Eneagrama y Gestalt

ORIGEN DEL ENEAGRAMAEl Eneagrama tiene una larga pero velada historia. Se cree que se origin en Afganistn, casi hace unos dos mil aos; quizs en los primeros aos de la influencia cristiana en Persia y luego se infiltr en los crculos musulmanes despus de que esta religin invadiese Asia Central y el Subcontinente de India. Hasta el presente siglo ha permanecido estrictamente como una tradicin oral y secreta slo dada a conocer a los adeptos del sufismo.Lo que en Occidente se conoce del Eneagrama tuvo su inicio con George Gurdjieff (Rusia, 1877), si bien no hay una descripcin escrita de dicho trabajo. Posteriormente fue desarrollado por Oscar Ichazo, boliviano y fundador del Instituto Arica, estudioso del yoga, zen...quien desarrollo una aplicacin al estudio psicolgico del carcter.A Oscar Ichazo se le atribuye el conocimiento del Eneagrama suf en crculos acadmicos, primero en Chile, de donde es originario y luego en EEUU. Ichazo se educ en Bolivia y Per y fue introducido en la tradicin suf del Eneagrama por un hombre cuyo nombre l prefiri no revelar. Algunos aos despus Ichazo atrajo la atencin de algunos miembros de Esalen (California), entre las que se encontraban Claudio Naranjo, O`Leary, Helen Palmer y otros prestigiosos psiquiatras que actualmente ensean dicho conocimiento.El sistema del Eneagrama fue introducido por primera vez de manera publica en el Curso de Experiencias Religiosas realizado en 1971 en la Loyola University de Chicago y posteriormente en distintos seminarios y talleres por todo el planeta en los que se ha podido constatar experimentalmente la validez de este sistema. Segn Riso, el actual Eneagrama no procede de una sola fuente y es un hbrido, una amalgama moderna proveniente de varias tradiciones de sabidura antigua combinadas con la psicologa moderna.

QU ES EL ENEAGRAMA Y PARA QU LO ESTUDIAMOS? LA PERSONALIDADEl modelo del Eneagrama se aplica, en un sentido amplio, para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la conciencia humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser utilizado para trazar el proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a travs de todas las etapas de progreso de dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicolgico y est aplicado al estudio del carcter humano.Este Eneagrama aplicado a la psicologa moderna o Eneagrama de la Personalidad define los nueve tipos bsicos de comportamiento que adoptamos durante nuestra vida; al identificar de forma muy cuidadosa y genuina el Eneatipo al que pertenece cada cual, lo que no es fcil en muchos casos dado que nuestra caparazn egtica es a veces enorme y dursima, podemos observar de forma maravillosamente individual y subjetiva las caracterizaciones y expresiones bsicas de cada tipo de personalidad en cada uno de nosotros. Esto facilita determinar con toda claridad los mejores comportamientos que observamos y que podemos cultivar o "reforzar" as como demarcar las limitaciones y aspectos negativos que poseemos y que podemos aprender a controlar, evitar o flanquear en cada caso particular.El anlisis eneagramtico muestra cul es la forma en que cada tipo de personalidad percibe el mundo externo y explica su forma de reaccionar ante l; su forma de pensar, sus deseos, motivaciones, ambiciones y frustraciones ms profundas; permite observar de forma sistemtica las mejores expresiones de la virtud en cada tipologa y de igual forma, retrata nuestros miedos, nuestras trampas mentales, nuestras compulsiones y comportamientos egicos o pasiones.

Es un viaje de autoconocimiento.

La compulsin tpica de una personalidad se experimenta como una fuerza bsica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de manera irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros mismos.Todo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados en nuestra infancia.Es como la imposibilidad de llegar a ser lo que somos autntica y verdaderamente.El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia defensiva cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una existencia significativa.Cuando esta fuerza o compulsin que nos dirige no ha sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer y cmo pensar en nosotros mismos en relacin con los dems.Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino observarlo para combatir la automatizacin de nuestras vidas.La verdad esencial que nos transmite el Eneagrama es que somos mucho ms que nuestra personalidad. La personalidad no es ms que las partes conocidas y condicionadas de una gama de capacidades mucho ms amplia que todos poseemos. Ms all de las limitaciones de nuestra personalidad, cada uno existe como una basta categora, en gran parte no reconocida, de Ser o Presencia, lo que se llama nuestra esencia[1].

Gran parte de nuestra capacidad de actuar como adultos integrados y maduros est determinada por lo bien que se han satisfecho necesidades concretas de desarrollo durante la primera infancia. Aquellas necesidades que no se satisficieron bien podran considerarse desajustes que obstaculizan la capacidad para experimentar la integridad esencial. La tradicin espiritual sugiere adems que la personalidad se forma para compensar esos desajustes en nuestro desarrollo. La personalidad es como una escayola que protege un hueso fracturado. Es la coraza caracterolgica de la Gestalt. Cuanto ms grande sea esa escayola ms polarizados estaremos. Cuando la escayola no se retira a tiempo, esta limita gravemente el uso de la extremidad. Nadie ha salido de la infancia sin una cierta necesidad de ocultarse o aislarse para protegerse de las heridas. Corresponde a cada uno de nosotros volver a ese punto de dolor para recuperar nuestra totalidad.

Segn Riso[2]el objetivo del estudio del Eneagrama sera experimentar nuestra esencia. Lo que hemos de aprender es a dejar de huir de nosotros mismos. Cuando nos vemos tal como somos , nuestra verdad y nuestra falsedad, comenzamos el proceso de desaprender el hbito de abandonarnos y de vivir inmersos en ilusiones , reacciones y defensas. Una vez que comenzamos a ver los motivos, por qu nos hemos abandonado y hemos dejado el momento, esos motivos pierden razn de ser. Comprender nuestro tipo de personalidad nos sirve para percibir esos motivos. Cuando dejamos de intentar ser quienes no somos surge nuestra verdadera naturaleza: observarnos y dejarnos marchar y dejamos de obstaculizar nuestro desarrollo: dejamos de defender un determinado tipo de autodefinicin. No necesitamos aprender nada nuevo ni aadir nada para ser nuestra verdadera naturaleza. El progreso espiritual supone ver lo que tenemos ante las narices, en realidad lo que hay bajo las capas de la personalidad. El trabajo espiritual es, por tanto, cuestin de desprenderse, de soltar, de liberarnos y no de aadir nada a lo que ya hay. Es el fluir, tomado de la tradicin oriental, del que habla la Gestalt.Para Perls y el enfoque gestltico, el neurtico utiliza sus mecanismos de defensa para descontactarse del s mismo y del entorno. El neurtico es aquel que pretende ser el que no es, y el camino hacia la salud en Gestalt sera exactamente el mismo que nos propone el eneagrama.Judith Searle, en su artculo titulado El hueco oscuro del Eneagrama[3], plantea que el hueco al fondo del Eneagrama representa el vaco, un vaco entendido como la "angustia existencial","el silencio","el abismo", "la noche oscura del alma","el cero absoluto","la muerte"... Tan aterrador es este vaco que cada uno de nosotros tiene que inventar una manera de negarlo, inventndonos una identidad, una forma de Ser provisional para oponerse a la Nada.

Destilando de sus esencias, las posibles defensas contra el espectro de la inexistencia son limitadas; son nueve:

El 1 dice, "Si yo puedo hacer todo mi entorno y a m mismo, perfectos, quiz estar seguro".El 2 dice,"Si yo puedo hacer a otros amarme y depender de m, quiz estar seguro".El 3 dice,"Si yo puedo establecer una imagen pblica de m como una persona exitosa, quiz estar seguro".El 4 dice,"Si yo puedo ser amigo de la oscuridad y llegar a conocer mi propio dolor, quiz estar seguro".El 5 dice,"Si yo puedo guardar mi mente enfocada en asir las complejidades del mundo, quiz estar seguro".El 6 dice,"Si yo puedo mantenerme alerta a todos los peligros posibles y hallo aliados confiables, quiz estar seguro".El 7 dice,"Si yo puedo distraerme con el placer y evitar pensamientos amenazantes, quiz estar seguro".El 8 dice,"Si yo puedo intimidar y dominar a los dems, quiz estar seguro".El 9 dice,"Si yo puedo guardar a una mente abierta a todas las posibles estrategias, quiz estar seguro".

