ÉPICA Y CONFLICTORELIGIOSO EN EL SIGLO XVI

ANGLICANISMO Y LUTERANISMO DESDE ELIMAGINARIO HISPÁNICO

IEMYR de la Universidad de Salamanca30.11.17 - 01.12.17

Tiziano, La Religión socorrida por España (c. 1572-1575)

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CONGRESOINTERNACIONALÉPICAYCONFLICTORELIGIOSOENELSIGLOXVI

ANGLICANISMOYLUTERANISMODESDEELIMAGINARIOHISPÁNICOIEMYRdelaUniversidaddeSalamanca

Salamanca(España),jueves30.11.17-viernes01.12.17SaladeJuntasdelaFacultaddeFilología

ORGANIZACIÓNInstitutodeEstudioMedievalesyRenacentistasUniversidaddeSalamancaDiscursosyprácticaseditorialesantianglicanasenCastillaFFI2014-61226-JIN

SeminariodePoéticadelRenacimientoUniversidadAutónomadeBarcelona

Censura,textualidadyconflictoenlaprimeraedadmoderna

FFI2015-65644-P

COMITÉCIENTÍFICO

PedroM.Cátedra(UniversidaddeSalamanca)MaríaJoséVega(UniversitatAutònomadeBarcelona)

LaraVilàTomàs(UniversitatdeGirona)JavierBurguillo(UniversidaddeSalamanca)

COMITÉORGANIZADOR

DirecciónJavierBurguillo

(UniversidaddeSalamanca)

SecretaríaClaudiaGarcía-Minguillán(UniversidaddeSalamanca)VíctorLilloCastañ(UniversitatAutònomadeBarcelona)

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Jueves,30denoviembrede2017

9.15h.RECEPCIÓNDELOSPARTICIPANTES

9.30h.INAUGURACIÓNYBIENVENIDAPedroM.Cátedra(DirectordelIEMYR),MaríaJoséVega(DirectoradelSeminariodePoéticadelRenacimiento,UAB),JavierBurguillo(DirectordelCongreso)

10.00h.PRIMERASESIÓNLAÉPICAHISPÁNICAANTEELCISMADEINGLATERRA

¶ÁlvaroAlonso(UniversidadComplutensedeMadrid)

El«MartiriodelossantosmártiresdelaCartuxa»deCristóbaldeTamarizylatradiciónépica

¶JavierBurguillo(IEMYRdelaUniversidaddeSalamanca)

Mostrar«alvivo»eltestimoniodelosmártires:EdmundCampionenlaliteraturaapologéticaylapoesíaépicacastellana(1580-1600)

Pausacafé

¶RodrigoCacho(UniversityofCambridge)LaheroicaAlbión:épica,feypropagandaen

«LaDragontea»yla«Coronatrágica»deLopedeVega

Coloquiofinal

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Jueves,30denoviembrede2017

16.30h.SEGUNDASESIÓNMATERIACRONÍSTICAYPROPÓSITOÉPICO:

LAREFORMAENLAHISTORIOGRAFÍAYLAÉPICAHISPÁNICAS

¶FranciscoBautista(IEMYRdelaUniversidaddeSalamanca)Anatomíadeunencuentro:visiones

históricasdelaDietadeWorms(1521)

¶CescEsteve(UniversitatdeBarcelona)LaGuerradeAlemaniaenlahistoriografíahispánicadelatempranamodernidad

Pausacafé

¶LaraVilà(UniversitatdeGirona)

«EnlaGermaniaelgranCésarvenido»LaguerracontralaLigadeEsmalcaldaenlaépicasobreCarlosV

¶PaoloPintacuda(UniversitàdiPavía)Elherejedesdela«épicadelapólvora»

