Emperador Amarillo

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..el ´Clásico del Emperador Amarillo´ llamado ´Huang Di Nei Jing´ y ´el método de alimentar la vida´ YANG SHENG ZHI DAO.. .."la perfecta  armonía  en forma de  maravillosa  salud es el fluir  natural  del ser en concordancia  justa  con las leyes universales ".. Canon o Texto clásico de la ´Medicina Interna Tradicional China´ 1

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Pasajes del texto clasico

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..el ´Clásico del Emperador Amarillo´ llamado ´Huang Di Nei Jing´y ´el método de alimentar la vida´ YANG SHENG ZHI DAO..

.."la perfecta armonía en formade maravillosa salud es el fluir natural del ser

en concordancia justa con las leyesuniversales"..

Canon o Texto clásico de

la ´Medicina Interna Tradicional

China´

OCT

1

Page 2: Emperador Amarillo

Huang Di Nei Jing

黄帝内经 ..es la obra escrita más antigua y de mayor importancia de la Medicina Tradicional

China que fue compilada a lo largo de 2.200 años durante el período de los Reinos

Combatientes (475-221 a.C.) y está considerada el texto médico fundamental y más

representativo de todos los tiempos..

La Medicina Tradicional China está basada fundamentalmente en la filosofíataoísta y en sus principios cosmológicos. Sus orígenes remotos son inciertos pero haytres figuras mitológicas a las que se les relaciona fuertemente con su desarrollo. Los

emperadores: Fuxi considerado como el autor del “Libro de las mutaciones” “Yi

Jing” “ 易 經 ” .Shennong al que se le atribuye el “Tratado de las Materias

Medicinales” y el “Emperador Amarillo” Huang Ti inventor de losprincipios de la Medicina Tradicional China y autor de la obra conocida como el “Canonde Medicina Interna del Emperador Amarillo” “Huáng Dì Nèi Jing” “黄帝 内經” transcritoen los textos en español como “Nei Jing Su Wen”.

´Huang Ti´ que reinaría entre el 2698 y el 2598 a.n.e. pertenece al

grupo de los gobernantes mitológicos de China formado por los TresAugustos y los Cinco Emperadores anteriores a laDinastía Xia que no se sabe si existieron realmente pero a los que latradición china les atribuye la fundación de la civilización china y lacreación de sus instituciones sociales como la familia, la agricultura, laescritura, etc. No existen evidencias históricas sobre ese período tan

remoto aunque parece que la concepción original delHuáng Dì Nèi Jing data de esa época.

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El Huáng Dì Nèi Jing es comparable en importancia con el “CorpusHipocrático” en la medicina griega o con la obras de “Galeno” en lasmedicinas europeas medievales. Aunque se presente como un solo libroprobablemente se trate de compilaciones de diferentes textos y escritosen épocas distintas ya que a lo largo de los siglos la obra sería revisada yampliada creándose muchas y variadas ediciones. La organización,redacción, compilación y aportación de conceptos hace pensar a algunosautores que existan notables diferencias con el contenido original. Los

historiadores consideran a la figura del médicochino Wang Bin en el siglo VIII como elrealizador de la más importante compilación del texto en unaenciclopedia. Se estima que las aportaciones que pudo añadir Wang Binson aproximadamente una tercera parte de la versión actual. A esta

enciclopedia con comentarios le seguiría otra de Lin Yien el siglo XI y otras ediciones posteriores también con nuevasaportaciones y variando en el numero de volúmenes.

El Huáng Dì Nèi Jing se presenta en dostextos de 81 capítulos cada uno: el “SUWEN”“ 素 问 ” o preguntas básicas y el “LINGSHU” “灵枢” o base espiritual al que se añadiríaposteriormente el “ NAN JING ” “ 难 經 ” o difícilestemas de discusión que es un compendio de 81pasajes difíciles.

El Ling Shu está considerado como una obrafundamentalmente de teoría y técnica en el que se habla de la acupunturacon gran detalle. No se ha encontrado ninguna versión anterior al siglo

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XII. La mayoría de los estudiosos piensa que elnombre original del texto era “Zhen Jing” “鍼經 ” o ´clásico de la acupuntura´. Ling Shu describesobre la patología y el tratamiento para muchas enfermedades mediantela aplicación de las distintas técnicas de acupuntura. Enseña sobre lateoría de los meridianos, sus funciones y ubicación concreta así comosobre los tiempos para mantener las agujas en los determinadospuntos “Xué” “ 穴 ” de acupuntura repartidos por los doce canalesprincipales y los ocho vasos extraordinarios.

En el Su Wen se desarrollan losprincipios y leyes de la estructura funcional de la naturaleza y de la vidahumana como parte de ella. Combina la influencia de los factores externosen la salud, los anormales funcionamientos de los órganos internos pordéficit o por excesos y la manifestación e interrelación de

síntomas usando los conceptos taoístas: “Dao”“ 道 ” , “Yin“ 荫 ” – “ Yang” “ 阳 ” , los CincoElementos “Wu Xing” “ 五 行 ” y el sistema decanales por donde circula la energía “Qi” “气 ” . Permite adentrarse en la comprensión de

estosprincipios naturales, leyes universales yenergías más y menos sustanciales. En los constantes y alternantesperíodos de dominio de unos y otras, en las similitudes que se encuentranen la naturaleza con el propio organismo humano así como en las técnicaspara protegerse alejando la desarmonía y la disolución vital prematura. Lacomprensión de estas fuerzas naturales por medios racionales

puede permitir al hombre permanecer o volver

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al equilibrio y la perfecta salud. El método de diagnóstico empleado es la toma del pulso y su

interpretación. Los cuatro principales pulsos son: superficial “Fu” “ 浮 ” ,profundo “Chén” “沉 ” , lento “Chí” “迟 ” y rápido “Shu” “倏 ” . Aunque otrostipos de variaciones del pulso son también descritos y tenidos en cuenta.Todas las demás técnicas exploratorias están subordinadas o en estrecharelación con la toma del pulso.

Ambos textos completan los principios, métodos de diagnóstico ytratamiento de múltiples enfermedades y su prevención. La información

disponible sugiere que de los dos el Su Wen es el másantiguo siendo también el más influyente en la medicina. Laobra se desarrolla en forma de diálogos,preguntas y respuestas entre el míticoEmperador Amarillo y seis de sus ministrosdestacando su consejero Qi Bo quienestratan de dilucidar cuestiones vitalesrelacionadas con la salud y el bienestar delser humano. Las preguntas son como introducción a un temadeterminado que es desarrollado en la respuesta lo que permite una

organización coherente del contenido del texto. Las enseñanzasrecogidas en el Huáng Dì Nèi Jing lejos de envejecer

con el paso del tiempo se mantienen en primer planocomo fuente de información inestimablesobre la acupuntura, la moxibustión y laconcepción cosmológica en la antiguachina. El Canon a través de sus reflexiones todavía sustenta hoy endía la práctica de la Medicina Tradicional China orientando a la idea queactualmente cientos de millones de personas tienen sobre la salud y lafalta de o inestabilidad de la salud.

´Huang Di Neijing´ · el primer

Canon o Texto clásico del

Emperador Amarillo..

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Capítulo I · Teoría de la antigüedad remota

sobre la energía ancestral

Desde su nacimiento el Emperador Amarillo fue alguien inteligente y desde

su corta y temprana edad le gustaba discutir muchos aspectos de lo que

le rodeaba. En su edad adulta fue honesto y trabajador lo cual le permitió

alcanzar el título de "Hijo del cielo".

Un día el Emperador Amarillo preguntó a su maestro Qi Bo lo siguiente:

- He oído decir que los hombres de la remota antigüedad incluso a los 100

años de vida poseían una gran agilidad en sus movimientos; en cambio los

hombres de hoy día aún sin llegar a los 50 años ya tienen movimientos

torpes. ¿esto se debe a un problema generacional o a algún error en la

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actividad vital del hombre de la actualidad?