Dado el enorme poder de este instrumento, la IEA, Asociacin Internacional de Eneagrama ha propuesto un cdigo de tica para su utilizacin[4]. Queremos resaltar que bajo nuestro punto de vista no es lcito utilizar el Eneagrama para manipular, controlar, clasificar, estereotipar, discriminar, seleccionar, etc. a las personas. El conocimiento del Eneagrama debe ser un camino personal, y su impacto en las personas es tal, que se debe permitir a cada uno conocer, si as lo desea, su tipo. Como dice el citado cdigo: El Eneagrama no nos dice nada significativo acerca de la historia de las personas o la calidad de su carcter, inteligencia o talentos. Las personas son ms que su tipo. En ltimo trmino el Eneagrama nos ayudar a comprender mejor a los dems, a no rechazarlos ni juzgarlos.[1]Richard Riso. La Sabidura del Eneagrama pg. 37, pg 44. Ver bibliografa.[2]La Sabidura del Eneagrama pg. 389.[3]www.isabelsalama.com/ El%20Hueco%20Oscuro%20del%20Eneagrama.htm - 37k[4]Se puede ver un extracto y alusin al original en: www.personarte.com.

LAS TRIADAS: INSTINTO, SENTIMIENTO Y PENSAMIENTOPodemos dividir los 9 Eneatipos en Tradas. Las tradas son importantes en el trabajo de transformacin porque especifican dnde est nuestro principal desequilibrio; representan los tres principales grupos de problemas y defensas del ego, y revelan las principales maneras en que contraemos nuestra percepcin y nos limitamos.

Cada una de estas tradas representa una gama de capacidades o funciones esenciales que se han bloqueado o distorsionado. La personalidad, entonces, trata de llenar los huecos donde se ha bloqueado o distorsionado nuestra esencia, y la trada donde est nuestro tipo indica dnde actan con ms fuerza las constricciones a nuestra esencia y el relleno artificial de nuestra personalidad. Paradjicamente, si alguien est en la trada del pensamiento no significa que sea ms inteligente que los dems, al contrario, es el componente de la psique menos capaz de funcionar libremente.

La trada del Instinto: Ocho, Nueve y UnoInters/ Preocupacin:resistencia y control del entorno (creando lmites para el yo basados en tensiones fsicas).Problemas de:agresividad y represin.Sentimiento soterrado:bajo las defensas del ego llevan muchsima ira. Cuando el pesoLes interesa resistirse a los aspectos del presente: hablamos de personalidades viscerales o impulsivas.*Direcciones de la huda en la trada del Instinto8-Energa dirigida hacia fuera.9-Energa dirigida contra las amenazas. Energa dirigida hacia adentro. Hacia el entorno. internas y externas.1-Contra los impulsos interiores

La trada del Sentimiento: Dos, Tres y CuatroInters/ Preocupacin:interesados en su imagen. Amor al falso yo.Problemas de:identidad y hostilidad. Creen que las historias sobre ellos y sus supuestas cualidades son su verdadera identidad.Sentimiento soterrado:bajo las defensas del ego llevan muchsima vergenza..Cuando el pasado y los sentimientos tienen mayor consideracin a la hora de tomar decisiones hablamos de personalidades emocionales.*Direcciones de la huda en la trada de sentimiento2-Imagen propia presentada3-exteriormente a los dems. a s mismo y a los dems.4-interiormente a s mismo.

La trada del Pensamiento: Cinco, Seis y SieteInters/ Preocupacin:estrategias y creencias.Problemas de:inseguridad y ansiedad.Sentimiento soterrado:bajo las defensas del ego llevan muchsimo miedo.En el caso en que el futuro y las consecuencias de la conducta predominan a la hora de tomar decisiones estaramos ante personalidades de tipo intelectual o racional.*Direcciones de la huda en la trada del pensamiento5-Huda hacia afurera por miedo Huda hacia dentro para eludir6-Huda hacia adentro7-aspectos del mundo interior. amenazas externas y hacia fuera por miedo a aspectos del mundo exterior para eludir miedos internos

Eneagrama y emocin predominante asociadaRabia :Personas que funcionan con el manejo de la rabia8 Asertivo9 Pacificador1 PerfeccionistaMelancola :personas que se dejan afectar por sus sentimientos2 Ayudador3 Conseguidor4 RomnticoMiedo :personas que manejan intelectualmente el miedo5 Observador6 Cuestionador7 Aventurero

LA ESTRUCTURA DEL ENEAGRAMA. UN SISTEMA DINMICO.Segn Riso el Eneagrama no es vago. Nos puede servir para concretar y personalizar nuestra comprensin mediante un conjunto de distinciones ms sutiles que los nueve tipos bsicos. Cada tipo tiene dos alas y tres variantes instintivas (auto conservacin, social y sexual). Adems el Eneagrama muestra el modo en que nos desarrollamos mediante los niveles de desarrollo y las direcciones de integracin y desintegracin.

LAS ALASDado que los nueve tipos estn dispuestos alrededor de un crculo, sea cual sea nuestro tipo bsico, tendr un tipo a cada lado. Uno de estos tipos ser nuestra ala. El ala modifica al tipo bsico, se mezcla con l y destaca ciertas tendencias.Para Claudio Naranjo los puntos que aparecen en los lados del Tres, el Seis y el Nueve, son variantes de las personalidades centrales. En este sentido explica las alas en funcin de las tradas. Las alas del tringulo representan una versin exteriorizada e interiorizada de las preocupaciones bsicas, y en terapia la predisposicin fundamental surgir a medida que avance la curacin.

LOS NIVELES DE DESARROLLO

Mientras el Eneagrama describe las caractersticas de los tipos, los niveles miden el grado de crecimiento o deterioro dentro de cada tipo, indicando los temas prioritarios que deben atenderse en caso de interesar un trabajo interior.El tipo bsico es siempre el mismo, el nivel en que actuamos flucta continuamente. Estos cambios, que pueden ser radicales en un tiempo mnimo, no quiere decir que cambiemos de personalidad slo nos movemos por su escala de niveles.DIRECCIONES DE INTEGRACIN Y DESINTEGRACINLos dos recorridos denominan "Recorrido de Desarrollo" y"Recorrido de Declinacin"y ambos nos sealan rutas perfectamente predecibles acerca de cmo se comporta cada tipologa, ya sea en un estado de balance, armona y crecimiento personal (desarrollo o transformacin) en una situacin desarmnica o de estrs (declinacin o compulsin).La Direccin de Desarrollo(que va siguiendo los puntos 3-6-9 y 8-2-4-1-7-5 de izquierda a derecha en cada una de las dos figuras) va "contra la corriente" de lo que cada personalidad "no cultivada" acostumbra hacer de forma tpica en la experiencia cotidiana y lo dirige en lo que llamanos "direccin efectiva" o de "transformacin" personal. En esta va es frecuente observar expresiones de las virtudes innatas de cada Eneatipo presente en cada etapa del recorrido.Al contrario,la Direccin de Declinacin(3-9-6 y 8-5-7-1-4-2) define el viaje, usualmente compulsivo, bajo las condiciones de estrs de la vida diaria, en la forma de comportamiento habitual del Eneatipo "no cultivado", lo que se conoce como la "direccin inefectiva" o de "compulsion". En esta ruta es frecuente observar expresiones de las pasiones innatas de cada Eneatipo expresado o "visitado" durante el recorrido.La figura representa la direccin de desintegracin.

DESCRIPCIN GENERAL DE CADA ENEATIPO

1) El Perfeccionista

Se gana el amor de otros siendo perfecto. Le preocupa hacerto todo bien. Se pone el listn ms alto. E propone encontrar una plataforma tica sobre la cual construir la propia vida. Piensa en trminos de debera, debo y tengo que (deberamos tener una relacin perfecta, debemos tener un expediente intachable en el trabajo, etc.). En su aspecto positivo, el compromiso con lo bueno gua hacia el progreso; como mtodo de autodefensa, los UNO suelen sentirse moralmente superiores porque no dejan de encontrar los fallos ajenos.Centro de AtencinBusca la perfeccin. Evita el error y el mal.Meticuloso. Elevado carcter moral.Piensa bien. Debera, debo y tengo que.Hace lo correcto. Enfatiza las virtudes prcticas: trabajo, frugalidad, honradez y esfuerzo.Procura ser bueno. Severa crtica interna. Voz interior que juzga.Una carga de trabajo compulsivo puede bloquear los sentimientos inaceptables.Ira que nace de las necesidades insatisfechas. La Abnegacin genera resentimiento. Es incapaz de percibir la propia ira (hoy tengo muchas energas).Tiene dificultades para tomar decisiones. Teme cometer un error.Esta forma de emplear la atencin asegura una vida tica y moral. Tambin puede conducir a:- Pensamiento extremista: bien o mal, blanco o negro. Sin grises.- Elevada capacidad de crtica. Intuicin sobre lo perfectas que podran ser las cosas.

