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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE

SAN MARCOS

(Universidad del Perú, DECANA DE AMERICA)

Facultad de Ciencias Sociales

“Eric Wolf y el estudio de los campesinos”

EAP: Antropología

Curso: Teoría Social I

Profesor(a): Sofía Escudero

Apellidos y Nombres: Astete Checaña, Marco Antonio

Código: 11150202

Ciudad universitaria, julio del 2012

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Héroe del pueblo

Yo construyo mi país con palabras,

digo cielo cuando miro el cielo

digo luz, agua, corazón y lo demás ignoro.

El silencio es profundo, pero amo las alturas.

Hombres son y mujeres los que alumbran mis ojos

y mi voz esta con ello como el aire en que viven.

No me importa la muerte si es justo mi combate.

Por el amor no por el odio he de sobrevivir.

Yo canto en las matanzas, yo bailo

junto al fuego, yo construyo

mi país con palabras.

Washington Delgado

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INDICE

Introduccion…………………………………………………………… 4

I. Eric Wolf …………………………………………………………… 5

1. Biografia……………………………………………………………….. 5

2. Biobliografia…………………………………………………………… 5

3. Desarrollo teorico………………………………………………………. 6

II. Estudio de los campesinos…………………………………………. 7

1. Economia campesina………………………………………………….. 7

2. Peasants…………………………………………………………………. 9

2.1.Aspectos economicos………………………………………………….. 10

2.2.Aspectos sociales………………………………………………………. 11

2.3.Aspecto ideologico…………………………………………………….. 12

III. Analisis……………………………………………………………… 13

Conclusiones…………………………………………………………… 14

Bibliografia……………………………………………………………… 15

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INTRODUCCION

Durante la de década de los 60’s del siglo pasado estaba de boga el tema de los

campesinos. Pues es esta época donde se dieron grandes cambios y transformaciones a

escala global después de la segunda guerra mundial. En este contexto Eric Wolf

desarrolla magnánimos trabajos acerca del campesinado. Anterior a él se tenían solo

estudios de los intelectuales soviéticos. Entre los cuales están los trabajos de Aleksandr

Chayanov.

Consideramos que en el continente latinoamericano, particularmente en el Perú, se hace

una mala identificación a este sector. En el Perú existen grandes áreas geográficas, que

abarca el litoral y las tierras altas incluyendo la alta montaña, en donde el sector del

campesinado es desconocido. Comúnmente se la asocia al que vive en la “sierra”.

Nótese que en ese sector nominado como “sierra” existen procesos económicos distintos

al de los campesinos y van más asociados al comercio. Es por esos motivos que

elaboramos un estudio sobre ese sector para que exista una mejor comprensión. Y de

esta manera reconocer su labor y valor a escala mundial para extinguir esa exclusión

social por parte de los gobiernos centralistas.

La primera parte está dedicada solo al conocimiento personal del autor, su biografía y

sus obras. En reconoceremos sus influencias y también conoceremos las circunstancias

que le llevaron a la dedicación del estudio de la antropología.

La segunda parte se dedica al estudio de los campesinos. Para ello hemos introducido

unas pequeñas notas de la obra de Chayanov, dado que él fue uno de los primeros en

interesarse en la economía campesina. Introducimos ese estudio precedente, a manera

de preámbulo, para poder conocer la trascendencia de Wolf. Porque Wolf se proyectó al

futuro y analizó a mayor amplitud. Además con esto se podrá hacer una comparación

entre ambos estudios. Los siguientes capítulos hablaran, a manera de resumen del libro

“los campesinos”, sobre el estudio que hizo Wolf. Creemos que es conveniente extraer

algunas líneas de su libro para poder ameritar lo que realmente dijo el autor. Así en la

primera sección, que le concierne al estudio de Wolf, hablamos sobre que son realmente

los campesinos, los problemas que tienen que atravesar, la forma como se relacionan

con el mundo entero y, en consecuencia, se convierte en nuevo estudio para los

antropólogos. La segunda sección se abocara al estudio de los aspectos económicos.

Considerando que la agricultura es fundamental para su economía mencionamos los

tipos de economías desarrollados con el nombre de ecotipos. La tercera sección estudia

los aspectos sociales, estos es las formas de relacionarse en forma de diadas y poliadas

entre los campesino y con los del exterior. Y por último señalamos los aspectos

ideológicos que son más utilitarios que solo creencias. Así veremos que las revueltas

campesinas están orientadas a un cambio de orden social, o la vuelta al pasado, como se

vio en el continente americano con la llegada de españoles.