Qi Bo contestó:

Los hombres verdaderos de la remota antigüedad ´vivían en

concordancia con los cambios de yin y yang

en la naturaleza´; tenían un gran dominio del "método para

alimentar la vida" ("Yang sheng zhi dao)[i], mantenían un ritmo en su

alimentación, el trabajo y el descanso y se abstenían de trabajar mucho.

Por tal motivo su apariencia física y su estado psíquico estaban en

concordancia con su edad y podían vivir hasta la edad que la naturaleza

pone como límite es decir más de 100 años. Los hombres de la actualidad

no son iguales: toman el vino[ii] como si fuera agua sin medida alguna;

practican el sexo en estado de ebriedad desgastando la energía

esencial ("Jing gi") ancestral yin del riñón; no saben alimentarse;

desgastan su espíritu en cosas

banales, ordinarias y no mantienen un ritmo entre el trabajo y el descanso.

Por

eso al llegar a los 50 años ya parecen viejos decrépitos y sus

movimientos son torpes.

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"En la remota antigüedad los maestros sabios enseñaban a los hombres

a prevenirse de la "energía patógena externa productora de deficiencia (xu

xie)[iii]". Se debe evitar a tiempo la energía patógena externa y

´permanecer tranquilo sin exaltarse

emocionalmente´: eliminar cualquier pensamiento que perturbe

la actividad espiritual con lo cual se favorezca la circulación de la energía

vital y se prevenga cualquier enfermedad además de conservar el espíritu en

el interior. Cuando se tiene un estado emocional tranquilo y se descansa de

forma adecuada la "energía verdadera" (zhen qi) puede circular

correctamente. Cada persona puede llegar entonces a satisfacer sus

necesidades: cuando trabaja no siente fatiga. pues lo

hace con gusto; cualquier cosa con la que se vista le parece bello.

De este modo todos pueden tener una vida agradable,

plena y feliz independientemente del nivel social al que pertenezcan.

En este sentido no se pretende alcanzar lo inalcanzable sino ´lograr

una vida simple´ de manera que una situación anormal no

pueda influir en una persona sin importar su grado de inteligencia, de

cultura o de fuerza nunca podrán influir los factores patológicos

externos. Tales son las reglas para practicar "el

método para alimentar la vida" llamado y

conocido como ´YANG SHENG ZHI DAO´; lagente que conduzca así su vida podrá llegar a los 100 años sin parecer

anciana. Quien logra esto es aquel que ha

dominado el "método para

alimentar la vida"..

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El Emperador Amarillo preguntó:

- Cuando el hombre es viejo ya no puede tener hijos ¿esto se debe a que se

agotó su capacidad reproductiva' o ¿puede considerarse esto como un

proceso normal?

Qi Bo contestó:

En la mujer a los siete años, la energía del riñón comienza a crecer, se

mudan los dientes de "leche" y los nuevos dientes se fortalecen al tiempo

que el pelo también se fortalece. A los dos sietes (14 años) se inicia la

producción de tian gui[iv], se canaliza el canal Ren mai[v], se vigoriza el

Chongmai[vi] y aparece la menarquía con lo cual se inicia la capacidad

reproductiva de la mujer. A los tres sietes (21 años) la energía del riñón

se encuentra plena y armónica y aparece el cuarto molar[vii]. A los cuatro

sietes (28 años) los tendones y huesos son fuertes, el pelo crece hasta su

máximo grado y en este momento el organismo es más fuerte. A los cinco

sietes (35 años) la energía del canal yang ming[viii] comienza a

debilitarse, la piel de la cara se torna seca,

sin lustre, el pelo comienza a perder fortaleza y empieza a caerse.

A los seis sietes (42 años) la energía de los tres canales yang[ix]

se debilita en la región superior del organismo de modo que la cara

pierde por completo su lustre y el pelo se vuelve blanco[x]. A los

siete sietes (49 años) la energía del canal Renmai se hace deficiente, lo

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mismo que la del canal Chongmai y el tian gui[xi] se agota, desaparece la

menstruación y el cuerpo se hace más débil.

En el hombre a los ocho años la energía del riñón comienza a crecer, el

pelo se hace más abundante y fuerte y las encías se endurecen. A los dos

ochos (16 años) la energía del riñón es abundante, aparece el tian gui, ya

se produce semen y es posible establecer el equilibrio entre yin y yang[xii]

por lo cual aparece la capacidad reproductiva. A los tres ochos (24 años)

los tendones y los huesos[xiii] se fortalecen más y surge el tercer molar. A

los cuatro ochos (32 años) los huesos se hacen más prominentes y

los músculos[xiv] se encuentran en su máximo desarrollo. A los

cinco ochos (40 años) la energía del riñón comienza a debilitarse, el pelo

empieza a caerse y las encías pierden su lustre. A los seis ochos (48 años)

la energía de los canales yang comienza a volverse deficiente en la región

superior del cuerpo, por lo que la cara pierde su lustre y el pelo de la

patilla se torna blanco. A los siete ochos (56 años) la energía del hígado se

vuelve deficiente y los tendones se tornan flácidos. A los ocho ochos (64

años) hay un desgaste del tian gui, la capacidad de almacenamiento del

riñón se debilita, el organismo se hace débil, el pelo y los dientes se caen y

el organismo revela cansancio. "El riñón controla el agua y la energía

"esencial" (Jing qi) de todos los órganos y vísceras y actúa como su

almacén, de manera que favorece la producción de la energía vital (zheng

qi). Al disminuir la capacidad de almacenamiento del riñón aparecen datos

de exceso en los otros cuatro órganos[xv] y el riñón comienza a perder

su energía "esencial" (Jing qi). Todo ello condiciona el debilitamiento de

los cinco órganos, hay lasitud en los tendones, músculos y huesos, pérdida

de la capacidad reproductiva (tian gui),

encanecimiento del pelo, cuerpo pesado, deambulación mediante pasos

cortos y encorvamiento; además, no es posible procrear hijos.[xvi]

El Emperador Amarillo preguntó:

-¿Por qué algunos viejos pueden seguir procreando hijos?

Qi Bo contestó:

Algunos hombres sobrepasan la vida del hombre normal, su energía circula

normalmente en los canales y la energía "esencial" (jing qi) del riñón se

conserva fuerte. Ahora bien, aunque hay hombres que aún ancianos siguen

teniendo capacidad reproductiva, el hombre normal no puede sobrepasar

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los 64 años y la mujer los 49.

El Emperador Amarillo preguntó:

-El hombre que domina el "método para alimentar la vida" (Yang sheng zhi

dao) ¿puede llegar a vivir hasta los 100 años y mantener su capacidad

reproductiva?

Qi Bo contestó:

Aquellos que dominan el "método para

alimentar la vida" (Yang Sheng Zhi Dao) pueden

promover y permanecer en un prolongado

proceso de rejuvenecimiento y completamente prevenir

el envejecimiento; aunque tengan una edad avanzada su cuerpo sigue

siendo fuerte. Por eso aún conservan su actividad reproductiva.

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El Emperador Amarillo dijo:

-He escuchado que en la remota antigüedad existían hombres a quienes se

denominaba "hombres verdaderos"[xvii] (zhen ren) los

cuales dominaban las leyes de los cambios de

yin y yang en la naturaleza, sabían alimentarse

con lo justo de acuerdo a las estaciones, podían

armonizar su respiración y sus

estados anímicos cultivando y

potenciando su vida espiritual

interior, sabían regular y mantener

un ritmo natural entre actividad y

descanso, efectuaban ejercicios

respiratorios de manera que tanto su

constitución física como su estado

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anímico alcanzaban un alto grado de

armonía y su vida al igual que la de

la naturaleza nunca llegaba a su

fin. Tal es el resultado de dominar el

"método para alimentar la vida"

(Yang Sheng Zhi Dao).

En la antigüedad media había "hombres sabios nobles y

verdaderos" (zhi ren) que seguían normas morales puras y

podían dominar dicho método según los cambios de yin y yang en la naturaleza,

podían vivir alejados del resto de la sociedad al acumular la energía en su interior

y vivir en contacto continuo con la naturaleza y tenían una gran capacidad tanto

auditiva como visual de modo que podían ver y escuchar objetos de las

ocho direcciones.[xviii] Estos hombres al igual que los virtuosos seguían el

mismo camino.

