El descontento en las sociedades complejas:

cambio cultural y valores

Gabriel Alonso Arias

Resumen

En este ensayo pretendemos dar un somero repaso a las teorías sobre el

cambio social de Ronald Ingleharten el contexto general de las teorías de

modernización/posmodernización y relacionándolas con la participación

en movimientos sociales

1.

Índice

1. Introducción 1

2. Modernización y posmodernización 3

2.1. Otras teorías sobre el cambio cultural . . . . . . . . . . . . . . . 42.1.1. Teorías de la modernización: Marx, Weber . . . . . . . . . 42.1.2. Teorías posmodernistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52.1.3. El autoritarismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

2.2. Especificidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

3. Cambio cultural: la secuencia del desarrollo humano 8

3.1. Micro a macro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83.2. De las sociedades tradicionales a las industriales . . . . . . . . . 93.3. De las sociedades industriales a las avanzadas . . . . . . . . . . . 113.4. Desarrollo socioeconómico: seguridad existencial . . . . . . . . . 133.5. Predicciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

4. Conclusiones 17

1. Introducción

En el marco del estudio del descontento en las actuales sociedades complejasy de las respuestas sociales articuladas en movimientos sociales estudiamos lasteorías sobre el cambio social de Ronald Inglehart que proporcionan una seriede resultados empíricamente validados, aunque por supuesto con las habituales

1El ensayo está basado en el texto de Inglehart (1998) si no se hace referencia a otros textos

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discusiones sobre ciertas interpretaciones de los mismos, acerca del cambio socialen los valores en el cambio de la modernización a la posmodernización.

La participación en los movimientos sociales depende de una serie de facto-res. Siguiendo a Funes (Funes and Adell (2003), Capítulo VIII: La dimensiónindividual de la acción colectiva) podemos destacar la producción politica delas preferencias que a su vez depende de: a) valores, creencias, necesidades, b)información, c) interacción social en el contexto normas sociales, d) procesospolíticos, e) grado conflicto ( ver también figura 1).

Figura 1: Participación en movimientos sociales (adaptado de Funes and Adell(2003))

Una situación objetivamente dada será percibida como injusta dependiendode las evaluciaciones y expectativas que realicen los actores sociales involucradasy estas a su vez dependen de sus valores y creencias ( ver figura 2). Por tanto elestudio del cambio social de las mismas es una fuente fundamental de inforam-ción para el estudio de los movimientos sociales que articulan el descontento enlas sociedades actuales y la participación en los mismos.

.

situación descontento

percepción

expectativas, evaluaciones

valores, creencias

Figura 2: De la situación al descontento

De acuerdo a Cucó (Cucó (2008)):

Si los movimientos sociales pueden ser entendidos como expresión

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de las contradicciones y el malestar que ha traído consigo la moder-nidad, la crisis de esta conduce a ver los movimientos sociales comoencapsulando las contradicciones inherentes en la sociedad (...). Losteóricos de los movimientos sociales verán en las formas de accióncolectiva una respuesta a los excesos de la modernidad y una alter-nativa a la racionalidad dominante.La teoría de Ronald Inglehart2y colaboradores (entre la amplia bibliografia hemos utilizado princi-palmenteInglehart (1998) complementado conInglehart and Welzel(2006)) proporciona una teoría bastante establecida sobre el cambiosocial de los valores. Basado en las encuestas del WVS3 (oleadas de1977-2005) proporciona una amplia base de información.

La tesis básica de Inglehart es que con el aumento de seguridad, gracias alaumento de recursos materiales, sociales y cognitivos, en las sociedades indus-triales avanzadas se produce un cambio cultural en los sistemas de valores, conuna mayor énfasis en los de autoexpresión, que producen cambios coherentes enlas normas sexuales, sociales, religiosas y políticas, hacia una ampliación de laelección humana, y con esta de las instituciones democráticas que contribuyena instaurarla y mantenarla.

El cambio en los valores se produce principalmente mediante el cambio inter-generacional, con las cohortes jóvenes que han sido socializadas bajo las nuevascondiciones socioeconómicas de desarrollo y seguridad existencial. Cuentan conmayores recursos sociales, cognitivos y económicos y le dan prioridad a la liber-tad individual, la diversidad y la autonomía individual (denominados valoresposmaterialistas, de emancipación o de autoexpresión) (Inglehart and Welzel(2006), Introduccción, págs. 2 y 3).

2. Modernización y posmodernización

Se han utilizado diversos términos para describir los cambios acaecidos apartir de finales de los años 50: postindustrial (Bell, Offe, Touraine, Melucci),posmodernización (Inglehart), modernización reflexiva (Giddens, Beck y Lash),modernización líquida (Bauman) y sociedad red o informacional (Castells).