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ERIC WOLF Y LOS CAMPESINOS

ERIC WOLF

BIOGRAFIA

Eric Robert Wolf nació el 1 de febrero de 1923 en Viena y feneció el 6 de marzo

de 1999 en Nueva York. De origen judío adscrito al marxismo se reconoce su legado

por hacer estudios sobre el campesinado. Debido a una política de persecución judía se

trasladó a Gran Bretaña, y más tarde nuevamente migraría a Estados Unidos.

Ya en Estados Unidos en los años 40, cuando se advenía la segunda guerra

mundial, participo en dicha guerra. Fue durante esa guerra donde le despertó el interés

por las “culturas”. Y por el hecho de participar en la guerra el programa Gi Bill of

Rights le ayudo a estudiar en la universidad. Así que decidió estudiar antropología en la

universidad de Columbia. La universidad de Columbia tenía antecedentes de un gran

trayecto de intelectuales; estudiaron e impartieron cátedras en esta universidad Franz

Boas, que influencio en R. Lowie y A. Kroeber, que más tarde sería reemplazado por

Julian Steward, y este habría formado toda una gran generación, en el que están Marvin

Harris, Morton Fried, Robert F. Murphy. Por las razones expuestas arriba, en lo que se

refiere a la universidad de Columbia, Wolf tuvo influencia de Steward.

Para su titulación integro el “proyecto puerto rico”. Luego de obtener su

titulación se trasladó a Michigan, donde ocupó un puesto de profesor en la Universidad

de Michigan. Años más tarde, ya en 1971, fue considerado como “profesor distinguido”

por el Leman College y el CUNY Graduate Center.

Durante ese periodo de distinciones, que comprende los años de 1970 a 1980,

puso mayor énfasis en el poder, la política y el colonialismo. Además de sus grandes

legados que dejo, ya había advertido la “deforestación intelectual”.

BIOBLIOGRAFIA

1. 1955 - The mexican Bajio in the 18th century.

2. 1959 - Sons of the shaking earth.

3. 1964 - Antropology.

4. 1966 - Peasants (prentice)

5. 1969 - Peasants wats of the twentieth century.

6. 1974 - The Hidden frontier: Ecology and Ethnicity in an Alpine Valley.

7. 1982 - Europe and the people withouth history.

8. 1999 - Envisioning power: ideologies of dominance and power.

9. 2001 - Pathways of Power: Building an antropology of the Modern World.

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DESARROLLO TEORICO

El desarrollo teórico de Eric Wolf fue sinuoso. Como todo antropólogo tuvo que

tener una formación académica completa. Tuvo que prepararse en la filosofía y en la

ciencia social. En lo que respecta a su disciplina se preparó en el conocimiento de las

teorías sociales iniciando desde la ilustración hasta el materialismo cultural.

Tuvo conocimientos de la ilustración. Especialmente de los planteamientos de

la economía política inglesa de Adam Smith. Fue esto lo que le proporciono a tener una

visión sobre el valor como equivalente al trabajo.

Los primeros trabajos en antropología parten de la escuela del evolucionismo. Es

por ello que Wolf tuvo que conocerlos para así replantearlos. De estos no extrae mucho.

Los que influyen intermitentemente son Morgan y Tylor.

Del difusionismo no extrae casi nada en absoluto por ser demasiado

reduccionista al considerar que todas las culturas existentes hoy son producto de la

difusión de Egipto. De repente como construcción teórica aporto demasiado a la

antropóloga porque fue una reacción ante el evolucionismo. Pero en Wolf no influyo,

diríamos parcialmente, en nada.

El particularismo histórico también representa otro deslinde y una reacción

contra el evolucionismo. Es este que ha influido en muchas escuelas de la antropología

y en especial de la antropología norteamericana. Wolf extrajo lo que Boas llamo el

“relativismo cultural”.

El neoevolucionismo es un nuevo replanteamiento a las escuelas de la

antropología existentes en la época. Se considera a sí mismo como neo-evolucionista.