Al mismo tiempo existían "hombres sabios

sagrados" (sheng ren) que vivían tranquilos en un ambiente

natural, respetaban los cambios de los ocho vientos, seguían las

costumbres sociales comunes, mantenían un estado anímico armónico a la

vez que se relacionaban con el resto de la sociedad sin alterar su

orden, efectuaban trabajos físicos armónicos, no se alteraban

internamente y se sentían felices con su situación. Por eso su apariencia

física no se debilitaba con facilidad y sus años podían contarse hasta 100.

A su vez había "hombres sabios eminentes" (xian

ren) que vivían en concordancia con los cambios de la naturaleza, los cambios

de posición del Sol y la Luna y de la localización de las estrellas siguiendo los

cambios del yin y yang y diferenciando adecuadamente las cuatro estaciones del

calendario para regular así la actividad propia de su organismo. Estos hombres se

guiaban por el camino de los hombres verdaderos. Aún cuando el hombre pueda

tener una larga vida ciertamente ésta llega a su fin.

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Capítulo II · Teoría de la actividad espiritual

conforme a las cuatros estaciones

La primavera con sus tres meses de duración es la estación en

la que los seres vivos nacen, crecen y se desarrollan sobre una

base antigua; la naturaleza se va llenando de cosas nuevas y todos

los seres vivos se enriquecen gradualmente experimentando en todo

sentido una fase de puro desarrollo y crecimiento. Durante

este período el hombre debe acostarse tarde, levantarse temprano,

caminar en los parques, soltarse el pelo[xix] y aflojar cualquier cinturón

que le sujete la ropa con lo cual podrá relajar su organismo

y favorecer una concordancia entre la

actividad espiritual orgánica y la dinámica de

la naturaleza. La energía dada por la primavera no

debe lesionarse o destruirse. Durante esta estación el espíritu debe estar

alegre de modo que ha de evitarse la depresión; es la época durante la cual

no se debe castigar.[xx]

Tal es la forma de llevar a cabo el "método

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para alimentar la vida" (yang sheng zhi

dao); estar acorde con los cambios

de la primavera favorece el proceso de

sheng nacimiento-crecimiento. Si esto no

se efectúa o si se invierte se

alterará el proceso de depuración

del

hígado (Shu xie),[xxi] la potencia

de la energía que se trasmitirá

al verano será menor y en esta última estación se podrá padecer de

enfermedades de naturaleza "fría".[xxii]

El verano es la estación en la que todos los seres vivos se encuentran

en su máximo esplendor y expansión. Como la energía del

cielo y de la tierra están en continuo intercambio la mayoría de las plantas

abre sus flores. En esta época el hombre debe acostarse tarde y levantarse

temprano,[xxiii] no molestarse con los días largos del verano, ni enojarse

jamás y ubicarse anímicamente en un suave

y permanente estado de contentamiento

interior con lo cual facilitará que la

actividad espiritual se abra al igual que la de

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las flores. De esta manera la circulación de la energía qi se llevará a

cabo adecuadamente en la región subcutánea llamada cou li. Ésta es

la forma de hallarse en concordancia con

el proceso de chang del desarrollo-

florecimiento del verano; si éste se invierte se alterará la

energía del corazón de modo que se debilitará la energía que se trasmitirá

al otoño y al llegar a este periodo el hombre podrá enfermar fácilmente

de malaria.[xxiv]

El otoño o los tres meses del otoño constituyen la época

de concentración y purificación. Se trata de un período

de ciclo claro y de aire puro que llega a ser violento. El hombre debe

dormir y levantarse temprano según el ritmo de las gallinas. La

actividad espiritual debe ser continua y

apacible e impedir que la energía patógena del otoño invada el

organismo lo cual es favorable para que la energía de concentración esté

en concordancia con el proceso observado en la naturaleza; así se impedirá

que los agentes patógenos alteren el proceso de purificación del pulmón.

Tal es la forma de llevar a cabo el "método para alimentar la vida" (yang

sheng zhi dao) en el otoño protegiendo la energía durante los tres meses.

Si se invierte este proceso se alterará la energía que se trasmitirá al

invierno y se podrán contraer enfermedades como diarrea. Entonces la

energía de shou de concentración para el invierno

será escasa.

El invierno o los tres meses del invierno constituyen una época

de acumulación y almacenamiento siendo una etapa

del año en que el hielo forma grietas en la tierra y la energía yang se

acumula en el centro de la tierra. El hombre debe

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acostarse temprano y levantarse con el

sol alto permitiendo que la actividad

espiritual se mantenga en el interior e

impidiendo su exposición al exterior como si guardara una cosa

valiosa. Se debe evitar a toda costa exponerse al frío y mucho menos

permitir la sudoración ya que ésta es una forma de desgastar la

energía yang. Ésta es la manera de llevar a cabo el "método para

alimentar la vida" (yang sheng zhi dao) favoreciendo el

proceso de cang acumulación y

almacenamiento del invierno. Si este proceso se

invierte se alterará la energía del riñón y al llegar la primavera se

estará ante la posibilidad de padecer los síndromes

wei o "debilidad-atrofia" y síndrome jue que es una

"contracorriente energética"[xxv] en tanto que la fuerza

de transmisión a la primavera será escasa.

El yin y el yang de las

cuatro estaciones son la base del cambio

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de todas las cosas;[xxvi] por ello los sheng ren

"hombres sagrados"[xxvii] ponían especial

atención en nutrir a yin durante el otoño y el

invierno y a yang durante la primavera y el

verano; éste es un aspecto

básico. Poder adaptarse como en la naturaleza

a sus cambios es la forma de proteger las leyes

naturales del crecimiento y desarrollo. Si estas

leyes se invierten se modificarán

las leyes básicas de la vida y se

alterará la energía "verdadera" (zhen

qi).

En consecuencia se dice que los cambios de yin y

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yang, es decir, del cielo y de la tierra y

su interelación con las cuatro

estacioneses el principio y final de

todas las cosas yconstituye la

base de la vida. Invertir esta ley es hallarse en una posición

peligrosa mientras que estar acorde con ella es

encontrarse protegido de cualquier enfermedad grave.

Lo anterior constituye la forma de dominar el

"método para alimentar la vida" (yang sheng zhi

dao); el hombre sagrado (sheng ren) lo sigue

con respeto y diligencia en tanto que el neófito lo invierte.

Estar, vivir, desarrollar y moverse bajo las

´leyes universales´ de yin yang es vivir en

armonía perfecta mientras que invertir sus leyes es

morir; ´estar acorde implica obtener un gran

equilibrio tanto externo como interno´ en tanto

que invertirlo es como divorciar al ciclo de la naturaleza de los procesos

fisiológicos.

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Capítulo III · Teoría acerca de la interrelación

mutua existente entre

la energía vital y la energía de la naturaleza

El Emperador Amarillo dijo:

"Desde la antigüedad se ha considerado que la actividad vital

del hombre y la de la naturaleza se

encuentran interrelacionadas mutuamente de

forma continua".

