Elementaux Et Humains

8/13/2019 Elementaux Et Humains

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Le Sentier Janvier 1887

LES LMENTAUX ET LES LMENTAIRES,

ET LA RELATION ENTRE EUX ET LES TRES HUMAINS

C.H.A. Bjerregaard

Le sujet de cet article est : Les lmentaux et les lmentaires, et la relation qui existeentre eux et les tres humains .

Je vais tenter de vous prsenter les grandes lignes de certains enseignements de lascience occulte en rapport avec ces tres, leurs relations avec les pouvoirs universels etavec nous, ainsi que notre pouvoir sur eux.

Dans lnonc gnral, je ne serai probablement pas en mesure denseigner quoi que cesoit de nouveau aux tudiants des forces occultes de la nature, sauf peut-tre par lesexemples que je soumettrai partir de ce que je considre tre de nouvelles sources,notamment la Monadologie de Leibnitz, c'est--dire :

Je pense quon peut voir dans les Monades de Leibnitz la substance mme de la sphreastrale dont, selon la Cabale, senveloppent les lmentaires. Nous pourrions mmey voir plus : en fait, nous pouvons mme les considrer comme les lmentaux eux-mmes.

Si les Monades de Leibniz peuvent tre considres, non seulement comme deslmentaux, mais aussi comme la substance mme de la sphre astrale, et sil se trouveque, comme le dit le Zohar , les esprits, lorsquils descendent, se vtent dair ousenveloppent dans les lments , alors savoir comment ou par quel moyen nouspouvons influencer la sphre astrale devient une question de la plus haute importance

pour nous en dautres mots, il devient trs important [de savoir] par quelle sorte deMonades nous sommes entours.

Pour vous aider examiner cette question dactualit de faon approprie, je voussoumets des informations concernant les auras naturelles ou les sphres objectives quinous entourent, ainsi que certains faits hist oriques concernant lusage des vapeursaromatiques et des odeurs, etc.


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ce point de ma prsentation, je dirai quelques mots de notre pouvoir sur leslmentaux revtus dair et envelopps des lments en dfinissant le pouvoir delEsprit et en dcrivant les corpuscules de Pacini , ces petits centres nerveux presqueinconnus situs dans la main humaine.

Je ne minterromprai que pour dfinir les deux outils que sont la tte et la main, et jelaisserai de ct, pour le moment, le troisime lment de la trinit humaine, le coeur.

Ayant dfini le pouvoir de la tte et de la main, je conclurai avec quelques suggestionstouchant lusage de ces pouvoirs relativement au sujet que nous examinons.

Les esprits lmentaires sont dfinis dans Isis Dvoile comme : Les mesdsincorpores des hommes dpravs, ces mes s'tant spares avant la mort de leuresprit divin, elles ont ainsi perdu toute chance d'immortalit. liphas Lvi et quelquesautres cabalistes ne font gure de distinction entre les esprits lmentaires, qui furentdes humains, et les tres qui peuplent les lments et qui se trouvent tre les forces

aveugles de la Nature . Ce quil faut retenir de cette dfinition, cest que (1) les lmentaires sont des mesdsincarnes; (2) ils peuvent provenir de bonnes mes dsincarnes ou (3) d mesdsincarnes dpraves , c'est--dire, parmi celles chez qui les principes les plus levsne se sont jamais dvelopps ou qui nont mme jamais vu le jour. Elles sont les ombresou les nuances de celles qui, par leurs pchs et leur misre morale, ont ferm la porteaux principes les plus intrieurs de la constitution de lhomme. Ayant clos cette porte,elles ne participent nullement la vie, mais tt ou tard se dissolvent et se dsintgrentdans les lments qui les entourent.

Dans les manifestations que lon observe couramment chez les spirit es, ceslmentaires et non les lmentaux jouent les rles principaux. Nous nousproccuperons surtout des lmentaux.