Coloquiofinal

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Viernes,1dediciembrede2017

10.00h.TERCERASESIÓNCLAVESDELIMAGINARIOHISPÁNICO

REACCIÓN,CONCILIARISMOYHERESIOLOGÍA

¶MiguelM.García-Bermejo(IEMYRdelaUniversidaddeSalamanca)Estrategiasantiluteranasenelpasodelahagiografía

alaexaltacióneucarísticadelteatrocastellano

¶XavierTubau(HamiltonCollege)EclesiologíaycontroversiareligiosaenlaEspañadelsigloXVI

Pausacafé

¶MaríaJoséVega(UniversitatAutònomadeBarcelona)

HeresiologíayconflictoreligiosoenelsigloXVI

13.00h.COLOQUIOGENERALCoordinadoporlarelatoradecongreso

¶JimenaGambaCorradine(UniversitatAutònomadeBarcelona)

13.45h.CLAUSURAYDESPEDIDA

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RESÚMENESDELASINTERVENCIONES

LAÉPICAHISPÁNICAANTEELCISMADEINGLATERRA[1]ÁlvaroAlonso(UniversidadComplutensedeMadrid),El«MartiriodelossantosmártiresdelaCartuxa»deCristóbaldeTamarizylatradiciónépica

ElMartiriodelossantosmártiresdeCartuxa,obradeCristóbaldeTamariz,apareció publicado en Sevilla en 1584, y relata acontecimientos ocurridos unoscincuentaañosantes:en1535,pocoantesdelmartiriodeTomásMoro,yenparteconobjetode intimidar al Canciller, EnriqueVIIImandó apresar y ejecutar a ungrupodecartujosdelaAnunciacióndeLondres.EltextodeTamarizesunpoemaépicoquemepropongoanalizardesdeunadobleperspectiva.Enprimerlugar,enrelacióncon losdemás testimonios, enprosayenverso,que relatan losmismosacontecimientos.DeespecialinteréssonsusrelacionesconunpoemareligiosodeDiegoRamírezPagán,dedicadotambiéna losmártirescartujosdeLondres,perodelque laobradeTamarizseapartaen funcióndesusconvencionesclaramenteépicas.Elsegundoaspectoquemepropongotratares,precisamente,ellugarqueocupa la obra en el desarrollo de la épica hispánica y, en particular, de la épicareligiosa. El texto de Tamariz es prácticamente el más antiguo poema épico desantosdelaliteraturaespañola,porloquealgunasdelasconvencionesdelgéneroaparecenallíporprimeravez.[2] JavierBurguillo(IEMYRde laUniversidaddeSalamanca),Mostrar«alvivo»eltestimoniodelosmártires:EdmundCampionenlaliteraturaapologéticaylapoesíaépicacastellana(1580-1600)

Las leyespenalesde Isabel Ide Inglaterracontra loscatólicosdesureinoprovocóunaprimeraoleadademartiriosenLondresacomienzosdeladécadade1580. Los recusantes que lograron alcanzar, en su huida, las costas de Calais, seestablecieronenlaEuropacatólicaypromovieronunproyectoderesistenciaydecontraataquealapolíticaisabelinaqueprocurótantoladifusióndeltestimoniodedichos martirios como el aliento de proyectos diplomáticos y militares queprocuraranlavueltadelaviejareligiónalasislasbritánicas.

En este trabajo pretendo exponer las claves textuales e iconográficas deldiscurso de los mártires ingleses y mostrar las vías a través de las cuales seproyectódichodiscursosobrelaculturacastellanadeestasdécadas.Medetendréespecialmente en presentar el modo en que estos mártires –especialmenteEdmund Campion– aparecen en el flos sanctorum postridentino, en la literaturadevota y en varios proyectos de poesía épica hagiográfica. Finalmente, sedescribirá cómo dicho relato se fue desvaneciendo a lo largo del nuevo siglo, al

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cambiarelcontextopolíticoyreligiosoentreInglaterraylaMonarquíaHispánicaconlaPazdeLondres(1604).[3] Rodrigo Cacho (University of Cambridge), La heroica Albión: épica, fe ypropagandaen«LaDragontea»yla«Coronatrágica»deLopedeVega

Este estudio se ocupa de las contradictorias figuras heroicas de FrancisDrakeenLaDragontea (1598)yde la reinaMaríaEstuardoen laCoronatrágica(1627)deLopedeVega.Enestasobraslaoctavaesempleadacomoformamétricaprivilegiada para vincular estos poemas con la tradición alta del poema heroicorenacentista, desarrollando un complejo entramado de referencias políticas,religiosaseideológicas.AmbostextosnosmuestrantambiénaunLopedeVegaenmomentosmuydiferentesde su carrera literaria, en la queusó las formasde laépicaysusaledañosdeformaflexibleycreativa.