La base de la vida es yin yang la cual se desarrolla entre el

cielo y la tierra dentro de los seis puntos cardinales[xxviii] y dentro de

los nueve continentes[xxix]. Los nueve orificios del hombre,[xxx] los cinco

órganos y las 12 articulaciones[xxxi] guardan una relación estrecha con la

naturaleza. El yin yang del cielo y de la tierra

al transformarse produce los cinco elementos;[xxxii]

a la vez el hombre cuenta con cinco órganos[xxxiii] y tres energías.[xxxiv]

Si se invierten tanto las leyes del yin yang como las de los cinco

elementos, la energía patógena podrá invadir al organismo; por

lo contrario, el respeto de dichas leyes es básico para

tener una larga vida. Cuando los cambios climatológicos de

naturaleza no son muy turbulentos, la actividad espiritual también debe

ser reposada, lo cual favorece que la energía yang se enclaustre en el

interior aunque la energía patógena externa sea muy potente, no invadirá

Page 21: Emperador Amarillo

el organismo tan bien protegido. Esto es resultado de seguir los cambios

climatológicos de las cuatro estaciones y adaptarse a ellos. Por lo

anterior, los hombres sabios sheng reng[xxxv]

regulaban su estado espiritual de acuerdo con los

cambios climatológicos y lograban preservar un

estado de salud y sabiduría.Si se invierte este proceso de

adaptación, se alterará la energía de protección externa wei qi; en el

exterior habrá obstrucción de los nueve orificios y de la energía de los

músculos. Esto se conoce como autodestrucción, la cual se caracteriza por

el desgaste progresivo de la energía yang. La energía yang es

para el organismo lo que el sol para

la naturaleza. Si dicha energía yang pierde su función de mando,

podrá influir en la resistencia del organismo y en la

longevidad. La claridad que proporciona la luz del sol

es lo que determina el clima; así la energía yang del

organismo, considerada la más

valiosa, necesariamente debe dirigirse hacia el exterior para defenderlo; si

se debilita, no podrá defender al organismo en contra de la energía

patógena externa. Ante la agresión de la energía patógena frío (han xie) la

energía yang de protección externa (wei qi) debe

actuar como el eje de una puerta.[xxxvi] Si las condiciones

de vida son adversas, la energía

yang se tornará más superficial y la actividad espiritual se expresará con

más intensidad en el exterior. Si lo ataca la energía patógena calor de

verano (shu xie) las manifestaciones serán de transpiración; en casos

severos se producirá asma y en casos leves habrá delirio, así como una

hipertermia tal que el cuerpo parecerá un tizón, lo cual se eliminará por la

transpiración. Si el organismo es invadido por la energía patógena

humedad (shi xie), la manifestación será una cefalea, acompañada de la

sensación de que la cabeza estuviera apretada por una venda. La energía

patógena humedad al invadir puede transformarse en calor, o el organismo

puede ser invadido de forma conjunta por la energía patógena calor. Si

ésta no se elimina, lesionará a los tendones grandes y pequeños, lo cual

Page 22: Emperador Amarillo

se manifestará por contracturas espásticas o por debilidad y

atrofia muscular. Cuando el organismo es invadido por la energía patógena

viento, se produce edema de las cuatro extremidades.

Si las cuatro energías patógenas señaladas invaden conjuntamente el

organismo, se producirá un desgaste intenso de la energía yang. La

energía yang se desgasta por exceso de actividad física, por enojo o por

exceso de lucha con la energía patógena. Este desgaste puede conducir

posteriormente a un consumo de la energía ancestral, lo cual tendrá como

consecuencia un aparente exceso de la energía yang que causará un

desgaste mayor de la energía ancestral.

..hay algo sin forma, sutil, luminoso yperfecto

que existía antes que el universo naciera...es sereno, vacío, singular, inmutable,

infinito,eternamente presente es origen y causa del

universo;

a falta de un nombre mejor: lo llamo TAO..Lao Tse

..´Tao´ se traduce como sendero, camino, sentido de luz interior o

ruta evolutiva del alma siendo la dirección que se debe seguir para profundizar en la genuina naturaleza primordial; es una conciencia

trascendental, un potencial de creación, una presencia ilimitada y así

siempre las definiciones quedan limitadas para conocer y definir su

naturaleza última sin embargo ´se puede comprender y conocerlo al cultivar el Camino Taoísta en el interior del ser´..

Page 23: Emperador Amarillo

..el Taoísmo es una actitud interior, una forma de vida, una visión interior,

un sendero, un camino que provoca en quien lo cultiva ´el retorno a su propia y verdadera naturaleza esencial´ y es a través de las´Prácticas Taoístas´ que se logra experimentar el profundo y trascendental sentido de ´Unión Verdadera´ que todo lo abarca..

Page 24: Emperador Amarillo

..el Tao es un ´camino de cultura de la vida´, de sanación y preservación corporal, de cultivo espiritual y longevidad....el Taoísmo nace en la antigua china y propone un estilo de vida integral a

través de prácticas para armonizar la energía y generar armonía en cuerpo, mente y espíritu y estas

propuestasestán contenidas en lo que se conoce como ´yang sheng zhi dao´ que se traduce como“método para nutrir la vida”..´Yang Sheng Zhi Dao´ incluye terapias depurativas,

nutrición, ejercicios de respiración, dao yin (ejercicios de yoga chino), chi kung, automasaje y prácticas de alquimia interna entre otras prácticas que figuran como ramas de la medicina tradicional china.. ..el fin último del ´yang sheng zhi dao´ es tener perfecta e impecable salud, promover la recuperación inmediata de posibles desarmonías, mejorar la calidad de vida y prolongarla siempre para dedicar más tiempo al trabajo interior o ´cultivo espiritual´ a través de lameditación..

Page 25: Emperador Amarillo

Capítulo V · Consideraciones acerca del

contenido y utilidad de la teoría del ´Yin y

Yang´

En la naturaleza la energía pura y clara yang es al cielo como la

energía turbia es a la tierra. La energía de la tierra al

ascender forma las nubes mientras que la energía

yang al descender forma la lluvia; así la lluvia partió de la

tierra y las nubes partieron de la energía del cielo. En el hombre, la

energía yang sale por los orificios superiores y la energía turbia yin sale

por los orificios inferiores.(vi) A su vez la energía limpia yang (qing yang)

se distribuye por la región cou li, "subcutánea", mientras que la energía

turbia yin (zhuo yin)(vii) circula en los cinco órganos. La energía

pura yang tiene la función de fortalecer y calentar

los músculos y las estructuras corporales de las

cuatro extremidades en tanto que la energía turbia yin retorna a

Page 26: Emperador Amarillo

las seis vísceras, por donde se elimina. El fuego es la expresión

material de yang mientras que el agua es la

expresión material de yin. En los alimentos y medicamentos,

lo que se refiere a su energía corresponde a yang (yang wei qi) y su sabor

corresponde a yin (yin wei wei). El sabor da origen a la forma

o estructura y ésta da origen o alimenta a la

energía ancestral (yuan qi). La energía intrínseca de los

alimentos puede nutrir a la energía ancestral, es decir, la energía esencial

se nutre del sabor propio de los alimentos. La función de transformación

de la energía ancestral consiste en promover.

El Emperador Amarillo preguntó:

-¿Cómo se puede restablecer el equilibrio entre yin y yang?

Qi Bo contestó:

Quien conoce la teoría de las "siete lesiones y los ocho valores" (qi sun ba

yi) (xxv) puede restablecer el equilibrio entre yin y yang; de lo contrario,

podrá caer en un debilitamiento temprano. Al llegar a los 40 años la

energía ancestral se encontrará desgastada a la mitad y se observará un

fenómeno de debilitamiento; a los 50 se

experimentará una sensación de cuerpo pesado y falta de agudeza visual y

auditiva y a los 60 se pondrá de manifiesto impotencia, un gran

debilitamiento de la energía ancestral (yuan qi), una alteración funcional

de los nueve orificios, manifestaciones patológicas caracterizadas por

exceso en las partes superiores del cuerpo (por ejemplo: en la cabeza) y

deficiencia en la región inferior del organismo así como rinorrea y

lagrimeo. De ahí que se haga énfasis en que quien conoce el

método se mantendrá fuerte, de lo contrario se presentará

un debilitamiento temprano. Quien viva en concordancia con los cambios

de yin y yang en la naturaleza se diferenciará de quien no los siga. "El

inteligente podrá seguir el "método para alimentar

la vida" (yang sheng zhi dao) como medida

preventiva mientras que el tonto sólo utilizará alguna medida cuando

Page 27: Emperador Amarillo

se presente la enfermedad; de esta forma, su energía esencial ya estará

débil. La energía esencial del hombre inteligente será potente y éste podrá

incluso tener no

sólo buena agudeza visual y auditiva sino también cuerpo ligero hasta la

vejez, cuando mantendrá la apariencia de poseer buena fortaleza física.