2) El Altruista

Se asegura el amor de los dems ofreciendo ayuda. Maneja las vidas de los dems. Apoya y complace a los ntimos. Representa el poder detrs del trono. Surgen diferentes aspectos del ser para satisfacer las necesidades ajenas: un ser para el equipo, un ser para el jefe, muchos seres para la vida privada. En su aspecto positivo, esta entrega es altruista y generosa. Como gesto de defensa, el hecho de dar apunta a conseguir algo a cambio.Centro de AtencinAnhela conseguir aprobacin. Se adapta para complacer a otros. Evita las propias necesidades.Se enorgullece de sentirse necesitado. Desea ser fundamental en la vida de los dems, indispensable.Tiene la sensacin de contar con muchos seres diferentes para satisfacer las necesidades de los dems.Confunde los diferentes seres: Cul de ellos soy realmente yo?.No le resulta sencillo reconocer las propias necesidades. stas se satisfacen ayudando a otras personas.Desea libertad. Se siente confinado por el apoyo brindado a los dems.Altera su presentacin personal para satisfacer las necesidades de otros. Esta forma de manejar la atencin puede derivar en:- Conexiones emocionales de empata, o- Adaptacin a los deseos de otros como forma de ganar o detener su amor.

3) El Ejecutante

Voluntad de ganarse el amor de otras personas a travs de los logros y la imagen. Actividades compartidas con la familia. Alto grado de eficiencia en el trabajo. Gran inters por la posicin que ocupa. Deseo de ser el primero, de guiar, de ser visto. Intencin de dar una imagen impresionante. El trabajo es el rea de inters; Los sentimientos se anulan mientras se trabaja. En su aspecto positivo, la tendencia a ejecutar produce un liderazgo efectivo. Como medio de defensa, la imagen se adapta a fin de conseguir el xito personal.Centro de AtencinLogros, productividad y ejecucin. Objetivos, tareas y resultados.Competencia y eficiencia. Evitar el fracaso.Poco acceso a la vida emocional. El corazn est en el trabajo.Pensamiento convergente. Una mente polifactica centrada en un nico producto u objetivo.Soy lo que hago. Confusin entre el ser verdadero y el trabajo o funcin desempeados.Aprende a actuar sentimientos. Asume el aspecto correspondiente y se aprende las lneas.Camalen. Cambia de papel y modifica su imagen.Esta forma de prestar atencin puede maximizar el xito. Tambin conduce a:- Engao de s mismo. Comienza a asumir como real la imagen que ofrece al pblico.

4) El Romntico

Anhelo de amor a la distancia y decepcin cuando el amor est cerca y al alcance de la mano: Estbamos conectados, pero ahora algo ha cambiado, Lo conseguimos una vez; qu ha sucedido? Bsqueda eterna de la conexin sentimental: atraccin, odio, drama, dolor. Estilos de vida elegantes, presentacin nica, carrera notoria, propuestas comerciales creativas. En su aspecto positivo, la bsqueda de la pasin conduce a la profundizacin de los sentimientos. Como una postura, su dramtico talante convierte a los CUATRO en seres demasiado remilgados para la vida cotidiana.Centro de AtencinDesea lo inasequible, lo lejano y lo difcil de conseguir. Evita lo ordinario.El talante, los modales, el lujo y el buen gusto ocultan una baja autoestima.Atraccin por la melancola. El sabor del anhelo.Desdn por la vida comn, la chatedad de los sentimientos ordinarios.Amplifica la vida cotidiana a travs de la prdida, la fantasa, la conexin artstica y las artes dramticas. El CUATRO es el rey o la reina de la actuacin.Relaciones de tira y afloja. Desea lo que le falta, y lo rechaza cuando vuelve a estar disponible. Esta atencin variable refleja:- La sensacin de abandono y prdida, pero tambin se presta a:- Sensibilidad y profundidad emocional. Capacidad para apoyar a otros durante momentos de dolor o de crisis.

5) El Observador

Distanciamiento del amor y de la emocin intensa. Necesidad de privacidad para descubrir los propios sentimientos. Se separan de las dems personas en pblico y son ms emotivos cuando se encuentran a solas. Los CINCO gustan de los entornos de trabajo protegidos, la ausencia de interrupciones, el contacto limitado y los planes anunciados con anticipacin. En su aspecto positivo, la postura distante deriva en un anlisis confiable y claro. Como estrategia psicolgica, el distanciamiento minimiza el contacto.Centro de AtencinBusca la privacidad y no involucrarse.Almacena saber y lo esencial para sobrevivir. Evita el vaco.Se ajusta el cinturn para mantener la independencia. Sale adelante con menos.Valora el control emocional. Siente predileccin por los eventos estructurados y los planes conocidos con anticipacin. Desea disponer de tiempo.Crea compartimentos. Mantiene las secciones de la vida separadas entre s. Dispone de espacios de tiempo predeterminados para los eventos emocionales fuertes.El poder de saber. Sistemas analticos e informacin especial. Desea conocer la clave del funcionamiento del mundo. Conjeturas acerca de los sentimientos.Confusin entre el distanciamiento espiritual y la necesidad de alejarse del dolor emocional.El CINCO contempla la vida desde el punto de vista de un observador a la distancia. Esta forma de prestar atencin puede derivar en:- Sensacin de alejamiento de los eventos de la propia vida.- Capacidad para mantener un punto de vista distante que no resulte afectado por el miedo o el deseo.

6) El Soldado

Cuestionamiento del amor y de un futuro prometedor. Temor a creer y ser traicionado: Todava me quieres? Prosperar mi trabajo? Es esto verdad? Debera dudar? Leales en el amor, los Soldados se vuelcan en sus ntimos para que les alienten. Por desconfiar de la autoridad cuestionan su trabajo. Bien empleada, la mente cuestionadota produce claridad de propsito. Como actitud de vida, la duda interior interfiere con el progreso.Centro de AtencinAplazamiento. Pensar en lugar de hacer. Evitar la accin.Grandes metas, por o general inacabadas.La ansiedad alcanza picos mximos con el xito. Triunfar equivale a exponerse a fuerzas hostiles.Amnesia sobre el xito y el placer.Problemas con la autoridad. Sometimiento o sublevacin contra ella.Sospechas sobre las motivaciones ajenas, en especial las de la autoridad.Identificacin con las causas de los ms dbiles. Liderazgo de la oposicin.Miedo a reconocer la propia ira, y temor a la ira de los dems.Escepticismo y duda. Mente dubitativa budista.Si, pero..., o Esto puede no funcionar.Anlisis del entorno en busca de claves que expliquen la sensacin de amenaza interna.Esta forma de prestar atencin confirmar que:- El mundo es un lugar amenazador, pero asimismo conduce a:- Reconocer las motivaciones y los planes ocultos que influyen en las relaciones.

7) El Epicreo

Capacidad para amar y ser bien considerado. Deseo de que los proyectos se concreten. El amor y el trabajo deberan ser aventuras. Anhelo de llevar una vida fabulosa. La mejor parte del amor es la atraccin inicial. La mejor parte del trabajo, una idea brillante. Expresin de ideas, planificacin, opciones. Un futuro positivo, una carrera excitante. En su aspecto positivo, el punto de vista aventurero transmite su entusiasmo a los dems. Como tctica personal, la atraccin por el placer es una forma de escapar del dolor.Centro de AtencinEstimulacin. Nuevas e interesantes cosas para hacer. Desea permanecer en lo ms alto. Evita el dolor.Mantiene mltiples opciones. Limita el compromiso a un nico curso de accin. Teme a las limitaciones.Reemplaza los sentimientos profundos o dolorosos por una alternativa placentera. Escapa hacia el placer mental. Habla, planifica e intelectualiza.Utiliza el encanto como primera lnea de defensa. Teme a los tipos de personalidad que se inclinan por el contacto amigable por las personas. Evita el conflicto. Se aleja de los problemas.Una forma de prestar atencin que se basa en la informacin y la sistematiza para que los compromisos lleguen con excusas y opciones. Este estilo de atencin puede derivar en:- Evasin racionalizada de una dificultad o compromiso limitante.- Capacidad para encontrar conexiones, paralelismos y concordancias inusuales. Talento para la sntesis no lineal de informacin.

8) El Jefe

Expresin del amor a travs de la proteccin y el poder. Preferencia por la verdad que surge de una discusin. Ansia de contacto. En paz con la ira. Defensa de los suyos. Voluntad de asegurar su refugio el trabajo. Al ascender a posiciones de control y autoridad, los OCHO establecen las reglas en la vida amorosa y laboral. En su aspecto positivo, la postura de hacerse cargo crea lderes que utilizan sabiamente su poder. Como postura deponer, la mejor defensa en una buena ofensa.Centro de Atencin Controla las posesiones y el espacio personal. Le preocupan la justicia y el poder. Evita la debilidad. Da una imagen exagerada de s mismo: demasiado fuerte, demasiado intensa. Control impulsivo. Necesita marcar lmites. Tiene dificultades para reconocer las necesidades de dependencia y las emociones menos intensas. Cuestiones de lmite. Debe aprender a diferenciar la defensa personal de la agresin. Niega otros puntos de vista a favor de la verdad. Confunde la verdad objetiva con una opinin subjetiva que favorece sus propios planes. Un estilo de atencin a todo o nada que tiende a ver los extremos de una situacin. Las personas parecen ser justas o injustas, guerreros o cobardes, sin trmino medio. Esta clase de atencin puede derivar en:- Una negacin inconsciente de las debilidades personales.- La ejercitacin de la propia fuerza al servicio de los dems.