Les esprits lmentaux sont dfinis dans Isis dvoile comme : Les cratures voluant dans les quatre rgnes de la terre, de l'air, du feu et de l'eau, et appeles par lescabalistes gnomes, sylphes, salamandres et ondines. On peut les appeler les forces de laNature ; ils agissent, soit comme agents serviles des lois gnrales, soit comme desagents employs par les Esprits dsincarns, purs ou impurs, et par les adeptes vivantsde la magie et de la sorcellerie pour produire des phnomnes dtermins. Ces tres nedeviennent jamais des hommes.

Dans la mythologie populaire et le folklore, on les appelle pris, faunes, elfes, farfadets ,gobelins, etc.

Il ne sagit pas desprits dhommes dsincarns, mais de cratures distinctes. Elles ontleur demeure dans la sphre astrale, mais on les trouve frquemment sur Terre.


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Ceux qui vivent dans leau sappellent nymphes ou ondines, ceux qui vivent dans lair,sylphes, ceux de la terre, pygmes ou gnomes et ceux du feu, salamandres . Les nymphesou ondines ressemblent beaucoup aux tres humains, les autres sont plus ou moinsdiffrents.

Cest surtout les nymphes ou ondines qui sunissent aux hommes. Lorsquune ondinemarie un homme, tant elle que son enfant deviennent des mes.

Nous pouvons tirer de la Cabale de nombreux noncs corroborant le tmoignage deParacelse. En fait, tous les enseignements imprims et publics les plus prcieux que nous possdons en rapport avec les lmentaux sont drivs de la Cabale. Selon cesenseignements, toute activit, tout vnem ent dans lHistoire et dans la Nature sontdans les mains des esprits, quil sagisse dlmentaux ou dlmentaires. Nous lestrouvons luvre partout, da ns le zodiaque comme dans le plus petit ver. Nous lestrouvons mentionns par leur nom, ceux de la sphre de la Shekinah aussi bien que ceuxqui prsident aux quatre lments.

Dans Jalkut Chadash, il est crit : Il ny a pas une seule chose au monde, pas lamoindre petite plante, laquelle ne prside un esprit.

Luvre cabalistique Brit Menouhah (par Abraham ben Isaac de Grenade), donne leursnoms :

Lesprit qui prside au f eu sappelle Jehuel et sept autres esprits sont sous ses ordres. Leprince Michel prside leau et il rgit sept autres esprits. Jechiel prside aux animauxsauvages et ceux-l rgnent sous son autorit. Anpiel rgit les oiseaux et deux princesrgnent ses cts. Hariel domine le btail, avec trois esprits ses cts. Samnielprside aux cratures de la terre et de leau, et Mesannahel prside aux vers de terre.Dliel , avec trois princes, commande les poissons ; Ruchiel et trois autres commandentaux vents ; Gabriel commande le tonnerre, Nariel , la grle, Maktuniel , les rochers et Alpiel les arbres fruitiers, tandis que Saroel gouverne les arbres non fruitiers.Sandalphon gouverne les hommes.

Ces noms sont importants, comme vous le savez, car ils sont la clef des pouvoirsrespectifs de chacun de ces esprits.

Comme mentionn dans Isis Dvoile, liphas Lvi et dautres cabalistes ntablissaientquune trs faible sinon aucune distinction entre les lmentaux et les lmentaires.Cela nest pas correct. Il existe des diffrences essentielles. Les lmentaux nedeviennent jamais des humains, et ils nont jamais t des humains non plus . Leslmentaires, tels que dfinis par Lvi, ressemblent beaucoup ces esprits avec lesquelsnous sommes familiers dans le spiritisme ordinaire. Dans le prsent document, je neleur accorderai qu une mention en passant , et je parlerai surtout des lmentaux.

partir de la dfinition dj donne, il est vident que les lmentaux existent dans unegrande varit de formes. Certains sont de simples forces de la Nature, des tres


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purement abstraits. Dautres ont une sorte de corps (du moins, lorsque nous parlonsdes gnomes, des sylphes, des ondines, etc., nous nous les reprsentons sous une formeplus ou moins humaine).