La tésis central de la teoría de la modernización, desde Marx, Weber y Bell, esque los cambios económicos, culturales y políticos se producen juntos siguiendopautas coherentes y cambiando el mundo de manera predecible.

Tezanos (Tezanos, 2004, pág. 52 y ss.) hace un repaso a las diversas teo-rías sobre la posmodernización, clasificándolas según el hecho en el que haganhincapié: el predominio del sector servicios, la conceptualización de la sociedadcomo del ocio o la revolución informacional. Sin embargo señala que no se pue-

2Se pueden encontrar más información y bibliografía en:http://polisci.lsa.umich.edu/faculty/ringlehart.htmlhttp://en.wikipedia.org/wiki/Ronald_Ingleharthttp://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=2951423http://www.worldvaluessurvey.org

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de reducir a una sola esfera sino que los enfoques deberán ser más globales ycomprensivos.

Según Inglehart (Inglehart, 1998, pág. 9; también ver la figura 5 en estetexto) la tesis central de la teoría de la modernización es:

la industrialización está ligada a procesos específicos de cambiosociopolítico (...). El desarrollo económico está ligado a un síndro-me de cambios que incluye la urbanización, la industrialización, laeducación de las masas, la especialización ocupacional, la burocra-tización y el desarrollo de las comunicaciones, que a su vez estárelacionados con cambios culturales, sociales y políticos aún más ge-nerales.

Una vez la sociedad empieza a industrializarse es probable que se produzcanciertos tipos de cambios a nivel político y cultural, teniendo por tanto ciertacapacidad de predicción (ver también la sección 3.5).

Inglehart propone una teoría de la modernización en la cual el desarrolloeconómico, el cambio cultural y el cambio político están vinculados y siguenpautas coherentes y, parcialmente predecibles. Algunas trayectorias de cambioson más probables que otras al apoyarse los sistemas de valores y creencias ylas instituciones políticas y económicas.

La teoría de modernización de Inglehart está de acuerdo con Marx, Weber ysus sucesores en el hecho de que el cambio cultural sigue trayectorías que tiendena ser predecibles pero difieren en cuatro puntos:

1. El cambio no es lineal, e.e., al alcanzar puntos de rendimiento decrecientespuede cambiar de dirección.

2. El determinismo económico o cultural son simplistas y los vínculos causalesson recíprocos.

3. Históricamente la modernización se desarrolló primero en Occidente, sien-do el nacimiento del protestantismo un evento crucial, al suplantar lasnormas religiosas por la racionalidad instrumental (Weber). Sin embargoactualmente el proceso de modernización es global.

4. La modernización puede dar lugar a la democracia, pero también al comu-nismo o al fascismo. La democracia es cada vez más probable al pasar de lamodernización a la posmodernización (ver la sección 3.4 y especialmenteel Cuadro3).

2.1. Otras teorías sobre el cambio cultural2.1.1. Teorías de la modernización: Marx, Weber

Existe un largo debate sobre los vínculos causales entre los cambios econó-micos, tecnológicos, políticos y culturales.

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Figura 3: Formación social marxiana

Marx destacó el nivel tecnológico, que configura el sistema económico (infra-estructura), el cual a su vez determina las características culturales y políticas(ver figura 3).

Por el contrario Weber consideraba a la cultura como un factor causal ensí mismo, configurándose reciprocamente con el comportamiento económico. Enla modernización acaecida en Occidente la ética protestante habría facilitado elnacimiento del capitalismo.

2.1.2. Teorías posmodernistas

Existe una amplia variedad de visiones posmodernas del mundo que ademástienden a ser bastante ambigüas. Otra de sus señas de identidad es la criticaa las metanarrativas, ya sean ideología, religiones o la ciencia ( donde algunosquedaron en entredicho con el denominado asunto Sokal).

El pensamiento posmoderno se puede dividir en tres escuelas:

1. El posmodernismo es el rechazo a la modernidad. La modernización ofre-ce recomensas pero al coste de desmantelar el claro sentido de la vida delmundo tradicional, pasando de los lazos personales a una sociedad com-petitiva interpersonal dirigida al logro individual.Aumentó la productividad a costa de la alienación de los trabajadores(Marx). Además la racionalización que Weber identificó como aspecto cla-ve de la modernización producía el desencanto del mundo, encerrando ala humanidad en la jaula de hierro de la burocracia y la producción demasas. Posteriormente Heidegger y Horkheimer y Adorno señalaron que laracionalidad de la industrialización minaba los modelos morales absolutos,produciendo nuevas formas de irracionalidad y represión.En las sociedades industriales avanzadas la prioridad de la racionalidad,la ciencia y la tecnología está disminuyendo.En esta concepción del posmodernismo se tiende a confundir la racionali-dad, la ciencia y la tecnología con la occidentalización, pero lo fundamentalde la modernización son los cambios relacionados con la industrialización— urbanización, aplicación de la ciencia y tecnologia, especialización ocu-pacional, burocratización y niveles educativos mayores– y la fuerza motrizdel proceso es el enriquecimiento.El imperialismo occidental ha sido rechazado donde se ha intentando im-poner pero la modernización está siendo adoptada en todas las sociedadesporque permite el crecimiento económico y con ello mayor esperanza devida y bienestar subjetivo. Además no hay nada intrínsecamente occidetalen la modernización.