MATERIACRONÍSTICAYPROPÓSITOÉPICO:LAREFORMAENLAHISTORIOGRAFÍAYLAÉPICAHISPÁNICAS

[4] FranciscoBautista (IEMYRde laUniversidad de Salamanca),Anatomíadeunencuentro:visioneshistóricasdelaDietadeWorms(1521)

Comoesbiensabido,laDietadeWormsdeabrilde1521constituyeunodelos momentos decisivos en el desarrollo del luteranismo, que se cifra en unaruptura de Carlos V con Lutero y en la condena de los escritos de este. En estacomunicación,medianteun examende los testimonioshispánicos sobre laDietaqueseredactaronalhilodeloshechos,seanalizarálaversiónquedelosmismosaparece en las crónicas del siglo XVI, en especial las producidas en la época deCarlosV,aunquesindesatenderobrasposteriorese influyentescomo laHistoriapontifical y cathólica de Gonzalo de Illescas (1569). El contraste entre estos dostiposdetextos,quesemuevenentreloprivadoylopúblico,entrelopersonalylooficial,permiteadentrarnosen laconstrucciónhistoriográficadeesteepisodio,yexaminarsusvariacionesalolargodelQuinientos.[5] Cesc Esteve (Universitat de Barcelona), La Guerra de Alemania en lahistoriografíahispánicadelatempranamodernidad

Dedicaré mi intervención al estudio comparado de los relatoshistoriográficos sobre la Guerra de Alemania (1546-1547). Me centraré enparticularenlosrelatosescritosporJuanGinésdeSepúlvedaenloslibros24y25desuDerebusgestisCaroliV (terminadahacia1556, inéditahastaelsigloXVIII),

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Luis deÁvila y Zúñiga en suComentariode laGuerradeAlemania (publicado en1548) y Fray Prudencio de Sandoval en su Historia de la vida y hechos delemperador Carlos V (1604-1606). En el análisis de estos relatos atenderé a lassemejanzasydiferenciasyalaevoluciónenloscriterios,lasformasylosfinesdelainterpretacióndelconflictodelemperadorconlaLigaEsmalcalda.Examinarélaevolución de este discurso atendiendo a varias cuestiones que pueden resultarsignificativasparalacomprensióndeestahistoriografíayparalospropósitosdelcongreso. En primer lugar, trataré de ponderar en qué medida los cronistastrataron la guerra de Alemania como un acontecimiento épico, además dehistórico, en qué aspectos de su narrativa podría identificarse una u otradimensión del acontecimiento y cuáles serían sus respectivas implicaciones.Asimismo, importarádeterminar si la guerradeAlemania fue concebida antes omás como un conflicto político o religioso y mostrar, si es el caso, cómo semanifestaron estas concepciones en el relato histórico. Interesará, igualmente,preguntarse si y cómo acusaron los historiadores la influencia de otrasrepresentaciones(literarias,artísticas)delaguerray,entérminosmásgenerales;siycómoseinscribieronsusrelatosenlapropagandacarolinacontemporánea;ysi construyeron un relato oficial y consensuado del conflicto o cambió supercepciónen funcióndecadacronista,oen funciónde lanarrativahistóricadeautoresnohispánicos, católicosoprotestantes.Otro focode interés significativopuede estar en la estimación del impacto que la evolución de losmétodos de lahistoriografía y de la concepción de la cronística oficial pudo tener en lareescrituradelacontecimiento.[6] Lara Vilà (Universitat de Girona), En la Germania el gran César venido. LaguerracontralaLigadeEsmalcaldaenlaépicasobreCarlosV

