UNIVEI{SlDAD DE MEXICO ' 15

DOC UJV\E:NTO S.

Censura y culturaPor Roberto ROSELLINI

en una carta dirigida a la Academia deFlorencia, invitaba a los artistas a renun­ciar al desnudo que turba peligrosamen­te la imaginación; decía: "Se puede en­cerrar un mal libro, pero no se puedeocultar las estatuas"; los ojos, que hastaentonces sólo habían contemplado la be­lleza del desnudo, repentinamente des­cubrían su horror. ¿Cuál fue el compor­tamiento de la Iglesia? Prácticamente,prohibió el desnudo sólo en el arte re­ligioso. En 1600, un príncipe de la Igle­sia ordenó a Caracci algunos frescos queson un triunfo del paganismo y del des­nudo.

No me tome, se lo ruego, por un pe­dante. Con toda humildad me permitoexponer mi punto de vista, y si mi su­gestión no es del todo errónea, otros máscapacitados que yo podrán hacerla a suvez. Quisiera ahora hablar del problemageneral de la cultura en el mundo mo­derno.

Antes de la invención de los mediosmodernos de difusión (prensa, cine, ra­dio, televisión), existían en el mundodos formas de cultura: la tradición, quea través de los siglos había acumuladotesoros de arte y de pensamiento; y elarte popular, forjado por el mismo pue­blo, del cual era la expresión espontánea,capaz de satisfacer sus necesidades.

La separación entre el arte popular yla cultura constituía una frontera perfec-

"las manifestaciones contrarias a las buenas costumbres"

DEL ESTUDIO, ES OFRECIDA EN VENTA, VEN­

DIDA O SIMPLEMENTE ENTREGADA A PERSO­

NAS MENORES DE DIECIOCHO AÑOS."

Tened a bien recordar cómo en 1563,en su vigesimoquinta sesión, el Conciliode Trento proclamó la prohibición deexponer desnudos. Pablo IV no esperóel fin del Concilio para empre"nder lalucha contra la libertad del Renacimien­to, porque en 1559 (aún vivía MiguelÁngel) ordenó a Daniel de Volterra cu­brir algunas de las figuras del Juicio Uni­versal. Clemente VIII quería destruir losfrescos. Los papas condenaban aquelloque otro papa, medio siglo antes, habíajuzgado digno de la Capilla Sixtina. Pero¿cómo era posible, al prohibir el desnu­do, ¡"enunciar a las conquistas del Rena­cimiento? ¿Cómo admitir que Donatello,Leonardo, Rafael, habían trabajado envano para descubrir y representar la be­lleza del cuerpo humano, esa maravillade la Creación? El escultor Ammannati,

En esta carta abierta, el conocidorealizador italiano -de religión ca­tólica- plantea una serie de proble·mas acerca de la censura oficial y elproblema de la cultura, que, sobre­pasando su importancia local, resul­tan particularmente actuales en Mé­xico, donde el teatro, el cine, la radioy la televisión han sufrido algunasnotorias limitaciones.

•

Carta abierta al senador Remo Helfe¡",Subsecretario de Espectáculos.

Tras haber pasado en revista artículosde la ley que afirman que el hombretiene el derecho a expresarse y que no de­be privársele de él; que tiene el deber dedesarrollar su propia actividad y de hacerprogresar la sociedad; que la Repúblicaalienta el desarrollo de la cultura y queel Estado no tiene la capacidad exclusi­va de educar e instruir (de modo quetodos podemos ejercer este derecho),creo que puedo referirme al artículo 121de la Constitución: "Todos tienen el de­recho de manifestar libremente su penosamiento mediante la palabra, la litera­tura o cualquier otro medio de expre­sión . .. Están prohibidos: las publica­ciones, los espectáculos y todas las mani­festaciones contrarias a las buenas cos­tumbres. La ley establece el procedimien­to que hay que seguir para prevenir yreprimir toda violación de éstas."

Así pues, todo lo que permite la Cons­titución es" prohibir los espect<lculos con­trarios a las buenas maneras. ¿Y qué son"las buenas costumbres"?

A nuestro juicio, existen dos concep·ciones de las "buenas costumbres"; unacivil y otra penal.

La primera es muy vasta e imprecisa:coincide con la "moral común". La se­gunda concierne sólo a la materia sexualy los actos obscenos. Los legisladores dela Constitución se han referido, sin duda,a esta última, porque: 1) No es posibleque la Constitución haya querido referir­se a las convenciones morales corrientes,pues en tal caso habría limitado la liber­tad de conciencia plenamente garantiza­da a las minorías en materia religiosa(artículo 8 de la Constitución) . 2) Cuan·

do la Asamblea Constituyente se reuniópara discutir el texto del artículo 16 (quecorresponde al actual artículo 21), sepropusieron varias enmiendas con el finde escribir el término "moral" en lugardel término "buenas maneras"; estas en­miendas fueron rechazadas y declaradascaducas.