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2. El posmodernismo es la revalorización de la tradición. La modernizaciónconstruye el mito del progreso alrededor de la racionalidad instrumental,la ciencia y la tecnología. Con su crisis de prestigio la tradición recuperasu estatus pero de manera selectiva ( p.e. sin volver a las antiguos valoresde género y sexuales).

3. El posmodernismo es el nacimiento de nuevos valores y estilos de vida, conel cambio intergeneracional de las prioridades valorativas materialistas alas posmaterialistas en las sociedades industriales avanzadas, en la religión,la orientación sexual, etc.

2.1.3. El autoritarismo

El libro La personalidad autoritaria identifica un tipo de personalidad de-finido por nueve rasgos4, entre los que nos interesan las orientaciones hacia laautoridad, la agresión hacia grupos externos y el convencionalismo. La expli-cación del autoritarismo sigue un modelo de desarrollo freudiano, en el que losrasgos mencionados están cohesionados en el tipo de personalidad autoritariodebido a una crianza excesivamente rigurosa.

El estudio posterior de Inglehart en base a una investigación internacional so-bre nacionalismo e internacionalismo muestra que los items sobre autoritarismono se pueden agrupar como indica la teoría. Además no predice las diferenciasde los grupos de edad ni la clase social que son evidentes en los datos.

Las prácticas de crianza de los hijos varían de acuerdo con la clase socialy han cambiado con el tiempo pero tenemos que explicar por qué, con lo quefinalmente tendremos que referirnos a cambios políticos y económicos en los quese basa la interpretación materialista/posmaterialista.

Otra diferencia es que la teoría sobre la personalidad autoritaria refleja ni-veles de apoyo mientras que los valores materialistas/posmaterialistas tratan deprioridades. Por otro lado las dos teorías convergen al considerar la orientaciónhacia la autoridad en relación con orientaciones más generales, constituyendouna versión coherente del mundo.

2.2. EspecificidadesEl cambio social no es lineal No existe un fin de la historia (Fukuyama,1989), ya que alcanza rendimientos decrecientes (ver en este texto la explicaciónsobre la hipótesis de la escasez Sección 3.1). En las últimas decadas y gracias alas condiciones económicas existentes —debidas al crecimiento y Estado de bie-nestar (ver Sección 3.4) — la dirección del desarrollo ha cambiado alejándose delénfasis moderno en la eficacia económica, la autoridad burocrática (ver Sección3.3 ) y la racionalidad científica y valorando más la autoexpresión y autonomía(valores posmodernos).

4http://en.wikipedia.org/wiki/The_Authoritarian_Personality

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Ni determinismo económico ni cultural Aunque percibimos la realidada través del filtro cultural (argumento posmoderno; ver sección 2.1.2) tambiénexiste una realidad objetiva que comprende el mundo natural y las relacionessociales.

La percepción de la realidad está moldeada por sus valores y preconcepcio-nes subjetivas y estos factores culturales van haciéndose más importantes al irpasando a una sociedad donde la elección humana predomina. Sin embargo losfactores objetivos imponen límites.

La cultura es una influencia conservadora ya que las orientaciones subjetivasde las personas reflejan su socialización y, en consecuencia, su acciones no sóloreflejan las situaciones externas. La teoría cultural implica que una cultura nopuede cambiar rápidamente sino a través del reemplazo general con cohortesque hayan sido socializadas cuando los cambios culturales se produjeron.

Análsis funcional y predictibilidad Los vínculos causales entre economía ycultura y política son recíprocos, produciéndose juntos los cambios al adaptarselos componentes entre sí de tal manera que el sistema sea viable a largo plazo.

Según la difinición de Inglehart (Inglehart (1998), pág. 18):

Una cultura es un sistema de actitudes, valores y conocimientoscompartido ampliamente por la sociedad y transmitido de generaciónen generación. (...) es aprendida y varía de una sociedad a otra.

(...) Por cultura entendemos el aspecto subjetivo de las insti-tuciones de la sociedad: las creencias, los valores, el conocimiento,las habilidades que han interiorizado las personas de una socieadaddada.

