando nuestra “judía buena” le haceobservaciones que deberían moderar sus puntos de vista. Por ejemplo:



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Marcela Lubczanski - Ahora, si vamos a hablar de antisemitismo, seamos justos y empecemos alimpiar la casa: que Waldo Wolff, vicepresidente de DAIA, llame Kapos a los judíos que no sealinean con su pensamiento es muy antisemita, ademas de banalizar a la Shoah... así como son muyantisemitas los comentarios de Julio Schloser con respecto a que "el ministro parece que tuviera unimán para estas cosas."

Aclara Marcela Lubczanski - Por otra parte, me parece que también como judíos tenemos quecondenar cuando un presidente de DAIA, nada menos dice que un ministro que fue llamado "rusito"en clara alusión antisemita a su origen "parece que tiene un imán para esas cosas", eso es dar aentender que algo habrá hecho el ministro para recibir un trato antisemita... y eso no se puede aceptarde un presidente de DAIA. [15 de abril a la(s) 22:16]

Pero Natalio Steiner nada tuvo que aportar frente a estos honestos llamados de atención.Por la suma de estos motivos, fue expulsado de mi muro. Pero en vistas de comentarios queme habían pasado desapercibidos, al poco tiempo debí publicar un nuevo post titulado“Natalio Steiner es un enemigo declarado de Argentina”, ampliando mi denuncia.

Lo hice el 26 de abril a las 12:15 hs., explicando que Steiner se había delatado a sí mismo

cuando Beatriz Gurevich le había informado, en mi post del 25 de abril titulado “Lassiniestras consecuencias de la campaña de Natalio Steiner”, que la embajadora de Israelhabía hablado favorablemente del gobierno argentino en el acto de la embajada, y Steinerrespondió que en los últimos años Israel había estado demasiado blanda con la Argentina.

En función de esta respuesta, debe deducirse que Steiner pretende que las potenciasextranjeras sean más duras de lo que son la Argentina. Copio la evidencia documental quedemuestra que Steiner es un enemigo de su patria en medida no menor a la que Tácito oSéneca hubieran esperado de un judío romano frente a Roma:

Beatriz Gurevich - Soy sionista, apoyo al Estado de Israel porque su Proclamación y creación es unacto de justicia, pero (diferenciando entre) Estado y gobiernos. En el acto de Yom Hatzmaut la

Embajadora de Israel dijo en su discurso que la Argentina mantuvo a su embajador en Israel durantela última guerra y que había habido conversaciones con Timerman. La mayor parte de los países deAmérica latina retiraron a su embajador. Natalio Steiner. [26 de abril a la(s) 6:18 hs]

Sigue Beatriz Gurevich - Los que hablan contra Timerman injustamente no lo hacen por sersionistas ni por Israel, lo hacen porque son anti K y sacan partido de lo que sea con tal de perjudicaral gobierno. Es feo, Natalio Steiner. Por primera vez se me ocurre que usted es más anti K quesionista.38 [26 de abril a las 6:20 hs.]

Natalio Steiner - Beatriz Gurevich, soy mucho más sionista y no me condicionan los gobiernoscircunstanciales que gobiernen el país. ¿Cómo puede ser que intelectuales de su categoría esténsiempre a la defensa de un régimen que ha intentado cercenar a todos los que piensan distinto conleyes de prensa a medida; con acomodo de funcionarios, y lo que es más detestable, expresen que

defienden un modelo nacional y popular (a la vez que) se llenan los bolsillos de dinero de lacorrupción? [26 de abril a la(s) 7:52 hs.]

Sigue Natalio Steiner - La representación de Israel en la Argentina en los últimos años ha sido flojay no ha estado a la altura de las circunstancias. Israel ha sido vituperada, insultada, desprestigiada endiscursos y acciones de este gobierno y la respuesta pública israelí ha sido pasiva e indiferente. ¿Seráindolencia? ¿Será mantener perfil bajo? Todo puede ser. Una excepción no hace a la regla. El

38 En la Argentina de 2015, “anti-K” significa anti-kirchnerista.



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régimen de los K desde 2010 ha estado más cerca de la causa palestina que del equilibrio quesiempre tuvo en política internacional en los temas del Medio Oriente. [26 de abril a la(s) 7:56 hs.]