Por todo lo anterior, los hombres sabios (sheng ren)

aprovechaban plenamente las ventajas que ofrece

seguir el "método para alimentar la vida' (yang

sheng zhi dao) conservando una actitud tranquila,

permaneciendo feliz interiormente, con el espíritu

libre de preocupaciones y sin permitir que los abatiera la ira o

la melancolía; por ello mantuvieron una larga vida

hasta los límites que alcanza la naturaleza. Éstas

son las ventajas de ´seguir las enseñanzas de

los hombres sabios´ (sheng ren).

Page 29: Emperador Amarillo

cinco órganos

Los cinco órganos controlan o almacenan alguna

de las actividades del espíritu: el corazón es el órgano que

controla el shen;xiii el pulmón almacena el po;xiv el hígado almacena

el hun;xv el bazo almacena el yi; xvi y el riñón almacena el zhi;xvii Esto

es lo que cada órgano controla de la actividad espiritual.

Capítulo XVIII · Teoría del valor de la vida y

de la protección del

organismo

El Emperador Amarillo dijo:

-El cielo cubre arriba, la tierra soporta abajo, todas las cosas crecen en

medio de ambos y de todas ellas la más valiosa es el hombre. El

hombre es producto de la conjunción de la energía

del cielo y de la tierray mantiene su vida según los procesos

de nacimiento y crecimiento (sheng) MA, desarrollo y florecimiento

Page 30: Emperador Amarillo

(chang) FU, concentración (shou) ME y acumulación-almacenamiento

(cang) AG de las cuatro estaciones. Ya se trate de un rey o de un hombre

común, todos

se preocupan por conservar su organismo: sin embargo, los

mecanismos patológicos son muy misteriosos y difíciles de observar. Es

posible ver cómo la energía perversa llega a estancarse, se mantiene en

el interior y gradualmente alcanza a penetrar hasta la médula

ósea. Personalmente me siento muy preocupado por esto y deseo utilizar la

acupuntura para librar a mi pueblo de estas dolencias. ¿Cómo

puedo hacerlo?

Qi Bo contestó:

Aunque los procesos patológicos sean muy misteriosos, se manifiestan en

el exterior, con lo cual es posible observarlos. Véanse algunos ejemplos: la

sal tiene un sabor salado, de modo que si se le coloca en un utensilio

se observará que emana un líquido, lo cual es una manifestación

del escape de la energía de la sal; cuando una cuerda de algún

instrumento musical está a punto de romperse, el sonido que emite es muy

sordo; asimismo, cuando un árbol está podrido por

dentro, se le caen las hojas; cuando un hombre padece

alguna enfermedad grave en la que la energía está a punto de desgastarse

completamente, se presenta hipo. Cuando se establecen en el hombre las

tres condiciones[xxxviii] mencionadas, se considera que la energía de

los órganos se encuentra muy consumida. En estas circunstancias ni las

plantas medicinales ni la acupuntura logran tener mucho éxito ya que la

piel y los músculos están lesionados y tanto la sangre como la energía se

encuentran consumidas.

El Emperador Amarillo dijo:

-Me siento muy preocupado por las dolencias de los enfermos y mi corazón

está demasiado intranquilo; aun así, no tengo ningún método para resolver

los problemas de salud de la gente y los campesinos me consideran cruel.

¿Qué puedo hacer?

Qi Bo contestó:

La vida del hombre está dada por la

naturaleza; cuando la energía del cielo y de la tierra se conjugan

Page 31: Emperador Amarillo

aparece la energía vital. El hombre debe seguir los

cambios del yin y el yang, de las cuatro estaciones

y de esta forma el cielo y la tierra se comportan

como los tutores que protegen al hombre. Cuando el

hombre conoce los cambios del sheng nacimiento-

crecimiento, changdesarrollo-florecimiento, shou concentración

y cang acumulación-almacenamiento de las cuatro estacionespuede

ser considerado como el tian zi "hijo del cielo".ii El

cielo presenta los cambios del yin y el yang que toman los 12 meses,

mientras que el hombre cuenta con los 12 canales o meridianos; a su vez el

cielo tiene los cambios de frío y calor que son las manifestaciones del yin y

el yang en tanto que el hombre tiene enfermedades por exceso y por

deficiencia. Entonces si un hombre puede comprender

los cambios de yin y yang del cielo, los cambios

de las cuatro estaciones y los principios de los 12

canales, se tratará de un hombre útil e

inteligente que no podrá ser atacado por las enfermedades

y comprenderá tanto los cambios de los ocho vientos;iii como las leyes de

mutua producción y mutuo control de los cinco elementos. Así dominará

los cambios de las enfermedades, naturalmente se independizará

y vivirá libremente y ante cambios mínimos será

capaz de observarlos claramente.

Page 32: Emperador Amarillo

NOTAS° Basado en la traducción de Roberto González G. / Editorial

Grijalbo · México 1996.

[i] Los aspectos básicos del "método para alimentar la

vida" son los siguientes: a) la interrelación armoniosa

entre el hombre y la naturaleza de modo que

aquél debe adaptarse a los cambios de

la naturaleza y en función de ellos adaptar su

actividad. Estos conceptos son reiterados de forma permanente en los

capítulos siguientes; b) nutrir y alimentar el cuerpo, las

Page 33: Emperador Amarillo

estructuras corporales (xing) y el espíritu

(shen). No se puede descuidar uno de esos aspectos; y c) fortalecer

la energía del riñón, como base de la energía ancestral, base de

la vida; para esto además de tomar una conducta de respeto, una actitud

humilde frente a los cambios de la naturaleza, se puede fortalecer con

algunos procedimientos como qi gong que son "ejercicios físicos y

respiratorios" y algunas otras técnicas como la moxibustión de ciertos

puntos de acupuntura para asegurar la longevidad etc.

[ii] En varios de los capítulos del Neijing la ingestión de

bebidas alcohólicas es criticada casi de forma permanente. por ejemplo:

en este capítulo, la relación entre el desgaste físico y dicha práctica es muy

estrecha. En el capítulo XI (capitulo XIV del original), se hace referencia a

que "...los hombres de la antigüedad

remota preparaban bebidas alcohólicas sólo con el

fin de tenerlas preparadas y no pensaban en

consumirlas. Los hombres de la antigüedad media no rumian una

especial atención en el 'método para

alimentar la vida'... sino que utilizaban los licores como tratamiento,

resolviendo sus enfermedades de manera relativamente fácil" En la

actualidad, se considera a las bebidas alcohólicas en general dentro de la

herbolaria china con las características

siguientes:

a) Naturaleza y sabor: dulce, amargo y picante, de naturaleza

Page 34: Emperador Amarillo

cálida, con toxicidad.

b) Penetración a canales: corazón, hígado, pulmón y estómago.

c) Funciones e indicaciones: activa la circulación en los vasos sanguíneos,

elimina la energía patógena frío y aviva la circulación de los

medicamentos. Se utiliza en el tratamiento del síndrome bi "obstructivo"

doloroso, en el de las contracturas tendinosas, en el del síndrome bi,

"obstructivo" del tórax, y en el del dolor "frío"

del abdomen.

d) Contraindicaciones: no se debe usa en síndromes por deficiencia de yin,

en pacientes con pérdida de sangre, en casos de invasión de las energías

patógenas calor y humedad.

En el Qian Jin Yao Fang: "Las mil recetas de oro necesarias" de la dinastía

Tang, su autor Sun Simiao afirma: "El Emperador Amarillo dice que en

aquellas personas que ingieren abruptamente bebidas alcohólicas se

presenta una energía agresiva caliente que se transforma por arriba del

diafragma; la ingestión de ensaladas crudas, junto con la de bebidas

alcohólicas, puede provoca tumoraciones por estancamiento en el

abdomen". A su vez, Bian Que señala: "La ingestión crónica de

bebidas alcohólicasproduce putrefacción en el intestino y

estómago, pérdida de la médula y consume los tendones, hiere al espíritu e

impide la longevidad; si una persona es atacada por la energía patógena

viento en estado de ebriedad, hará que dicha energía se transforme en

energía patógena viento 'maligna'; si la persona se baña con agua fría al

hallarse en estado de ebriedad, podrá sufrir el síndrome bi,

'obstructivo' doloroso; si una persona ingiere bebidas alcohólicas y come y

bebe líquidos en abundancia podrá tener tumoraciones fijas y difusas en el

abdomen".