9) El Mediador

Fusin con sus seres queridos, flexibilizacin de lmites. Aprobacin de los puntos de vista ajenos. Tendencia a volverse testarudo en lugar de enfadarse. Voluntad de ser neutral: no he dicho que no, pero me parece que no estoy de acuerdo contigo. Capacidad para relacionarse con todos los puntos de vista de una discusin, lo cual desbarata sus propios planes. S significa: si, estoy reflexionando sobre tu opinin. Quiz, posiblemente, quiere decir no. En su aspecto positivo, el hbito de fundirse con los dems ofrece un apoyo genuino. Como medida de proteccin adoptar muchos puntos de vista impide el compromiso con alguno de ellos.Centro de AtencinReemplaza las necesidades esenciales por sustitutos innecesarios.Se reconforta con placeres innecesarios. Evita el conflicto.Muestra una gran ambivalencia en cuanto a las decisiones personales. Estoy de acuerdo o no?. Ve todas las caras de una cuestin. Las decisiones resultan sencillas cuando no tienen componentes personales; por ejemplo, las acciones de emergencia o las opiniones polticas.Pospone el cambio repitiendo soluciones conocidas. Acta por hbito. Ritualismo. Hay mucho tiempo; puede esperar hasta maana.Tiene dificultades para iniciar el cambio. Le resulta ms sencillo saber lo que no se desea que lo que s se quiere.No puede decir que no. Le cuesta separarse, ser el que se marcha.Disminuye la energa fsica y la ira. Desva la energa hacia trivialidades. Retrasa el tiempo de reaccin para la ira. Agresin pasiva. Ira equivale a separacin.Controla a travs de la testarudez. No hace nada. Espera. Controla mediante el uso del tiempo. Prefiere esperar ms.Presta atencin a los planes de otras personas, lo cual deriva en:- Dificultad para adoptar una posicin personal, aunque tambin desarrolla:- La capacidad para reconocer y apoyar lo que resulta esencial en las vidas ajenas.EL MIEDO BSICO DE LOS TIPOS

EL DESEO BSICO Y SUS DISTORSINES

EL MENSAJE DEL SUPERYOTipo 1:Vales o eres bueno si haces lo correcto.Tipo 2:Vales o ests bien si eres amado por los dems y eres amigo de ellosTipo 3:Vales o ests bien si tienes xito y los dems piensan bien de ti.Tipo 4:Vales o ests bien si eres fiel a ti mismo.Tipo 5:Vales o ests bien si eres experto en algo.Tipo 6:Vales o ests bien si haces lo que se espera de ti.Tipo 7:Vales o ests bien si obtienes lo que necesitas.Tipo 8:Vales o ests bien si eres fuerte y ests al mando de la situacin.Tipo 9:Vales o ests bien mientras los que te rodean sean buenos y estn bien.

EXTROVESIN INTROVERSIN CENTROVERSINClsicamente los individuos pueden ser considerados dentro de un continuo que va desde la introversin a la extroversin.Llamamos personas extrovertidas a aquellas que tienen en cuenta en primer lugar el entorno y las personas que le rodean; es decir el mundo externo.Los introvertidos son aquellos que dan prioridad a su propio mundo interno.Aquellos que no estn claramente definidos por las polaridades anteriores pueden denominarse centrovertidos.Como resultado de la aplicacin de los criterios antes expuestos cabe considerar nueve tipos de personalidad:

Visceral extrovertido (asertivo).EL numero 8 en el grficoVisceral centrovertido (pacificador).Numero 9Visceral introvertido (perfeccionista).Numero 1Emocional extrovertido (ayudador).Numero 2Emocional centrovertido (seductor).Numero 3Emocional introvertido (romntico).Numero 4Intelectual introvertido (Observador).Numero 5Intelectual centrovertido (Cuestionador).Numero 6Intelectual extrovertido (Aventurero).Numero 7

LOS MECANISMOS DE DEFENSA UTILIZADOS POR LOS DIFERENTES ENEATIPOSENEATIPO ILa formacin reactiva:es el encubrimiento de una cosa con la contraria y la distraccin de la conciencia de ciertos impulsos mediante actividades contrarias.

Aunque no sea exactamente una cuestin de que la accin moralmente aprobada sirva para distraer a la persona de la conciencia de sexualidad y rebelda airada, podemos afirmar que es la intencin (la disposicin a la accin) lo que cumple la funcin de reprimir emociones.

Podemos decir que la formacin reactiva subyace y es tambin el funcionamiento mental por el que la energa psicolgica de la ira se transforma en impulsividad obsesiva. Por otro lado, la formacin reactiva puede considerarse como el proceso que marca la transformacin de la gula en ira. La ira no es slo una cuestin de represin de las necesidades orales pasivas, sino una transformacin, un modo alternativo de satisfacer la propia necesidad de amor subyacente, pero no mediante una regresin hedonista, sino mediante una progresin antihedonista hacia un autocontrol prematuro y un aumento de la tolerancia ante la frustracin.

De acuerdo con esto la formacin reactiva tanto genera ira como supone una defensa contra su reconocimiento, adems de constituir el mecanismo subyacente al perfeccionismo, la moralidad, etc.

ENEATIPO IIRepresin:es un mecanismo defensivo por el que se impide que la representacin ideacional de los impulsos se vuelva consciente. Esta eliminacin selectiva, que aparta de la conciencia el aspecto cognitivo de la experiencia del deseo implica una situacin en que la persona responde en funcin de sus impulsos, pero sin reconocimiento de los mismos, lo que contribuye a una actitud de irresponsabilidad y a dar una impresin de falsedad. La represin es un no querer saber inconsciente, esto slo puede conseguirse con un cierto embotamiento del intelecto, una perdida de claridad que va acompaada de una desvalorizacin de la esfera cognitiva. Esto explica la caracterstica emocional de este eneatipo.Igual que existe un mecanismo de intelectualizacin que sirve para distanciarse de los propios sentimientos, podemos decir que existe una emocionalizacin que facilita el proceso de distraer la atencin de la conciencia de necesidad o, ms exactamente, de la representacin intelectual del instinto.Hay tambin una impulsividad caracterstica, un empujar en las relaciones interpersonales, una impaciente necesidad de satisfaccin y una incapacidad infantil de aplazar la gratificacin.Hablar de represin de la necesidad es prcticamente equivalente a hablar de represin de la atmsfera psicolgica de la envidia, podemos en este caso entender el orgullo como una transformacin de envidia mediante la accin conjunta de la represin y de la emocionalidad histrinica. En el carcter orgulloso e histrinico no hay nada tan evitado como la sed de amor y el sentimiento de no ser digno de merecerlo, tan caracterstico de la envidia. As, podemos decir que mediante una combinacin de represin y de emocionalidad histrinica la envidia se transforma en orgullo y el necesitar la simpata, afecto o apoyo emocional de los dems en la dedicacin a los dems.

ENEATIPO IIIEl mecanismo central de este eneatipo es laidentificacin con una autoimagen idealconstruida como respuesta a las expectativas de los dems, de modo que podemos suponer que desde muy temprana edad esto implic una identificacin con los deseos, valores y comportamientos de los padres.La identificacin es definida como un proceso por el cul la persona adopta la caracterstica de otro, transformndose, hasta cierto punto, segn un modelo externo.Adems de este mecanismo tambin utiliza la negacin: aquel por el cul se declara que eso no es as (anticipndose a que alguien se d cuenta de que s lo es). Esto esta estrechamente relacionado con el mantenimiento de la autoimagen y es, claro est, una expresin directa del engao.