Entonces, en vista de que Natalio Steiner clamaba por un trato más duro contra Argentina por parte de un gobierno extranjero, pontifiqué:

“Archívese esta evidencia adicional como apéndice del decreto que expulsa a Steiner (demi muro) a perpetuidad, y que lo declara culpable de los delitos de lesa judeidad y lesaagentinidad”

Conclusiones I - La dialéctica Baron y el acrecentamiento de las dobles lealtades y lasdeslealtades

Mi proyecto de investigación-acción participativa había tenido éxito identificando judíosque se ajustan al estereotipo sustentado por Séneca y Tácito, incapaces de sentir patriotismo por Argentina, y también había tenido identificado otros judíos que representan unestereotipo opuesto: gente que no sólo es patriota sino que están dispuestos a hacerles frente

a los “judíos malos”.

El proyecto IAP también tuvo éxito comprobando la vigencia de la dialéctica Baron o sea,del mecanismo por el cual la nacionalidad judía se arraiga supranacionalmente en lascomunidades de la diáspora, introduciendo un cuño para beneficio del centro jerosolimitano. Entre otros, Natalio Steiner es un claro exponente del funcionamiento deeste mecanismo identificado por el genial maestro de historia del pueblo judío, Salo W.Baron.

No obstante, y esto es de enorme importancia, los “judíos buenos” identificados por elestudio se manifestaron vehementemente contra estos procederes.

No caben dudas de que, en todo grupo humano, se encuentran estos tipos opuestos deconductas, inspiradas en valores contrapuestos. Pero lo que hace excepcional al caso judíoes la vigencia atemporal de la dialéctica Baron, que fue la primera causa de las persecuciones, muy anterior al mito cristiano del deicidio, que también victimizó a los judíos pero que nació mucho después. Y esta excepcionalidad, a su vez, proviene de la providencial capacidad de supervivencia de su identidad. Ya no hay druidas, pero siguehabiendo rabinos. Desaparecieron los gnósticos, arrianos y cátaros, pero aún sin Estado,siguió habiendo judíos. Su supervivencia ha sido posible gracias al funcionamiento de ladialéctica Baron.

En todo colectivo humano existirán siempre existirán dobles lealtades y deslealtades. Peroel funcionamiento de la dialéctica Baron acrecienta la contradicción entre lealtades. Este esel costo. El beneficio es la supervivencia de la identidad por milenios.

A su vez, la percepción de este fenómeno de doble lealtad, por parte de las mayorías,engendra judeofobia. Baron lo comprendió porque reaccionó con inteligencia e inclusocierta empatía a las denuncias de Tácito y Séneca.



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En nuestro presente inmediato, la campaña que quiso expulsar de la comunidad judía alciudadano-ministro Timerman por haber ejecutado una política de gobierno inefectiva peroinocua, es un claro ejemplo de la dialéctica Baron en tanto y en cuanto respondió a losintereses de Israel.

Conclusiones II – Proyecciones sociales inmediatas de esta investigación-acciónparticipativa

La investigación-acción participativa ha sido definida como “un método de estudio y acciónde tipo cualitativo que busca obtener resultados fiables y útiles para mejorar situacionescolectivas, basando la investigación en la participación de los propios colectivos ainvestigar.”39 Para ser exitosa, la investigación debe tener una proyección social.

En el caso presente ésta se produjo en forma inmediata de dos maneras: 1) con la publicación autónoma de columnas basadas de los debates engendrados por esta IAP; y 2)con la convocatoria a un debate público.

En el primer caso, una de las columnas publicadas, firmada por el periodista FederivoGaon, se tituló “Judíos buenos y judíos malos: el debate sobre Héctor Timerman”. La nota, publicada en el blog de Gaon, es de interés sustantivo desde el punto de vista de losobjetivos que nos propusimos en nuestra IAP. El autor criticó mi reflexión acerca de que, sifuéramos a tomar seriamente la idea de que un funcionario judío del gobierno argentinocuyas políticas no se ajusten a los intereses de Israel debe ser expulsado de la comunidad judía, entonces se estaría alentando la exclusión de judíos de puestos ministeriales, ya queserían vulnerables a las presiones de las dirigencias comunitarias.