Dans la Cabale et dautres traditions et livres secrets hbraques, les lmentaux sont

reprsents comme une race intermdiaire dtres qui portent en hbreux le nomgnrique de Shedim (les mles sont des Rushin, les femelles, des Lilin). Ils constituenten fait le plus infrieur et la lie des ordres spirituels. Ils se divisent en quatre catgories :

(1) Ceux du Feu on ne peut pas les voir avec les yeux ; ils sont bien intentionns etaident souvent les hommes. Ils comprennent la Torah et sont en communionavec le monde anglique. Ils sont les matres de nombreux secrets de la Nature.

Ce sont ces tres que Salomon, selon les traditions mahomtanes, a employspour riger le temple. On nous dit :

Qu il obligea les mles construire divers difices publics, parmi lesquels letemple. Il obligea les femelles cuisiner, laver, tisser, carder, porter leau etaccomplir dautres tches domestiques. Ce quils produisaient, Salomon ledistribuait parmi les pauvres.

On trouve beaucoup dinformations trs curieuses dans ces traditionsmahomtanes. Ainsi Salomon, nous dit-on, demanda un jour un lmental quiapparut devant lui sous la forme dun poisson combien il y en avait de cettesorte. Il reut la rponse suivante : Il y existe soixante-dix-sept mille varits demon espce mme, dont la plus petite est si grosse que dans son corps vousauriez lair dun grain de sable dans une tendue sauvage.

On nous dit de plus que Salomon, grce une certaine pierre, dominait leroyaume des esprits, qui est beaucoup plus vaste que celui des hommes et desbtes, et qui remplit tout lespace entre la Terre et les cieux. Une partie de cesesprits croient dans le seul Dieu, mais dautres sont des incroyants. Certainsadorent le feu continuellement, et dautres le Soleil ; dautres encore adorent lesdiffrentes toiles et plusieurs adorent m me leau. Les premiers se tiennentautour des gens pieux pour les protger du mal et du pch ; mais les dernierscherchent de toutes les manires possibles tourmenter les gens et lessduire, ce quil s font des plus aisment puisquils se rendent invisibles et quils peuvent assumer nimporte quelle forme, selon leur bon vouloir. Salomon

dsirait voir les djinns dans leur forme originale. Un ange se dpcha et disparutsous la forme dune colonne de feu dans lair il revint bientt avec toute unecompagnie de dmons et de djinns dont lapparence pouvantable remplitSalomon dhorreur en dpit du fait quil avait sur eux une domination. Il navaitaucune ide quil existait des tres aussi dforms et effrayants en ce monde. Ilvit des ttes humaines sur des cous de chevaux, avec des pattes dne, les ailesde laigle sur le dos du dromadaire et les cornes de la gazelle sur la tte du paon.


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bahi par cette singulire union, il pria lange de la lui expliquer : Ceci est la consquence, rpondit lange, de leurs vies mchantes et de leur unionscandaleuse avec les hommes, les btes et les oiseaux, car leur dsir est sanslimite, et plus ils se multiplient, plus ils dgnrent.

(2) Le deuxime groupe est constitu des lmentaux du Feu et de lAir ; ils ont unrang infrieur celui des prcdents, ceux du Feu, mais ils sont bons et sages.galement invisibles, ils habitent, comme les premiers, les rgions suprieures.

(3) Le troisime groupe est constitu de ceux du Feu, de lAir et de lEau ; ils sontparfois visibles pour nos sens.

(4) La quatrime catgorie est galement constitue d lmentaux faits de Feu,dAir et dEau, mais ils possdent en outre llment Terre dans leur constitution.Ils peuvent parfaitement tre vus par les yeux humains.

Les lmentaux de cette dernire catgorie et ceux de la troisime catgorie sontenclins la mchancet, trompent les hommes et sont heureux de nous faire du tort. Ilsnont aucun sens moral quel quil soit. Certains vivent dans les eaux, dautres dans les montagnes et les dserts, et certains dans les endroits sales. Certains sont hideux et londit quil est possible de les rencontrer mme en plein jour.

