r t e l m i s g a z e z r e d f o r d u l n

K I S S L A J O S A N D R S

h A t A L O m S e R K L c S

K n y v e K

Liget Mhely Alaptvny, 2014

ISBN 978-963-9363-99-1

r t e l m i s g a z e z r e d f o r d u l n

K I S S L A J O S A N D R S

h A t A L O m S e R K L c S

5Az rtelmisgi egy lehetetlen kAtegriA lehetsges rtelmezsei

Az rtelmisgi rteg a modern trsadalmak egyik legtbbet vi-tatott s legtalnyosabb kategrija. Lehetetlen is pontosan meg-rajzolni hatrait, illetve lerni funkciit. A legtbb trsadalomtu-domnyi s filozfiai munka a modern rtelmisg megjelenst a Dreyfus-perhez kapcsold (pro s kontra) tiltakozsokhoz kti.1 Huszr Tibor rja a Fejezetek az rtelmisg trtnetbl cmmel megjelent monogrfijnak bevezetjben, hogy az rtelmisg fogalma viszonylag j kelet; szociolgiai megjellsknt csak a XIX. szzad msodik felben vlt hasznlatoss.2 Ugyanak-kor nem problmtlan az rtelmisgieknek nevezett emberek (csoport, rteg, osztly?) megszletst a 19. szzad vgi, mo-dern eurpai ipari trsadalmak differencilt vilghoz ktni, hi-szen az tlagot meghalad mveltsggel rendelkez s ltalban a kiemelked szellemi kvalitsaik alapjn maguknak elismerst szerz emberek (az gynevezett blcsek) a premodern trsadal-makban is lteztek. A kzpkorban rstudknak, az jkorban filozfusoknak hvtk ket. Erre a mozg identitsra utal Grald Leclerc az rtelmisgiekrl szl knyvnek bevezetj-ben, arrl rtekezve, hogy szinte minden trtnelmi korban lt-rejnnek emblematikus trsadalmi csoportok, amelyek mintegy szimbolizljk az adott korszakot. Pldul a klasszikus kor jelk-pes figurja az udvari nemes, mg a felvilgosods tipikus alakja a filozfus. Modern rtelmisgnk rja Raymond Boudon , olyan ellentmondsos tradcikkal rendelkezik, amely mgtt na-

1 Boudon, RaymondBourricaud, Franois: Dictionnaire critique de la sociologie. PUF, Paris, 2007. (7. kiads), 335. Tovbb Winock, Michel : Le sicle des intellectuels. ditions du Seuil, Paris, 1999. (2. kiads).

2 Huszr Tibor: Fejezetek az rtelmisg trtnetbl. Gondolat Kiad, Budapest, 1977. 9. Grald Leclerc szerint az rtelmisgkutatssal fog-lalkozk tbbsge gy vli, hogy az () rtelmisgiek a Dreyfus-gy kapcsn jelentek meg (az 18941906 kztti vekben, illetve mg korb-ban, 18971899 kztt, ha szigoran tartjuk magunkat a nyilvnos vitk kzponti esemnyeihez). Termszetesen nem tilos ezt a terminust hasz-nlni a megelz korokkal kapcsolatban sem, ahogy sokan meg is teszik. Leclerc, Grald: Sociologie des intellectuels. PUF, Paris, 2003. 3.

6gyon komplexen szervezd csoportok trtnete rejtzik.3 Mg jobban sszekuszldnak az rtelmezs szlai, ha tekintetbe vesz-szk, hogy a modern vagy mg inkbb napjaink posztmodern-nek nevezett trsadalmaiban a kommunikci formi s tartalmi sszetevi egyre differencildnak, specifikldnak s persze banalizldnak. Jrszt a szolgltati szektor viharos fejld-snek ksznheten a huszadik szzad msodik felre a nyugati vilg trsadalmaiban ltalnoss vlt a kzpiskolai vgzettsg, s szinte minden harmadik felntt diplomt szerzett. Ezrt nem-igen tvednk, mondja Boudon, ha ppen napjaink magasan fej-lett trsadalmaiban a kognitv kompetencik megltt tekintjk az rtelmisgi sttusz egyik fontos kritriumnak. Egyre tbb dip-loms ember van kzttnk, s ez egyltaln nem lebecslend vvmny, mindenesetre a diploma birtoklsa nem tesz rtelmi-sgiv, mg akkor sem, ha viszonylag knnyedn kimutathat, hogy a kvalifikltabb munkakrkben ltalban diploms embe-reket alkalmaznak.4 Tovbb, az entellektelek azrt is jelennek meg problematikus kategriaknt, mert szociolgiai rtelemben nem alkotnak sem osztlyt, sem egysges foglalkozsi krt. A szakmunksok, az alkalmazottak, a mezgazdasgban dolgozk a munka vilghoz tartoznak. Az orvosoknak, az jsgrknak, az gyvdeknek foglalkozsuk van. De az rtelmisgi sttusz nem foglalkozs; nem meghatrozhat munkaforma, s nem is mes-tersg. Voltakppen kik azok az rtelmisgiek? Trsadalmi osz-tlyt, statisztikai kategrit vagy valamilyen hlzati kzssget alkotnak?5 gy tnik, mondja Boudon, hogy a trsadalomban az

3 BoudonBourricaud, i. m. 335.4 A katolikus skonzervatv filozfus, Molnr Tams rja, hogy napjainkban

() egy egyetemi diploma mr alig hasznlhat mint a siker szimblu-ma, hiszen olyan sok embernek megszerezhet, hogy megklnbztet rtke elvsz. Molnr Tams: Az rtelmisg alkonya. Akadmiai ki-ad, Budapest, 1996. 213214. Ford.: Mezei Balzs. Eredetileg Molnar, Thomas: The Decline of the Intellectual. Transaction Publishers, New Brunswick (U. S. A.) and London (U. K.), 1984 . Az els kiads tudom-som szerint 1961-ben jelent meg.

5 Leclerc, i. m. 4. Huszr Tibor Jan Szczepaski rtelmisg-defincijt kom-mentlva rja, hogy elvben lehet definilni az rtelmisget, mert valban lteznek olyan tipikus ismertetjegyei, amelyek tbb korszakon s trsadal-mi formn tnylva, tbb-kevsb univerzlis rvnyek, mgsem lehet egymssal szinonimnak tekinteni az rtelmisget s a modern rtelmisget. Szczepaski olyan tipolgit knl, amelyben az rtelmisginek hat fontos

7rtelmisgiek bizonyos szempontbl ltens csoportokknt jelen-nek meg. Szmos olyan diploms van, aki miutn veket tlttt az egyetemen, a mindennapi munkjban mgis megfosztott szin-te minden a hossz tanuls sorn elsajttott kompetencij-tl, vagy mg gyakoribb eset, hogy valaki, noha nagy felelssget kvetel technikai vagy adminisztratv funkcit lt el, egyltaln nem tart ignyt arra, hogy rtelmisginek tekintsk, st, () kifejezetten sokkolja, ha msok rtelmisgit ltnak benne.6 Az ilyen embereket szoks technokratknak nevezni, mert k els-sorban s szinte kizrlagosan azokra a specifikus kompetenci-ikra bszkk, amelyek egy jl definilt szerepkrt biztostanak szmukra a munkamegoszts rendjben, s megvetssel beszl-nek a csak fecseg, mindenbe belekotnyelesked lmodo-zkrl s hatrsrtkrl vagyis az rtelmisgiekrl. Edward Shils hres rtelmisg-tanulmnya is arra a kzhelyszersgben is mlyen igaz megllaptsra pl, hogy az rtelmisgiek a tr-sadalom centrumhoz tartoznak, legalbbis abban a Rejt Jen-i rtelemben, hogy aki ad magra, arra odafigyelnek. Nhnyan nagyon kzel vannak a politikai hatalomhoz, mg akkor is, ha nem vesznek rszt a mindennapi politikai csatrozsokban. S per-sze miknt Leclerc mondja: a szociolgus tekintetnek megvan az a termszetes elfogultsga, hogy elssorban a trsadalom cs-csaira irnyul, gy jrszt a gazdasg s a kultra nagymoguljait veszi clba. Napjainkban egyre inkbb a mdia ltal ismertt lett emberekre fkuszl. Mindez azt is jelenti, hogy az rtelmisg-problematikval foglalkoz szociolgiai vagy filozfiai vizsg-ldsoknak tekintettel kell lennik a tnyre, hogy egyfajta sza-kadk ttong a viszonylag kisszm, de nagynev entellektel s az anonim rtelmisgiek sokasga kztt. Radsul az sem kzmbs, ki s honnan beszl az rtelmisgiekrl, mi az rtel-mez szakmja, tudomnyterlete, illetve milyen a vilgnzeti s politikai elktelezettsge. Leclerc rmutat, hogy rthet klnb-sg van a trtnsz szeme s szjrsa, illetve a szociolgus nzpontja kztt. Mg a trtnsz az gynevezett nagy nevekre

ismertetjegyt sorolja fel. gy rtelmisgiknt jellemezhetk mindazok, akik a gondolat s a sz embereinek klnbz kategrii ltal a modern trsadalmakban betlttt hat funkci legalbb valamelyikt gyakoroljk. Idzi Huszr, i. m. 11.

6 BoudonBourricaud, i m. 336.

8(pl. kirlyok, llamfk, hadvezrek) figyel, a szociolgust az in-dividuumok kisebb, de jl definilhat csoportjai is foglalkoztat-jk, akik a helyi kzssgekben tltenek be fontos szerepet, s a sajt kis vilgukban szemlyisgeknek szmtanak.7 Ktsgte-len, hogy az rtelmisgiek mindig a szkebb vagy tgabb kzs-sgek centrumhoz ktdnek, s tl azon, hogy ilyen vagy olyan specifikus kompetencival rendelkeznek, ltalban a trsadalom ltal nagyra becslt rtkek megteremtiknt, kzvettiknt s rziknt van kiemelt szerepk. Boudon szerint az rtelmisgiek sajtos ktelessgetikt kpviselnek. A szakmk (jobban mond-va: hivatsok) bels orientcija szerint differencild rtkek (ernyek) rszleteikben ugyan klnbzhetnek egymstl, de a nyugati rtelmisgiek idel-tipikusnak tekinthet rtke, az igaz-sg, illetve az igazsgossg irnti elktelezettsg szinte ltalnos rvny. Boudon a tisztnlts kedvrt ehhez hozzfzi, hogy az igazsg fogalmt nem szabad logikai pozitivista rtelemre szk-teni, hanem, ahogy Victor Hugo mondja, sszekeveredik benne a mgia, a mvsz, a filozfus s a prfta igazsga rviden: a bens sugallatok egsz csaldja.8 Az rtelmisgi vitkban k-lnsen fontos, hogy a racionlis argumentcival prhuzamosan az erklcsi szablyokat is tisztelni illik, nem szabad a tnyeket elferdteni, tovbb tartzkodni kell az ad hominem rvelstl.9 Noha a szkebb rtelemben vett entellektelt valban a tizenki-lencedik szzad termknek tekinthetjk, habitusban, jellem-ben s rtkrendjben tovbbra is jelen van egy sor premodern rtk pldul az arisztokratikus ernynek tekintett lovagiassg legalbbis jelen kellene hogy legyen.

Tisztn mdszertani szempontbl nzve feltn, hogy az rtel-misggel foglalkoz szociolgiai, filozfiai s trtnelmi irodalom-ban tlteng a metaforikus osztlyozs s tipologizls. Ismerem a metaforikus nyelv elburjnzsnak veszlyeit, az rtelmisgkuta-

7 A helytrtneti kutatsok, illetve a helyi mdia jvoltbl rszben meg-szntethet ez a klnbsg, hiszen egy vros vagy egy rgi befolysos polgrai orszgos nzpontbl valban anonim szereplk, de a helyi la-kossg szmra nem azok.

8 BoudonBourricaud, 336337.9 A retorikai irodalom szmos kpviselje szerint klnbsget kell tenni az

ad hominem s az ad personam rvels kz. Elfogadom Cham Perelman llspontjt, hogy a beszlgetpartner szemlyt kzvetlenl srt rve-lst vissza kell utastani.

9tsban mgis nehz vitatni ltjogosultsgt. A szerencssen kiv-lasztott, gynevezett ts metafork olykor megvilgt erejek. Emellett termkeny megolds az oppozcis fogalomprok hasz-nlata is, amelyre Leclerc-nl gyakran tallunk pldt. Az egyik lehetsges oppozcis pr az elktelezettsg vagy visszavonultsg (olykor kvllls), amely szinte minden, az rtelmisgproblema-tikval foglalkoz munkban megjelenik. Hofstadter szerint az r-telmisgi nem a laboratrium csendjbe visszavonult kutat, nem szerzetes, de nem is szent vagy prfta, termkeny egyenslyt kell tallnia az elktelezettsg s a kvllls kztt. Kombinlja a termszetes intelligencit a profn szakrti tudssal, illetve az-zal az intellektussal, amely t egyfajta szent tuds specialistjv (pap, prfta, ideolgus) teszi. Egyszerre pap s prfta, konzer-vatv s kritikus, a kzssgek legfbb rtkeinek rzje, de azt se szeretn, hogy mindig minden ugyangy ismtldjn.10 Az rtel-misgi klns monstrum, bizonytalan s llandan mozgsban lv tulajdonsgok trkeny szintzist ismerhetjk fel rajta leg-albbis szerencss esetben. A Sartre rtelmisg-felfogst bemu-tat fejezetben rszletesebben is beszlek az elktelezettsg sokat vitatott problematikjrl. Elljrban Tzvetan Todorov mly bl-csessgrl tanskod eszmefuttatst idzem: Abbl a megk-lnbztetsbl indulok ki, ami az elktelezettsg s a felelssg kztt tallhat. Gyakran teszik fel a krdst az rtelmisgieknek: n elktelezett? De ht muszj elktelezettnek lenni? Ugyanis el-ktelezett embernek lenni, ez a legknnyebb a vilgon. Mindenki elktelezett ezrt vagy azrt. Mint Jourdain r przja. Mindenki hajlamos, hogy kpessgeit s termszetes lelkesltsgt eszmk szolglatba lltsa; az rtelmisgi emberek elktelezettsgben ebbl a szempontbl nincs semmilyen specifikus. Egszen ms a helyzet a felelssggel. Az egyszer halandval ellenttben az r-telmisgi az r, a tuds, a filozfus kijelentseiben s rsaiban valamilyen vilgrtelmezst javasol. S amikor az ember cselek-vsre sznja magt, egyttal erklcsi ktelezettsget vllal ezt nevezik felelssgnek , azaz tetteinek s elmleteinek egymssal koherensnek kell lennik.11

10 Leclerc, i. m. 11.11 Todorov, Tzvetan: Devoirs et dlices. Une vie de passeur. Entretiens avec

Catherine Portevin. ditions du Seuil. Paris, 2002. 258.