Steward para no generar polémica ni confusiones con los seguidores de Boas se

atribuyó como evolucionista multilineal. A diferencia del primer evolucionismo, que era

unilineal, este propone que las culturas aparecen en distintos lugares

independientemente libre de influencias y cursan su desarrollo en direcciones opuestas.

Wolf simpatiza con esta propuesta. Recuérdese además que Steward había tenido

acercamiento a los textos de Marx y Engels. De esa forma se pudo desarrollar el

neoevolucionismo. Por esos motivos Wolf tuvo mucho interés en la consulta fe los

textos originales de Marx.

Los textos de Marx influenciaron en gran medida a varias de las orientaciones

teóricas de la antropología. Evidencia de ello es el materialismo dialectico, que es

generalmente de antropólogos marxistas dogmáticos que proponían la dirección futura

de la sociedad. Otro ejemplo es el materialismo cultural de Marvin Harris que propone

elaborar una ciencia de la cultura.

La doctrina de Marx fue llevado a la aplicación en Rusia después de la

revolución de 1917. Lenin fue quien lidero el destino de la revolución y fue además

quien elaboro y mejoro, según él, la doctrina del marxismo. En ese contexto estaba

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también un economista ruso de nombre Aleksandr Chayanov quien se dedicó al estudio

de los campesinos en base a la economía política dejada por Marx.

Los primeros estudios sobre el campesinado los encontramos en los textos de

Marx. También Lenin desarrollo pero a groso modo en su libro “desarrollo del

capitalismo en Rusia”. Años más tarde Chayanov se propuso a elaborar estudios del

campesinado para realizar políticas para la URSS.

Después de estos trabajos se ve que han resurgido nuevas propuestas teóricas

sobre el campesinado, porque los ulteriores estudios los elaboran con la base teórica de

Chayanov. Así Eric Wolf, luego de hacer amplias revisiones, propone un nuevo estudio,

con los mismos planteamientos y con la misma visión, pero da a develar nuevos

fenómenos no observados por los primeros observadores.

ESTUDIO DE LOS CAMPESINOS

ECONOMIA CAMPESINA

La economía campesina es una forma de producción familiar que utiliza

productivamente el conjunto de la fuerza de trabajo doméstica y los recursos naturales,

sociales y financieros, para garantizar, tanto la subsistencia de la unidad familiar, como

también el mejoramiento de su calidad de vida. Así, se puede reconocer al campesino

desde la perspectiva de A. Chayanov. Pues él es quien hizo el primer estudio

sistematizado de los campesinos.

Aleksandr Chayanov (1888- 1937). Ruso de nacimiento. Ya a los 18 años

ingreso al instituto agrícola de Moscú. En 1908 publicó su primer trabajo sobre la

cooperación agrícola en Italia. En 1911 participo en el congreso de agricultura de

Moscú. Fue realimente en 1912 donde se interesa más decididamente y centra su

atención al estudio de la “teoría de la unidad económica campesina”. Desde muy joven

poeta y simpatizante del socialismo se formó como economista y de esa forma llego a

formar parte de la Escuela de Organización y Producción demás de editor de el “Diario

Agrario”. Fue un impulsor del sistema cooperativo que llego a denominar “economía

del trabajo”. En resumen, se diría, sobre toda su vida, que dio luz al estudio de la

Unidad Económica Campesina. En tanto que es objetivo de este, era descubrir la

circulación de capital; relación entre tierra, trabajo, capital y familia; articulación de la

economía campesina con el conjunto económico.

El campesino pone en movimiento la fuerza de trabajo de él y la de su familia,

durante el proceso de producción lo que hace es el consumo de este, luego del proceso

productivo, que es una manera singular de producción, se tiene como producto bienes y

servicios que serán destinados al consumo, y la producción de excedentes son

equivalentes a la retribución por su esfuerzo.

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El trabajo familiar es la única forma de conseguir ingresos para el campesino,

porque no existe el trabajo asalariado y por ello es que no existe el interés acumulativo

que es el de conseguir ganancias.

La residencia del campesino se da de la forma de una unidad doméstica, integra

cualquier integrante sin interesar los lazos de parentesco, en tanto que es la unidad de

producción y de consumo.

Se le relaciona a la intensidad del trabajo como similar al grado de

autoexplotación de la fuerza de trabajo de la familia.