Es interiorizada durante la socialización en la infancia por lo que se resiste alcambio . Ante cambios continuados en las condiciones socioeconómicas puedentransformarse partes de la cultura pero normalmente el cambio se produce porreemplezamiento intergeneracional.

Los sistemas político-económicos son compatibles con los culturales, habien-do interiorizado los personas de esa sociedad una serie de normas y reglas, yaque la otra opción es la coerción externa, que es más costosa e insegura. Lacultura impone límites, configurando los sistemas políticos y económicos y vi-ceversa con lo que las sociedades con sistemas de autoridad legítimos tiene másposibilidades de subsistir.

Etnocentrismo del concepto de modernización Aunque las primeras teo-rías de la modernización la identificaban con la occidentalización, en las esta-dísticas actuales del WVS se pueden observar países no occidentales con valoresposmodernos (p.e. asiáticos; ver figura 4).

El cambio social tiende a seguir trayectorias coherentes y a grandes rasgospredecibles y dado un entorno económico y tecnológico algunas son más proba-bles, dependiendo del camino histórico (path dependence

5). Ver sección 3.2.5http://en.wikipedia.org/wiki/Path_dependence#History_and_the_social_sciences

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Como dice Inglehart (Inglehart, 1998, pág 22) las distintas sociedades indus-triales avanzadas tendrán carácterísticas comunes ( relacionadas con la moder-nización en sí) pero también habrá variedad de culturas e instituciones.

Afirmar que las sociedades cazadores-recolectoras dieron paso a las agrícolasy estas a las industriales no es etnocéntrico ni teleológico ya que no se haceninguna valoración sobre las personas que viven en este tipo de sociedades sinosobre que tipo de sociedad es más probable que sobreviva y se propague en unentorno económico y tecnológico determinado.

3. Cambio cultural: la secuencia del desarrollo

humano

3.1. Micro a macroLa teoría del cambio intergeneracional de valores Está basada en doshipótesis fundamentales:

Hipótesis de la escasez: Las prioridades de un individuo reflejan el entornosocioeconómico: se da mayor valor subjetivo a las cosas de las que existeuna oferta relativamente escasa.

Hipótesis de la socialización: La relación entre el entorno socioeconómi-co y las prioridades valorativas no es inmediata sino que existe un lapsotemporal ya que nuestros valoes básicos reflejan las condiciones que pre-dominaron antes de llegar a ser adultos. Esto explica la conducta aparete-mente desviada de personas que no se comportan de acuerdo a su situaciónactual, sino a la que tuvieron en sus primeros años de socialización.

La hipótesis de la escasez es similar al principio de utilidad marginal decrecienteen economía e Inglehart la relaciona con la jerarquía de necesidades humanas deMaslow, en la que las denominadas necesidades de déficit tienen prioridad sobrelas denominadas de crecimiento o actualización6. En la base de la pirámide estanlas necesidades fisiológicas y las de seguridad y protección. Una vez satisfechasestas nos podemos ocupar de las superiores.

En las sociedades industriales avanzadas la mayor parte de la población nosufre hambre ni inseguridad económica por lo que las necesidades de crecimientopasan a tener más importancia, pero sólo para las personas que han sido socia-lizadas en esta situación7, cuyos sentimientos están influenciados por el entornocultural y las instituciones de bienestar social. Por tanto no existe relación di-recta entre el nivel económico actual y los valores, al reflejar estos el sentimientode seguridad subjetivo.

Con la prosperidad los valores materialistas se extenderan ( hipótesis de laescasez) pero no cambiaran de la noche a la mañana sino cuando haya releveo

6http://es.wikipedia.org/wiki/Pirámide_de_Maslow7La estructura básica de la personalidad humana tiende a establecerse durante la sociali-

zación temprana, teniendo más peso que la posterior

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intergeneracional ( hipótesis de socialización). Por tanto tras un periodo largode seguridad física y económica se encontraran diferencias sustanciales entre lascohortes ancianas y jóvenes. La influencia de estos últimos será grande inclusoantes de tomar posiciones de poder dado que están mejor formados, se expresanmejor y son políticamente más activos.

Esta cambio hacia valores posmaterialistas implica que se le da prioridada estos, no que se valore negativamente la seguridad física y económica. Dadoque esta está asegurada ya no es suficiente para alcanzar la felicidad sino que seensalzan otros valores ( posmaterialistas, como la calidad de vida y la autoex-presión) que se vuelven dominantes. Consecuentemente las sociedades donde losposmaterialistas son más numerosos tienen menores tasas de crecimiento peroniveles más altos de bienestar subjetivo.

El estrés, las estrategias para luchar contra él y los sistemas de creen-

cias Ante situaciones en la que la supervivencia está amenazada se reaccionacon estrés, que puede ser disfuncional mantenido en el tiempo. El sistema decreencias media en la respuesta a estas situaciones, proporcionando estrategiaspara enfrentarse a la amenaza y disminuyendo el estrés.