Así, si realmente la concepción penalde "buenas maneras" concierne sólo alos actos obscenos, leamos el artículo 529del Código Penal:

"Para los efectos de la ley penal, sonconsiderados obscenos los actos y los ob­jetos que, según el juicio común, ofendenel pudor. No SE CONSIDERA COMO OBSCENA

LA OBRA DE ARTE O LA OBRA CIENTÍFICA,

SALVO SI, POR RAZONES DIFERENTES DE LA

16

tamente definida, como la que apartabaal pueblo de la aristocracia. .

En el siglo XIX, como c<;msecuenCI~ dela democratización polítIca, la ansto­cracia pierde su monop~lio de la cultu­ra. La industria y la técm~a s.e ~esenvuel­ven. La prensa se industnalIza. La foto­grafía y el cine aparecen;. y., un poco ~1ástarde, la radio y la televIsión se conv~~r­ten en poderosos medios de expresIOnútiles para satisfacer una sed de culturaacumulada durante siglos. .

La difusión de la cultura se convierteen un gran negocio; se quiere ~acerloaún más grande. Para hacerlas mas co;n­prensibles a la gran masa, se vulganzalas obras de arte, lo cual da por resulta­do su destrucción. Nace la época del"digest"; es decir, la época de la culturapopular o de la cultura .de II.Iasas; elgusto se envilece y el patr¡monIo cultu­ral se destruye.

La difusión de esta "re-elaboración",que servía' a la vulgariz~ción.de la cul­tura, ha utilizado el patrImonIo cul~uralsin pensar en e,~ futuro..C~~nto.'mas sedesarrolla esta elaboraCión, mas nece­sita utilizar los productos ya elab?rad~s,alejándose cada vez más del patnm?~IO

cultural del que se sirvió al prinCipIO.Como ha dicho Clément Greenberg, yano son las relaciones de la hoja nuevacon su rama, sino las relaciones del gusa­no con la hoja. Esta manera de actuarha corrompido la vasta masa de hombresque se sentían sedientos de cultura yque,. poco a poco, han terminado porbuscar sólo la distracción.

Permitidme, estimado senador, volvera la Constitución. Ésta proteje sil~ dudaalguna todas las ir:ticiativas. q.ue tiendenal progreso matenal y esp~ntual d:, lasociedad; pero lea;nos e! artIculo.41: Lainiciativa económica pnvada es hbre. ~?debe desarrollarse en contra de la utilI­dad social o dañar la seguridad, la liber­tad o la dignidad humana..La.. ley de­termina los programas y los controlesapropiados para que la actividad econó­mica pública y privada pueda consagrar­se a fines sociales."

Es decir que la iniciativa privada (elmundo de los negocios, el mundo comer­cial e industrial) no debe desarrollar­se contra la utilidad social, de modo quedañen ... LA LIBERTAD, LA DIGNIDAD HU­

MANA. Así pues, nuestra discusión debe­ría plantearse sobre lo que se debe ha­cer para desarrollar la cult.u~a, más quesobre lo que hay que prohibir. Para po­ner las ideas en claro, veamos cómo sepresenta en el mundo actual este fenó­meno conocido bajo el nombre de cultu­ra popular o cultura de masa.

El hombre moderno se hace cada vezmás "especializado" y se ve obligado aposeer un enorme bagaje cultural, perosólo en un terreno determinado. Ya notiene tiempo de estudiar la realidad quele rodea. El cine, la radio, la TV, la"science-fiction" y muy recientemente las"business stories" son los únicos mediosa su disposición para mantenerse en con­tacto con el mundo. Pero ¿de qué mun­do se trata? Todos estos medios de ex­presión no exigen del público sino unaformación cultural muy reducida, y comodice muy justamente Mac Donald en elartículo titulado "Cultura de masa" (re­vista Diógenes, julio de 1953), los ni­ños tienen acceso a distracciones paraadultos. He aquí lo que significa esta fu­sión de dos públicos: 1) Un retrocesode la cultura de los adultos, incapaces de

"¿de qué mundo se trata?"

encarar los esfuerzos y la complejidadde la vida moderna, que encuentran unescape en los "kitsch" (palabra alemanaque designa los subproductos culturalesdestinados a la difusión en masa), locual sólo acentúa su puerilidad. 2) Unasuperestimulación en los niños, que cre­cen demasiado rápido (intelectualmen­te). "El desarrollo se detiene: el niñoes adulto desde que sabe andar, y el adul­to, en general, permanece estancado."