10

S hogy az rtelmisgi valban monstruzus lny, abbl is ki-tetszik, hogy a meghatrozsra s a lersra irnyul prbl-kozsokban rendszeresen megjelenik az nirnitl sem mentes pejoratv belltds. Hiszen gyakran ppen azok tlkeznek el-lensgesen vagy lesajnlan, akik maguk is az rtelmisgiek legjobbjai kz taroznak. Jan Szczepaski gy ltja, leginkbb a konzervatv politikai belltottsg filozfusok s szociolgu-sok fogalmaznak meg negatv minstseket. Idzi is Bertrand Russell szellemes kijelentst (akit persze csak felttelesen lehet konzervatvnak minsteni): () intellektuel, aki azt a ltszatot kelti, hogy tbb esze van, mint valjban. Russell rgtn hozz-teszi: remlem, ez a meghatrozs nem vonatkozik rm.12 Egy konzervatv amerikai r, Luis Bromfield az elnevezst a fel-

12 Szczepaski, Jan: Az intellektuelek mitizlsa. In: U: A szociolgus sze-mvel. Gondolat Kiad, Budapest, 1977. 131. Ford.: Forintos Gyrgy. Az utbbi vtizedekben az gynevezett konzervatv liberlis llspont szmos kpviseljnek jelent meg az rtelmisg-problematikt trgyal munkja magyarul. Pldul: Johnson, Paul: rtelmisgiek. Gondolat Kiad, Buda-pest, 1999. (Eredetileg: Johnson, Paul: Intellectuals, Weifeld and Nicolson, London, 1988.); Lilla, Mark: A zaboltlan rtelem. Eurpa Knyvkiad, Budapest, 2005. Ford.: Zslyi Ferenc. Ezek a munkk elssorban a balol-dali rtelmisgiek, jrszt rk s filozfusok emberi gyengesgeit, illetve a baloldalinak mondott totalitrius rendszerekkel szemben megnyilvnul pozitv elfogultsgait trgyaljk. Mindkt szerz az gynevezett cscs-rtelmisgiek (pl. Rousseau, Marx, Tolsztoj, Sartre, Russell, Chomsky stb.) folyton jjszlet doktrinersgt, kldetstudatt, letidegensgt, beteges aktivizmust, illetve a vilgot megvltani szndkoz nagy em-berek magnleti gyengesgeit ostorozzk. Feltn, hogy a pldkat szin-te mindig ugyanabbl a krbl vlasztjk. Lilla munkja nmileg kivtel, mert a ncizmussal szimpatizl Martin Heideggert s Carl Schmitt-et is a krtkony rtelmisgiekhez sorolja. Ezekhez a knyvekhez kpest a korb-ban idzett Molnr Tams mrtktartnak s objektvnek tekinthet. A ma-gyar szerzk kzl rdemes megemlteni Pokol Bla munkit, elssorban a Szociolgiaelmlet cmmel megjelent egyetemi tanknyvet (Bibor Kiad, Miskolc, 1997.), illetve a Morlelmleti vizsgldsok (Kairosz Kiad, Bu-dapest, 2010.) cm ktetet. Pokol Bla gy ltja, hogy az eurpai (elssor-ban a francia) szellemi letet hagyomnyosan a baloldali mdiartelmisg tlslya jellemzi. Nem vitatva Pokol megllaptsainak rszigazsgait, az utbbi vtizedek Eurpjban mgis inkbb az j jobboldal (Franciaorszg-ban: j Jobboldal) elretrse figyelhet meg, mgpedig a legklnbzbb vltozatban (tradicionalistk, konzervatv forradalmrok, nemzeti bolsevi-kok, eurpai iszlm fundamentalistk stb.). Az egyik legrdekesebb szls-jobboldali politikai-ideolgiai konstrukci az orosz j Eurzsia Mozgalom, amelynek Alekszandr Dugin a szellemi vezetje. Duginrl, illetve az j

11

letes, elpuhult egynek megjellsre alkalmazza, akik tl rz-kenyen reaglnak minden problmra, nhitten megvetik a jzan szt s a tapasztalatokat, szentimentlisak s a liberlis eszmk doktriner hirdeti; elavult erklcsfilozfit vallanak, egyszval vrszegny s folyton vrz szv figurk.13 Az rtelmisgi lt vagy funkci monstruozitsrl r Joseph Schumpeter a Ka-pitalizmus, szocializmus s demokrciban. A knyv els rsze Marx tanait vizsglja, ahol a tudomnyos szocializmus megte-remtje minden fejezetben ms s ms rtelmisgi foglalkozs szimbolikus kpviseljeknt jelenik meg: Marx, a prfta, Marx, a szociolgus, Marx, a nemzetgazdsz, vgl Marx, a tant.14 gy az entellektel prteuszi lny: tbbrteg, szimfonikus szemlyisg (olykor persze kznsges csal vagy mg inkbb: szabadulmvsz), aki folyamatosan vltoztatja identitst, ta-ln, hogy vgkpp lehetetlenn tegye nmaga kls s objektv lerst, azaz ellenlljon a szemlyhez kapcsold mindenfle egyrtelmst trekvsnek. Schumpeter kisebb fejezetet szentel az rtelmisgszociolgia alapkrdseinek, amelyben nem tls-gosan hzelgen nyilatkozik. Az rtelmisgiekkel az a legfbb baj, hogy ltalnos bizalmatlansgot sztanak a kapitalizmussal szemben. Termszetesen minden trsadalomban vannak el-gedetlenkedk, olyanok, akik a nluk szerencssebbek helyre szeretnnek lpni, de rendszerjelleg kritika megfogalmazsra csak modern rtelmisg kpes, mert az ebbe a kategriba tarto-z emberek tlltnak sajt partikulris cljaikon (vagy legalbbis ezt szeretnk elhitetni magukrl), s hajlandak az univerzlis rtkek nevben fellpni. Annyit mindenesetre Schumpeter is elismer, hogy szociolgiai rtelemben nem knny az rtelmis-git definilni. A defincitl ugyan tartzkodik, de odig elmegy,

Eurzsia-eszme geopolitikai trekvsirl rszletesebben rok a Kicsoda n, Alekszandr Dugin? cm tanulmnyomban. Korunk, 2013/5.

13 I. m. 131. Egybknt az Egyeslt llamokban nagy hagyomnya van az anti-intellektualizmusnak s ez az rtelmisgiek gyenge trsadalmi s politikai presztizsben, illetve befolysban gykeredzik. Hourmant, Franois: Les intellectuels et le pouvoir: des idiots utiles aux prophtes dinstitution. In: Hourmant, FranoisLeclerc, Arnauld (dir.): Les intel-lectuels et le pouvoir. Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2012. 16.

14 Lsd Schumpeter, A. Joseph: Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie. Francke Verlag, Tbingen und Basel, 7., erweiterte Auflage, 1993. Ford.: Susanne Preiswerk. Eredetileg: Capitalism, socialism and democracy.

12

hogy az rtelmisgieknek hatalmuk van az rott s a kimondott szavak fltt, () de nem viselnek felelssget tetteik gyakor-lati kvetkezmnyeirt.15 Voltakppen Schumpeter rvelsnek lnyege, hogy az rtelmisg a maga tbb vezredes trtnelme sorn, azaz a premodern trsadalmakban (az antikvitsban s a feudalizmusban) tlsgosan is hozzszokott a kzdelemhez, s ott is harcolni szeretne a nagyobb elismersrt (teht a kapitalizmus-ban), ahol erre mr nincs semmi szksg. Az entellektel olykor felajnlja szolglatait a munksosztlynak, br az empirikus munksosztly tagjai idegenkedssel fogadjk ezt a kzeledst, mert csak okoskod kvlllt ltnak benne. Az sem j, ha az r-telmisgiek politizlni kezdenek, legfeljebb szakrti minsg-ben a hivatsos politikusok httrembereiknt van rjuk szksg.

De tvednnk, ha csak a konzervatv filozfusok s trsada-lomtudsok soraiban keresnnk s tallnnk meg az rtelmisg-ellenessget. Mg a marxizmus klasszikusai is gyakran adtak hangot rtelmisggel szembeni bizalmatlansguknak. Elssor-ban Lenin llam s forradalom cm mvben, de szmos egyb munkjban is tallkozhatunk olyan megjegyzsekkel, amelyek-ben a bolsevik forradalom vezre s teoretikusa tlzottan fi-nomkod s ingatag emberekknt jellemzi ket. Lenin sokkal inkbb csodlta a Nmet Birodalmi Posta (Reichspost) kivl szervezettsgt, mintsem az egyetemi professzorok vilgt vagy a kvhzak litertorrtelmisg diskurzus-trsasgait. A szigor (s ideig-rig hatkonynak tn), leginkbb a katonai hierarchi-ra emlkeztet bolsevik prtfegyelem nem trte az improvizatv (teht irnythatatlan) szemlyek jelenltt a rendszerben, s elszr szeldebben, ksbb a fizikai megsemmists eszkze-it ignybe vve szabadult meg tlk.16 A Mao Ce-tung nevvel

15 I. m. 237. 16 1922-ben a szovjet-rendszer mg gy szabadult meg a veszlyesnek s el-

lensgesnek tlt vezet rtelmisgiektl, hogy nagyjbl ktszz embert felltetett egy hajra, s kipaterolta ket az orszgbl. Olyan ismert fi-lozfusok s szociolgusok voltak kzlk, mint Nyikolaj Bergyajev, Nyi-kolaj Losszkij s Pityirim Szorokin. De ez mg humnus megolds volt, a harmincas vek elejn mr knyszermunka-tborokba zrtk a vezet rtel-misg j rszt, s nagyon sokat kivgeztek kzlk. Ez lett az osztlyrsze pldul Husserl egyik els s kedvenc tantvnynak, a tizenht nyelvet beszl Gusztav Gusztavovics Spetnek, tovbb a hres vallsfilozfusnak, Pavel Florenszkijnek. Hogy milyen vrvesztesget szenvedett az orosz filo-

13

fmjelzett knai kulturlis forradalom ennl is messzebbre ment. Peter Sloterdijk rja, hogy a pekingi cskapiacon manapsg is lehet kapni olyan porceln szobrocskkat, amelyek a szocialista realizmus ltal megkvnt stlusban brzoljk a jelenetet, hogy egy egyetemi professzor ppen letrdel egy vrsgrdista lny csizmja el, s a nyakban lv tbln felirat olvashat: n egy kilences szm szemt vagyok.17 Msrszt az is tny, hogy a kelet-eurpai totalitrius rendszerekben, legalbbis a nyugal-masabb idszakokban, nagyon is kivltsgos letk lehetett az rtelmisgi hierarchia cscsn lvknek. Az egykori Szovjetuni-ban a prt-nomenklatra tagjai, a magas rang tbornokok s lsportolk mellett az akadmikusok s a kiemelt mvszek szmos olyan kedvezmnyben rszesltek, amelyekrl az tlag szovjet polgr nem is lmodhatott. Gondosan megkomponlt rendszere alakult ki a kivltsgoknak, amely sok szempontbl rokon vonsokat mutatott a hajdani feudlis trsadalom hierar-chikus struktrjval. Egyetlen plda: a volt NDK tudomnyos akadmijnak utols alelnke, a filozfus Herbert Hrz rja le emlkirataiban, hogy mennyire eltr volt a fogadtats, ha valaki a Humboldt Egyetemrl ltogatott Moszkvba, illetve ha a kelet-nmet (vagy brmilyen) akadmirl. Aki a Humboldt Egyetem-rl rkezett a repltrre, mehetett metrval a vroskzpontba, de ha akadmikus volt, szolglati autt kldtek rte.18

Ezek a meglehetsen improvizatv megjegyzsek s trtne-tek csak illusztrljk a tzist, hogy az rtelmisgiek rendkvl sszetett s nehezen meghatrozhat csoportot alkotnak, s ez egyformn igaz a hagyomnyos polgri demokrcikra meg a

zfustrsadalom, azt mindennl jobban jelzi a tny, hogy a negyvenes vek elejn a Moszkvai llami Egyetemen jszerivel egyetlen komoly filozfus maradt talpon, Valentyin Ferdinandovics Aszmusz. Egy msik jelents fi-lozfus, Alekszej Loszev, miutn flig megvakulva kiengedtk a munka-tborbl, csak a Moszkvai Pedaggiai Fiskoln kapott llst, s hallig megtiltottk neki, hogy egyetemen tantson. Lsd mg: Kiss Lajos And-rs: Haladsparadoxonok. Bevezets az extrm korok filozfijba. Liget, 2009. 85132. Tovbb: Vagyimov, Alekszandr Vagyimovics: Bergyajev: izgnanyije. Voproszi filoszofii. 1991/1. 160165.

17 Sloterdijk, Peter: Zorn und Zeit. Politisch-psychologischer Versuch. Suhr-kamp Verlag, Frankfurt am Main, 2006. 271.

18 Hrz, Herbert: Lebenswenden. Vom Werden und Wirken eines Philoso-phen vor, in und der DDR. Trafo Verlag, Berlin, 2005. 147.