Es natural, normal, y hasta común considerar a la economía campesina como

una economía de subsistencia, porque el trabajo campesino solo persigue la satisfacción

de necesidades; esta, sin embargo, sería una visión eurocentrada y evolucionista por lo

tanto, ya que esta economía tiene una racionalidad subyacente. La economía campesina

tiene una lógica que es y ha sido aprovechado por terratenientes, por grandes mercados

mundiales.

En esta racionalidad campesina el objetivo principal es el bienestar familiar y

dentro de la satisfacción de necesidades impera solo como mecanismo de equilibrio

entre los integrantes.

Se puede hablar -de acuerdo a Marx- del modo de producción campesino, ya que

este, el campesino, es dueño de los medios de producción, incluyendo la tierra y lo

productos que extraen de ella. Se señaló además que existe una total ausencia del

interés del beneficio, ganancia, algo que le es propio a la economía campesina. Esta

economía campesina es una economía mercantil. Allí donde se intercambian mercancía

por mercancías. O más aun donde rige el dinero, pero solo como medio de cambio, solo

se vende para comprar.

El campesino, se asevera, que mide subjetivamente el grado de intensidad de su

trabajo considerando la cantidad de bienes producidos.

Los campesinos como activos trabajadores son productores de mercancías,

aunque no por ello son capitalistas; su producción está destinada a satisfacer la cantidad

de bocas que integran la unidad doméstica.

La causa para que este no acumule capital, desde luego que está regida por una

racionalidad, se encuentra en un fenómeno funcional, pues este cede parte de su capital

excedente. A menudo se los califica como pasivos, resistentes al cambio, causantes del

atraso, se debe tener en consideración la transferencia en plusvalía, ausencia de

estímulos, uso del trabajo familiar, falta de acumulación de capital como causante de la

baja productividad.

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PEASANTS

“Los campesinos” es la traducción literaria de peasants. Utilizamos este título

por ser el que utilizo el autor y por tanto por ser el original. En él hace un nuevo análisis

y da a conocer las manifestaciones de economía campesina a nivel global.

Wolf en la primera parte inicia aclarando y sugiriendo que el estudio de los

campesinos es nuevo para la antropología porque estos son distintos de los “primitivos”,

antiguo objeto de estudio de la antropología, ya que son actuales “poblaciones rurales

que forman parte de sociedades más amplias y complejas”.

Esta primera parte, el campesino y sus problemas, describe las condiciones

sociales de su existencia, sus problemas, la importancia de producción de excedentes, el

papel de la ciudad, el lugar en la sociedad y el dilema campesino.

“los campesinos son labradores y ganaderos rurales; es decir, recogen sus

cosechas y crían sus ganados en el campo, no en invernáculos situados en medio de

ciudades ni en macetas dispuestas en terrazas a antepechos de ventana.”1 Son, por lo

tanto, hombres dedicados a la agropecuaria; la distinción se hace clara con los

labradores primitivos, aunque estos crían animales y recogen cultivos, pues la diferencia

está en que los campesinos conforman sociedades más amplias. “…los campesinos

forman parte de una sociedad más amplia y compleja, mientras que una banda o tribu

primitiva no se halla en la misma situación.”2

Ahora bien una última aclaración. “La distinción entre primitivos y campesinos

no reside en el mayor o menor grado de implicación con el mundo exterior a ellos, sino

en el carácter de esa relación.”3

Se introduce también la noción de civilización, considerado comúnmente como

un orden complejo desarrollado por la división social del trabajo, para hacer referencia

de la evolución de los primitivos a los campesinos.

Se detalla también la producción de mínimos calóricos y excedentes. Los más

inmediatos a producir por cada unidad domestica será el mínimo calórico que es con el

que cada organismo vivo puede ponerse en movimiento y puede existir. Sin embargo,

este no es suficiente ya que el campesino es el propio productor de sus alimentos y para

ello necesita de herramientas, tierras, semillas, fuerza de trabajo y medios de producción

en síntesis. Para abastecerse de ellos ha creado el fondo de reemplazo, fondo

ceremonial y el fondo de renta, estos últimos como imperativos sociales.

El fondo de reemplazo esta para remplazar su equipo mínimo de producción y

consumo. Integra a las herramientas, semillas, animales y trabajo que serán utilizados

para la próxima siembra o cultivo.