ENEATIPO IVLa introyeccin:la mala autoimagen que tiene el tipo IV es la expresin directa de haber introyectado un padre o madre que se rechazaba a s mismo, y que del odio a s mismo que implica dicho introyecto resulta una necesidad envidiosa de aprobacin externa y de amor, como necesidad de compensar la incapacidad de amarse a s mismo.En la introyeccin segn Freud el individuo reacciona ante la prdida de amor volvindose como el amado (como si dijera al amado muerto: no te necesito, ahora te llevo dentro de m).Ferenczi y Freud inciden en la idea de introducir en s mismo un buen objeto, Melanie Klein resalt por su parte la importancia de los malos introyectos. Es como si la persona, impulsada por una ansia de amor excesiva, quisiera llevar una figura parental dentro de s a toda costa (es decir, masoquistamente).El tipo IV internaliza el rechazo parental o introyecta un padre o madre no amoroso, de modo que introduce en su psique una constelacin de rasgos que varan desde un mal concepto de s mismo a la bsqueda de una distincin especial, contrayendo un sufrimiento crnico y una dependencia (compensatoria) del reconocimiento externo.Aunque Melanie Klein da mucha importancia a la proyeccin en el mecanismo de la envidia el proceso por el cual en el eneatipo IV la familiaridad engendra desprecio (y por el cual lo disponible nunca es tan deseable como lo no disponible) es ms como un contagio en que la autodenigracin se extiende a aquellos que, por intimidad, han llegado a participar de algn modo de la calidad de uno mismo.En esta situacin no se produce negacin de las caractersticas personales, sino la manifestacin del hecho de que en las personalidades ms dependientes el sentimiento de yo ( que nunca es fijo sino que es, como propuso Perls, una funcin identificativa) parece extenderse al mundo de las relaciones ntimas.Destaca tambin en este eneatipo el mecanismo de la retroflexin: en donde la ira generada como consecuencia de la frustracin es dirigida no slo a la fuente externa de frustracin (y al frustrador original de la propia vida), sino, a causa de la introyeccin, a uno mismo.Adems en este eneatipo tambin podemos hablar del mecanismo de la represin.La actitud mas evitada de este eneatipo es la de superioridad exigente, tan natural en el tipo I. En consecuencia, en este eneatipo la introyeccin hace posible que la persona transforme la superioridad en inferioridad, al adoptar la estrategia masoquista en las relaciones interpersonales. Es como si el introyecto fuera, una piedra atada al pie de la persona para asegura que se hunde, al tiempo que mantienen una posicin de necesidad y evitacin de una superioridad que pudo haber sido disfuncional en el proceso de adaptacin de la primera niez. La exigencia sigue presente, pero el sentido de justicia al exigir se transformar en ese trnsito asociando la reclamacin con la culpa, lo que perpetuar la posicin de inferioridad.Por este motivo en este eneatipo se ve no slo la represin de una emocin (la ira), sino su transformacin en la siguiente (la envidia). Porque en la envidia, por intensificacin de las ansias orales, el individuo busca satisfacer las mismas necesidades que en la perspectiva del tipo I se satisfacen mediante la exigencia asertiva.

ENEATIPO VAislamiento:parece haber alguna relacin entre el aislamiento interpersonal y el mecanismo de defensa llamado aislamiento en el psicoanlisis, es decir, entre la interrupcin de la relacin con los dems y la interrupcin de la relacin con uno mismo o con la representacin de los otros en el propio mundo interno.El aislamiento es el ncleo de carcter del tipo V por el hecho de que el caracterstico desapego tanto de la gente como del mundo en general (incluyendo el propio cuerpo) ocurre por la inactivacin de los sentimientos y corresponde tambin a una evitacin de la situacin en que normalmente surgen stos: una interrupcin del curso de la vida al servicio de la evitacin del sentimiento.La incongruencia de esta reserva con la comn necesidad humana de contacto es mantenida mediante un embotamiento de la vida emocional. La evitacin de la accin en el tipo V puede entenderse a la luz de una evitacin de los sentimientos y del mecanismo de aislamiento, y merecera ms el nombre de aislamiento motor que la interrupcin de pensamientos y el trastorno en la percepcin de la gestalt por bloqueo mental. All donde hay alejamiento de los dems y del mundo, la accin es innecesaria e, inversamente, la evitacin de la accin mantienen la evitacin de la relacin.Su hipercontrol, su desvitalizacin y su disposicin a no invertirse en ningn curso de accin o relacin en particular conlleva un correspondiente tab a la intensidad y un miedo a una destructividad potencial.El eneatipo V usa el mecanismo de escisin como una manera que el individuo tienen de protegerse de dar una respuesta primitiva e impulsiva a su medio.Su habilidad para separarse conceptual y analticamente, considerando los aspectos de una situacin, permite a la persona ver esa situacin como algo no relacionado con las necesidades personales (lo que conduce a la restriccin de las necesidades personales).

ENEATIPO VIProyeccin:atribuir a las otras personas motivos, sentimientos o pensamientos no reconocidos en uno mismo.La proyeccin puede entenderse como un funcionamiento mental que pretende la autoexculpacin o evitacin de la culpa, siendo algo as como una vlvula de escape para una culpa excesiva. Puede entenderse el origen de esa culpa en relacin con el mecanismo de defensa conocido como identificacin con el agresor.Es como si pensara para sus adentros que es prudente adoptar una actitud autoacusatoria, ya que as no entrar en problemas con la autoridad. Es tpico de la autoacusacin ver monstruosidad donde slo hay naturaleza, llevamos dentro de nosotros un Ello freudiano preado de hostilidad y destruccin. Este imaginar monstruosidad donde hay espontaneidad potencial y sabidura organsmica, no slo conduce a la inhibicin, sino que se complica por el hecho de que esta inhibicin perpeta la situacin de no conocerse, lo cual a su vez vuelve al individuo ms vulnerable a su autodenigracin.

ENEATIPO VIIRacionalizacin:la invencin de una razn para una actitud o accin cuyo motivo no es reconocido, no supone la inhibicin del impulso (sino, ms bien, lo contrario), implica una distraccin de la atencin de los motivos reales para las actitudes y acciones de la persona, y, haciendo que esas acciones parezcan buenas y nobles, satisface las exigencias del superego.En la racionalizacin el explicador utiliza la persuasin para sortear los obstculos para su placer. La racionalizacin puede considerarse, sin embargo, como un mecanismo de defensa ms bien elemental que mantienen un mecanismo ms complejo de Idealizacin.Ante todo, est la autoidealizacin, que en la mente de la persona del tipo VII est ligada a al negacin de la culpa y tambin a una actitud narcisista y a sus demandas. En relacin a la figura de autoridad, en general en el tipo VII parece haber adoptado una actitud desidealizadora, implcita en su orientacin no jerrquica. La actitud optimista del tipo VII y el humor alegre que es habitual en l no seran posibles si no se diera una idealizacin tanto del mundo en general como del las personas ms significativas que hay en l. El optimismo conlleva la suspensin de la crtica y de la acusacin, y la presuposicin de ser tanto amoroso como digno de amor su lema sera: yo estoy bien, t ests bien.Adems de la racionalizacin y de la idealizacin, podemos tambin mencionar la revelacin del mecanismo de defensa de la sublimacin: que se una reorientacin de la energa instintiva hacia objetivos socialmente deseados. Lo cual implica una sustitucin del propsito real de sus impulsos por imgenes, planes y la catexis de su propio ingenio (en virtud de lo cul, adems, tienden a acumular herramientas para hacer, en lugar de simplemente hacer).

ENEATIPO VIIIEl sobremasculino tipo VIII se esfuerza enmantener una asertividad y una agresividad excesivaspara evitar una posicin de indefensin femenina, una indefensin que implicara sumisin a las constricciones sociales y una renuncia a los propios impulsos.Tambin para compensar los sentimientos de culpa, vergenza y falta de valor que evoca su desconsideracin hacia los otros, el individuo ha puesto en marcha un proceso de negacin de la culpa y de represin del superego, ms que del ello. Esta rebelda contra las inhibiciones, en una actitud de solidaridad con el perro de abajo intrapsquico, es similar a la negacin hasta el punto de que hay un rechazo de la autoridad internalizada y de sus valores.Hablaramos mas decontraintroyeccinya que este eneatipo intenta hacer todo lo contrario a tragar, es decir, est dispuesto a vomitar lo que no est de acuerdo con sus deseos.Al igual en cuanto a la represin en este eneatipo es la capacidad de mantenerle dolor fuera de la conciencia, una condicin en que la persona puede no enterarse de una fiebre alta o de una infeccin en el odo medio, por ejemplo. A nivel psicolgico, la insensibilidad al malestar psicolgico de los individuos sdicos y de mente tosca supone una relativa insensibilidad a la vergenza y explica una aparente falta de culpa.A esta caracterstica elevacin del umbral del dolor, que puede ser entendida como la base tanto de un encallecimiento como de un desistir de las expectativas de amor de los dems y un volverse contra los valores de la sociedad, podemos llamarla desensibilizacin.