14

volt szocialista orszgokra, de taln mg inkbb a posztkom-munista orszgokra.19 Tovbbra is a knai s az orosz pldnl maradva: a mai helyzet mg a nhny vtizeddel korbbinl is komplikltabb. Knban pldul mostansg az egyetemi profesz-szorokat jl megfizetik (radsul nem kell a vrsgrdistk eltt trdepelnik), ugyanakkor a politikai vezets (a Knai Kom-munista Prt) teljes lojalitst kvetel tlk, hasonlan, ahogy egykor a csszr elvrta a mandarinoktl.20 Ezzel ellenttben Oroszorszgban az egyetemi emberek nagyon rosszul keresnek, szinte proletarizldtak. A hatalom gyet sem vet rjuk. Leve-gnek nzi ket. A mai orosz politikai elitet legfeljebb az jsg-rk rdeklik, akik olykor leleplezik gyans gazdasgi zelmei-ket.21 A szlovn Slavoj iek a mai knai helyzet rtelmezshez Kant Mi a felvilgosods? cm politikafilozfiai mini-esszjt hvja segtsgl.22 iek az orszgot irnyt Knai Kommunista Prt politikjnak paradox vonsaibl indul ki, amelyek vilg-szerte sokak mulatt s dbbenett vltottk ki az utbbi kt vtizedben. A prt s a kormnyzat egyszerre igyekszik a mar-xista vilgnzetet ersteni a lakossg gondolkodsban, ezzel prhuzamosan kill a buddhizmus s a konfucianizmus mellett, mondvn: ezek a knai civilizci maradand rtkei.23 A filo-zfus szerint ez a bizarr fordulat nagyon is megfelel a Mao-fle

19 A kifejezst nem kedvelem, de mivel ltalnosan hasznlt, knytelen va-gyok lni vele.

20 Huszr Tibor rja: Konfuciusz tisztsgviselje hsges, szolglatksz b-rokrata, aki szinte csavarknt illeszkedik a gpezetbe s gyermeki alzattal szolglja uralkodjt; a legemelkedettebb ernyek is funkcionlis clt szol-glnak: a ktdsek s az alrendeldsek szellemi biztostkai. Huszr, i. m. 80.

21 Nlunk sikerlt a knai s az orosz modell negatv szintzist megterem-teni, amit akr hungarikumnak is nevezhetnk: vagyis rosszul fizetett s egyttal lojalitsra knyszertett egyetemi rtelmisget ltrehozni.

22 iek, Slavoj: God nyevozmozsnogo. Iszussztvo mecstaty opaszno. Izdatyelszvo Jevropa. 2012. 2225. Ford.: Jevgenyij Szavickij. Eredeti-leg: The Year of Dreaming Dangerously. Verso, London, 2012. Az elsz az orosz kiads szmra kszlt.

23 Pldul 2006-ban Kna volt a Buddhista Vilgfrum hzigazdja. Lsd iek, Slavoj: Die bsen Geister des himmlischen Bereichs. Der linke Kampf um das 21. Jahrhunderts. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 2011. 152160. Ford.: Frank Born.

15

dialektikus ellentmonds kitgtott rtelmnek.24 Amg a kul-turlis forradalom idejn a vrsgrdista erszak garantlta a koht minden faluba program sikert, ma egybknt a la-kossg tbbsgtl ugyanolyan embertelen erfesztst kvete-l a kapitalista fejlesztsi programok (felhkarcolt minden utcasarokra) megvalstsnak ppen a marxista ideolgia, a konfucianizmus s a jl kpzett kszenlti egysgek gyes ko-opercija jelentheti a legbiztosabb garancit. iek szerint a problma jjszletse azt jelenti, hogy a marxizmust az sz magnhasznlatnak fogalma al rendeltk. Az sz magnhasz-nlatban a vilgpolgrsg az egyetemes szingulris parado-xonjaknt jelenik meg, vagyis olyan szubjektum paradoxonja, amely a klnsn keresztl kzvett gy, hogy a klns a rvidre zrssal az ltalnos szintjre emelkedik. Kant a Mi a felvilgosods? kzismert passzusban klnbsget tesz az szhasznlat magn s nyilvnos formi kztt: a magn fogalmn nem az individulisnak a kzssgi kapcsolatokkal szembenll megklnbztetst rti, hanem a mindenkori

24 Mao a dialektikus ellentmondsrl szl kis tanulmnyban klnbsget tesz a f ellentmonds s az ellentmonds f oldala kztt. A kapita-lizmusban a munka s a tke, a munksosztly s a burzsozia kztt van a f ellentmonds. A gazdasgilag elmaradott Knban a feudlis/kapita-lista erk konglomertuma s a szegnyparasztsg kztt jelenik meg az ellentmonds f oldala, s idlegesen ez lp a f ellentmonds helyre. iek felhvja a figyelmet arra, hogy korunk egyik legismertebb (s ma-oista!) filozfusa, Alain Badiou hasonlan fogalmaz: napjainkban nem a birodalom vagy a tke az els szm ellensg, hanem maga a kapitalista demokrcia. Mert ami manapsg igazi akadlya a kapitalizmus megkr-djelezsnek, az ppen a kapitalizmus elleni demokratikus kzdelem si-kerbe vetett hit. iek, Die bsen, i. k. 133. A hegeli/marxi dialektika maoista/szofista trtelmezse alkalmas a mai knai politika ideolgiai igazolsra. Pldul egy elsznt s igazi dialektikus elmvel megldott maoista rtelmisgi mirt ne rvelhetne azzal, hogy Knban vagy br-hol msutt: a f ellentmonds tovbbra is a kapitalista s a szocialista rendszer kztt ll fenn. De most egy ideig (tz, hsz, tven vig?) a kapi-talizmus eszkzeit hasznljuk a szocializmus ptsben. Csak nyugi, ne-knk van idnk. Lsd Mao Ce-tung: Az ellentmondsrl. Szikra Kiad, Budapest, 1952. (A magyar fordts az orosz nyelv kiadsbl kszlt.) A maoizmus filozfijnak s a kulturlis forradalom ideolgiai htternek megrtsben nagy hasznomra volt Alain Badiou A kommunista hipotzis cm munkja. Badiou, Alain: Lhypothse communiste. Circonstances, 5. Nouvelles ditions Lignes, Paris, 2009.

16

szubjektumok klns identifikcijt a trsadalmi-intzmnyi renddel, mikzben a nyilvnos szhasznlat a transznacionlis egyetemessg.25 iek mindezt azzal egszti ki, hogy a Kant ltal megfogalmazott formula paradoxonja okoskodjatok, de engedelmeskedjetek , hogy a legtgabb rtelemben vett nyilvnossg szfrjhoz az az egynisg tud csatlakozni, aki kivonja magt a trsadalmi struktra t (valahov) rgzt iden-tifikcija all. Az individuum sokszor ppen ezzel a rszleges identitssal szembeszllva kapcsoldik az egsz kzssghez (vgs soron az emberisghez). Igazn csak a radiklis szemly lehet univerzlis, aki a partikulris kzssgek kztes tereiben helyezkedik el.26 Csakhogy a jelenkori Knban jra letre gal-vanizlt marxizmus az sz magnhasznlatnak hatkrbe tar-tozik, mondja iek. Knban a marxizmust nem az univerzlis igazsgok nevben s cljrt mozgstjk, hanem az llam legi-timitsnak tovbbi hatkony biztostsrt: elssorban, hogy az jkapitalizmus keretei kztt is megkrdjelezhetetlen legyen a Knai Kommunista Prt hatalmi monopliuma. A marxizmus effajta instrumentalizlst, amely szimpla stabilitst fokoz funkcijban lt testet, olyan objektv-cinikus eljrsnak te-kinthetjk, amely minden ismeretrtket nlklz. Mindebben az a tragikus, hogy a knai llamnak a kapitalizmust konfuci-nus rtkekkel kialaktott formulja elbb vagy utbb eljut lehetsge hatrig, s ezen a ponton mgiscsak helyt kell adni az sz nyilvnos hasznlatnak, s valban j megoldsokat kell keresni.27 Nem csoda, hogy a jelenkori Knban szt sem

25 I. m. 154. Kant a kvetkezkppen fogalmaz: () az sz nyilvnos hasz-nlatnak mindenkor szabadnak kell lennie, mert egyedl ez kpes meg-valstani az emberek kztt a felvilgosodst; az sz magnhasznlatt azonban tbbszr is korltok kz lehet szortani anlkl, hogy ez kl-nsebben gtoln a felvilgosodst. Sajt esznk nyilvnos hasznlatnak azt nevezem, ha egy tuds az olvask teljes kzssgnek szne eltt gon-dolkodik. Magnhasznlatnak, amit egy bizonyos polgri tisztsgben vagy hivatalban tehet az eszvel. Kant, Immanuel: Vlasz a krdsre: mi a felvilgosods? In: U. Trtnetfilozfiai rsok. ICTUS Kiad, Szeged, 19951997. 17. Ford.: Vidrnyi Katalin.

26 iek, Die bsen, 155. Kztudott, hogy a hellenisztikus filozfi-ban csak az isteneknek adatott meg, hogy a vilgok kztti terekben (metakoszmion, intermundium) ljenek, vagyis olyan helyeken, ahol r-vnyket vesztettk az llam trvnyei.

27 I. m. 155.

17

ejtenek az rtelmisgi nyilvnossgrl s a civil trsadalomrl. Hivatalosan ugyan nincs betiltva semmi, de az rtelmisgiek pontosan tudjk, hogy jobb elkerlni az sszetkzst a hata-lom birtokosaival. A zrt akadmiai vitkban (szinte) minden megengedett, persze csak akkor, ha semmi sem tart ignyt a tr-sadalmi nyilvnossgra.28 Tovbbi paradoxonja a 21. szzadi Knnak, hogy a jelenleg regnl politikai rendszert inkbb au-tokratikusnak, mint nylt totalitarizmusnak kell tekintennk. Ez azt jelenti, hogy a kommunista prt felgyelete alatt olykor meglepen rtelmes vitk zajlanak pldul a krnyezetszennye-zs ltalnos krdseirl, az informcis trsadalom kihvsai-rl, de csak nagyon vatosan lehet beszlni a Srga-folyn p-l hatalmas vlgyzr gt kolgia kockzatairl vagy a falusi lakossg szzmilliinak vltozatlan nyomorrl.

A legfontosabb krdst azonban mg nem tettem fel: milyen tanulsgokkal szolglhat a filozfiai rtelmisgkutats szmra napjaink knai sikersztorija. Ezt iek is megkrdezi, de vla-szt nem knny kihmozni a sokszor csapong eszmefuttats-bl. Szerinte a marxizmus felhasznlsnak az utbbi msfl vszzadban hrom reprezentatv formja alakult ki. Az els a nyugati marxista rtelmisghez kthet. Ez a marxizmusban olyan univerzalisztikus s emancipatorikus eszmt lt, amely az sz nyilvnos hasznlatnak trtnelmileg meghaladhatatlan lehetsgt knlja. Az intellektulis marxizmus azonban egy szk kr bels gye, s szinte semmilyen hatst nem gyakorolt a trtnelemre. Mint elegns szalonfilozfia buksra tlt mg akkor is, ha olyan kivl gondolkodk prbljk az ellenkezjt bizonytani, mint maga Slavoj iek s Alain Badiou. A marxiz-mus msodik vltozatt a kelet-eurpai totalitrius rendszerek kvzi-univerzalizmusban lelhetjk fel, amely leginkbb az egykori Szovjetuni geopolitikai cljait szolglta, s amely fltt vgleg tletet mondott a trtnelem. S most itt van a harmadik tpus a legalbbis eddig sikeresnek tn knai modell , amely bizonytja, hogy mg a kapitalizmust is a kommunistk csinljk a legjobban! Nem vagyok jvbe lt, de gy hiszem, a kvet-kez nhny vtizedben a nyugati demokrcik rtelmisgnek egyik legnagyobb leckje ennek az enigmnak a feltrse lesz.

28 I. m. 155.

18

Legalbb ennyire izgalmas krds, hogy mit szl mindehhez a knai rtelmisg? iek szerint, ha az ember a vezet knai rtel-misgieket krdezi, hogy miknt egyeztethet a munksosztly vezet szereprl, a kapitalizmus legyzsre irnyul munks-nszervezdsrl szl marxista alappremissza az aktulisan ltez kapitalista gazdasgi szisztma tmogatsval, leggyak-rabban az a vlasz, hogy udvariatlan ilyen provokatv krd-seket (fleg ismtelten) feltenni egy knai hzigazdnak. Az udvariassgba menekls voltakppen szksgszer, mert gy kombinlni lehet, amit nem lehetne kombinlni. Kierszakolni a marxizmust mint hivatalos ideolgit, s ezzel egyidejleg an-nak alappremisszit nyltan betiltani, mindez az egsz ideolgiai ptmnyt rtelmetlenn tenn s sszeomlshoz vezetne. gy trtnhet meg, hogy nhny dolog egyrtelmen tiltott, errl a tiltsrl mgsem lehet nyilvnosan beszlni, mert ez is tiltott. s nemcsak az, hogy az ember megkrdezze: hogy ll a helyzet a kapitalista kizskmnyols ellen fellp munks-nszervezds marxista alappremisszjval, de mr az is, valban tiltott-e, hogy feltegyk ezt a krdst.29 A knai rtelmisgiek szk kr ma-gnbeszlgetsekben olykor maguk is elismerik, hogy itt valban trkeny ideolgiai ptmnyrl van sz, de ehhez rgtn hozz-teszik: mindennek ellenre mkdik.30

Nhny vvel ezeltt a Voproszi filoszofii nev orosz foly-iratban megjelent egy knai tematikus szm, amelyben az rsok tbbsge a f kutatsi terleteket mutatta be. Li Csing-jan a Tendencik a mai knai filozfiban cm munkjban olvashat-juk, hogy a jelenkori hivatalos knai filozfit jl megkompo-nlt szinkretizmusnak kell ltnunk, amelyben a hagyomnyos knai tmk (konfucianizmus, taoizmus, buddhizmus) mellett jelen van a nyugati filozfia s a marxizmus tanulmnyozsa is. A nyugati filozfit azrt kell tanulmnyozni, mondja Li Csing-jan, mert az okos ember a msik hibjbl tanul, tovbb a

29 I. m. 156.30 iek szerint ez lenne az sz valdi magnhasznlata, egyttal finom kri-

tikja is Kant szhasznlatnak. Olykor mg a nmet filozfusok is elis-merik, hogy az sz magnhasznlata kifejezs nem volt j tlet, mert az emberek tbbsge gy rtelmezi, hogy itt olyan szhasznlatrl van sz, amit ki-ki a maga szk barti vagy csaldi krben mkdtet, mintegy h-zilagosan. Kant szvegben persze egyrtelm, hogy nem errl van sz.