Practicamente todas las culturas del mundo tiene sistemas de creencias queles proporcionan seguridad ( el universo tiene un orden, está en manos de unpoder superior benevolente,todo va a salir bien, ...) de tal manera que se reduzcael estrés y se puedan centrar en la estrategia adecuada.

El estrés se reduce con la observancia de un sistema de reglas absolutas, querigen muchos aspectos de la vida y aumentan la predictibilidad. En circunstan-cias de incertidumbre se necesita no solo autoridad sino también benevolencia.En las sociedades preindustriales el sistema de creencias más común es la reli-gión, siendo el poder superior un(os) dios(es) benevolente(s) y omnisciente(s).En las sociedades seculares el poder superior es el estado un gran líder político.

Correlación de valores básicos a nivel de país En la mayoría de lospaíses occidentales la seguridad debida al crecimiento económico y al Estado deBienestar posteriores a la Segunda Guerra Mundial han producido un cambiointergeneracional de los valores materialistas a los posmaterialistas ( ver figura4).

Los estudios del WVS muestran diferencias transculturales importantes ycoherentes, que se articulan en torno a dos dimensiones: los valores tradicionalesfrente a los secular-racionales y los valores de supervivencia frente a los deexpresión (Inglehart and Welzel (2006)).

3.2. De las sociedades tradicionales a las industrialesEl paso de las sociedades cazadoras-recolectoras a la agricultura se expli-

ca por factores económicos, biológicos y/o culturales. La agricultura permiteuna mayor densidad poblacional, que una vez conseguida es una ventaja en símisma. Además las sociedades agrarias —y más concretamente su almacena-miento de alimentos excedentarios y su concentración de pueblos— permite la

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Figura 4: Mapa cultural del mundo (Inglehart and Welzel (2006))

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especialización laboral y, además, el desarrollo de organizaciones políticas másdesarrolladas.

La transición a la sociedad industrial está realizándose en muchas zonas dela Tierra con lo que en poco tiempo la mayor parte de la población vivirá ensociedades industriales predominantemente urbanas.

La transición de la sociedad agraria a la industrial está resumida en el Cuadro1.

Sociedades agrarias Sociedades industrialesCambio visión del mundo moldeada

por una economía estacionaria—desalentaba la movilidad social,acentuaba la tradición, el estatus

heredado y las obligacionescomunitarias—.

Logro económico, individualismo,innovación

Respaldada por normas religiosasabsolutas.

Normas seculares cada vez másflexibles

Cuadro 1: Sociedades agrarias e industriales

Para llevar a cabo la industrialización y la modernización se necesito rompercon las restricciones culturales sobre la acumulación de las economías estaciona-rias. En Europa Occidental se logró mediante la ética protestante, que encontróun nicho en su tiempo.

Los desarrollos tecnológicos permiten un crecimiento económico rápido yjunto con la visión calvinista del mundo conducen históricamente al desarrollodel capitalismo y a la revolución industrial.

La acumulación ( a nivel individual) y el crecimiento económico ( a nivelsocial) son las prioridades.

3.3. De las sociedades industriales a las avanzadasLas sociedades industriales avanzadas están cambiando sus trayectorias so-

ciopolíticas en dos aspectos fundamentales.

1. Los sistemas de valores pasan de las prioridades materialistas ( crecimientoeconómico; seguridad física y económica) a dar prioridad a la elección delestilo vida, su calidad y la autoexpresión

2. La estructura institucional: Las organizaciones burocrácticas jerárquicas (partido político, fábrica, sindicato) tienen límites en la eficacia funcionaly la aceptabilidad de las masa.

Los límites funcionales de la expansión del estado burocrático Lasinstituciones burocráticas clásicas de la sociedad industrial han entrado en de-cadencia por dos razones principales. La primera es que son menos eficaces en

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sociedades con tecnologia avanzada y fuerza de trabajo especializada. La segun-da es que son menos aceptables para la personas de las sociedades posmodernas,que tienen una valores que enfatizan la autonomía e identidad individual.

Cambios culturales que conducen a la posmodernización Las socieda-des industriales avanzadas están cambiando sus trayectorias sociopolíticas endos aspectos fundamentales: a) la estructura institucional (apartado anterior),b) las normas y motivaciones que fundamentan la conducta humana.

En las sociedades agrarias la fuente de riqueza era la tierra, de la que hayuna oferta fija, por lo que la única manera de hacerse rico es apoderándose dela tierra de otro, con la consiguiente violencia y el peligro para la supervivenciade las sociedades.

Además al estar basada en la tierra la economía es estacionaria, lo que con-duce a valores que estigmatizan la movilidad social.