[iii] Xu: deficiencia y Xie: energía patógena. En la fisiopatología de la

medicina tradicional china, cuando una energía patógena externa invade al

organismo significa que la energía antipatógena zhen qi es menos potente

que la energía patógena externa xie qi. En este caso se considera que el

hombre de la antigüedad remota mantenía una energía antipatógena

potente y que sólo cuando la energía patógena externa era

extremadamente potente producía la enfermedad y por lo tanto deficiencia.

[iv] Se refiere a la energía reproductiva que podría corresponder al óvulo o

al espermatozoide en la mujer o en el hombre, respectivamente. Tian gui

se deriva de los caracteres tian, cielo, energía proporcionada por la

Page 35: Emperador Amarillo

naturaleza, y gui, el último, décimo, de los troncos celestes relacionado

con el riñón. En este término se comprende la interrelación entre el cielo:

la expresión más yang y el órgano más yin de todos, el riñón; es decir, en

este momento se tendrá la capacidad para establecer la unión entre el

hombre yang y la mujer yin, generadora de todas las cosas y de un nuevo

ser.

[v] Uno de los canales extraordinarios de acuerdo con el capítulo "Acerca

de los cinco sonidos y cinco sabores" del Lingshu (Lingshu Wu yin wu wei),

dice: "chong mai, ren mai, jie qi yu bao zhong. Los canales Chongmai y

Renmai inician su recorrido en el útero..."

El canal Renmai se considera como el yin jing zhi ai "mar de los canales

yin" y "tiene la función de controlar el útero y el feto. Cuando se "exalta" o

canaliza este canal, significa que está preparando al útero y sus vasos.

[vi] Uno de los canales extraordinarios. Este canal, como el Ren mai, inicia

su recorrido en el útero o a nivel del punto Zhongji; además, tiene un

recorrido relativamente complejo y como enlaza a casi todos los canales,

entre los libros clásicos de la medicina

tradicional china se considera shi er zheng mai zhi hai "el mar de los 12

canales principales", wu zang liu fu zhi hai "el mar de los cinco órganos y

las seis vísceras", xue hai "el mar de la sangre" etc. La actividad de este

canal se relaciona estrechamente con la menstruación, la fertilidad y el

crecimiento del feto. Su patología se puede manifestar, además de otros

síntomas, por dismenorreas, infertilidad, amenaza de aborto, parto

prematuro, etcétera.

[vii] Uno de los canales principales al que pertenece el Yangming de la

Mano, Canal del Intestino Grueso y Yangming del Pie, Canal del Estómago.

Ambos canales circulan en la cara, de modo que cuando comienzan a

debilitarse, la piel de la cara se torna seca y sin

lustre. Estos datos son síntomas de deficiencia de sangre, que por su

naturaleza lubricante da el lustre y tono a la piel.

[viii] Taiyang, Yangming y Shaoyang, canales que, por ser yang, llegan a la

cabeza.

[ix] Las canas. Desde el punto de vista de la medicina tradicional china, es

producto de "calor en la sangre", se considera que uno de los principales

problemas que se presenta con la edad es la deficiencia de yin, lo cual

Page 36: Emperador Amarillo

conduce a elevación aparente del calor

yang sobre todo en los lugares más altos por donde circulan los canales

yang, la cabeza; de ahí que el pelo sea blanco.

[x] Capacidad reproductiva.

[xi] Este concepto se ha prestado a diversas interpretaciones : por un lado

podría considerarse que cuando el hombre (yang) y la mujer (yin) se unen,

aparece la capacidad reproductiva; por otro, podría estimarse que la

actividad yang más importante en los primeros años de vida para promover

el desarrollo ascendente, llega a su expresión

máxima y se equilibra con el proceso de descenso de yin.

[xii] Se considera que al estar robustecidos los tendones y los huesos, se

alude a la fortaleza del hígado y del riñón, respectivamente. La estructura

corporal xing que domina el hígado son los tendones mientras que la

estructura corporal xing que

domina el riñón son los huesos.

[xiii] Este concepto indica que la actividad del bazo está fortalecida. La

estructura corporal xing que domina el bazo son los músculos.

[xiv] La dentadura, incluidas las encías, se considera la "gema" de los

huesos, estructura corporal xing controlada por el riñón.

[xv] "El riñón es el órgano que no puede manifestar datos de exceso pero

las alteraciones tipo exceso sí aparecen en otros órganos. La energía

esencial Jing qi es energía yin de modo que al haber deficiencia de yin se

presentan datos de exceso "aparente" de yang en los otros órganos, por ej

en el hígado se puede presentar el Síndrome de Ascenso "Golpeante" del

Yang del hígado (gan yang shang kang). En el corazón el Síndrome de

Fuego del Corazón que Quema al Espíritu (sin huo shao shen) etc.

[xvi] ''Los últimos cinco datos son síntomas típicos de los síndromes de

deficiencia del riñón.

[xvii] "La traducción de ´zhen ren´ como "verdadero" y de los otros tres

personajes que aparecen en este párrafo, está tomada de acuerdo con el

Diccionario español de la lengua china. Madrid, Espasa-Calpe, 1977, pp.

48, 151, 374, 823.

Page 37: Emperador Amarillo

[xviii] Este concepto se ha prestado a numerosas controversias. Se supone

que esos hombres tenían la capacidad para ver lugares distantes aunque

no se encontraran físicamente ahí. es decir, tenían una capacidad

visionaria, o eran videntes.

[xix] En aquella época la gente consideraba que el pelo no debla

ser cortado, pues es parte de la energía ancestral (yuan qi);

en consecuencia la energía proporcionada por los padres no se

debe lesionar.

[xx] En la época en que se escribió el Neijing no se ejecutaba en primavera

a los reos con pena de muerte sino hasta el otoño siguiendo la

consideración hecha aquí.

[xxi] Dispersar o depurar. Una de las principales funciones del hígado es

permitir el ascenso, la dispersión y la depuración permitiendo la adecuada

permeabilidad de la energía en sus procesos de ascenso y descenso

(dinámica de la energía qi ji). Este proceso puede variar por las

alteraciones de las siete emociones, especialmente el enojo o la depresión

lo cual alterará la adecuada circulación de la sangre y energía de modo

que al estancarse sangre o energía se manifestará por dolor. Mediante el

procesos shu xie, "depurativo" del hígado éste ayuda al estómago y al bazo

en su proceso de transformación y distribución de los alimentos; a su

vez, la menstruación y la eyaculación están relacionados

estrechamente con el proceso shu xie "depurativo" del hígado.

[xxii] Al respecto Zhang Zhicong dice: "Cuando se lesiona la madera, ésta

no podrá generar fuego; en consecuencia, a pesar de ser los meses de

verano de calor extremo, el fuego no tendrá la fuerza suficiente y se

presentará frío.

[xxiii] Debe estar más en contacto con el yang-día sol.

[xxiv] El término malaria nüe que se usa aquí no

corresponde necesariamente a lo que hoy día se considera como tal. sino

que alude a cuadros periódicos que se manifiestan principalmente

por escalofrío, fiebre alta y sudoración. Desde la antigüedad se observó que

esta enfermedad se presentaba principalmente en el verano y otoño así

como en lugares montañosos donde abundaban los mosquitos. En casi

Page 38: Emperador Amarillo

todos los libros clásicos se refieren citas sobre esta enfermedad como en

este capítulo. Considerando la potencia de la energía patógena externa

causante de la enfermedad (xie qi), la fortaleza de la energía antipatógena

(zheng qi). así como las manifestaciones, la malaria o paludismo, se ha

clasificado en los cuadros siguientes: feng nüe, "malaria por viento"; shu

nüe,

"malaria por energía patógena calor de verano"; la shu nüe, "malaria por

energía patógena humedad" tan nüe, "malaria por flema"; han nüe,

"malaria por energía patógena frío", la wen nüe. "malaria por energía

patógena febril" ; mu nüe, "malaria masculina"; mu nüe, "malaria madre",

etc. En el Zhu bing yuan hou lun "Tratado del

origen de todas las enfermedades", volumen XI, capítulo XIV, se hace una

descripción detallada de la fisiopatología de la malaria donde se destaca la

relación existente entre la circulación de la energía wei qi "protección

externa" y la lucha con la energía patógena para la generación de los

distintos tipos de malaria así como la

clasificación de esta enfermedad en relación con cada canal.