ENEATIPO IXEl mecanismo principal es lanarcotizacin,no slo es una prdida de conciencia, sino, ms precisamente, un quedarse dormido mediante una inmersin en el trabajo en estmulos como la televisin o el leer peridicos. Esta maniobra de autodistraccin viene descrita por la Gestalt como la deflexin.Ladeflexines un mecanismo neurtico utilizado para apartarse del contacto directo con otra persona. Es una manera de enfriar el contacto real, cuyo calor se evita hablando con rodeos, empleando un lenguaje excesivo, rindose abiertamente de lo que se dice, no mirando a la persona a la que se habla, siendo abstracto ms que especfico, siendo educado en lugar de directo, usando un lenguaje estereotipado en vez de un lenguaje original, substituyendo emociones suaves por otras intensas, hablando sobre en lugar de hablar a, y quitando importancia a lo que uno acaba de decir. La accin no se centra, es ms dbil y menos afectiva.Otro mecanismo psicolgico destacado en el eneatipo IX es laconfluencia,descrita como una perturbacin de los lmites; podra ser tambin considerado un mecanismo de defensa por cuanto constituye un intento de rechazar en la conciencia el hecho del propio aislamiento, la soledad y la individualidad.

LAS FIGURAS PARENTALES Y LA PAUTA INFANTIL DE CADA ENEATIPOPUNTO UNO: EL PERFECCIONISTAFueron buenos nios y buenas nias. Aprendieron a portarse bien, a ser responsables y, a ser correctos a los ojos de los dems. Recuerdan haber sido criticados duramente y a causa de ello aprendieron a controlarse a fondo con el fin de evitar cometer errores que pudieran ser detectados por los dems. Asumen que todo el mundo comparte su deseo de automejora y a veces se sienten frustrados por lo que consideran una falta de carcter moral en los dems. Consideran que fueron muy criticados o castigados en su infancia y finalmente se obsesionaron intentando ser buenos con el fin de salirse de los problemas. Parece ser una situacin familiar que produce nios obedientes, pero que obliga a los nios a controlarse internalizando la voz crtica de sus padres. Muchos se vieron obligados prematuramente a asumir responsabilidades de adulto, y con frecuencia asumen el papel de padres con el fin de estabilizar a adultos inmaduros de la familia.Ejemplo: mi padre quera ser escritor, pero en vez de esto tena una familia, y bsicamente odiaba su vida. Tena la sensacin de que se vengaba con nosotros por no haber satisfecho su sueo y se senta atrapado con aquello a lo que tena que conformarse. Mi madres estaba enferma la mayor parte del tiempo, y se supona que deba cuidadr a los pequeos.Se trataba de una casa con muchas tensiones, todo el mundo iba de puntillas para no molestar a los padres, y siempre pareca que haba muchas cosas que hacer. La atmsfera era de grandes expectativas sin recompensa. La virtud se consideraba una recompensa en s misma, y por lo tanto los perfeccionistas eran regaados por sus errores, sin que se le hiciera sentirse especiales por el sacrificio de ser buenos. El ser una persona perfecta exige mucho autosacrificio y exige un estricto control interno. Finalmente el placer de la recompensa puede ser sustituido a favor del placer del autocontrol.El mensaje inconscienterecibido en la infancia hace referencia a los diferentes mensajes de nuestros padres y de otras figuras importantes. Esos mensajes tienen un efecto profundo en el desarrollo de nuestra identidad y en la medida en que nos permitimos ser totalmente nosotros mismos. En el eneatipo I sera: no est bien cometer errores.El mensaje perdido de la infancia, que sera aquel que no se ha odo (aunque haya sido enviado) suele convertirse en el problema principal para el nio y en el ncleo de su miedo bsico. As pues, la estructura de la personalidad adulta de cada tipo hace todo lo posible para que otras personas le enven el mensaje que nunca recibi bien. En este tipo sera: eres buenoPUNTO DOS: EL QUE DALos dos eran nios queridos por ser agradables. Reconocan rpidamente aquellas cualidades suyas atractivas a los distintos adultos que formaban parte de sus vidas y aprendan a actuar de modo que satisficiera sus necesidades, aprendieron a mantener la corriente afectiva dirigida a ellos.Ejemplo: mi padre era distante e inaccesible, lo que en cierto modo haca mas emocionante el juego de conseguir su atencin, puesto que ninguno de mis hermanos o hermanas lo consegua. Me senta como un barmetro, tenindolo siempre controlado. Llegaba a casa, iba a su despacho, y recuerdo que dudaba en la puerta hasta que poda olfatear su humor, para saber como comportarme esa tarde. Tena la sensacin de sopesar cual de mis caracteres era apropiado para la noche, y una vez daba con el carcter que pareca adecuado, entonces me converta en aquel que iba a complacerle.los tipo II han desarrollado su sensibilidad por las necesidades de los dems, debido a que han de apoyar emocionalmente a sus padres, vemos otro escenario muy comn.Ejemplo:fui una nia muy servicial, que crea que mi familia era bsicamente incompetente y necesitaba mucha ayuda. As que al cuidar de mis padres les haca lo suficientemente fuertes para cuidarme a m. Los domingos hacia ir a mis padres a la iglesia porque consideraba que ello los haca ms fuertes, teniendo en todo momento el convencimiento de que era la favorita de Jess en la escuela dominical por llevarlos a la fe.El mensaje inconscienterecibido en la infancia:no est bien tener necesidades.El mensaje perdidoen la infancia:eres deseadoPUNTO TRES: EL EJECUTORLos tres fueron apreciados, ms que por s mismos, por aquello que podan producir y conseguir. Finalmente aprendieron que el modo de recibir amor y ser aceptados se cifraba en el rendimiento que se vea acompaado del xito, por lo que se convirtieron en adictos del autobombo y en proyectar una imagen que incorporar las caractersticas ideales de un papel.Ejemplo:tuve una madre muy interesada en convertirnos en presidentes, y ramos cuatro hermanos que se llevaban pocos aos. Recib una educacin de clase media, se hablaba mucho de amor, pero haba poco contacto. Los logros se convirtieron en una carrera, en la que se me reconoca poco mi idiosincrasia. El modo de conseguir dicho reconocimiento consista en ser el mejor en los recitales de piano o hacer el calendario que se elega para el mural de mi clase, o cualquier cosa que llamara la atencin de los dems. Cuando ejecutaba algo, se fijaban en m, y me senta alimentado por este pequeo pozo de amor. Esto se convirti en un ciclo, cada logro se converta en punto de referencia para otro nuevo xito. Los logros no eran acumulativos, tenas que dar cada vez ms, por lo que mi valor se cifraba en lo conseguido en el da, en tal examen, o en aquella relacin.Las caractersticas de un tipo III son ms evidentes a finales de la adolescencia y en el periodo que va de los veinte a los treinta aos.Los tipo III son el prototipo ideal del grupo al que valoran. Si se han educado en una familia que tiene mucha consideracin por la actuacin pblica, se esfuerzan en dicha rea. Si la familia valora otro tipo de logros, entonces un nio tres trabajar mucho para adaptarse a esta imagen.El mensaje inconscienterecibido en la infancia:no est bien tener sentimientos de identidad.El mensaje perdidoen la infancia:eres amado por ti mismoPUNTO CUATRO: EL ROMNTICOEl tema de fondo de la infancia es la prdida. Los cuatro describen distintas variantes de abandono al principio de la niez por parte de alguien importante. Con frecuencia describen un abandono literal, cuyo ejemplo ms comn es el divorcio, en el cul el padre o la madre se fue. Otro tema es el de haber nacido en el seno de una familia que sufre, en la cual el nio era valorado por identificarse con la tristeza de un adulto cercano. Los cuatro que se sienten abandonados debido a que uno de los padres alternativamente apareca y desapareca o era, por momentos, cruel y carioso, describen otra situacin de la infancia: el nio senta apego por la promesa de afecto y se enojaba cuando ste se le retiraba. Ejemplo: Una magnfica bailarina, que vivi la mayor parte de su vida adulta dedicada por completo a su arte, sin involucrarse en ninguna relacin.Ejemplo:fui un beb de incubadora, tan frgil, que a mis padres les dijeron que probablemente no sobrevivira. Creo que se distanciaron emocionalmente de m para proteger sus sentimientos, es decir, a pesar de que no fui literalmente abandonada, la imagen me parece correcta. Luego, cuando era beb, mi padre enferm gravemente. Siempre pienso en m misma como alguien con un atad en la sala y coronas de flores por toda la casa. Poseo una cierta atraccin hacia las personas que pasan situaciones de crisis o muertes, porque en esos momentos estn en mayor contacto con la naturaleza profunda de su ser y estn dispuestas a ser honestas de alma.El mensaje inconscienterecibido en la infancia:no est bien ser demasiado prctico ni demasiado feliz.El mensaje perdidoen la infancia:se te ve por lo que eres.PUNTO CINCO: EL OBSERVADORExisten dos modelos familiares que comnmente ocasionan que los nios deseen retirarse. El primero es aquel en el que los nios se sintieron tan abandonados, que aceptaron su destino, pero aprendieron a separar los sentimientos a fin de sobrevivir. La segunda y ms comn es aquella en que la familia era tan fsicamente entrometida, que el nio se cerraba emocionalmente, a fin de poder escapar.Un relato tpicamente del cinco es aquel que ha logrado ganar mucho dinero en una especialidad de negocios muy poco conocida, en la cual es el nico experto en la materia. Cuenta que prefiere vivir en un sector pobre de San Francisco, debido a que los alquileres son baratos y el restaurante chino donde come todos los das queda slo a media manzana. El segundo prototipo de la infancia lo brinda un programador de ordenadores, que le gusta trabajar por las noches, cuando no hay nadie en la oficina, excepto ocasionalmente la gente del servicio de limpieza y ms de cien mquinas silenciosas.El mensaje inconscienterecibido en la infancia:no est bien sentirse a gusto en el mundo.El mensaje perdidoen la infancia:tus necesidades no son problema .PUNTO SEIS: EL ABOGADO DEL DIABLOLos seis cuentan que fueron criados por figuras de autoridad que no inspiraban confianza. La falta de confianza se centra comnmente en los castigos o humillaciones que reciban de los padres, en particular si stos eran imprevisibles y errticos en su forma de tratar al nio. De vez en cuando, el seis cuenta que la familia viva con un secreto que deba permanecer oculto. Los jvenes seis deban predecir el comportamiento de los adultos, quienes podan explotar sin ninguna indicacin clara de la trasgresin del nio. Los seis ms hiperalertas dicen que a menudo eran castigados porque sus padres eran inestables emocionalmente, ms que porque ellos se hubieran portado mal. Dicen que tenan que vigilar a los dems porque el trato que reciban era errtico y que, si no presentan la amenaza, podran ser sorprendidos. Los seis aprendieron a dudar, a verificar las seales de peligro, para determinar la postura de la autoridad antes de decidirse a actuar. Debido a su temor a ser heridos o avergonzados, los pequeos seis tenan que conocer las intenciones de los dems, antes de asumir su posicin. Esta direccin externa del enfoque de la atencin, en combinacin con los sentimientos de impotencia de estos nios para actuar en defensa propia, ocasiona que se perpete el estilo neurtico del abogado del diablo. El denominador comn es el nio que se sinti desamparado, sin un lugar seguro a dnde ir. El fondo de nivel de aprehensin con que viven los seis adultos se deriva directamente de esta sensacin de estar junto a los vencidos, sin una figura slida que les ofrezca proteccin.El mensaje inconscienterecibido en la infancia:no est bien confiar en s mismo.El mensaje perdidoen la infancia:ests seguro.PUNTO SIETE: EL EPICREOLos siete poseen recuerdos agradables de su infancia. Sus historias guardan caractersticas de libros de cuentos infantiles: un nio en su columpio, una nia con su delantal. Generalmente no hay amargura. An dentro de un cuadro objetivamente desagradable, no existe casi ningn resido de odio o de reproche.En aquellos cuadros que contienen recuerdo objetivamente desagradables, se encuentra un sabor deyo decid no ser as y encontr cosas mejores con qu entretenerme, o sea que no me dej hundir.La atencin se desva hacia los recuerdos positivos. El nio que dice haber aprendido karate para salvarse, se concentra en una descripcin de sus mejores competiciones. La nia que se escap de casa a los quince aos, minimiza las razones por las cules huy y describe la emocin de su huida. En este caso, encontramos una desviacin de la atencin opuesto al de los seis: los abogados del diablo tienden a recordar lo peor y los epicreos, al desplazarse hacia el placer y alejarse de la angustia, tienden a recordar lo mejor. Para los siete existen una gran cantidad de recuerdos positivos de la infancia, que son objetivamente reales. Tienen la tendencia a favorecer a la madre sobre el padre, pero la rebelin paranoica en contra de la autoridad masculina asume un tono suavemente antiautoritario.El mensaje inconscienterecibido en la infancia:no est bien depender de alguien para nada.El mensaje perdidoen la infancia:estars cuidado y atendido.PUNTO OCHO: EL JEFELos ocho sobrevivieron su infancia asumiendo una vigorosa posicin personal. Sentan que su mundo era dominado por personas ms grandes y ms fuertes, que queran controlar sus vidas. El nio luch en contra de las condiciones injustas y sobrevivi utilizando cualquier tipo de enfrentamiento que lograra que sus enemigos dieran marcha atrs. Las historias varan desde palizas a nios que se defendieron, hasta nios de barrios peligrosos que lograron hacerse respetar porque no lloraban, porque no demostraban debilidad y porque ganaban sus peleas. Cuando no existi abuso corporal en la familia, los ocho cuentan que fueron respetados por ser fuertes y rechazados cuando se mostraban dbiles. Los ocho, por lo general, describen que en su juventud intentaron ser buenos. Dicen que inicialmente trataban de complacer a los dems, pero que stos se aprovecharon de su inocencia y que, al mostrar su lado vulnerable, resultaron heridos. Creen haber comenzado a ofrecer resistencia en defensa propia, descubriendo rpidamente que era ms divertido romper las reglas que tratar de regirse por ellas.El mensaje inconscienterecibido en la infancia:no est bien ser vulnerable ni confiar en alguien.El mensaje perdidoen la infancia:no sers traicionado.PUNTO NUEVE: EL MEDIADORLos nueve se sintieron ignorados cuando eran nios y, como consecuencia, adoptaron el hbito de no tener en cuenta sus necesidades esenciales. Describen situaciones familiares que van desde el abandono, hasta el ser eclipsados por los hermanos o ser ignorados o atracados al defender sus propias ideas. Todos estos prototipos comparten la sensacin de no haber sido escuchados en la infancia al manifestar una opinin, y el descubrimiento de que mostrar su ira directamente no lograra que su opinin fuese considerada. El deseo del mediador de mantener la paz a menudo es el resultado de haberse visto atrapado entre bandos contrarios por qu tomar partido, si puedo ver el valor de la opinin de todas las partes? por qu aadir la opinin propia, cuando de todas formas todos la ignorarn?. Los nios nueve se resignan al hecho de que no pueden modificar la situacin familiar. Aprender a soar despiertos, a amortiguar sus sentimientos con pequeas comodidades fsicas, a resistir hasta que alguien tome la iniciativa.El mensaje inconscienterecibido en la infancia:no est bien hacerse valer.El mensaje perdidoen la infancia:tu presencia importa.