19

globalizci ltal felvetett problmk megoldsnak feladata all immron Kna sem akarja kivonni magt. A harmadik nagy kutatsi terlet tovbbra is marxista filozfiai tradci, amely a szerz szerint megfelel rtelmezsi keret az els kt terlet sz-mra is.31 An Csi-nien gyakorlati materializmusnak nevezi a mai hivatalos filozfia f tendencijt, amelynek alapeszmjt Deng Hsziao-ping (Deng Xiaoping) 1979-es jelmondata adja: a gya-korlat szmt az igazsg egyedli kritriumnak.32 A gyakorlati materializmus mint a pragmatizmus knai (s egyttal marxista) vltozata rendkvl tgan rtelmezhet irnyzat, szinte brmi-vel fel lehet tlteni, s valban csak az a lnyeg, hogy mkdjn.33 Lin Jen-mej A trsadalom szocialista harmnijrl cmmel rt dolgozatban a konfucinus rtekezs (A kzp mozdulatlans-ga) harmniadefincijra pti rvelse lnyegt. 34 Ha az rm s a harag, bnat s boldogsg, fel sem tmad a (llekben), akkor beszlhetnk egyenslyrl (csung). Ha feltmadnak, de megr-zik a kzp mrtkt, akkor beszlhetnk harmnirl (ho). Az egyensly az galatti minden dolgnak hatalmas alapja. A har-mnia az galatti minden dolgnak egyetemes tja. Ha tkletes az egyensly s a harmnia, akkor gen s fldn minden a he-lyn van, s minden dolog (wan-vu) szpen gyarapodik. Vala-mint: a nemes ember nem kerlhet olyan helyzetbe, amelyben meg ne talln nmagt.35 Ezek a tbb mint msfl ezer vvel ezeltti gondolatok nagyon is kompatibilisnek tnnek a kommu-

31 Li Csing-jan (LI JINGYUAN): Szovrovennije szosztojanyije i tengyencii razvityija kitajszkoj filoszofii. Voproszi filoszofii, 2007/5. 24.

32 Mao 1976-os halla utn, amikor megindult a reform s nyits folyama-ta, a knai kulturlis letet alapjaitl kellett jjpteni. A Deng Xiaoping nevvel fmjelzett vezets felismerte, hogy rtelmetlen szembefordtani magval a knai rtelmisget, s az ltala meglmodott j Knhoz a knai kultra felvirgoztatsa is hozztartozik. Ezrt az alkotknak legalbbis a korbbiakhoz kpest szles kr szabadsgot biztostottak, s kialakult a mvszetek j infrastruktrja. Salt Gergely: A sebektl a webnovellkig. Vzlat a kortrs knai irodalomrl. Szpirodalmi Figyel, 2013/2. 2728.

33 An Csi-nien (AN QINIAN): Szovromennaja kitajszkaja filoszofija prakticseszkij matyerializm. Voproszi filoszofii. 2007/5. 2737.

34 Lin Jen-mej (LIN YANMEI): O tyeorii szocialisztyicseszkogo garmo nics-kogo obscsetva. Voproszi filoszofii, 2007/5. 41.

35 A kzp mozdulatlansga. In: Tkei Ferenc (vlogatta, fordtotta, a be-vezetst s a jegyzeteket rta): Knai filozfia. I. ktet. Akadmiai Kiad, Budapest, 1980. 191192; 196.

20

nista prt jelenkori politikjval. Nhny vtizede mg az volt a jelmondat, hogy az osztlyharcrl vente, havonta, naponta, st, percenknt kell beszlni mra minden megvltozott. A harc helyett a kiegyenslyozottsgot, a harmnit, a szlssgek moderlsnak krdseit kell a vitk centrumba lltani, illetve () a tuds, a tehetsg, az alkotszellem s teljestmny megbe-cslsrl szl diskurzusokat kell sztnzni.36 A trsadalom nyugalma mindennl tbbet r, mondja Lin Jen-mej, mert csakis pacifiklt llapotok kzepette tudja Kna a vilg legnagyobb gaz-dasgt megteremteni. De vgtre is a mai Knban mit jelent az rtelmisgiek elktelezettsgrl, felelssgrl vagy ppen kvlllsrl beszlni? Innen, Kzp-Eurpbl van-e megfe-lel rltsunk az ott trtntekre, s legfkppen rendelkeznk-e olyan fogalomrendszerrel, amellyel akr csak megkzelt pon-tossggal tudnnk vlaszolni ezekre a krdsekre? Mindenesetre a kortrs rtelmisgi lthelyzet vizsglata sorn nemcsak politi-kai s erklcsi dilemmkkal kell szembeslnnk, legalbb ilyen sllyal esnek latba a kulturlis s az episztemolgiai krdsek. Taln nem tvedek, ha azt lltom: a mai knai helyzet sokban emlkeztet az egykori Kdr-rendszer viszonyaira. Azzal a k-lnbsggel, hogy a mai knai rtelmisg tnyleg jl megfizetett, s ha kpes elfogadni a korltozsokat, vagyis hogy nyltan nem firtatja a prt ltal meghatrozott tabutmkat, akr vilgra szl dolgok ltrehozsban is kzremkdhet. Ezzel visszajutottunk a kiindulponthoz: elfogadni az sz nyilvnos hasznlatnak korltozst, brmilyen ellenszolgltatsrt cserbe, mlt-e egy rtelmisgihez? A krds azrt jogos, mert legalbbis az eu-rpai felvilgosods ta akr kritikusan, akr affirmatv m-don viszonyuljunk az ppen fennll llapotokhoz, csak az egsz megkrdjelezsnek joghoz ragaszkodva lesz megfelel hitele mg az aktulisan fennll llapotokat legitiml vlaszoknak is.37

36 Lin Jen-mej, i. m. 43. Amikor egy trsadalom letkpessgrl besz-lnk, azokat a bels erket kell tekintetbe venni, amelyek stimullan hatnak a trsadalom fejldsre. A szocialista harmonikus trsadalom-ban nem nyomjk el a szemlyisget, a szabadsgot nem vlasztjk el az individuumtl, s az ember nincs megfosztva attl, hogy kibontakoztassa alkoterejt s termszett i. m. 43.

37 Elbb csatlakoztam Slavoj iek llspontjhoz, hogy a mai knai po-litikai rendszert inkbb autokratikusnak, mintsem totalitriusnak kellene nevezni, ez nem mond ellent annak, hogy elismerjk: amg a norml r-

21

Kna politikai viszonyai nem tesznek eleget a kvetelmnynek, hogy a nyugati eszmnyek korltozs nlkl rvnyeslhesse-nek. A korltlan kritikai szabadsg vilgnak tekintett nyugati liberlis demokrcik rendszere noha elvben biztostja a szin-gulris egyetemeshez kapcsoldst szmos eszkzt kieszelt a hatkony kritika paralizlsra.

*

Leclerc knyvben vilgosan megjelenik az aspektus, amelyet semmikppen sem szabad kihagyni az rtelmisgi dilemma alap-sszefggseinek bemutatsa sorn. A metaforikus nyelv alkal-mazsa mellett tovbbi gretes eljrs a binris szembenllsok lersa. Vajon az jt szellemet, az eretnek magatartst, esetleg a forradalmi radikalizmust, vagy pp ellenkezleg, a konzervatv rtkrz funkcit kellene-e a legfontosabb rtelmisgi tulaj-donsgnak tekinteni. Tny, a modern rtelmisg sok szempont-bl az Ancien Rgime rkse.38 A klerikusok inkbb rzi a kul-turlis javaknak, mintsem reformtorok vagy disszidensek. De ha elreugrunk a felvilgosods korba, a kplet bonyolultabb. A francia felvilgosods filozfusait s rit a reformtorok s a nagy jtk kz sorolhatjuk, de mit tegynk a klasszikus nmet filozfia kpviselivel, akik szinte kivtel nlkl egyetemi pro-fesszorok voltak? ltalban mindenki elismeri, hogy Kant mint

telmisgi gondolkodst egyetemesnek, a kommunista prt ideolgijt in-kbb totalizlnak kell neveznnk. Az egyetemes s a totlis gondolkods klnbsgt pontosan hatrozza meg Boris Groys. A teljessget vilgo-san meg kell klnbztetnnk az egyetemestl. Egy kijelents egyetemes-sge egyet jelent annak ltalnos rvnysgvel. A dialektikus materia-lizmus szempontjbl azonban, ha egy kijelents ltalnos rvnyessgre tart ignyt, csak radiklis egyoldalsgt bizonytja, mivel teljesen kizrja az alternatvt. Aki egyoldal, logikailag helyes kijelentsei tekintetben egyetemessgre tart ignyt, szembehelyezkedik a prt dialektikus rtel-mvel, amely nem egyetemesen, hanem totlisan gondolkodik. Groys, Boris: Kommunista utirat. Mcsarnok Nonprofit Kft., Budapest, 2011. 27. Ford.: Nagy Edina. Eredetileg: Groys, Boris: Das kommunistische Prostskriptum. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 2006. Vagyis a prt az abszolt szellem megtesteslse, s ebben a minsgben mr eleve rendelkezik a tudssal, amellyel az ellenfelei rvelnek, gy immunis a bel-s ellentmondsaira rmutat argumentummal szemben.

38 Leclerc, i. m. 31.

22

a nmet felvilgosods emblematikus alakja rigorzussgval egytt is a reformtorok kz tartozik. Vele ellenttben Hegelt mr nehz elktelezett rtelmisginek tekintetni.39 Hegel mint a Berlini Egyetem tanra (19171931) megprblta egyesteni a tuds professzor s az abszoltum fpapja szerept, s gy futott be ltvnyos karriert, hogy egyszerre lehetett a hivatalos porosz llam ideolgusa s mentora egy sor nagyszer tantvnynak, akik kiemelked szerepet jtszottak a 19. szzad nmet forradal-mi mozgalmaiban. Az ifj hegelinusok mr a modern nmet rtelmisgiek elhrnkei: taln azt is mondhatnnk, k voltak az els nmet rtelmisgiek.40 Persze mindennek megvolt az ra. Az ifj hegelinusok tbbsge vagy eleve nem szmtott egye-temi karrierre, vagy le kellett mondania az egyetemi katedrrl. Feuerbachnak el kellett hagynia az erlangeni egyetemet, Ruge pedig Hallban vesztette el katedrjt. Marx el sem nyerte Bonn-ban az egyetemi llst, s elkltztt Franciaorszgba. Schopen-hauernek s nhny vtizeddel ksbb Nietzschnek szintn fel kellett hagynia az egyetemi karrierrel. A nmet filozfusok egy rsznek letplyja mintha a szz vvel korbbi francia mo-dellt ismtelte volna: jra szabadfoglalkozs rtelmisgiekk (pldul jsgrkk) kellett vlniuk, ha meg akartk rizni szel-lemi autonmijukat.41 Hasonl szellemben fogalmaz Jrgen Ha-

39 I. m. 32. 40 I. m. 32.41 I. m. 33. Ehhez hasonl sors vrt az 1950-es vek kzepn debtl

moszkvai filozfusok tbbsgre is. A Sztlin hallt kvet vekben egy sor tehetsges filozfus sznre lpse zavarta meg a moszkvai filozfiai let llvizt. Alekszandr Zinovjev, Evald Iljenkov, Merab Mamardasvili, Borisz Grusin s mindenekeltt Georgij Scsedrovickij (a Moszkvai Me-todolgiai Kr nven ismert filozfustrsasg vezet figurja) szembe-szlltak az addigi szntelen s dogmatikus marxizmussal, s az autonm gondolkods nevben jt tletekkel lltak el. Ma azt mondannk: a tudomnyos megismers logikjnak s gondolkodsnak mint szabad szellemi jtknak a krdseit lltottk kutatsaik centrumba. A kr flig leglisan, flig illeglisan mkdtt. Rvid id elteltvel a hat-sgok tudomst szereztek az alternatv marxista krrl, s csendben felszmoltk. Iljenkovot az egyetemrl az akadmia filozfiai intzet-be szmztk, tbb nem tanthatott. Bartja s munkatrsa, Valentyin Korovikov felhagyott a filozfival, ksbb elismert klpolitikai jsgr lett. Scsedrovickijnek csak tbbszri nekifuts utn sikerlt befejeznie a kandidtusi rtekezst, s filozfival ezutn csak hobbiszeren tu-dott foglakozni. Zinovjev a hetvenes vek vgn Nyugat-Nmetorszg-

23

bermas is: Nmetorszgban az egalitrius nmegrts gykerei a Goetht s Hegelt kvet generciig nylnak vissza. A fiatal Nmetorszg s a baloldali hegelinusok kreibl jv nyugtalan irodalmrok s magntanrok a szabadon lebeg, spontn mdon sszekapaszkod, gyakran sirnkoz, polemikusan feltzelt s kiszmthatatlan rtelmisgiek ugyangy megizmosodtak, mint az ellenk irnyul kitart eltletek. gy Feuerbach, Heine, Brne, Bruno Bauer, Max Stirner s Julius Frbel, Marx, Engels, Kierkegaard az 1848-at megelz vekben lptek fel, amikor a parlamentarizmus s a tmegmdia a korai liberalizmus szrnyai all pphogy kikeltek.42 Mindez nem jelenti, hogy az ifj hege-linusok apolitikus s szokvnyos egyetemi karriert befut plyatrsait nem kellene rtelmisgieknek tekintennk.

Az rtelmisgi lt tovbbi paradoxona lthat abban is, hogy a relevns trsadalmi s erklcsi krdsek kapcsn az univerzalisztikus s holisztikus llspontok megfogalmazs-nak szksglete a modernitsnak ppen abban a szakaszban jelenik meg, amikor a trsadalmi munkamegoszts folyamata felgyorsul, s a nyugati vilgban inkbb a specilis tudsfajtk irnti igny ersdik meg. mile Durkheim rta az ezernyolcsz-zas vek vgn: Elmltak azok az idk, amikor olyannak kp-zeltk a tkletes embert, aki minden irnt rdekldik anlkl,

ba emigrlt, csak a gorbacsovi fordulatot kveten trhetett haza. Lsd Tabatchnikova, Svetlana: Le Cercle mthodologie de Moscou. (19541989). ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Pa-ris, 2007. Valamint: Scsedrovickij, Georgij: Ja vszegda bil igyealistom, NNF Inysztyitut Razvityija im. Scsedorovickogo, Moszkva, 2012. Vagyim Szadovszkij rja: Hogy az tvenes vek filozfia szakos hallga-tinak hogyan teltek a mindennapjai, arra lljon itt egy igazi gyngyszem az n. ideolgiai megdolgozs mdszereibl. A prttrtnet szeminrium valamikor 1952 vgn vagy 1953 elejn a kvetkezkppen indul. Az elad, a Moszkvai llami Egyetem jl ismert figurja, csontkemny sztlinista, rgvest felteszi a krdst: No, lssuk csak, hogy ll a prt? Az els hallgat mond valamit, de nem azt, amit kellene. (A hallgat llva marad, hiszen a fegyelem ezt kveteli.) Aztn a msodik, a harmadik, a negyedik de senki sem azt mondja, amit kellene. Mr a csoport na-gyobb rsze ll, amikor valakinek eszbe jut a helyes vlasz: Mint a k-szikla. Szadovszkij, Vagyim: Filoszofija v Moszkve v 50-je i 60-je godi. Voproszi filoszofii, 1993/7. 150.