Les lmentaux des deux premires catgories mentionnes se tiennent physiquement ct des hommes et sont trs dangereux. Ils possdent des pouvoirs extraordinaires,car ils se tiennent entre les mondes visibles et invisibles. Ils ont une certaineconnaissance du futur et sont particulirement sages en ce qui concerne les chosesnaturelles. Certains ont dans le pass t adors comme des dieux et des divinitsnationales. La Cabale insiste assez fortement pour nous prvenir contre eux, affirmantquils ne sont pas dignes de foi, car leurs affinits naturelles penchent vers les rgnesinfrieurs de lexistence, plutt que vers les rgnes suprieurs.

Tous ces lmentaux, quelle que soit la catgorie laquelle ils appartiennent, sontsujets la dissolution. Leur vie nest pas centre sur un principe ternel. Ils meurent etcela constitue leur fin.

Il est galement important de noter quil existe un parallle troit entre lesenseignements de la Cabale sur ce point et ceux du Vishnou-Parana concernant lacomposition de lordre descendant des manations. Selon la Cabale, comme nousvenons juste de lente ndre, les lmentaux du premier ordre taient constitu de Feupur, ceux de lordre suivant, de Feu et dAir, ceux de lordre subsquent, de Feu, dAir, etdEau, tandis que lordre le plus infrieur tait constitu de Feu, dAir, dEau et de Terre.Chacun de ces lmentaux, pendant quil vit sur un plan infrieur, ajoute un nouvellment sa constitution. On retrouve la mme loi dans les groupements dlmentsselon le Vishnou-Parana :


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- Lordre le plus pur est lther et il na quune proprit, le son. Le suivant estlAir, qui ajoute le toucher au son ; ensuite il y a le Feu, qui ajoute la couleur auson et au toucher ; aprs quoi il y a lEau, qui ajoute un quatrime l ment autrois premiers, le got ; et finalement il y a la Terre, qui tous les prcdentsajoute lodorat, et possde ainsi les cinq proprits.

Lharmonie des enseignements de ces deux autorits tablies comme elles le sont surdes bases diffrentes est un argument additionnel en faveur de la vrit de leursenseignements sur le sujet principal.

Jusquici, jai parl deslmentaux au sens communment accept. Mais il me semblequil existe un autre ordre dtres qui peuvent galement tre appel s lmentaux,quoique peut-tre dans un sens diffrent.

Je veux dire, les dixSephiroth.

La Cabale enseigne qu Ain-Soph(lUn sans fin, lIllimit) est prsent dans les Sephirothou Intelligences au moyen desquelles la cration seffectue.

Ces Sephiroth, ces Intelligences ou Sphres, comme on les appelle aussi , cesSubstances Spirituelles, sont des manations d Ain-Soph dans lequel elles ont exist detoute ternit. Ce sont des manations, pas de crations. Une cration implique unediminution de la force, mais pas une manation, et par consquent les dix Sephirothforment entre elles et avec Ain- Soph une unit stricte. Elles diffrent en ralit dAin-Soph de la mme manire que la lumire est diffrente de sa source, le feu. Elles sontillimites dun ct de leur tre, mais de manifestations finies de lautre ct. Elles sont la fois infinies et finies.

Il a t dit que le monde entier est comme un arbre gigantesque, rempli de branches etde feuilles, et dont le monde spirituel des Sephiroth constitue les racines ; on dit aussiquil est comme une mer immense constamment rempli e par une source ternelle jaillissante. Ce qui a t ainsi dit du monde sapplique galement aux Sephiroth. Ellessont comme des arbres enracins dans Ain-Soph, mais elles fleurissent et portent desfruits dans le monde. Elles sont ouvertes lintrieur mais fermes lextrieur. Mmesi elles participent de la nature divine, elles sont extrieurement les vtements du Pluslev . Cela,leur ct extrieur, est leur forme corporelle , et cest avec cela que nous pouvons entrer en contact.

Cest presque un blasphme de qualifier le ct extrieur des Sephiroth de corporel car le corps est pour nous quelque chose de trs bas. Alors faisons attention de ne rienattacher dinfrieur ou de mesquin la notion de corps lorsque nous parlons desSephiroth. Inclinons-nous en signe de rvrence, car nous sommes en prsence duSacr, mme lorsquen pense nous nous levons vers la forme corporelle desSephiroth.