En1555,CarlosVaccedióa laPazdeAugsburgo,por lacual lospríncipesdel imperio pasaban a disfrutar de libertad religiosa en sus estados. Semejantecesión, que resolvía aparentemente el conflicto, constituía un triunfo de laRealpolitik y un revés importante para el Emperador. Este asistía impotente alafianzamiento del luteranismo en el norte, un proceso que no había necesitadomásqueunaspocasdécadasdesdequeLuteroredactólasfamosastesisde1517.Apenasunmesdespuésdelafirmadeltratado,enfermoydesengañado,elCésarabdicó,dejandolosasuntosdelimperioenmanosdesuhermanoylosdeEspañaenlasdesuhijo,yabandonólosPaísesBajoshaciasuretiroenYuste.Lavictoriamilitar logradaenMühlbergen1547contra lospríncipesprotestantesde laLigade Esmalcalda, campaña que el soberano recordaba como una de las másmemorables de su trayectoria, acabó por revelar su poca efectividad y laslimitaciones del uso de la fuerza militar en la resolución del problema, comoluctuosamentenos recuerdan lasdécadasdeguerrasde religiónposteriores. Sinembargo, el relato de este enfrentamiento casi personal entre Carlos V y el

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luteranismoen las fuentes literariashispánicasexplicaunahistoriamuydistinta,que otorga a esta batalla un sentido triunfal y finalista que en términosestratégicosygeopolíticosnuncatuvo(igualque,tiempomediante,ocurriríaenelcaso de Lepanto). La presente ponencia se ocupa del estudio de las versionesépicas de las guerras de Alemania de Zapata, Mal Lara y Urrea, y de suconstrucción de una lectura hispana y ortodoxa del conflicto. Propone por endeanalizar el texto épico como una escritura histórica elaborada artificiosamente,cuyaspretensionesdeveracidadestánsometidasalaconfluenciademecanismospolíticosyculturalesalserviciodelamemoriapersonal.[7]PaoloPintacuda(UniversitàdiPavía),Elherejedesdela«épicadelapólvora»

ElbrevepoemadeMiguelGiner«ElsitioytomadeAnveres»,publicadoenMilán en 1587 y en Amberes en 1588, celebra el famoso triunfo militar deAlejandroFarnesio,quienen1585–trasun largoydificultosoasedio– consiguióconquistarlaciudadflamenca.Comoyatuvelaoportunidaddedemostrar,laobraencaja fundamentalmenteconel tipodeepopeyaquesehadefinido«épicade lapólvora».EnestaperspectivaesdeinterésobservarcómoelautorpresentaalosherejesdelasprovinciasdeFlandes,yaquesuposturaparecevariaralolargodeloscantos:menosconflictivaenlasparteshistóricasdelrelatoépico,máspolémicaenlaspartesdeficciónnarrativa.

CLAVESDELIMAGINARIOHISPÁNICOREACCIÓN,CONCILIARISMOYHERESIOLOGÍA

[8] Miguel M. García-Bermejo Giner (IEMYR de la Universidad de Salamanca),Estrategiasantiluteranasenelpasodelahagiografíaalaexaltacióneucarísticadelteatrocastellano

Como han puesto demanifiesto diversos estudios aparecidos conmotivodelquintocentenariode laproclamaluterana, lareacciónenelmundoespiritualhispano fue intensa en aspectos como el control del pensamiento o en laobservanciareligiosa.Sinembargo,enelcampodelasletrastuvounarepercusiónquenoestuvoalaalturadelaconmociónquecausóenotrosámbitos.Frentealascampañas propagandísticas desatadas por las distintas corrientes de disidenciaafinesal luteranismo,enelmundo literariohispánicosoncontadas lasocasionesen las que se emplean similares estrategias para darles respuesta. Lo que sí seaprecia,especialmenteenelmundodelteatroreligioso,eslaintensificacióndelacelebraciónde aquellos dogmas y creencias que las diversas ramas protestantescensuraban, al punto de producirse curiosas transformaciones como las de lahistoria de la visita de dos anacoretas que se sitúan en el primitivo monacato