42 Habermas, Jrgen: Die Rolle des Intellektuellen und die Sache Europas. In: Habermas, Jrgen: Ach, Europa. Kleine Politische Schriften XI. Suhr-kamp Verlag, Frankfurt am Main, 2008. 80.

24

hogy brmihez kizrlagosan ktdne, aki mindent megzlel, mindent megrt s kpes magba srteni a civilizci legjavt. Ez az ltalnos mveltsg, amelyet egykor annyira dicstettek, ma kplkenynek s laznak tnik.43 () Ma azt akarjuk, hogy a tevkenysg ahelyett, hogy nagy terleten szrdna szt koncentrldjk, s nyerje meg intenzitsban azt, amit kiterje-dsben elveszt. vakodunk a tlzottan csapong tehetsgektl, akik minden foglalkozsnak egyarnt tadjk magukat, s nem hajlandk egyetlen szerepet vlasztani maguknak, s ahhoz ra-gaszkodni. s a kvetkez ttelmondathoz jut: Tedd magad alkalmass egy meghatrozott funkci elltsra.44 Durkheim mly beltsai nem felttlenl mondanak ellent az rtelmisgi lttel szemben megfogalmazott univerzalisztikus imperatvusz-nak. A modern rtelmisginek nem kell polihisztornak lennie, hogy ltalnosan rvnyes igazsgokat fogalmazzon meg, illetve hogy ilyen ignnyel lpjnk fel vele szemben. Elegend, ha egy meghatrozott terleten elismert specialista, s ez a specifikus tu-dstke feljogosthatja, hogy azokban a krdsekben is megnyi-latkozzon (elssorban az erklcsi vagy a politikai szfra tartozik ide), amelyekben amgy is meglehetsen nehz megmondani, mi szmt szaktudsnak s ki szmt szakembernek. Az igaz-sgossg (vagy napjainkban a krnyezetvdelem) krdseinek megtlsben szinte mindannyian egyformn vagy majdnem egyformn vagyunk laikusok s szakemberek. Kifogsolni le-hetne e kiterjeszt tzis kapcsn, hogy akkor tekintsnk minden embert rtelmisginek, hiszen a jval s a rosszal, illetve az let rtelmvel kapcsolatban mindenkinek lehet elkpzelse. Msik ellenvets: Ha mindenki naiv filozfus, illetve szociolgus, mi klnbzteti meg a valdi (teht a szakember) filozfust s szo-ciolgust a nem valditl? Vlemnyem szerint ezek akadmi-kus okoskodsok. Mert noha sok mindenkinek lehet vlemnye a vilg dolgairl, de csak kevs ember vlemnyre figyelnek. Va-lamikppen mgiscsak ki kell rdemelni a vlemny szles kr kifejezsnek jogt, s annak lehetsgt, hogy ez a vlemny

43 Errl rszletesebben szlok a Richard Sennett s Zygmunt Bauman rtel-misg-felfogst bemutat fejezetekben.

44 Durkheim, mile: A trsadalmi munkamegosztsrl. Osiris Kiad, Buda-pest, 2001. 58. s 59. Ford.: Csk Mihly. A fordts alapjul szolgl ki-ads: Durkheim, mile: De la division du travail social. PUF, Paris 1978.

25

sok mindenkit befolysoljon. Pierre Bourdieu akinek rtelmi-sg-felfogst rszletesebben is bemutatom megvilgt erej magyarzatot ad. A mvszet szablyai cm knyvnek egyik alfejezetben Zola llsfoglalsval kapcsolatban (Jaccuse) megjegyzi, hogy az r az irodalmi mezben szerzett tekintlyt tudta a politika, illetve az erklcs gynek szolglatba lltani. Vagyis egy partikulris vilg ratlan trvnyeit az univerzlis r-tkek rangjra emelte. A Vdolom az emancipci kollektv folyamatnak erfesztse s eredmnye, amely folyamatosan re-alizldott a kulturlis termels mezjben. Ugyanakkor egyfajta prftai szakts volt ez az aktulisan fennll renddel, tovbb az llamrdekkel szembefordulva, az igazsg s jogszersg mint alaprtkek hangslyos megerstse, s ezzel egytt az r-tkrzk fggetlensgnek kinyilatkoztatsa a politika normival (pldul az gynevezett hazafiassggal), illetve a gazdasgi let rdekeivel szemben.45 Az rtelmisgi az autonmia nevben lp be a politikai mez terletre, s a kulturlis termels specifikus rtkeinek talajn llva nagyfok fggetlensget kvetel mag-nak a politikval szemben, olyan fggetlensget, amely a profi politikus szmra elrhetetlen, mert a politikus kulturlis tkje pontosan azon alapul, hogy nem tart ignyt a valdi rtelmisgi szerepre. Ez persze nem jelenti, hogy a politikusoktl felttlenl meg kellene vonnunk azokat az attribtumokat, amelyek az in-telligens s az okos embert megilletik. Vannak nagyon mvelt, szles ltkr politikusok, de k mgsem igazn rtelmisgiek, mert foglyai a szakmjuk partikulris szablyainak.

ltalnos vlekeds, hogy a reformtorok, illetve a status quo rzi mellett msfajta rtelmisgi oppozci is megjelenhet, pl-dul a magnyos farkas s a hlzati rtelmisgi. Itt dntennk kell, hogy az individualitsban vagy a csoport-hovatartozsban leljk-e fel az rtelmisgi lt szubsztancijt. Leclerc rdekes nyelvi megklnbztetshez folyamodik: a francia nyelvben is meghonosodott orosz intelligencia (lintelligentsia) kifejezs s az rtelmisgiek (les intellectuels) francia tbbes szm fogal-mra, illetve a klnbsgek heurisztikus rtkre utal. Az orosz intelligencia-fogalom egyszerre szingulris s kollektv, noha a

45 Bourdieu, Pierre: Les rgles de lart. Gense et structure du champ de lart. ditions du Seuil. Paris, 1998. 216.

26

hangsly inkbb a kzssgi oldalra billen; a tbbes szm fran-cia rtelmisg-fogalom (les intellectuels) sok, de alapveten egy-mstl fggetlenl gondolkod s cselekv ember mechanikus egyms mellettisgt fejezi ki.46 Persze, a francia fogalom esetn sem kell abszolutizlni az individualista rtelmet. Vajon mi legyen az elsdleges: az individulis rtelmisgi vagy az intel-ligencia? Az rtelmisgiek valamilyen csoportot alkotnak, mint hajdan a klerikusok? Vagy mgis inkbb az individuumok sta-tisztikai aggregtumnak tekintsk ket, akiknek egysge min-dig problematikus s pusztn csak tmeneti? Tovbbi krds, hogy az rtelmisgi ember magnyosan gondolkodik-e vagy a hasonszrek csoportjnak egyik tagjaknt? S vajon, ha az intel-ligencia (mint kzssg) az elsdleges, nem pedig a (magnyos) entellektel, mifle termszet ez a kollektivits? Az intelligen-cit magn- s magrt-val osztlynak kell-e tekintennk, vagy legalbbis olyan trsadalmi rtegnek, amely valamilyen osztly-tudattal rendelkezik?47

Leclerc tovbbi megfontoland megjegyzse, hogy a cscs-rtelmisgieket akik mdszeresen s kitartan foglalatos-kodnak eszmkkel s szimblumokkal gyakran pontosabban hatrozhatjuk meg, ha nem a hivatsuk vagy a trsadalmi mun-kamegoszts hierarchikus rendjben elfoglalt helyk szerint pr-bljuk lerni ket, hanem az ltaluk birtokolt fizikai s szimbo-likus terek helytartiknt. gy Franciaorszgban beszlhetnk a Quartier latin vagy a Saint-Germain-des-Prs entellekteljeirl, az Egyeslt llamokban a keleti parti hres egyetemek (Yale, Harvard, Princeton) nagymoguljairl stb. Az rtelmisgi ho-vatartozs meghatrozsnak tovbbi lehetsgt knlja a meg-kzelts, ha a napilapok, a hetilapok trcarovatainak rendszeres szerzire, illetve rendszeres olvasira tekintettel osztlyozunk. (Franciaorszgban a politikai, illetve eszttikai elktelezettsg

46 Leclerc, i. m. 61. A huszadik szzad elejn Oroszorszgban kt olyan ta-nulmnyktet is megjelent, amelyik az orosz rtelmisg felelssgnek krdseit trgyalta. Az egyik a 1907-es Mrfldkvek (Vehi), a msik az 1921-es De profundis. Mindkt gyjtemnyben publikltak a szlavofil/keresztny perszonalista irnyzatok kpviseli s a liberlis/szocilde-mokratk. Magyarul is rendelkezsre ll egy kivl vlogats a gyjte-mnyekbl. Kiss Ilona (szerk.): Az orosz forradalom dmonai. Szzadvg Kiad, Budapest, 1990.

47 Leclerc, i. m. 61. A zrjeles betoldsok tlem szrmaznak K.L.A.

27

pontosan meghatrozhat azon az alapon, hogy valaki a napila-pok s a hetilapok kzl a Le Monde, a Libration, a Le Nouvel Observateur, illetve a Les Temps Modernes, Esprit, Le Dbat vagy az lments rendszeres olvasja-e.)48 A virtulis kzss-geket sszekti valamilyen spiritulis kapocs. Krds, hogy az effajta sszetartozst s virtulis koopercit rdemes-e olyan egyttmkd hlzati kzssgknt felfogni, amely szls esetben ilyen vagy olyan eljel titokzatos sszeeskv csoport-t ll ssze? A jzan kutatk tartzkodnak az effle tlzsoktl, br tagadhatatlan, hogy fknt a szlsjobboldali filozfusok s trsadalomtudsok krben jabban nagy divatja van a konspirolgiai elmleteknek.49 Mindenesetre, ha az elismerst (anerkannt sein mondta egykor Hegel) az rtelmisgi identits egyik fontos sszetevjnek tekintjk, azt is el kell fogadnunk, hogy a csoporthoz-tartozs szksgletrl mg az gyneve-zett magnyos farkasok sem tudnak teljesen lemondani. Az r-telmisgi eszmket (tudomnyos mvszi, politikai stb.), illetve gondolatokat termel, s kzremkdik ezek archivlsban, il-letve terjesztsben. Az eszmkkel munklkods a specifikus szociabilits formjt impliklja, amely persze nem mindig s nem kizrlagosan az egyetemek eladtermeiben, a szerkesz-tsgi szobkban, a kutatlaboratriumokban vagy a kiadk he-lyisgeiben valsul meg.50 Ezzel egytt azt is el kell fogadnunk, hogy lteznek olyan privilegizlt helyek s terek, amelyek nem pusztn az rtelmisgi sszetartozs szimbolikus pontjai, hanem az eszmk, a tudomnyos s a mvszi rtkek ltrehozsnak valsgos sznterei, amelyekben egyarnt jelen van a kollektv

48 I. m. 62. Tovbb Pokol Bla: Szociolgiaelmlet, i. k. 327339. Pokol Bla relatve nagy teret szentel az gynevezett baloldali mdiartelmi-sg bemutatsnak, mg a jobboldal kpviselinek vlemnyem szerint szintn nem elhanyagolhat befolysrl viszonylag szkszavan nyi-latkozik.

49 Pldul Dugin, Alekszandr: Konspirologija Nauka o zagovorah, szekretnij obscsesztvah i tajnoj vojnye. Evrazija, Moszkva, 2005. Az sszeeskvs-elmletekrl termszetesen lteznek komoly szociolgiai s filozfiai munkk is. Ezek egyike Luc Boltanski Rejtlyek s sszees-kvsek cm mve. Boltanski, Luc: nigmes et complots. Une enqute propos denqutes. ditions Gallimard, Paris, 2012.

50 Leclerc, i. m. 63.

28

s az individulis elem.51 Valamikor a szalonok, a klubok s a kvhzak rendelkeztek kitntetett szereppel az rtelmisgi terek ltrehozsban s fenntartsban, s ezek egyszersmind a kialaku-l trsadalmi (polgri) nyilvnossg gyakorlterepei is voltak.52 jra csak Leclerc-t idzem: nem ltezik izollt rtelmisgi. r-telmisginek lenni azt jelenti, hogy tudatosan s kollektv mdon hozztartozni a hasonl gondolkodsak valamilyen csoportj-hoz. Vagyis ugyanazokat az jsgokat olvasni, rszt venni az ak-tulis vitikban, s egyltaln: egy rtelmisginek hallatni kell a hangjt abban a kis univerzumban, amelyhez ppen tartozik.53 Az rtelmisgi lt elengedhetetlen tartozka a lthatsg, azaz, hogy rszt vesz a szakmai s a kzleti vitkban. Ebben is kife-jezdik az individualits s a kzssgisg paradoxona, hiszen a vitk kezdemnyezse, a rszvtel klnfle petcik s tiltako-zsok alrsban s ms hasonl megmozdulsok valamikppen mindig egyes szm els szemly vllalkozsok, ugyanakkor k-zssgi akcik is, a nyelvcselekvsek a hasonszrek krben valsulnak meg.

Az rtelmisgiek tipologizlsnak a mr emltetteken tl is szmos lehetsge van. Bourdieu a Homo academicus cm munkjban szembelltja a tisztn intellektulis vagy ms nven diszkurzv tekintlyt s az intzmnyi tekintlyt. Ez a kt kompo-nens a valsgban komplex elegyet alkot, amelyben nagyon ne-hz fellelni az eredeti sszetevket a maguk tiszta formjban.54

51 I. m. 63. 52 Ehhez lsd Habermas, Jrgen: A trsadalmi nyilvnossg szerkezetvl-

tozsa cm munkjt. Osiris Kiad Budapest, 1993. (2. kiads). Ford.: Endreffy Zoltn. Eredetileg: Habermas, Jrgen: Strukturwandel der f-fentlichkeit. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1961. A forradalom eltti francia rtelmisgi elit ltrejttnek folyamatba s a szalonok vi-lgba kivl bevezetst nyjt Craveri Benedetta A trsalgs kora cm munkja. Craveri, Benedetta: Lge de la conversation. Gallimard, Paris, 2002. Ford.: liane Deschamps-Pria. Eredetileg: La civilt della cover-sazione. Adelphi Edizioni, Milano, 2001. A trsasgi let intellektust fej-leszt s erklcst nemest funkcijrl a nmet kultrban Schleier-macher rt rvid, de gondolatgazdag tanulmnyt (1799). Schleiermacher, Daniel Ernst: Versuch einer Theorie des geselligen Betragens. In: U. Philosophische Schriften. Union Verlag, Berlin (Ost), 1984. 3964.