PRCTICA - DESCUBRE TU ENEATIPORELAJACIN.FANTASA.Intenta sumergirte en la siguiente fantasa con la que podrs identificar tus eneatipos ms predominantes.

Hace mucho tiempo exista un maravilloso espacio colmado de naturaleza, un colosal jardn de belleza inaudita creado no se sabe por quin ni cundo y a entera disposicin de todo aquel que quisiese vivir en l.

En cierta ocasin, se form una comitiva que deseaba conocer el lugar. Nueve tribus decidieron viajar para asentarse en el paradisiaco lugar, guiados por un viejo y sabio conocedor que saba perfectamente cmo llegar a este sitio. Despus de un largo camino, fatigados por el extenuante viaje pero muy felices, al fin pudieron divisar a lo lejos este bello oasis. Al llegar al jardn, el sabio asign a cada una de las tribus tareas especficas que desarrollar, basado en su conocimiento de la condicin de cada tribu, de sus capacidades y talentos naturales. De la buena ejecucin de la labor de cada tribu, dependera la armona de todo el jardn.

Con qu tribu te identificas?Ahora, visualzate en ese jardn y en esas circunstancias y define: qu tarea te gustara ms llevar a cabo? cul sera tu tarea natural, la que haras bien con mayor entusiasmo y sin demasiado esfuerzo? Veamos en qu conste cada una de ellas; al final descubrirs a qu eneatipo corresponde.

A la tribu de los seleccionadores, el sabio les encomend podar y eliminar las malas hierbas as como purificar el agua porque tienen la capacidad de distinguir lo bueno de lo malo, lo correcto de lo incorrecto. Son capaces de inspirar a los dems y de conducirlos hacia el bien. Vienen a reformar y mejorarlo todo; buscan perfeccionarse a s mismos y perfeccionar el jardn para que luzca ms bello y puro.

A la tribu de los compartidores se les encomend la labor de repartir los frutos del Edn. Su trabajo es el servicio; acarrean y regalan con inmenso cario los frutos, la sombra, el agua. Un compartidor distribuye para que toque a todos. En esta labor hay que tener gran disposicin para tratar con la gente e intuir qu necesitan los otros. Su mayor recompensa es el agradecimiento de los dems.