[xxv] Síndrome que se caracteriza por frialdad, debilidad y/o hipertrofia de

manos y pies.

[xxvi] Sheng, chang, shou y cang. Nacimiento-crecimiento, desarrollo-

florecimiento, concentración y acumulación-almacenamiento.

[xxvii] Consúltese el capítulo anterior.

[xxviii] Norte, sur, este, oeste, arriba, abajo.

[xxix] Se hace referencia a las nueve regiones de China. En la antigüedad

era el nombre que se le daba a China.

[xxx] Siete orificios yang: los ojos, los oídos, las fosas nasales y la boca y

dos orificios yin: el ano y la uretra.

[xxxi] Se hace referencia a las dos articulaciones de las muñecas, las dos

de los codos, las dos de los hombros, las dos de los tobillos, las dos de las

rodillas y las dos de las caderas.

[xxxii] Madera, fuego, tierra, metal y agua.

Page 39: Emperador Amarillo

[xxxiii] Hígado, corazón, bazo, pulmón y riñón.

[xxxiv]'Tres energías yin y tres energías

yang: Taiyang (el gran yang) Yangming (el

yang luminoso), Shaoyang (el pequeño

yang), Taiyin (el gran yin), Jueyin (el yin del

medio) y Shaoyin (el pequeño yin).

[xxxv] Shen ren, nombre dado a los hombres virtuosos, por

ejemplo: Confucio es considerado un hombre

sheng, sabio.

[xxxvi] El eje de la puerta (shu) le da la fortaleza a ésta, de modo que no

debe ser derribada y así impedir el paso de la energía patógena al interior

del cuerpo.

[xxxvii] Según lo aquí expuesto la energía ancestral es yin. Si yin se

desgasta habrá una manifestación igual a un aparente exceso de yang.

v - Se refiere a los oídos, nariz, ojos y boca que al recibir la energía pura

yang adquieren la capacidad para escuchar, oler, ver, hablar y gustar.

vi - Se refiere al ano y a la uretra por donde se eliminan los productos de

desecho.

vii - Se refiere a la energía jing esencial yin que almacenan los órganos y

que siempre deben estar repletos.

xxv - Hay muchas opiniones al respecto de la teoría de las siete lesiones y

los ocho valores. Qi significa siete. sun significa lesionar, desgastar o

dispersar; ba significa ocho; yi, tonificar, administrar, nutrir, ventaja, a

favor de, etc. Para el profesor Yan

Jianhua sun significa reducir, digerir o degradar y yi significa desarrollo.

Visto así sería controlar el yin y tonificar a yang o por medio de controlar a

yin se puede tonificar el yang.

xiii - Shen, con el término espíritu (shen) se indica la

actividad consciente del hombre o la actividad psíquica. También se

considera que el espíritu es el reflejo en el exterior de la actividad de

Page 40: Emperador Amarillo

los cinco órganos, de las seis vísceras, de la sangre, de la energía de los

líquidos y de todos los procesos fisiológicos o patológicos. De acuerdo con

la medicina tradicional china constituye la actividad

consciente del hombre. A pesar de ser controlada por el corazón

puede distribuirse entre los cinco órganos. La capacidad para

abstraerse de "soñar despierto" se relaciona con shen (espíritu). La

actividad mental está en estrecha relación con la energía esencial la

cual puede hallarse en exceso o en deficiencia: en esos condiciones

se puede manifestar la actividad mental propia del órgano o la energía de

otro órgano ya sea que lo domine o que sea dominado.

xiv - Po se considera como las manifestaciones reflejas y las actividades

adquiridas y como la actividad sensitiva y motora del sistema nervioso

central. La traducción literaria es "alma blanca" pero

también se considera como el "alma terrestre" o

"sensitiva", aquella pegada a los huesos que al

momento de morir se va con los huesos a la tierra a diferencia de hun, el

alma espiritual o viajera o trascendental que se irá al morir el individuo.

xv - Hun se considera el "alma espiritual o

trascendental" y se refiere a las actividades involuntarias como

las ensoñaciones, el hablar dormido o el sonambulismo. Se dice que

en condiciones normales esta actividad mental no se manifiesta sino sólo

en condiciones patológicas.

xvi - Yi se refiere al pensamiento, a las ideas, a la

opinión y a la capacidad para crear o hilar ideas y

se dice que puede corresponder a la capacidad de

meditar así como a uno de los elementos que estructuran la

inteligencia.

xvii - Zhi se refiere a la voluntad y al valor. Se considera

que el riñón es el sitio donde se almacena la energía ancestral,

la proporcionada por los padres, el instinto de conservación del individuo y

de la especie es manifestación de zhi. Cuando se termina la capacidad del

riñón para almacenar la voluntad se pierde, también se termina el deseo

Page 41: Emperador Amarillo

por la vida, o sea el enfermo se abandona a sí mismo. El riñón

además almacenar a zhi también tiene la función

de almacenar la energía ancestral (jing qi). Dicha energía

es la que nutre el Huo zhen (fuego verdadero o la "flama" que sostiene

la vida). Al no tener ese fuego, se pierde la voluntad por

mantener la vida.

[xxxviii] Las tres condiciones a las que se hace referencia son: enfermedad

grave, energía a punto de desgastarse e hipo

ii - Tian zi. Esta categoría se aplicaba solamente al emperador, esto debido

a su gran virtud o valor; pero un hombre normal por sus grandes

conocimientos (especialmente por su capacidad "para alimentar la vida"

Yang sheng zhi dao) podría aspirar a ser acreedor a este título.

iii - El viento proveniente de las ocho direcciones. Aquí como en otros

capítulos, viento es sinónimo de energía patógena externa xie qi, pues

como se destaca con cierta frecuencia, "el viento es el punto de

partida de muchas de las enfermedades etc.

Page 42: Emperador Amarillo

17 de marzo · ´Día de la Medicina

Tradicional China´..se afirma una fecha histórica para laMedicina Tradicional China o MTC..A principios del siglo XX en medio de la lucha y de la transición política e intelectual entre dinastías, republicanos y comunistas, la MTC pasó a ser un símbolo de un pasado arcaico para los que habían decidido modernizar China a todacosta y occidentalizar la asistencia sanitaria de forma drástica.Se llegó a proponer su abolición lo que provocó una reacción

masiva en todo el país en defensa de un saber milenario de una medicina tradicionalque seguía y sigue siendo el principalrecurso de prevención y mantenimiento de la Salud en China.En esta misma época estaban desarrollándose unas nuevas corrientes de pensamiento para una Medicina Integrada. El movimiento Zhongxi Huitong Pai (Escuela de Convergencia Sino-Occidental) fundado por Tang Zonghai (1846-1897) médico oriundo de Sichuan quien tuvo la oportunidad de estudiar ambos sistemas médicos y se considera como el padre de la convergencia. Zonghai defendió la idea de un

sistema sanitario que combinase la sabiduría de ambas medicinas.Cuando surgió el debate político sobre la abolición de la MTC a principios del siglo XX la respuesta de la sociedad China fue tan contundente y unánimea través de manifestaciones, asociaciones de médicos tradicionales y usuarios de la MTC que el gobierno decidió el 17 de marzo del 1929 promover la integración de la MTC en un sistema sanitario mixto.