53 Leclerc, i. m. 65.54 Bourdieu, Pierre: Homo academicus. Les ditions de Minuit. Paris, 1984.

29

Kivlan szemlltethet ez a dilemma az rtelmisgiek egy tbb-kevsb jl definilhat s ezzel egytt viszonylag homo-gn csoportjval: az egyetemi oktatkkal. (Leclerc ket nevezi az rtelmisgiek kemny magjnak). A homogenits csak any-nyi, amennyire az egyetemi oktatk egyttest lltjuk szembe a kzoktatsban dolgoz pedaggusok nagy tmegvel. Bellrl nzve mr korntsem rvnyesl ez a homogenits, mert nagy klnbsg van a fvrosi (prizsi, budapesti) elitegyetemek s a kisebb presztzs vidki egyetemek s fiskolk oktatinak lehetsge s elismertsge kztt. Az intzmnyi tekintly igen jl szablyozott a felsoktatsi intzmnyekben (tanrsegd, adjunktus, docens, tanr). Ezrt is mondjk sokan, hogy ez a hierarchia, legalbbis elvben, egyszerre arisztokratikus s de-mokratikus. Arisztokratikus, mert a kiemelked kulturlis s tu-domnyos tke valamikppen mindig perszonifikldik (mindig X.Y. fizikusrl, filozfusrl van sz, teht a kiemelked teljest-mnyhez konkrt szemlyek rendelhetk), s demokratikus, mert legalbbis a rendszerben mr bennlvk szmra vilgos j-tkszablyok vannak. De az rtelmisgi utnptls meglehetsen antidemokratikus s ers szelekcit rvnyest rendszereken fut keresztl.55

Az rtelmisgi lt univerzlis vagy partikulris termsze-te krl zajl vita jabb szintje a nemzeti, illetve a nemzetkzi elismertsg krdseivel kapcsolatos. Ez a dilemma nemcsak a tudomny vilgban tevkenyked kutatkat rinti, hiszen a m-vszek s a mvszetek kapcsn is megjelenik. Pierre Bourdieu a Homo academicus cm munkjban hevesen tmadja Raymond Boudon egyik tanulmnyt, amelyben Boudon provincializmus-sal, partikularizmussal, archaizmussal s tlzott irodalmiassg-gal vdolja a francia szellem- s trsadalomtudomnyok kpvi-selit, akiknek agyonverbalizlt s obskrus teljestmnye nem

55 Lsd: Bourdieu, PierrePasseron, Jean-Claude: Les hritiers. Les tu-diants et la culture. Les ditions de Minuit, Paris, 2008. (Eredetileg 1964.) Egy felsfok vgzettsggel rendelkez rtelmisgi kder finak nyolc-vanszor nagyobb az eslye, hogy egyetemre kerljn, mint egy szakkp-zetlen mezgazdasgi munks gyereknek, s negyvenszer nagyobb, mint egy szakmunks gyereknek. I. m. 12. s minl magasabbra lpnk (az egyetem sikeres elvgzse, doktori fokozat szerzse, kutati lls egy elit egyetemen vagy intzetben stb.), annl nagyobb a klnbsg a legfels s a legals trsadalmi kategriba tartoz gyerekek karriereslye kztt.

30

versenykpes a nemzetkzi (vagyis az amerikai) trsadalomtu-domny objektv mrsi eredmnyeken alapul valdi tel-jestmnyvel.56 Bourdieu, aki maga is folyamatosan ostorozza a francia szociolgiai s filozfiai let mdiakedvenc szereplit, itt vdelmbe veszi a francia nyelv s szellem tudomny au-tonm rtkeit az amerikabart Boudonnal szemben. Szerinte Boudon az egyik partikulris rtkrend nevben brl egy msik partikulris rtkrendet (a francit), de sajt elfeltevseinek s pozcijnak kritikai reflexijrl lemond. Vagyis Boudon rtel-mezsben az amerikai tudomnyidel doxja egyfajta rkrv-ny, isteni tekintettel azonos.57

56 Bourdieu, Homo, i. k. 29. Azt mindenkppen tudomsul kell venni, hogy az utbbi fl vszzadban az angol/amerikai (s ltalban az an-gol nyelv) kulturlis dominancia ersdse figyelhet meg vilgszerte. A Prospect nev brit folyirat 2005-ben kzztett egy rdekes felmrst. A folyirat szz ismert rtelmisgi nevt sorolta fel nvsor szerint, s arra krte olvasit, hogy jelljenek meg t nevet, akiket a vilg legbefoly-sosabb rtelmisgieinek tekintenek. A top tzes lista: 1. Noam Chomsky, 2. Umberto Eco, 3. Richard Dawkins, 4. Vclav Havel, 5. Christopher Hitchens, 6. Paul Krugman, 7. Jrgen Habermas, 8. Amartya Sen, 9. Jared Diamond, 10. Salman Rushdie. (Lsd Hourmant, Franois, i. m. 7.) Ez az jfajta rtelmisgi hits parades szinte sokkolta a francikat. Nhny vtizeddel korbbi hasonl felmrsekben biztosan ott szerepelt volna Claude Lvi-Srauss, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Fernand Braudel vagy ppen Michel Tournier neve.

57 Nem szeretnk az igazsgoszt szerepben feltnni, hiszen nyilvnval, hogy e kt nagyon elismert francia szociolgus kztti szemlyes ellentt (klcsns irigysg?) is kzrejtszhat nzeteik eltr jellegben. Egyb-knt Bourdieu letrajzri gyakran megemltik, hogy a francia szociolgus meglehetsen nehz termszet volt, s olykor a szndkos rosszindulat is kzrejtszott kollgi tudomnyos teljestmnyvel kapcsolatos llsfog-lalsaiban. Paul Johnson s Marc Lilla nyomban sem szeretnk jrni, s a virghr tudsok, mvszek emberi gyengit, jellemficamait boncol-gatni. Mindenesetre szmot kell vetni a tnnyel, hogy az effle szemlyes mozzanatok rszei a cscsrtelmisgiek mindennapjainak, csakgy, mint brki msnak. Legfeljebb abban van klnbsg, hogy akire mindig odafigyelnek, azon jobban ltszanak a csnybb foltok is. Ami a manap-sg valban etalonnak tekintett amerikai tudomnyos s egyetemi letet jellemzi, szmosan vannak, akik meglehets pesszimizmussal figyelik a fejlemnyeket. Ezek egyike Lindsay Waters, aki a Harvard Egyetem Ki-adjnak egyik felels szerkesztje. A tuds hanyatlsa cm knyvecs-kjben arrl r, hogy minden ltszat ellenre a msodik vilghbor ta az amerikai egyetemek sznvonala folyamatosan cskken. Az egye-temi knyvtrak egyre kevesebb komoly knyvet vsrolnak, mg egyre

31

Egy jabb s meglehetsen gyakran elfordul dilemmja az egyetemi rtelmisg elitjnek legalbbis egy meghatroz r-sznek a tantani s/vagy kutatni (publiklni) krdse. Nyilvn csak rszben szemlyes vlaszts (illetve tehetsg) krdse, ki melyik terleten szeretne sikereket elrni s elismerst szerez-ni.58 ltalban a tudomny alrendszere (hogy Luhmann kifeje-zsvel ljek) a kutatsi s a publikcis teljestmnyt rtkeli ezek mrhetk, gymond objektve. De azrt itt sem olyan egy-szer a helyzet. A berlini fal leomlsa utn gyorsan zajlott a kt Nmetorszg egyeslse. Nlunk inkbb a folyamat kellemesebb oldalra figyeltek (mg az rtelmisgiek is). Leginkbb arra vol-tak rzkenyek, hogy attl kezdve mindenki nyugatnmet mr-kban kapta a fizetst, s az zletek polcai egy v leforgsa alatt minsgi rukkal teltek meg, de hogy kzben a volt keletnmet cscsrtelmisg (egyetemi oktatk, akadmiai kutatk) nyolcvan szzalka nhny v alatt elvesztette az llst, mifelnk kevese-ket rzott meg.

Ami a keletnmet humn rtelmisg leptst illeti, ltal-ban elmondhat, hogy minden a jogllami normk betartsval ment vgbe. A folyamat elvben kt szakaszbl llt, az rtkels-bl s a leptsbl.59 Az rtkels fkuszban (a hajdani politi-kai elktelezettsg foknak forszrozsa mellett!) a publikcis

tbb ktes rtk magazint. Az egyetemi adminisztrci szinte fetisizlja a citcis indexet s a publikcik szmt, viszont a minsgkre nem-igen figyel. Waters ellenpldaknt az egyik nmet egyetemet hozza fel, ahol ugyan kiss regesen, mgis objektvebben mrik a teljestmnyt, mint az amerikai egyetemeken. Waters egy helytt a Bochumi Egyetemen tapasztalt esetet mesli el. A trtnet arrl szl, hogy amikor egy llsra jelentkez felvtelrl dntttek, a tanszk (a jellt szkebb rtelemben vett jvendbeli munkahelye) minden oktatja elolvasta a jelentkez leg-fontosabb publikciit, majd egy tanszki rtekezleten kzsen megvi-tattk a jellt rsait. Az USA-ban ilyesmi mr nemigen fordul el, rja Waters. Tanulmnyokat olvasni, mifle sdi tlet! Amit a gp kidob, az ppen elegend. Lsd Waters, Lindsay: Lclipse de savoir. ditons Allia, Paris, 2008. Ford.: Jean-Jacques Courtine. Eredetileg: Waters, Lindsay: Enemies of Promise. Publishing, perishing, and Eclipse of Scholarship. Prickly Paradigm Press LLC, Illinois.

58 Leclerc, i. m. 6970. 59 Rszletesebben r errl Herbert Hrz, aki mint az NDK Tudomnyos Aka-

dmijnak alelnke, aktv rsztvevje (s persze vesztese) volt a folya-matnak. Lsd Hrz, i. m. 345347.

32

tevkenysg llt. Nem ktsges: a keletnmet egyetemi oktatk publikcis teljestmnye mennyisgben s minsgben jval alatta maradt a nyugatnmet kollgk teljestmnynek. A k-lnbsg okaira nemigen figyeltek, pldul hogy amg a hajdani NSZK-ban csaknem minden doktori rtekezst szinte azonnal kiadtak knyv formban is (ami szrnyakat adott a kezd tud-soknak), az NDK-ban folyamatosan paprhinyra hivatkoztak, s majd a kvetkez tves tervben lesz r papr vlasszal nagyon sok tehetsges fiatalnak vettk el a kedvt a tudomnyos munk-tl. Msrszt a politikai elnyoms miatt az NDK-ban a tudom-nyos teljestmny jelents rsze lszban hangzott el, pldul magnlaksokban vagy ppen a lipcsei Deutsche Bcherei k-vzjban tartottak vrosszerte ismert s megvitatott szellemtu-domnyi eladsokat. A keletnmet filozfusok hiba mondtk, hogy pusztn a publikcis teljestmnye alapjn Szkratsz egy senki a filozfiatrtnetben, mindez nem hatotta meg a revizo-rokat, akik mindannyian az NSZK-bl jttek.

Msik pldmat a mr tbbszr is idzett Raymond Boudon knyvbl klcsnzm. Boudon megjegyzsre azrt is rdemes figyelni, mert mintha az ellenkezjt mondan annak, mint amit korbban idztem tle. A trsadalom logikja cm knyvben rja, hogy a mlt szzad hatvanas veinek amerikai dikmoz-galmai nagyon tanulsgosak az rtelmisgszociolgia szmra. Mert a leghevesebb lzadsok sznterei a leghresebb egyetemek voltak, ahol nemzetkzileg ismert professzorok tantottak, s a hallgatk sszettelben is fellreprezentltak a nagyon j krl-mnyek kztt l, megfelel kulturlis tkvel rendelkez fels kzposztlybeli csaldokbl szrmazk.60 Ennek a jelensgnek lehet ltszlag egyszer magyarzatot adni, mondja Boudon. A felkszlt s mr csaldi alapon politikailag az tlag fltt szo-cializldott hallgatk sokkal tudatosabban vetettk magukat a kzdelembe. Csakhogy az igazi ok nem ebben rejlik.61 Inkbb arrl volt sz, hogy a hres egyetemek hres professzorai csak

60 Boudon, Raymond: La logique du social. Introduction lanalyse socio-logique. Hachette Littrature, Paris, 1990. 9194.

61 Boudon szerint ha a politikai tudatossgot automatikusan hozzrendeljk a legjobb egyetemek hallgatihoz, felvetdik a krds: mirt fordultak volna szembe a dikok azokkal az egyetemekkel, amelyek hosszabb tvon a legjobb szakmai karrier eslyt knltk szmukra?

33

nvleg lltak az egyetemek alkalmazsban. A valsgban szinte lladan ton voltak, egyik nemzetkzi konferencirl a msikra utaztak, s leginkbb a replterek terminljaiban lehetett tall-kozni velk. Ilyenformn a dikok magukra maradtak, s folya-matosan radikalizldtak, illetve radikalizltk egymst. Ezzel ellenttben a kevsb ismert egyetemek professzorai egytt ltek dikjaikkal, kpesek voltak moderlni a fellngol indulatokat. Meglehet, s ezt mr n teszem hozz nmi rosszmjsggal, a hressgek egyetemi jelenlte sem biztos, hogy lnyegesen vl-toztatott volna a helyzeten, hiszen a rendkvli intelligencia s a tudomnyban vagy ppen a mvszetben elrt nemzetkzi elismertsg egyltaln nem garantlja, hogy egy politikai szitu-ciban a kiemelked entellektelek megbzhat s kvetend tletet alkotnak. Jl ismert Jean-Paul Sartre szmos mellfog-sa, vagy Michel Foucault elhamarkodott tlete az 1979-es irni iszlamista forradalom kapcsn. A nagy emberek ugyangy fog-lyai sajt politikai s vilgnzeti doxiknak, mint az utca em-berei. Az persze valszn, hogy a konzervatv belltottsg entellektelek elnyben vannak a radiklisokkal vagy a kritikai szellemet hatrozottabban kpviselkkel szemben. Aki vato-sabban fogalmaz, fknt a jvben bekvetkezhet esemnyek-rl, kevesebbet tved. Ezrt szoktk Raymond Aron konzervatv jzansgt Sartre baloldali heveskedseivel szemben pozitv pl-daknt emlteni.