A la tribu de los Eficientes: les corresponde el xito del jardn. Estn ah para lograr que todo sea excelente. Los eficientes vienen a que el huerto produzca los mejores frutos de la regin y que sea conocido en todos los lugares como el ms productivo, eficiente y eficaz jardn. No slo es importante trabajar sino que el trabajo produzca logros medibles y admirables por los dems.

A la tribu de los Profundos se les encomend la labor de desvelar el misterio de las cosas; de apreciar la belleza y los significados ms ntimos de la naturaleza y descubrir en ella claves universales. Vienen a encontrar la parte sutil en la apariencia. Vienen a disear el jardn y hacer de l una metfora de la vida misma, que ven como una obra de arte llena de poesa y msica.

A la tribu de los Conocedores o Clasificadores se les otorg la funcin de estudiar y catalogar todo lo que hay en el jardn. Mantienen ante todo la actitud cientfica de entender, de conocer, de observar, de clasificar. Comprenden la fotosntesis y todos los procesos. Estudian la mecanicidad y la funcin de los objetos. Su trabajo es muy solitario, pero lo prefieren as; de este modo, pueden ser observadores imparciales y registrar los hechos sin involucrarse con muchas personas.

A la tribu de los Responsables se les encomend la tarea de la seguridad. Vienen a poner vallas para que no salgan los de dentro ni entren los de fuera; a respetar y hacer que se respeten las normas que se han dictado para el bienestar del jardn. Obedecen directamente al sabio, quien los apoyar para que el jardn sea un espacio de convivencia y compromiso, una gran familia.

A la tribu de los Divertidos les correspondi mantener un ambiente muy positivo y optimista, organizar la diversin encargarse del aspecto ldico de la comunidad. La tribu de los divertidos posee talento nato para gozar y hacer gozar a otros. Con ellos se aprende a degustar los frutos, la alegra y las cosas buenas de la vida. Les encanta contar ancdotas, cuentos, chistes, historias...

A la tribu de los Fuertes se les asign la tarea de la lucha, de la proteccin de los dbiles, de la justicia. Son lderes poderosos y no se doblegan con facilidad. Vienen a otorgar vida y muerte. Controlan quin entre y quien no. Pueden sostener duras disputas y estar siempre en el campo de batalla. Defienden a los dems tribus y gozan luchando.

A la tribu de los Armnicos se les dio la tarea de la conciliacin, de fomentar la paz y la convivencia. Vienen a disfrutar, a colgar una hamaca entre dos palmera y a transmitir reposo y tranquilidad; a mostrarnos cmo los problemas se solucionan con tiempo. Les corresponde ver las diferencias caras de un problema, ver cmo todo est relacionado y, finalmente, demostrar que siempre hay una solucin para las partes en conflicto.DESCUBRE TU ENEATIPO

Los SeleccionadoresCorresponden aleneatipo 1:el reformador, el perfeccionista. Son exigentes y de slidos principio. Muchos se frustran por no poder ajustar la realidad a su ideal de perfeccin. Deben aprender a ver lo positivo en las cosas como son y a aceptar sus limitaciones.

Los Compartidores:Eneatipo 2:el ayudador, el que da. Son personas tan entregadas a las necesidades ajenas que pueden olvidarse de las suyas. Su trabajo es observar ms su interior y depender menos de los dems para su bienestar.

Los EficientesEneatipo 3:el triunfador, el organizador. Muy seguros de s mismo, orientan su vida hacia el xito y logran cualquier cosa que se propongan. Su equilibrio implica prestar ms atencin a sus sentimientos profundos y menos a su imagen externa, a deslumbrar.

Los ProfundosEneatipo 4:el individualista, el romntico. Creativos y muy sensibles, pero tambin insatisfechos por desear cosas que sienten que no estn a su alcance. Deben aceptar esta insatisfaccin y vivir el presente sin buscar compensaciones en un futuro soado.

Los ConocedoresEneatipo 5:el investigador, el observador. Son personas que destacan por su inteligencia. Independientes y solitarios, corren el riesgo de aislarse de los dems. Por eso es importante que aprendan a expresar sus sentimientos y a trabajar en equipo.

Los ResponsablesEneatipo 6:el leal. Son personas dignas de confianza, cautelosas y responsables. Pueden regirse en exceso por los valores externos como una coraza frente a sus propios miedos. Su trabajo es depender menos de la autoridad externa y expresarse sin miedo a las crticas de los dems.

Los DivertidosEneatipo 7:el entusiasta, el epicreo. Son optimistas y espontneos, pero su eterna bsqueda de experiencias placenteras puede hacer que eludan las dificultades. Deben aprender a disfrutar del silencio y de la reflexin para evitar el riesgo de quedarse en la superficie de las cosas.

Los FuertesEneatipo 8:el desafiador, el lder. Estn llenos de energa y son dominantes. Corren el riesgo de intimidar a los dems con su actitud decidida. Deben aceptar que son vulnerables y reconocer que cada cual tiene su propia verdad sin querer imponer la suya.

Los ArmnicosEneatipo 9:el pacificador, el mediador. Se trata de personas humildes y complacientes que anhelan la paz. Deben trabajar su pasividad y su necesidad de evitar conflictos y aprender a implicarse en las situaciones de una forma ms activa.

POSIBLES PATOLOGAS DE LOS ENEATIPOSEneatipo I:trastorno obsesivo-compulsivo, trastorno de personalidad depresivo, trastornos alimentarios, culpabilidad paralizadora, comportamientos autodestructivos.Eneatipo II:trastorno de personalidad histrinica, hipocondra, somatizacin, trastornos alimentarios, comportamiento sexual coactivo (acoso).Eneatipo III:trastorno de personalidad narcisista, hipertensin, depresin (a veces anhedonia), vengativo, psicoptico.Eneatipo IV:depresin grave, narcisista, trastorno de personalidad evasiva, crmenes pasionales, suicidio.Eneatipo V:esquizoide, esquizotpico y de personalidad evasiva, crisis psicticas, disociacin, depresin y suicidio.Eneatipo VI:trastorno paranoide, dependencia, trastorno disociativo, comportamiento pasivo-agresivo, ataques de ansiedad intensos.Eneatipo VII:trastorno maniaco-depresivo, elementos de personalidad histrinica, trastorno obsesivo-compulsivo, abuso de sustancias nocivas.Eneatipo VIII:trastorno de personalidad antisocial, comportamiento sdico, violencia fsica, paranoia, aislamiento social.Eneatipo IX:trastorno disociativo, depresin con anhedonia, negacin extrema, despersonalizacin grave prolongada.

RESUMEN MECANISMOS DE DEFENSAEneatipo/Mecanismo

I/Formacin ReactivaII/Represin, emocionalizacin histrinicaIII/Identificacin, NegacinIV/Introyeccin, retroflexin, represinV/AislamientoVI/ProyeccinVII/Racionalizacin, idealizacin, sublimacinVIII/Negacin, contraintroyeccinIX/Narcotizacin, deflexin

LOS ENEATIPOS EN EL CICLO DE NECESIDADES DE LA GESTALTAntes de la sensacin y sentimientoEneatipo VIII (represin, narcotizacin)Eneatipo IX (desensibilizacin, confluencia)

Antes de la toma de concienciaEneatipo I (formacin reactiva) Antes del contactoEneatipo II (introyeccin) Eneatipo V (aislamiento)Eneatipo IV (introyeccin) Eneatipo VII (racionalizacin, idealizacin,Sublimacin)

Antes de la energetizacinEneatipo VI (proyeccin)

REFERENCIAS BIBLIOGRFICASREFERENCIAS BIBLIOGRFICASCARCTER Y NEUROSIS una visin integradora. Claudio Naranjo 5 edicin. Editorial la llave,2005EL ENEAGRAMA. Helen Palmer. Editorial los libros de la liebre de Marzo,1996.GESTALTERAPIA. A. Moreau. Editorial Sirio,2005.EL DARSE CUENTA SENTIR, IMAGINAR Y VIVENCIAR. John o. Stevens. Editorial Cuatro Vientos1976.LA SABIDURA DEL ENEAGRAMA. Don Richard Riso. Russ Hudson. Editorial Urano1999.EL ENEAGRAMA EN EL AMOR Y EN EL TRABAJO. Cmo comprender y facilitar las relaciones personales y laborales. Helen Palmer. Editorial Neo Person 1995.

WEBS CONSULTADAShttp://www.oshogulaab.com/GURDJIEFF/TEXTOS/ENEAGRAMA1.htm

http://www.isabelsalama.com/eneagrama.htm

Contiene varios enlaces a pginas sobre eneagrama, artculos, etc.

www.isabelsalama.com/El%20Hueco%20Oscuro%20del%20Eneagrama.htm

http://www.mailxmail.com/curso/vida/personalidadeneagrama

http://www.personarte.com/precisiones.htm

3http://eneagramaygestalt.blogspot.mx/