Las normas sociales enfatizan la aceptación del estatus de nacimiento. Losdeberes de compartir y de caridad sirven para compensar al pobre por la faltade movilidad social.

El surgimiento de un sistema de valores materiales promovía la acumulacióneconómica y fue una cambio cultural fundamental que permitió el capitalismo yla industrialización (Weber, “La ética protestante y el espíritu del capitalismo).

Cuando alcanzaron la seguridad económica las sociedades industrializadascomenzaron a exaltar los valores posmaterialistas, dando más prioridad a lacalidad de vida que al crecimiento económico.

También se ha producido un cambio del conflicto de clases al conflicto políticobasado en cuestiones concretas —medio ambiente, género—.

El reflejo autoritario Las situaciones de crisis y/o cambio acelerado causaninseguridad por lo que las personas necesitan predictibilidad, produciéndose eldenominado reflejo autoritario que puede adoptar dos formas:

Reacciones fundamentalistas o nativistas: Donde: 1) Sociedades preindus-triales enfrentadas a un súbito cambio político o económico debido al con-tacto con sociedades industrializadas, 2) estratos tradicionales y menosseguros de la sociedad industrial, especialmente en momentos de estrés.Rechazo de lo nuevo e insistencia en la infalibilidad de las pautas culturalesantiguas y conocidas.

Adulación a grandes líderes seculares con la esperanza de que puedandirigir al pueblo a terreno seguro. Ocurre ante una derrota militar o uncolapso político o económico.

La inseguridad genera reacciones autoritarias y/o xenófobas, intolerancia al cam-bio cultural y a los grupos étnicos diferentes (ej. Hitler).

Disminución de la importancia de la autoridad Las sociedades depen-den de la legitimación de la autoridad, ya que si no sólo pueden basarse en lacoerción.

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Con la modernización se pasó de la autoridad religiosa a la racional-burocrática.Con la posmodernidad se aleja de ambas autoridades, disminuyendo su impor-tancia.

La deferencia a la autoridad implica que el individuo debe subordinar susmetas, algo a lo que está dispuesto en situación de incertidumbre pero no deprosperidad y seguridad. Esto explica porque es más probable que las sociedadesricas sean más democráticas.

De la inseguridad al riesgo En las sociedades industriales avanzadas lasupervivencia está asegurada pero cada vez somos más sensibles al riesgo (Beck(2006)), habiendo pasado de conflictos debidos a la distribución de bienes (sociedad industrial) a conflictos en torno a la distribución de males, como losriesgos debidos a la tecnología nuclear, genética o a problemas medioambientales.

Una vez que la supervivencia está asegurada la población pasa a preocuparsepor problemas plausibles pero más lejanos como la crisis ecológica. El estado debienestar que proporciona la seguridad existencial ha fomentado la expectativade que puede asegurar a todos. Sin embargo estas tecnologías no son asegurables( como indica el hecho que los seguros privados no se hagan cargo) dado que losriesgos son incalculables y escapan a los mecanismos de control de la sociedad.

3.4. Desarrollo socioeconómico: seguridad existencialEn las sociedades industriales avanzadas hay un alejamiento a largo plazo

de las normas culturales y religiosas tradicionales, relacionada con el cambiode los valores materialistas a posmaterialistas. Los valores de la encuesta soncomponentes de un cambio cultural más general que caracteriza la transición deuna sociedad industrial a posindustrial.

El cambio al posmaterialismo y la decadencia de las normas sexuales y re-ligiosas tradicionales suele producirse al mismo tiempo y comparte una causacomún: la seguridad existencial, que aumentó con los milagros económicos pos-teriores a la Segunda Guerra Mundial y el surgimiento del Estado del Bienestar.

En las sociedades de subsistencia la necesidad de normas absolutas y unpoder superior garantiza el funcionamiento y satisface la necesidad psicológica deseguridad en un entorno de inseguridad económica y psicológica. La prosperidad,el Estado de Bienestar y la falta de guerras ha generado un sentimiento deseguridad sobre la supervivencia, haciendo disminuir la necesidad de consuelode la religión.

Estos factores han debilitado también la base funcional de las normas sobrela familia biparental tradicional, que era crucial para la supervivencia de los hijosy por tanto de la sociedad. Normas como la desaprobación del divorcio, el abortoy la homosexualidad; y actitudes negativas hacia el trabajo fuera del hogar delas mujeres casadas. En los Estado de Bienestar ha disminuido el apoyo a lasnormas familiares y religiosas tradicionales; y también el respeto a la autoridad.