1 Wolf, E. R. (1978). Los campesinos. P. 10

2 Loc Cit.

3 Loc Cit.

10

El fondo ceremonial es todo bien, servicio, producto destinado al consumo

durante los rituales y actos ceremoniales festivos es necesaria su producción ya que así

se fortalece el vínculo social, de ahí que es un imperativo social.

El fondo de renta es aquel excedente producido para el pago como remuneración

o alquiler por el uso de las tierras de un arrendatario o un Estado. Este pago constituye

la parte de la ganancia del campesino por su producción que es transferido al “más

poderoso”. “La pérdida del campesino es la ganancia del poderoso.”4

El papel de la ciudad está asociado al desarrollo de la civilización, en él se

concentra el poder político y económico, y por lo tanto unas burocracias en él deciden

los proyectos de una nación, y por lo que el campesino se vuelve en sujeto de demandas

y sanciones, llevado así a un plano secundario.

El campesino considera como primordial la creación de un mínimo calórico y su

fondo de reemplazo, junto con su fondo ceremonial que bastaría para su existencia en su

angosto mundo. Aunque los campesinos están en condiciones para crear excedentes

impuestas por fuerzas externas, ellos son conscientes de ello y saben la importancia que

tiene su trabajo para equilibrar las demandas del mercado mundial. Ellos no se liberan

de esas imposiciones porque también se aprovisionan del marcado exterior.

ASPECTOS ECONOMICOS

Para hacer una breve exposición de estos aspectos más importantes del

campesinado comencemos por reconocer que la agricultura, junto con las herramientas

de producción y la tierra son importantes, acompañada de la ganadería constituyen los

pilares fundamentales de la existencia de los campesinos.

En cuanto a la agricultura, en todo el mundo, existen ecotipos paleotécnicos y

ecotipos neotécnicos. Los paleotécnicos, que aún no se especializan o no incorporan la

tecnología de punta, se clasifican en: ecotipo de barbecho a largo plazo; barbecho

sectorial; barbecho a corto plazo, o comúnmente conocido como euroasiático; cultivo

permanente, que es lo mismo que el sistema hidráulico; cultivo permanente, en terrenos

especiales, o hinterland cultivado. Los ecotipos neotécnicos son aquellos que incorporan

tecnología y acompañan a la producción del gran mercado mundial. Para que sea

efectivo eso es necesario de factores que lo acompañen, factores como: el cultivo

rotatorio anual de la tierra arable, la cría simultánea de plantas y animales, la

introducción gradual de cosechas enteramente nuevas, la introducción de una nueva

maquinaria. Entre las formas más comunes están: la horticultura especializada, la granja

lechera, la granja mixta o completa y las cosechas de los trópicos.

Sobre los tipos de dominio, que alude a la propiedad y derecho de la tierra, son

de distintos tipos y obedecen al interés utilitarista. Los tipos de dominio que existen son:

el dominio patrimonial, el dominio prebendal, el dominio mercantil, el dominio

administrativo.

4 Ibíd. P.18

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ASPECTOS SOCIALES

La unidad doméstica es la base de la organización social campesina. La unidad

doméstica es el grupo doméstico, o sea integra a la familia nuclear y a otros integrantes,

estén o no unidos por vínculos de parentesco. La familia es de dos tipos: la familia

nuclear y la familia extendida. La familia extendida integra una familia nuclear más

otros integrantes, que también pueden ser otras familias nucleares, dicho en otros

términos incluye varias generaciones.

Las relaciones dentro de una familia son de cuatro tipos. La primera es la diada

sexual, que no es otra cosa que la diada conyugal; que por la ideología conservadora se

ha santificado, quiere decir que esta es una práctica obligatoria con carga oral. La otra

relación se la diada materna, que es la relación de los hijos y la madre, esta diada pesa

más que otras por ser un tipo de familias, en su mayoría, maternalistas. Otro tipo de

diada es la que se da entre hijos y padres. Y por último esta la diada paterna, que es la

relación de los hijos con el padre.

Los esquemas e herencia difieren de un lugar a otro. Este se tiene que hacer

efectivo si o si porque a través de esta se mantiene el circulo vicioso de la existencia del

campesinado. Hay el tipo, por un lado, de herencia indivisa; quiere decir que solo un

individuo se hace acreedor de una herencia. Generalmente este tipo de herencia se da en

lugares tradicionales de Europa y en Japón que es heredera de sistemas feudales. Y por

el otro lado conocemos el tipo de herencia dividida o divisible. Este consiste en que

existe más de un sucesor, no solo de propiedad sino también de cargos. Este esquema de

herencia se conoce en China, India, próximo oriente, Europa mediterránea e

Iberoamérica.