En este panorama trágic?, ¿adón~e vaa conducirnos la democraCia? Es eViden­te que el adul.to en retroces~ tiene siem­pre más necesld~d de ser c~ldadosamen­

te protegido; aSI, sus relaCIOnes con el"jefe" -que identifica con l~ sociedada la que pertenece- y a qUIen no seatreve a criticar, no es más que una re­lación psicológica, casi edípica. Y estehombre que manifiesta su sumisión alos conformismos, pierde su sentido crí­tico y se siente irracionalmente "obli&"a­do", convirtiéndose así en algo maneJa­ble. Del mismo modo que a los niños,no se le permite manifestar su espíritu

I • . .crítico, y cuando se arnesga a emitIr unjuicio, basta una seña para hacerle re­nunciar a él.

Quienes intentan' trabajar animosa­mente en el terreno cultural deberíancontar con el apoyo de las fuerzas polí­ticas. Pero en lugar de eso, la confusiónha llegadó al colmo. Está de moda pre­sentar una humanidad afligida por todoslos complejos, una humanidad psiquiá­trica, que el público gusta de observar ya la cual se identifica a veces.

¿Es incidental esta manera de actuar?Así lo creo. ¿Cuál es el resultado? Estetipo de humanidad se ha hecho f~cil­

mente influenciable, porque ya no tienesed de verdad. En esta tendencia, se hacomenzado a estructurar, a sondear conuna seriedad cómica, toda una serie defalsos problemas: la imposibilidad decomunicación, el sexo y todas sus abe­rraciones, la soledad; y se discute sobreello c n solemnidad. Se ha replanteado(e incluso creado) el problema de lajuventud desgarrada, que es J,ln proble-ma inexistente, porque no hay más pro­blema que el de la rebelión de la juven­tud, que es viejo como el mundo. Así

UNIVERSIDAD DE MEXICO

se ha neutralizado la actitud crítica de lajuventud, porque se la hace pasar pordelincuencia. .

La verdad es que en nuestra épocahay muchos laboratorios del cerebro,pero muy pocos intelectuales. ¿Cuál esel drama del mundo moderno en el te­rreno de la cultura? A través de la ra­dio, la televisión, la mala literatura, etcé­tera, se administra... cotidianamente unveneno que debilita la cultura y la des­truye. El mal cine toma ventaja sobreotras formas de espectáculo como losconciertos y el teatro, el vodevil sobre elteatro serio, la novela policiaca sobreTolstoi, la TV 'sobre las exposiciones dearte. El arte verdadero sufre la compe­tencia de los subproductos culturales, lasideas serias sufren la competencia delas ideas comercializadas; y la victoriava siempre del mismo lado: los produc­tos vulgares vencen fácilmente a los másserios, porque son más fáciles de com­prender y porque procuran placer másfácilmente. Además, son de producciónfácil por estar "estandarizados".

Esos medios de producción son con­trolados, monopolizados, y cuestan muycaro; así que no toleran la existenciade una producción de vanguardia. Losnegociantes, ignorantes e inescrupulosos,ejercen celosamente un control sobre esosmedios de difusión pseudoculturales, pa­ra satisfacer los gustos vulgares de la ma­sa, h2ciendo, al mismo tiempo, magní­ficos negocios.

¿Qué hacer ante esta situación lamenta­ble? ¿Cómo correr el riesgo de entorpe­cer la obra de las tendencias políticasque trabajan para devolver la plenitudal terreno de la cultura? ¿Qué puedehacer la censura para dar un nuevo im­pulso a la cultura? Hemos visto que elartículo 4 de la Constitución afirma quetodos los ciudadanos tienen el deber decumplir, según sus capacidades, una ac­tividad, colaborando con el progreso ma­teri.al y espiritual de la sociedad. ¿Es ima­ginable un reglamento que limite eltrabajo de un individuo, que se lo hagamás fácil? ¿Por qué crear armas que po­drían ser empleadas mañana por hom­bres de mala fe? ¿Por qué correr el riesgode dañar l¡¡. libertad de otro?

Ante la definición de la nueva ley, mepermito aconsejaros tener presente envuestro <lnimo todo esto.

El artículo 21 de la Constitución diceque "la Ley establece procedimientosque prevengan y castiguen las violacio­nes". La Ley posee ya los medios de re­presión que establece el Código. Sólo lefalta ya encontrar el medio de prevenir.Pienso que la censura sólo debe determi­nar si un film puede ser visto por todoel mundo o ser prohibido a las personasmenores de 18 años. La magistratura seocupará de lo demás. Es absurdo imagi­nar que una Ley de Censura pueda ex­cluir toda intervención de la justicia;¿y por qué temer esta intervención? ¿Nocreéis que el temor de la ley puede ser elmejor freno contra los especuladores ylos malintencionados?

Algunos me dirán, sin duda: ¿cómo de­cidir si un film es una obra de arte ocientífica? Yo respondería a esto -que debeser el autor del film el que establezcaesa diferencia, y luego, si ha de habercontroversias, corresponderá a los juecesverificarlo.

-Traducción de José de la Colina