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egipcioyprotagonizanelAutodelavisitacióndeSanAntonioaSanPablodelCódicedeautosviejos.[9] Xavier Tubau (Hamilton College), Eclesiología y controversia religiosa en laEspañadelsigloXVI Segúnlahistoriografíadelsiglopasado,EspañadesempeñóunpapelcrucialeneldesarrollodelaReformacatólica:elemperadorCarlosVapoyóaRomafrentea la Reforma luterana y los obispos y teólogos españoles, inspirados por lasreformas emprendidas por el cardenal Cisneros, lideraron el Concilio de Trento.Como escribía Constancio Gutiérrez en 1951, cuando los españoles llegaron aTrento,laReformacatólica«yaeraunhechoentrenosotros».Estainterpretaciónpresuponía que en el escolasticismo español anterior al Concilio de Trento nohabían existido opiniones controvertidas sobre cuestiones de doctrinaeclesiológica.Teólogosycanonistasespañoleshabríandefendidobásicamentelosprincipios de la primacía papal que triunfaron finalmente en Trento y sereafirmaronenelConcilioVaticanoI.

Esta interpretaciónhistóricahaempezadoa revisarsedurante losúltimosaños.EnmipresentaciónvoyaabundarenestarevisiónanalizandolapresenciadeladoctrinaconciliaristaenEspañadurantelaprimeramitaddelsigloXVI.SibienHubert Jedin (1949) afirmaba que en la tierra por antonomasia de la Reformacatólicanohubolugarparacuestionar lasuperioridaddelpapasobreelconcilio,algunostratadoseinformesdelaépocademuestranlocontrario.Estasposicionesconciliaristas se asociaban con el luteranismo debido al desconocimiento queexistía todavía sobre las especificidades del pensamiento de Lutero. A través devarios ejemplos del periodo 1530-1560, en esta presentación me ocuparé delconciliarismoespañolydelasreaccionesquesuscitóenalgunoscontemporáneos.Conmianálisisesperoofrecerunpuntodevistadiferentesobrelaspercepcionesdelluteranismoenelimaginariohispánico.[10]MaríaJoséVega(UniversitatAutònomadeBarcelona),HeresiologíayconflictoreligiosoenelsigloXVI

Esta ponencia propone examinar la construcción del luteranismo en unaselección de tratados de heresiología y de teología dogmática escritos entre losaños treinta y noventa del siglo XVI, atendiendo a las metáforas fundantes quepermitenpensarydescribir el disenso religioso, a laposiciónque seotorgaa lanueva‘secta’enelcomplejomapageneraldelaheterodoxiapasadaypresenteyalos instrumentos que, tras el impacto de la Reforma, permitieron refinar ladefinición y los límites de lapropositiohaereticalis.Me interesaré especialmentepor la recuperación y generalización del paradigma clínico de la heresiología

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tardoantigua, que permite pensar la herejía en general, y el luteranismo enparticular, en términos de enfermedad y sanación. La representación de latempestad de la Reforma, en los textos en lengua vulgar, puede examinarse yesclarecerse a partir del pensamiento analógico de la heresiología, y, de hecho,algunosdesustérminos,metáforasyargumentosprocedendeestadisciplina,queinspira también las fórmulas iconográficas más extendidas en el Quinientoshispánicoparadescribiralosnuevosherejes.

Seminario de Poética del Renacimiento

Universi a Aut noma de Barcelonat t o

Censura, textualidad y con�licto

en la primera edad moderna

FFI2015-65644-P

Instituto de Estudio Medievales y

Renacentistas

Universidad de Salamanca

Discursos y prácticas editoriales

antianglicanas en Castilla

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