Al campesinado se le presentan un tipo de presiones selectivas en forma de

hostilidades a su existencia. Para combatir a ello los campesinos crearon estrategias

defensivas. Las estrategias son: el ecotipo campesino; el sistema social campesino, que

es una rede amplia de relaciones humanas; y el sistema social más amplio, que es la

intervención del mercado y los sistemas estatales. Lo más importante en estas

estrategias defensivas están las coaliciones campesinas.

Dentro de los tipos de coaliciones están los entrelazamientos múltiples y el

entrelazamiento simple. A su vez están las relaciones diádicas y poliádicas. Y por

último las formas de relaciones son horizontales y verticales. En los entrelazamiento

simples existen las relaciones: diádica y horizontal, diádica y vertical, poliádica y

vertical, poliádica y horizontal. En los entrelazamientos múltiples están los tipos:

diádica y horizontal, poliádica y horizontal, diádica y horizontal, poliádica y vertical.

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REGION HORIZONTAL VERTICAL

Europa feudal

India

Mesoamérica

posconquista

Poliádica, entrelazamiento múltiple

Id., id.

Id., id.

Diádica, entrelazamiento múltiple

Id. y poliádica id.

Id. entrelazamiento múltiple, con relaciones

fuera de la diádica, coaliciones de

entrelazamiento múltiple.

Mediterráneo

Próximo oriente

China

Europa moderna

Diádica, entrelazamiento simple

Id., id.

Id., id.

Id., id.

Diádica, entrelazamiento simple, fuera de la

diádica coalición de entrelazamiento

múltiple

Diádica, entrelazamiento simple, fuera tanto

diádicas como poliádicas de

entrelazamiento múltiple

Diádica, entrelazamiento simple, fuera tanto

diádicas como poliádicas de

entrelazamiento múltiple

Coaliciones diádicas y poliádicas de

entrelazamiento múltiple

ASPECTO IDEOLOGICO

Entre los campesinos el aspecto fundamental de tipo ideológico es el

ceremonial. Estos ceremoniales se explican mayormente en la acción y no solo en la

creencia. Vale decir, que los ceremoniales de orden social tienen implicancias y

explicaciones lógicas y racionales en la acción. Esta ideología altamente moralista

apunta al utilitarismo social.

Las tradiciones culturales en su mayoría son una forma de sincretismo. Basta

con mencionar claros ejemplos de México, Perú y Guatemala. En México se tiene

devoción en la virgen de Guadalupe, que es la fusión de elementos de la religión

católica con la nativa. En el caso de Perú, existen fiestas patronales en los que se venera

a la virgen en distintas versiones y se los acompaña con ceremonias de origen

prehispánico.

Los movimientos campesinos en su mayoría son guiados por esperanzas de

reordenación. Generalmente se apoyan de mitos de orden social que dan la esperanza

del retorno de su orden social anterior. Casos como este han sido registrados desde la

conquista del nuevo mundo, ejemplo de ellos son el “taki onqoy”, la protesta

“yanawara”, la revuelta campesina del cusco en los 60’s. Además, es pertinente señalar,

casos similares a estos son: la revolución francesa, la revolución rusa, la revolución

China. Aquellos líderes, o jefes revolucionarios, son tildados de “bandoleros”, bandidos,

asociado a la idea del héroe.

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ANALISIS

En la presentación mostramos que Eric Wolf tuvo influencias del marxismo en

su vida política e intelectual. Fue eso que motivo a darle una revisión exhaustiva de los

textos de Marx y de los socialistas. Fue ese contexto lo que lo llevo a interesarse en el

estudio de los campesinos. Tuvo que leer y analizar este tema en los libros de Marx,

Lenin y Chayanov. La teoría marxista le proporciono a tener una visión dialéctica y

materialista. Sus fundamentos que abordan el problema del valor lo hace considerando

que la fuente de riqueza es el trabajo.