La diferencia entre sentirse seguro o inseguro respecto a la supervivenciaconduce cambios en los valores —de supervivencia en sociedades agrarias yprimeras sociedades industriales a los de bienestar en las sociedades industriales

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Supervivencia insegura Supervivencia segura1. Política

Necesidad de grandes líderes Menor importancia de la autoridadpolítica

Orden Autoexpresión, participaciónXenofobia/fundamentalismo Lo exótico y nuevo son estimulantes

2. EconomíaPrioridad al crecimiento económico Calidad de vida es la máx. prioridad

Motivación del logro Bienestar subjetivoPropiedad individual frente a estatal Disminución de autoridad de

propiedad privada y estatal3. Normas familiares/sexuales

Maximizan reproducción, pero sólo enla familia heterosexual biparental

Gratificación sexual y autoexpresiónindividual

4. ReligiónImportancia de un poder superior Disminución de la autoridad religiosa

Reglas absolutas Reglas relativas, ética situacionalImportancia de la predictibilidad Importancia del significado y del

propósito de la vida

Cuadro 2: De la supervivencia insegura a la segura

avanzadas— en las estrategias y visiones del mundo (ver Cuadro 2 basado enInglehart (1998)).

El cambio de los valores modernos a los posmodernos está erosionando lasinstituciones clave de la sociedad industrial mediante las siguientes transforma-ciones:

1. Ámbito político: El surgimiento de los valores posmodernos está produ-ciendo una disminución del respeto a la autoridad, aumento de la im-portancia de la participación y la autoexpresión. Estas dos tendenciasconducen a la democratización, más participativa y orientada a cuestionesespecíficas.En las sociedades agrícolas la participación estaba limitada a la minoría,en la sociedad industrial los partídos políticos dirigidos por la élite mo-vilizaron a la masas, que participan por medio del voto. En la sociedadposmoderna la participación es más activa y orientada a cuestiones es-pecíficas, deteriorándose la lealtad a los partidos políticos. La poblaciónvalora la libertad de expresión y la participación política como bienes ensi más que como medios para lograr la seguridad económica.En la sociedad industrial las actividades estatales fueron aumentando conrapidez. Actualmente esta tendencia ha llegado a su límite, por razonesfuncionales, por el deterioro de la confianza pública y la resistencia la in-tromisión.La xenofobia prospera en circunstancias de cambio rápido e inseguridad.

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Las sociedades más seguras aceptan más la diversidad.La política posmoderna cambia el conflicto político basado en la clase dela sociedad industrial a un mayor énfasis en la cultura y la calidad de vida.

2. Ámbito económico: La seguridad existencial hace crecer la importanciadel bienestar subjetivo y de la calidad de vida. Las metas centrales de lamodernización — el crecimiento y logro económico — se valoran positiva-mente pero disminuye su importancia relativa.También se produce un cambio en lo que motiva a la gente a trabajar: dela maximización de los ingresos y la seguridad a la insistencia en el trabajointeresante y significativo.Estilos de administración más participativos y colegiados. Aceptación delcapitalismo y los principios del mercado. Rechazo a la autoridad y auto-nomía individual.El crecimiento del gobierno ha alcanzado el punto de ineficacia funcional,convirtiéndose en una amenaza para la autonomía individual.

3. Ámbito del comportamiento sexual, reproductivo y familiar: Tendencia aalejarse de las normas rígidas que constituían una necesidad funcional enla sociedad agraria —los hijos nacidos fuera de la familia pueden morirdel hambre, la abstinencia sexual como medio de control de la población—Tecnologías eficaces de control de la natalidad, junto con la prosperidady el Estado de Bienestar han erosionado la base funcional de las nor-mas tradicionales, flexibilizando el comportamiento sexual, aumentandola aceptación de la homosexualidad y aceptando la reproducción fuera delmatrimonio.

4. Ámbito religioso: La secularización es una tendencia asociada a la moder-nización. Las personas en las sociedades industriales avanzadas muestranmenor confianza en las iglesias, asisten menos y dan menos importancia ala religión —aunque las preocupaciones espirituales no se han desvaneci-do, pensando sobre el significado y propósito de la vida—. El predominiode la racionalidad instrumental está dando paso a la preocupación por losfines últimos.

Estas tendencias reflejan la seguridad en la sociedad posmoderna. La acumula-ción económica para obtener seguridad fue un objetivo central de la sociedadindustrial; su obtención pone en marcha un cambio cultural gradual que restaimportancia a estos objetivos, generando rechazo a las instituciones jerárquicasque ayudaron a alcanzarlas.