..desde entonces

el 17 de marzo se celebra el día aniversario de la MTC

en China y en todo el mundo..Textos Clásicos de la MTC

Primeros textos y tratados sobre la doctrina de la Medicina China

• Yi Jing, Libro de los Cambios• Huang Di Nei Jing , Tratado Interno del Emperador Amarillo, dividido en dos partes: Preguntas

Simples, su wen y Eje Espiritual, ling shu• Shen nong ben cao jing, Tratado de Farmacopea de Shen Nong• Nan Jing, Tratado de las 81 dificultades

Textos de la Época de los Reinos Combatientes (siglo V a.C – 221 a.C)

• Wu shi er bing fangTratado de Fórmulas para 52 enfermedades• Zu bi shi yi mai jiu jing Clásico de Moxibustión sobre los Once meridianos de las piernas y brazos

Médico descalzo aplicando acupuntura a uncampesino en China

(Wikimedia Commons)

Page 43: Emperador Amarillo

• Yin yang shi yi mai jiu jing Clásico de Moxibustión sobre los Once meridianos Yin YangTextos de la Dinastía Han (206 a.C – 220) a la época de los Tres Reinos (220 – 280)

• Zhen jiu zhen zhong jing (针灸枕中经). Clásico de Moxibustión y de Acupuntura. Hua Tuo (华佗)• Shang han za bing lun (伤寒杂病论) Tratado sobre las Enfermedades del Frío. Zhang Zhong Jing

(张仲景).Textos de la Dinastía Jin (265-420)

• Shang Han Lun, Tratado de frío nocivo y Jing Gui Yao Lue Fang Lun, Formulario de las prescripciones de la cámara de Oro. Wang Shu He (recopilación)

• Zhou Hou Bei Ji Fang, Manual de las prescripciones de urgencia, Bao Pu Zi , El Maestro que abraza la simplicidad. Ge Hong

• Shen Nong Ben Cao Jing Ji Zhu, Comentarios sobre la materia médica de Shen Nong. Tao Hong Jing

• Lei Gong Pao Zhi Lun, Tratado de Ley sobre la preparación de las drogas. Lei Xiao• Zhu Ping Yuan Hou Zong Lun, Tratado general sobre la etiología y la sintomatología de las

enfermedades. Zhao Yuan Feng• Zhen jiu jia yi jing (针灸甲乙经), Tratado de Acupuntura y Moxibustión. Huang Fu Mi (皇甫谧)• Huang Di Nei Jing Tai Su, Preguntas fundamentales sobre el tratado interno del Emperador

Amarillo. Yang Shang ShanTextos de la Dinastía Sui (581-618) y Dinastía Tang (618–907)

• Bei ji qian jin yao fang (备急千金要方) Fórmulas de Emergencia que valen más que 1000 monedasde oro y el Qian jin yi fang (千金翼方), Complemento a las Fórmulas que valen más que 1000 monedas de oro. Sun Si Miao

• Xin Xiu Ben Cao, Nueva materia médica, Tang Ben Cao, Materia médica de los Tang. Su Jing• Wai tai bi yao, Esenciales de la Librería Imperial. Wang Tao• Ben Cao Shi Yi, Compendio de Materia Médica. Chen Cang Qi

Textos de la Dinastía Song (960-1127) y Dinastía Jin (1115-1234)

• Tai ping hui min he ji ju fang, Formulario Imperial de la Era Tai Ping• Tong ren shu xue zhen jiu tu jing (铜人腧穴针灸图经), Manual ilustrado para la práctica de la

Acupuntura y Moxibustión, puntos de Acupuntura y uso de los Hombres de Bronce. Wang Wei Yi (王惟一)

• Jing shi zheng lei bei ji ben cao, Materia médica clásica y ordenada para el tratamiento de las urgencias (1108). Tang Shen Wei

• Tu jing ben cao, Materia Médica Ilustrada. Su Song• San yin ji yi bing zheng fang lun, Tratado sobre las causas de las enfermedades. Chen Yan

(1174).• Xiao´er yao zheng zhi jue, Guía para reconocer y tratar las enfermedades de la infancia. Qian Yi

(1119).• Yi xue qi yuan, Explicaciones de Medicina. Zhang Yuan Su (1186).

Textos de las Escuelas en Medicina Tradicional China, periodo Jin – Yuan

• Ru men shi qin, Terapias para estudiantes. Zhang Cong Zheng (1228)• Pi wei lun, Tratado del Bazo y del Estómago. Li Dong Yuan (1249)• Dan xi zhi fa xin yao, Esencia del método de Dan Xi, Ge zhi yu lun, Teoria de investigación

aplicada. Zhu Dan XiTextos de la Dinastía Ming (1368-1644)

• Zhen jiu da quan (针灸大全), Colección completa de Acupuntura y Moxibustión. Xu Feng• Ben Cao Yuan Zhi. Li Zhong Li• Shang Lun Zhong Jing Shang Han Lun. Miao Xi Yong• Pu Ji Fang, Prescripciones para salvar el pueblo• Ben cao gang mu (本草纲目), Compendio general de materia médica (1578). Li Shi Zhen• Zhen jiu da cheng (针灸大成), Gran compilación de acupuntura y moxibustión (1601). Yang Ji

Zhou

Page 44: Emperador Amarillo

• Jing Yue Quan Shu, Selección del Tratado de Zhang Jing Yue. Zhang Jing Yue (1624)• Zhen jiu ju yin fa hui (针灸聚英发挥), Colección ejemplar de los Fundamentos de Acupuntura y

Moxibustión. Gao Wu• Wen yi lun, Tratado sobre enfermedades epidímicas del calor (sobre la Peste). Wu Youxing (1642)

Textos de la Dinastía Qing (1644-1912)

• Yi zong jin jian (医宗金鉴), Espejo Dorado de la Tradición Médica. Wu Qian (吴谦)• Zhen jiu feng yuan (针灸逢源), Orígenes de la Acupuntura y Moxibustión. Li Xuechuan (李学川)• Wen re lun, Tratado del Calor. Ye Tian Shi (叶天士)• Wen bing tiao bian (温病条辨), Diferenciación sistemática de los trastornos mediados por Calor.

Wu Jutong (吴鞠通)• Wen Re Feng Yuan, Orígenes de la Fiebre. Liu Bao Yi• Shi Bing Lun, Enfermedades estacionales. Lei Feng (1862)

Antiguo Consejo Chino.. !! ..

Había una vez un campesino chino, pobre pero sabio, que trabajaba la tierraduramente con su hijo. Un día el hijo le dijo:

-¡Padre, qué desgracia! Se nos ha ido el caballo.

-¿Por qué le llamas desgracia? respondió el padre.Veremos lo que trae el tiempo…A los pocos días el caballo regresó, acompañado de otro caballo.

-¡Padre, qué suerte! – exclamó esta vez el muchacho. Nuestro caballo ha traídootro caballo.

-Por qué le llamas suerte? – repuso el padre.Veamos qué nos trae el tiempo...En unos cuantos días más el muchacho quiso montar el caballo nuevo y éste noacostumbrado al jinete se encabritó y lo arrojó al suelo. El muchacho se quebróuna pierna.

Page 45: Emperador Amarillo

-¡Padre, qué desgracia! – exclamó ahora el muchacho. ¡Me he quebrado la pierna!

Y el padre, retomando su experiencia y sabiduría, sentenció:

-¿Por qué le llamas desgracia? Veamos lo que traeel tiempo!...El muchacho no se convencía de la respuesta sino que gimoteaba en su cama.Pocos días después pasaron por la aldea los enviados del rey buscando jóvenespara llevárselos a la guerra. Vinieron a la casa del anciano pero como vieron aljoven con su pierna entablillada lo dejaron y siguieron de largo. El jovencomprendió entonces que nunca hay que dar ni la desgracia ni la fortuna

como absolutas sino que siempre ´hay que darletiempo al tiempo´ para ver y reconocer laverdad última de algo..

..la moraleja de este antiguo consejo chinoes que

"la vida da tantas vueltas y es tan paradójicosu desarrollo

que lo malo y lo bueno son merasilusiones ante la verdaderacomprensión de los hechos yque ante todo se debe preservar la´calma´ pura y una ´actitud deecuanimidad y aprecio´ en todomomento"..