Es necesario también recordar que el problema o el estudio de los campesinos

han sido abordados desde hace muchos años atrás. Incluso en la edad media se hicieron

textos acerca de esa clase. En lo que respecta la antropología los estudios sobre los

campesinos son mucho más amplios y numerosos que el de las sociedades tribales o las

cazadoras y recolectoras.

En ese sentido, Wolf hizo un análisis exhaustivo que pretende ser un tipo de

investigación sistemática secular sobre el sector o clase campesina que tenga algún tipo

de validación empírica. Pues, Wolf extrajo ideas centrales de Kroeber y Redfield.

Redfield le dio mucha importancia al papel de la ciudad, así como distinguió entre lo

que era la gran tradición y la pequeña tradición, además fue el quien propuso la

participación de los sistemas de estado. De lo que Wolf logra extraer de Kroeber y lo

aplica es el papel de las ciudades y el sistema de estado, que en última instancia son los

que exigen rentas a los campesinos. Sobre la existencia de la renta se deduce que los

campesinos son inferiores estructurales. Esta idea no lo abordo Wolf. A propuesta de

Dalton los campesinos existen en una relación asimétrica de inferioridad con las

entidades estatales que centralizan el poder y que por ello le exigen rentas.

Además, encontramos aspectos sueltos que Wolf los señalo pero no índico que

eran puntos y aspectos que requerían de mayor investigación, estos son: la centralidad

de la unidad doméstica, la orientación a la subsistencia, la integración en mercados

mayores, la integración en sistemas mayores. Todos estos fenómenos residen en las

relaciones de poder que son procesos históricos y que hay una dinámica de poder.

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CONCLUSIONES

Eric Wolf nació en Austria pero se formó como Estadounidense. Fue en ese país

donde tuvo la oportunidad de estudiar antropología gracias al interés que tuvo por “las

culturas”. Conoció todas las propuestas de la teoría antropología, algunas las rechazo,

otras las recogió y entre estas algunas los desarrollo. Todas sus propuestas los

encontramos en sus acciones que hizo en vida y en los textos escritos que dejo a la

humanidad. Fue acreedor de eminentes distinciones en reconocimiento a su labor

académica - científica y también dejo un gran legado con sus propuestas que aun hoy

requieren de su revisión.

Los campesinos son grupos pequeños dedicados principalmente a la agricultura

que utilizan su propio trabajo para su subsistencia y que están dispersados en todas las

regiones del mundo. Existen varios tipos de campesinos, de acuerdo a la actividad

económica al que estén orientados, de acuerdo al tipo de relaciones que mantengan entre

ellos y con otros grupos externos, de acuerdo al ecotipo económico, de acuerdo a la

producción de renta y de acuerdo a las circunstancias políticas en las que atraviese el

Estado en el que se encuentren.

El estudio de los campesinos es un estudio antiguo. Los primeros estudios se

ubican desde la edad media. Y posteriormente proliferaron más estudios con la mera

intención de conocerlos para hacer planes políticos. Se ve también que el estudio de este

grupo humano, los campesinos, es más amplio para los antropólogos que cualquier otro

grupo humano.

Desde los estudios y análisis que Marx construyo su postura en el análisis de la

sociedad y con este el estudio de los campesinos hizo más adelante los seguidores de las

propuestas de Marx, denominados marxistas, analizaran este sector solo con las mismas

leyes, con las mismas categorías y, por ende, con los mismos conceptos. En ese sentido

Eric Wolf también realizo sus investigaciones y análisis con las mismas propuestas del

marxismo.

El campesinado es un grupo humano grande, incluso mayor porcentualmente en

comparación con los grupos urbanos, por ello los estudios de hoy deberían apuntar a ese

sector. Pues la economía campesina se presenta como un problema para la globalización

y para ellos mismos la globalización les presenta dilemas en forma de encruijadas.

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BIBLIOGRAFÍA

Barfield, T. (2000). Diccionario de Antropología. (V. Schussheim, Trad.) México: Siglo

Veintiuno editores.

Harris, M. (1990). Antropologia cultural. Madrid : Alianza Editorial.

Narotzky, S. (2004). Antropología económica, Nuevas tendencias. Barcelona: Melusina.

Wallerstein, I. (2006). Analisis de Sistema-Mundo. Una introducción. México: Siglo XXI.

Wolf, E. R. (1978). Los campesinos. Barcelona, Calabria, España: Editorial Labor S.A.