En la Cuadro 3 podemos ver un resumen del desarrollo humano (Inglehartand Welzel, 2006)

3.5. PrediccionesLas evidencias obtenidas de las encuestas de WVS desde 1970 a 1994 indica

que las sociedades industriales siguen una trayectoria común, experimentando

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Dimensión Socioeconómica Cultural InstitucionalProcesos Modernización Cambio de valores Democratización

Componentes Recursos socioeconómicos Valores de laautoexpresión

Libertades políticas yciviles

Contribuciones Acentuación de lascapacidades de las

personas para actuar deacuerdo con su elección

Más prioridad de laspersonas a actuar de

acuerdo con su elección

Ampliación de losderechos de las

personas para actuarde acuerdo con su

elección

Cuadro 3: Desarrollo humano

cambios culturales similares en la religión, normas políticas, económicas y desexualidad y género. Podemos anticipar que el cambio tenderá a moverse enuna dirección específica cuando se produzca el reemplazo intergeneracional.

La evidencia empírica demuestra que las pautas culturales están vincula-das con variables económicas y políticas. La cultura no es sólo una variabledependiente sino que ejerce una influencia importante en la democracia y el cre-cimiento económico. Los vínculos entre los sistemas de creencias, la economía yla política no reflejan una causalidad marxiana —la economía dirige la culturay la política— ni weberiana —la cultura dirige la economía y la política— sinorelaciones causales recíprocas.

La teoría del cambio de valores no sólo realiza predicción cualitativas sobrela dirección del cambio cultural sino también cuantitativas respecto al lugar yvelocidad de los cambios. Siguiendo a Inglehart (1998), pág. 60 y ss.:

1. En las sociedades más ricas y seguras prevalecerán los valores posmateria-listas mientras que los de supervivencia lo harán en las más pobres. Estoes igualmente aplicable dentro de las naciones a nivel de estratos sociales.

2. A corto plazo la prosperidad aumentará la preferencia por los valores pos-materialistas mientras que los conflictos harán que la gente de más impor-tancia a los valores de supervivencia.

3. A largo plazo si una parte considerable de la población experimenta perio-dos de seguridad durante varias décadas se producirá un cambio de valoresde supervivencia a los de bienestar

4. Las cohortes jóvenes se han socializado en situaciones de mayor seguridadpor lo que acentúan más los valores de bienestar. El cambio devalores seproduce con el reemplazo intergeneracional.

5. Las diferencias valorativas intergeneracionales son estables con el paso deltiempo, no cambiando los valores de los jóvenes cuando envejezcan.

6. Niveles altos de prosperidad conducen a nivel altos de valores posmoder-nos y tasas altas de crecimiento económico tasas de cambio de valores ydiferencias intergeneracionales grandes.

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7. Conociendo la distribución de valores entre cohortes y el tamaño de lasmismas se puede estimar el grado de cambio que se producirá en un inter-valo de tiempo como resultadod del reemplazo intergeneracional.

4. Conclusiones

Como resumen de las ideas expuestas presentamos el mapa conceptual de lafigura 5.

En posteriores estudios (Inglehart and Welzel, 2006) se llega a las siguientesconclusiones, que, básicamente, hemos podido ir estudiando a lo largo del texto:

1. El desarrollo económico tiende a a transformar a las sociedades en una di-rección previsible pero no de manera determinista ya que hay otros muchosfactores implicados. El desarrollo económico tiende a hacer a las personasmás seculares, tolerantes y confiadas, y a ensalzar la autoexpresión, laparticipación y la calidad de vida.

2. La herencia cultural histórica —entre ellos la religión— sigue modelandolos valores y comportamientos, por lo que no se esta produciendo unaconvergencia cultural.

3. La modernización cultural no es irreversible sino que que al ser una con-secuencia del desarrollo económico una crisis puede invertir el proceso.

4. El proceso de cambio cultural no es lineal. El desarrollo económico ha ge-nerado dos variaciones transculturales: la vinculada a la industrializacióny otra a la posindustrialización.

5. Históricamente el proceso de industrialización se originó en Occidentepero la modernización no es occidentalización —primera interpretaciónetnocéntrica— ni americanización.

6. Los nuevos valores de autoexpresión transforman la modernización y laconvierten en un proceso de desarrollo humano dando lugar a un nuevotipo de sociedad humanista.

Referencias

Beck, U. (2006). La sociedad del riesgo global. Siglo XXI, 2nd edition.

Cucó, J. (2008). Antropología Urbana. Ariel, 2nd edition.

Fukuyama, F. (1989). The end of history. National Interest.

Funes, M. J. and Adell, R., editors (2003). Movimientos Sociales: Cambio social

y participación.

Inglehart, R. (1998). Modernización y posmodernización. El cambio cultural,

económico y político en 43 sociedades. Siglo XXI-CIS.

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Figura 5: Mapa conceptual sobre modernización y posmodernización

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Inglehart, R. and Welzel, C. (2006). Modernización, cambio cultural y democra-

cia: la secuencia del desarrollo humano.

Tezanos, J. F. (2004). La sociedad dividida. Estructuras de clases y desigualdades

en las sociedades tecnológicas. Biblioteca nueva, 2nd edition.

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