Richard Rorty egy rgebbi tanulmnyban az amerikai filo-zfiai letben jelenlv vitk s kontroverzik bemutatsa kap-csn tovbbi rtelmisgi szembenlls lehetsgt is felvillant-ja: a tudomnyos kultra s az irodalmi kultra oppozcijt, illetve ennek politikai implikciit.62 Jl ismert, mondja Rorty, hogy az amerikai filozfia elsdleges orientcijt jelent ana-litikus filozfusok nemcsak azrt nyilatkoznak lesajnlan a kontinentlis filozfirl, mert az szemkben nem tudomnyos (alapveten irracionlis s esszisztikus), hanem mert az irodal-mi kultra kpviseli hajlamosak a totalitrius rendszerek ki-szolglsra, ellenben a tudomnyfilozfusok immnisak a szl-

62 Rorty, Richard: A filozfia ma Amerikban. Magyar Filozfia Szemle, 1985. 3/4. 599. Ford.: Fehr M. Istvn. Eredetileg: Philosophy in America Today.

34

ssges eszmkkel s politikai rendszerekkel szemben. Mindez akkor vlik nyilvnvalv, rja Rorty, amikor analitikus filoz-fusok megjegyzik, hogy Carnap emigrlt, mg Heidegger csat-lakozott a nci prthoz; hogy Russell tltott a sztlinizmuson, mg Sartre nem, hogy Rawls osztja a trvnyek hatalmba vetett szoksos civilizatrikus remnyeket, mg Foucault nem.63 Rorty termszetesen nem rt egyet az effajta felosztssal n sem. Ar-rl ugyan nincs tudomsom, hogy lett volna olyan analitikus fi-lozfus, aki tllt a ncik oldalra, de szmos pldt lehet idzni arra, hogy egzisztencialista (s kontinentlis) filozfus elutastott mindenfle totalitrius rendszert.64

jabb problma lehet az ppen adott pozci okozta cslts. Todorov jegyzi meg, hogy Alexis de Tocqueville milyen egytt-rzssel r az amerikai indinok szenvedsrl Az amerikai de-mokrciban, ugyanakkor mint francia politikus s elktelezett nacionalista (Tocqueville egy idben miniszter is volt) term-szetesnek vette Algria gyarmatostst, s a francia katonai er-szakot a civilizls misszi mellktermknek tekintette.65

*

A szubjektum halla mellett az rtelmisgiek hallrl is gyakran olvashatunk az utbbi vtizedek trsadalomtudomnyi s filoz-fiai munkiban. Igaz, hogy a hosszan tart agnit is tanulsgos megfigyelni, noha az effle eljrs nem nlklzi a perverzit. Mert az rtelmisgiek hallrl szl diskurzusok maguk is r-telmisgiektl erednek. S ezek bsggel addnak. Csak az utbbi

63 I. m. 599.64 Csak a legismertebbek kzl rdemes megemlteni Bergyajev, Jaspers s

Camus nevt. Ugyanakkor arra is volt plda, hogy az NDK legismertebb analitikus filozfusa, Georg Klaus egyszerre volt dogmatikus marxista, a keletnmet szocialista rendszer elsznt hve, s ezzel prhuzamosan nagyon vatosan megprblta a Bcsi Kr filozfijt is npszersteni az NDK-ban. Vagyis a tudomnyfilozfiai elktelezettsg nem felttlenl garantlja a politikai krdsek tisztnltst.

65 Todorov, i. m. 217. Tocqueville, Alexis, de: Az amerikai demokrcia. Eu-rpa Kiad, Budapest, 1993. Ford.: dm Pter s trsai. 457484. Erede-tileg, Tocqueville Alexis, de: De la dmocratie en Amerique. Gallimard, De la Plaide, Paris, 1992. 373480. A magyar fordts az 1952-es kiads-bl kszlt.

35

vtizedben Eurpa-szerte szmos kitn konferencit szenteltek az rtelmisgi lt aktulis krdseinek. A Vltozs vagy hanyat-ls? Az rtelmisgeik szerepe a tudsalap trsadalomban cm-mel megjelent ktet a bielefeldi egyetemen 2006-ban rendezett konferencia eladsait tartalmazza.66 Michael Hampe tanulm-nya mr a cmben is megidzi a korbban emltett metaforikus kzeltst. A Prftk, brk, orvosok s bolondok cmmel meg-jelent dolgozat azt krdezi, hogy mi kti ssze az olyan ismert szemlyisgeket, mint az r Harold Pinter, a nyelvsz Noam Chomsky, a fizikus Carl Friedrich von Weizscker s a szoci-olgus Pierre Bourdieu. Mivel ez megvlaszolhatatlan, mondja a szerz, az rtelmisgi lt lnyege kifejezst mellzendnek vli, s inkbb olyan funkcionlis elemzssel prblkozik, amely ersen pt egyfajta kulturlis szimbolizcira.67 Harpe gy gon-dolja, hogy amg a szakrti kultrk tbb-kevsb jl megha-trozhat struktrkra plnek, az rtelmisgi kultra mgtt vagy alatt egyfajta anti-struktra tallhat. De ppen ez az el-len-strukturlis begyazottsg teszi legitimm az rtelmisgiek szoksos hatrsrtst, hogy azokon a terleteken is megnyi-latkozhatnak, ahol nem szmtanak szakrtnek. A filozfusok esetben trtnetileg is jl szemlltethet a problma lnyege. Amg a felsoktatsi intzmnyekben oktat vagy kutat biol-gusok, kmikusok, matematikusok stb. joggal nevezik magukat annak, aminek nevezik, a filozfus nvre csak a szakma legna-gyobbjai mltk (Platn, Descartes, Hume, Kant, Kierkegaard, Heidegger), tbbsgk radsul nem is tantott egyetemen. A nvtelenek vagy az alig ismertek jobbra csak filozfiatanrok-nak tekintik magukat. Ilyen rtelemben a termszettudsokhoz inkbb a filozfiatrtnszek hasonlthatk, akik mindig csak msok filozfijt ismertetik s rtelmezik. A valdi filozfus tevkenysgnek megklnbztetst az egyetemi ember okta-

66 Carrier, MartinRoggenhofer, Johannes (Hg.): Wandel oder Niedergang? Die Rolle der Intellektuellen in der Wissengesellschaft. transcript Verlag, Bielefeld, 2007.

67 Hampe nem tarja clravezetnek az olyan ontolgiai osztlyozst, mint amilyennek Platn Szofistja az ideltpusa. Tudniillik Platn megkln-bzteti a j rtelmisginek tekintett filozfust s az lrtelmisgi (gyne-vezett rnykmvsz) szofistt. Manapsg mr semmi eslye sincs egy ilyen hierarchizl klasszifikcinak.

36

ti kompetencijtl a nmet Odo Marquard inkompetencit kompenzl kompetencinak nevezi, amelyet aztn ltalnos-tott formban az rtelmisgeik egszre is alkalmazhatunk.68 A filozfusokat gyakran hasonltjk a kltkhz, s nem egszen alaptalanul. Mgis nagy klnbsg van kzttk, mert a klt inkbb kzmves, aki persze csak a szavakat gyrja ssze szokat-lan s eredeti rtelem-egssz, a filozfus viszont az rzkisgtl megfosztott fogalmakkal hajt vgre mveleteket. Az sszeha-sonlts a kzmvessel a szakrti s a filozfiai kultra tovbbi elhatrolsra is lehetsget nyjt, mondja Hampe. A szakrt attl szakrt, hogy a tbbiek nem ismerik a tnyeket s a prob-lmaterletet, mert azt ppen nem kutatjk. Az rtelmisgi vagy a filozfus ellenben fogalmilag analizlja s konceptualizlja ezt a tudskszletet, mert csak gy tud a know-how kzelbe jut-ni. A filozfusok s az rtelmisgeik kritikja nem azon alapul, hogy jobb vagy msfajta tnylls ismeretvel lpnnek a sznre, hanem hogy mskppen bnnak az elttk fekv tnyismerettel, mint az ismeretek ltrehozi, s inkbb ennek a tudsnak a gene-algijt teremtik meg, miknt Nietzsche s Foucault a morlis rtkek (Nietzsche) s a bntetjog (Foucault) kapcsn megtet-tk.69 Ezt a know-how-t persze nehz definilni, hiszen szinte lehetetlen egzakt mdon meghatrozni az okokat, hogy az els vilghbort megelz vekben Karl Kraus mirt rendelkezett olyan hatalmas tekintllyel Bcsben, vagy mirt szmtott meg-fellebbezhetetlen gondolkodnak a msodik vilghbort kvet vekben (a szintn osztrk szrmazs) Wittgenstein Angliban s a skandinv orszgokban. Voltakppen arrl van sz, mond-ja Hampe, hogy a gntechnolgirl vagy a gazdasgfejlesztsi irnyokrl szl vitkban nem csak a genetikusok vagy a kz-gazdszok szlalhatnak meg. Mert az emberi letnek nincsenek szakrti, mg ha nmely letvezetsi tancsad ekknt gondolja is.70 Az let olyasvalami, amit a szakrtknek s a nem-szakr-tknek is hzilagosan kivitelezve kell meglnik. gy az olyan ltalnos emberi problmkhoz, amelyeket az egzisztencialista filozfia egykor hatrszituciknak nevezett, de amelyek a mo-

68 Hampe, Michael: Propheten, rzte, Richter, Narren: eine Typologie von Philosophen und Intellektuellen. In: CarrierRoggenhoffer, Wandel, 35.

69 I. m. 3536. 70 I. m. 38.

37

dern orvostudomny fejldsnek fnyben jabb aspektusokkal gazdagodtak, mindnyjunknak kznk van. A gntechnolgia fel-hasznlsa az emberi faj tkletestsre nemcsak az orvostudo-mnyi szakemberek gye, ehhez minden gondolkod embernek kze van, s ktelessge az llsfoglals. Ugyanakkor Hampe azt is mondja, hogy mg a filozfusok esetben a szakmai tuds s a trsadalmi nyilvnossg meglte vagy hinya kzvetlenl is sszekapcsoldik, az orvosok, a brk s a bolondok esetben a nyilvnossg mindig klsdleges a szakmai kompetencihoz kpest. A br pldul az esemnyek fltt ll, s mint a vitz felek termszetes elfogultsghoz kpest prtatlan megfigyel-nek, ktelez az objektivits. A bolond az esemnyek mellett vagy alatt foglal helyet. Mint a sznpadon megjelen Paprika Jancsi, nem vlik rszv a drmai esemnyeknek, hanem meg-marad gnyold s kls megfigyelnek. Mindezt nem azrt teszi, mert a hivatsa ezt kveteli, sokkal inkbb, mert szmra a blcsessg s a mltsg megszerzse vagy eleve lehetetlen vl-lalkozs, vagy nincs tudatban, miknt lehetne ezekre szert tenni. De ppen emiatt lehet olyan helyzetben, hogy azt is szrevegye s kimondja, ami gy van beleszve az esemnyekbe, hogy ki-mondsa mindenki msnak tilos. Az udvari bolond rendelkezik a bolondokat megillet szabadsggal, amely a filozfiban a szel-lem- s gondolatszabadsg sajtos formjaknt jelenik meg.71 A prfta kvlllsa nem azonos sem a br, sem az udvari bolond kvlllsval. A prftnak nincs vlasztsa: Isten vlasztotta ki t, mgpedig gy, hogy a flbe sgta72 az abszolt igazsgot, amelyet minden embernek kvetnie kell, ha meg akar szabadulni az rk szenvedstl. A brk, a bolondok s a prftk az outsi-der-lt ilyen vagy olyan aspektusait testestik meg. Termszete-sen lteznek olyan kevert formk is, amelyek nem frnek ebbe az ideltipikus felosztsba. Vgezetl az orvos mint a szban forg metaforikus feloszts utols eleme jabb rtelmisgi alternatva lehetsgt villantja fel. Alapesetben a hziorvos nem tekinthe-t csaldtagnak vagy szemlyes bartnak, hanem megmarad a kls megfigyel szerepben. Mgis, az orvos diagnzisa intim mdon rinti a pciens testt. Ezen tlmenen a javasolt terpia

71 I. m. 40.72 Vagy ppen ms eszkzt vett ignybe.

38

kzvetlen beavatkozs a beteg letbe, mondjuk olyan form-ban, hogy a diagnzis/terpia felfoghat a beteg egszsgtelen letvitelnek radiklis kritikjaknt. De az orvos ezzel mgsem vlik a beteg intim szfrjnak teljes rtk tagjv. Az orvos csakgy, mint a br s az udvari bolond a hatron ll, egy-fajta hatrfigura.73 Ami sszekti e ngy ideltipikus figurt, az a kritikai belltds. A br az tlethozatallal, az udvari bolond a csfoldssal, a prfta a kinyilatkoztatssal, az orvos pedig a betegsgdiagnzissal valstja meg a maga kritikjt. rsa k-vetkez rszben Hampe szellemes pldkkal illusztrlja, hogy az eurpai filozfia kt s fl ezer ves trtnetben a klnbz filozfus- s rtelmisgkritikk ppen mely metaforikus szerep-nek vagy formnak feleltethetk meg (Szkratsz az udvari bo-lond, Kant a br, Marx a prfta stb.). Szmomra mindebbl az a legfontosabb tanulsg, hogy az rtelmisgi szerep metaforikus megkzeltse tovbbra is jelen van a kortrs trsadalomtudo-mnyban, s valamifle szcientista elktelezettsg nevben fe-lesleges is volna lemondani rla.