Gaon afirma:

No estoy de acuerdo, pero creo que esta consideración depende de la concepción que uno tenga sobreel significado de ser argentino. (…) ¿Qué valores comprende la argentinidad? (…) No existe una solarespuesta (…) ¿Es Argentina parte de Occidente, o responde en cambio a dinámicas diferentes,relacionadas con América Latina? EN CONTRASTE, (…) LOS NORTEAMERICANOS HANCONSENSUADO Y RECLAMAN PARA SÍ UN MODO DE VIDA (“WAY OF LIFE””) QUEENGLOBA CIERTOS VALORES LIBERALES (QUE), SEGÚN LOS CONSERVADORES,DEBERÍAN SER RECTORES MORALES DE LA POLÍTICA EXTERIOR.

En otras palabras, el autor hace suyo uno de los mitos más ingenuos de la culturanorteamericana, un mito que ya está casi muerto, para sugerir que no hay por qué ser leal ala Argentina, mientras que en el caso norteamericano esa exigencia patriótica es másatendible.

Una vez más, en este pensamiento vemos en funcionamiento a la dialéctica Baron. Gaon lesda la razón a Tácito y Séneca (seguramente sin saber siquiera quienes fueron estos personajes de la Roma pagana). El autor está tan lejos de toda posibilidad de patriotismo

39 María de los A. Pérez, “Objeto y sujeto de métodos de la Investigación Acción Participativa (I.A.P.)”,Monografía.com, descargada el 15 de mayo de 2015.



argentino, que no comprende que en la Ar genti na ser anti -argentino no debe considerarse

un defecto menor que ser anti semita .

Más allá de sus errores, sin embargo, el aporte de Gaon muestra como una IAP tiene el potencial de proyectarse hacia la sociedad en renovados debates, y a veces, en cambios.

Aún más interesante es la convocatoria que recibí de una organización judía llamada LimudBA para protagonizar, junto con el filósofo Tomás Abraham y el periodista RománLejtman, el debate de su evento Javruta 2015.

Entre la media docena de cortos textos distribuidos entre los más de 200 anotados para prepararlos para el debate, estaba mi post “La dirigencia judía argentina y su regresovoluntario a Egipto”. Además, la invitación que me hicieron llegar dice:

Más allá de su renombre y el haber participado en un evento (previo) de Limud, estuvimos leyendo lo

que está publicando en Facebook y nos parecieron más que interesantes sus posturas respecto a

varios temas que no sólo describen el momento de coyuntura sino que también reflejan mucho de lo

que pasó en la comunidad, los judíos y la Argentina, que es en definitiva, de lo que trata este JavrutaBA 2015.

Por lo tanto puedo decir, en las vísperas de dicho debate, que los objetivos de este proyectode investigación-acción participativa fueron ampliamente satisfechos. Está comprobado quehay muchos judíos que son patriotas argentinos, pero la dialéctica Baron sigue tan vigentecomo en tiempos de Tácito y Séneca.

Cuenta la leyenda que, en una ocasión en que presionaba a Henry Kissinger para adoptaruna política más favorable a Israel, la primera ministro Golda Meir le recordó que éltambién era judío. Kissinger contestó diciendo que él era ante todo un norteamericano,después secretario de Estado, y sólo en tercer lugar judío. Y a esto, la brillante Meir replicó

que eso estaba muy bien, porque en hebreo se lee de derecha a izquierda.

La anécdota, aparentemente real, es el equivalente humorístico de la dialéctica Baron.Muestra la vigencia actual del antiguo mecanismo por el que la nacionalidad judía searraiga supranacionalmente en las comunidades de la diáspora. Golda Meir intentó hacerfuncionar el mecanismo con Henry Kissinger.

¿Qué podemos esperar de Bibi Netanyahu frente a Héctor Timerman?

Escude Tacito a La DAIA

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