Az rtelmisgfilozfia jabb trgyban megjelent msik irnyad ktet a prizsi Sorbonne-on s a la Maison Heinrich Heine74 pletben 2003-ban megrendezett konferencia elad-sainak anyagt tartalmazza. Az rtelmisgiek s vitatkozk cm-mel megjelent knyv mr cmvel is jelzi, hogy az rtelmisgi lt egyik kitntetett vonsa a polemikus jelleg.75 Az rtelmisgiek bizonyos rtelemben professzionlis vitatkozk, trekedjenek akr konszenzusra, akr disszenzusra. Figyelemre mlt az a krlmny is, hogy a ktet szerzinek tbbsge fiatal francia ku-tat. Elssorban germanistk (irodalmrok, trtnszek s filo-zfusok), akik mindannyian a 19. s a 20. szzadi nmet (illetve osztrk) kultra ismert s fontos rtelmisgi vitit elemzik a leg-klnbzbb szempontok alapjn (irodalomtrtneti, argumen-

73 I. m. 41.74 A la Maison Heinrich Heine a Sorbonne nemzetkzi kollgiumkomplexu-

mnak, a Cit Universitaire-nek egyik fontos, tudomsom szerint rszben a nmet llam ltal fenntartott kollgiuma. Sok fontos kulturlis esemny-nek adott teret ez az plet az utbbi vtizedekben (pldul a Cioran s Sloterdijk kztt lezajlott vitnak 1989-ben).

75 Robert, Valrie (Ed.): Intellectuels et polmiques dans lespase germano-phone. PIA, Paris, 2003.

39

tcis-elmleti, mdiapolitikai stb.). Mindez azt jelzi, hogy az r-telmisgkutats jelen van a vilg nagy egyetemein, az rdeklds tovbbra is tretlen a tma irnt. Itt is csak egy rsra hvom fel a figyelmet, rszben mert az ltalam vizsglt tematika szempont-jbl ezt tartom az egyik legizgalmasabbnak, msrszt magam is rtam nhny tanulmnyt, amelyek kzvetlenl kapcsoldnak az rs tartalmhoz. Michel Kauffmann A Sloterdijk-Habermas vita 1999 szn: egy metapolmia tanulsgai cm dolgozata azt a krdst veti fel, hogy egy els pillanatra szakmainak tn dis-kurzus, a mdia hathats tmogatsval, milyen gyorsan kpes tlpni egy olyan univerzlis trbe, ahol mr az egymssal szem-ben ll rtelmisgi frakcik ugyan szimbolikus, de mgiscsak hatalmi pozciinak radiklis trendezsrl van sz.76 A vita alapjul Peter Sloterdijk eladsa szolglt, amelyet a bajororsz-gi elmaui kastlyban Heidegger emlknek szentelt konferencin tartott 1999 nyarn. Az elads nhny hnappal ksbb Az em-berkert szablyai cmmel jelent meg. Ebben az rsban Sloterdijk valamifle antropolgiai kdex megalkotsra tett javaslatot, amely filozfiai, teolgiai s orvostudomnyi szempontok alap-jn meghatrozhatn, mit lehetne, s mit nem lehetne tenni az ember genetikai tkletestse rdekben. Sloterdijk abbl in-dult ki, hogy a hominizci (emberr vls) mindig a domesz-tikci (tenyszts) ilyen vagy olyan formjban realizldott a trtnelem sorn, amihez az embernek (illetve a protoembernek) technikai eszkzk vltozatos arzenljt kellett ignybe ven-ni. Sloterdijk a technika fogalmt tfogan rtelmezi: az olyan kls vagy kemny (gynevezett allo-technikk) mellett, mint amilyenek a gpek, szerszmok, fegyverek, beszl az n. k-zepesen lgy technikkrl is, vagyis az eszmkrl, az ideolgi-krl s a legklnbzbb kollektv szimbolikus fantazmkrl. (Egybknt, szemben Heideggerrel, ezeket tekinti az emberisg jvjre nzve a legveszlyesebbeknek.) A genetika utbbi vti-

76 Kauffman, Michel: Le dbat Sloterdijk-Habermas de lautomne 1999: une mtapolmique? In: Valrie, i. m. 161174. Lsd mg Kiss Lajos Andrs: Az emberi lt mint kimrikus vndorls. Liget 2003/9. 3447. Valamint Kiss Lajos Andrs: Az ember domesztiklsa vagy transzfor-mlsa? Gondolatok a bionika, a biotika s genetika problmirl. In: Kmves SndorRzsa Erzsbet (szerk.): A szemly bioetikai kontextu-sa. Debreceni Egyetemi Kiad, Debrecen, 2013. 209238.

40

zedekben elrt llegzetelllt teljestmnyei a technika vagy a technolgia egy harmadik nemzedkt hozta ltre, a biotechno-lgia valban flelmetes arzenljt, amelyet Sloterdijk lgy tech-nolginak nevezett el. (A biotechnolgit azrt tekinti lgynak Sloterdijk, mert az vgs soron sejtbl hoz ltre sejtet, vagyis az emberi anyag nmagt reproduklja.) Mert brmennyire f-lelmetesnek tnik is a biotechnolgia, a szellemtudomny em-berei s ltalban a gondolkod rtelmisgeik nem hunyhatnak szemet a tudomny s a technika ezen jabb fejlemnyei fltt. Hasznosabbnak tnik megfelel mederbe terelni a gntechnol-gia humnalkalmazst, mint eljtszani, hogy semmi kznk sincs a folyamathoz, amelynek kibontakozst amgy sem lehet meglltani. Hiszen mr a mestersges megtermkenyts lehet-sgt Franciaorszgban is trvny biztostja, s ez valamikppen magban rejti a szelekci mozzanatt, pusztn azltal, hogy az orvosok vlogatnak az embrik kztt. (Persze a Sloterdijk ltal hasznlt nmet szelekci kifejezs nagyon kellemetlen re-miniszcencikat breszt az olvasban, s nem csoda, hogy a ve-hemens brlatok kzvetlen clpontja ppen az a fogalom lett.) A vitt Thomas Assheuer cikke indtotta el, amely a Die Zeit 1999. szeptember 2-i szmban jelent meg. Assheuer, aki az jsg kul-turlis rovatnak vezetje volt, Zarathustra-tervnek keresztelte el Sloterdijk javaslatt, s kripto-fasiszta jelzvel illette. Ahogyan Kauffmann megjegyzi, Sloterdijk mindig harmadik szemlyben van megnevezve a cikkben, mint olyan szemly, aki elssorban nem sajt vlemnyt fejti ki, hanem egy j mozgalom szvivje szeretne lenni. Assheuer szerint Sloterdijk (s a mgtte llk) a hajdani Nyugat-Nmetorszg erklcsi s politikai identitst kr-djelezik meg, amelynek rszben a mlttal val teljes szaktson, rszben a Jrgen Habermas neve fmjelezte diskurzusetikai l-lspont abszolt tekintlynek megkrdjelezhetetlensgn ala-pult. Vlaszban Sloterdijk a vitban addig hallgat Habermast szltja meg, aki szerinte az rtkek szocilliberlis diktatrjt valstja meg, rgtn politikailag inkorrektnek s nci-szimpati-znsnak minst mindenkit, ha msfajta llspontot mer kpvi-selni, mint amit a Frankfurti Iskola szellemisge megkvetel. A vita kiszlesedsvel nagyon gyorsan kiderlt, valban tbbrl van sz, mint a gntechnolgia alkalmazsnak erklcsi krd-seirl. A nmet rtelmisg egy rsze Peter Handke, Botho Strau,

41

Wim Wenders s most Sloterdijk (a ngyek bandja) mskp-pen kpzelik az j, a berlini Nmetorszgot, mint a Frankfurtiak. A nmet jkonzervatvok teret kvetelnek maguknak a kulturlis s mvszeti mezben, s elutastjk a balliberlis hegemnit. Az utbbi vekben szmos jabb kulturlis s mdiavita (pldul a Gnter Grass-gy) jelzi, hogy Eurpa intellektulis s eszmei trkpe jelentsen trendezdhet, amellyel a Magyarorszgon l entellekteleknek is szembeslnik kell.

*

Vgezetl nem kerlhetem meg, hogy tulajdonkppen mi kti ssze a knyvben szerepl nagy rtelmisgi neveket. Mondhat-nm, hogy Sartre, Patoka, Sennett, Lyotard s a tbbiek azon az alapon tartoznak ssze, mint Aldrovandi rendszertanban a szumtrai rispatkny, a blna, az elefnt, a brazil rispillan-g: mindannyian j nagyra nttek. Ezen tlmenen persze va-ldi tematikai kapcsolat is ltezik a szerzk gondolkodsban. Elssorban az volt a clom, hogy az utbbi fl vszzad jeles rtelmisgi diszkussziibl vlogassak. A vizsglt szerzk kzl tbben nll knyveket (Bauman, Lyotard), illetve tanulmnyo-kat (Patoka, Foucault, Deleuze) szenteltek az rtelmisgi tm-nak. A tbbieknl kzvetlen vagy kzvetett kapcsolat mutathat ki rsaik mondanivalja s az rtelmisgproblma kztt. Azt is meg lehetne krdezni: mirt ppen k? Az csak termszetes, hogy a szerz rdekldsi terlete(i) s szemlyes vonzalmai is szerepet jtszottak a vlasztsban, amely mindig szelekci is. Ebbl fakadn szememre lehetne vetni azt is, hogy a konzervatv vagy az gynevezett j jobboldal krbe tartoz rtelmisgiek kzl szemly szerint senkit sem mutatok be, noha gondolataik-kal s vziikkal nem elhanyagolhatan befolysoljk napjaink kzgondolkodst. Mulasztsomat a ksbbiekben ptolni sze-retnm, s tbb tanulmnyt tervezek Alain de Benoist, Alekszandr Dugin, illetve a nemrg elhunyt Jean Parvulesco munkssgrl is. Noha az j jobboldal nzeteivel a legkevsb sem rtek egyet, mgis irnyadnak tekintem Raymond Aron megjegyzst Alain de Benoist-val kapcsolatban: nem kitkozni, hanem vitatkozni kell vele.

42

ellenszeglni A BArBrsgnAk Jan Patoka rtelmisgfilozfija

A szabadsg abszolt rtk, amelyet minden valamireval filo-zfus magnak vall. Ez a kijelents Szkratsz ta gyszlvn evidencia. Mgis, a huszadik szzad filozfusai kzl taln Jan Patoka volt az egyedli, aki az athni filozfushoz hasonlan nem szimpla teoretikus rvekkel igazolta a szabadsg megke-rlhetetlen alaprtkt, hanem valsgosan is let-hall krds-nek tekintette a libert melletti killst.77 1975-ben, alig kt vvel halla eltt eladst tartott A szellem embere s az entellektel cmmel (persze egy illeglisan mkd magnegyetem kere-tben)78. Patoka mr az elads els mondataiban rzkelteti, nagyon is tudatban van, hogy magyarzattal tartozik e kt, lt-szlag szinonim fogalom ellenfogalmakknti hasznlata miatt. rvelst azzal kezdi, hogy mindenkit v a szellemi ember fogal-mnak (az eredetiben duchovn lovek) flrertstl, pontosab-ban a fogalom felesleges misztifiklstl. A spiritualits embere tvolrl sem spiritiszta.

A zavart mindenekeltt az okozza, hogy az entellektel, in-telligencia, intellektus stb. szavak kt, egymstl teljesen elt-r rtelmet rejtenek magukban. Ha az rtelmisgi fogalmat vagy kifejezst a szorosabban vett entellektel minsgben hasznljuk, a sz szociolgiai jelentst hangslyozzuk. Az en-tellektel kifejezs elsdlegesen egy szakma, egy foglalkozs megnevezse, teht valamilyen kenyrkeres tevkenysgre

77 Ezzel termszetesen nem akarom azt mondani, hogy Szkratsz s Patoka halla kztt felttlenl s minden tekintetben analgit kell ke-resni. Igaza van Philippe S. Merlier-nek, hogy Szkratszt igazsgtala-nul tltk hallra egy demokratikusnak mondott szavazattbbsg alapjn. A grg filozfus halllal szembeni btorsga azon a ders remnyen ala-pult, hogy lelke a Hadszban dvzl. Halla gy kvetkezett be, hogy a legkedvesebb bartai krben filozoflhatott, s miutn kzlte vgakara-tt, kiitta a brkpoharat, majd kendt tertettek az arcra. Patoka viszont egy rendri kihallgats kzben halt meg, krhzi gyon: magnyosan, egy totalitrius rendszerben. Merlier, S. Philippe: Patoka Le soin de lme et lEurope. LHarmattan, Paris, 2009. 42.

78 Patoka, Jan: Lhomme spirituel et lintellectuel. In: Libert et sacrifice. Jerme Millon, Paris, 1990. Ford.: Erika Abrams.

43

utal, amelyet a trsadalmi munkamegoszts rendszerben krl-hatrolhat csoport vgez. Az entellektelknt felfogott rtelmi-sginek ltalban diplomja van, hossz kpzsben rszesl, de vgs soron lete ugyangy alvetett a gazdasgi let trvnye-inek, mint a pk vagy a keresked.79 Ezrt a kls megfigyel szmra szinte szrevehetetlen az entellektel s a szellem embe-re kztti klnbsg. Pedig brmilyen nehz szrevenni, illetve megfogalmazni a differencit, mondja Patoka, a klnbsgte-vsnek alapvet jelentsge van. Mindez elszr Platn szmra tudatosult az eurpai trtnelemben. Platn akit egsz letben foglalkoztatott a fogalom ktfle jelentsnek precz elklnt-se A szofista cm dialgusban tallta meg a sokig rvnyes-nek tn megoldst. A dialgusban a beszlgets elrehaladtval egyre nyilvnvalbb lesz, hogy a szofista (vagyis az entellektel, a professzionlis kultrmunks) mint a szellem embernek ellen-tte olyan lny, aki folyton elrejtzik, eltncol, gyesen lczza magt, mikor a filozfus igyekszik kiismerni valdi termszett. De ht nem nevetsges ez? Platn az elv rangjra emeli, hogy a szellemi ember alakja tkletesen vilgos s konkrt, mg a szofista olyan gyans szemly, aki mindig a vilgossg rny-kban rejtzik. Ez a kiindulpont nmileg eltr az n modern szemlletemtl. Elszr is, szmomra a hivatsos kultrmunks nyilvnval jelensg, s az ltalam hasznlt rtelemben preczen megragadhat tevkenysgi formk gyakorlja. Ezek a tnyke-dsek pontosan lerhatk kls nzpontbl, tovbb szociolgi-ailag, gazdasgila