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Les Sephiroth, par le pouvoir divin immanent qui se retrouve en elles, soutiennent leMonde. Elles sont les forces lmentales du Monde. travers elles scoule tout lePouvoir et toute la Misricorde. Oui, Ain-Soph se rvle par les Sephiroth et sincarne enelles. Il est dit dans la Cabale quAin-Soph, travers les diverses Sephiroth, sest incarn dans Abraham sous la forme de lAmour, dans Isaac sous la forme du Pouvoir, dans

Jacob sous la forme de la Beaut, chez Mose sous la forme de la Fermet, chez Aaronsous la forme de la Splendeur, chez Joseph sous la forme de la Fondation, etc.

Lme, sans gard son lien au corps, si elle demeure non contamine et pure, estcapable de monter dans le Royaume des Sephiroth et de les commander . Mais degrands mystres entourent les secrets associs ce pouvoir, et seul un petit nombre depersonnes ont t assez pieuses et assez fortes pour y tre admises.

La division des Sephiroth en trois groupes : Intelligence , Animation et Matire , met en vidence le fait quelles sont des Pouvoirs, des lmentaux , etnon des tres individuels.

Chacun de ces trois groupes se subdivise de nouveau comme suit : le premier en (1) laCouronne ou la Hauteur impntrable, (2) la Sagesse cratrice, (3) lIntellect conceptuel.Le rsultat de la combinaison des deux derniers la Sagesse cratrice et lIntellect conceptuel est ce que la Cabale appelle la connaissance (le Logos), ce qui dmontrecertainement que ces trois Sephiroth sont des substances spirituelles plutt que desindividualits au sens ordinaire de ce terme. Mais il ne suffit pas dviter les err eursdans lesquelles nous tomberions si nous considrions les Sephiroth comme desindividualits. Nous devons aussi nous mfier de les considrer comme de simplesabstractions , ce vers quoi les termes Sagesse et Intellect pourraient nousconduire. Nous narriverons jamais la vrit, encore moins au pouvoir associ cesralits clestes, moins de retourner la simplicit et laudace des res primitives,lorsque les hommes se mlaient librement aux dieux, et que les dieux descendaientparmi les hommes et les guidaient en vrit et en saintet.

Le premier groupe de Sephiroth repose dans une atmosphre si sublime et si proche dela Divinit que nous ne pouvons rien connatre de leur nature ni de leur activit.

Le second groupe de Sephiroth exerce son pouvoir sur le monde moral et est constitude (1) la Grce infinie, (2) la Justice divine, et (3) la Beaut, laquelle constitue le lienentre la Grce et la Justice.

Ici encore, nous navons pas affaire de simples tats moraux, ni des abstractions,mais bien lincarnation de ralits vivantes et dotes de mouvement. Les yeuxhumains ne peuvent cependant pas les voir, ni les mains humaines les toucher, car ellessont trs loignes et vivent en fait sur un autre plan dexistence. Celui qui demeurevertueux et qui connat la clef de la chane des existences peut toutefois les faire sortirde leur propre rgne, les faire pntrer dans le sien et les mettre en action.


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Le troisime groupe de Sephiroth est la Matire ce que les deux autres sont l Espritet au Coeur, et on peut les appeler les lmentaux par excellence . Elles sappellent Fermet , Splendeur , Fondement premier et Royaume .

Ici je dsire attirer votre attention sur la description que fait Leibnitz 2 de ses Monades.

Elles ont toutes les caractristiques des lmentaux, en mme temps quelles semblenttre des molcules purement physiques. Mais cette dualit mme est un argument lappui de ma thorie, c'est --dire que la Monade de Leibnitz est une description fidledun lmental. Sil savrait quil soit prouv quil ne sagit pas dun lmental, et jedoute quune telle preuve puisse exister, elles auront au moins servi illustrer ce questun lmental.

Leibnitz formule sa conception de la substance loppos de celle de Spinoza, pour quila substance est morte et inerte. Pour les pouvoirs pntrants de lesprit de Leibnitz,tout est activit vivante et nergie active. Il se situe, avec ce point de vue, infinimentplus proche de lOrient que tout autre penseur de son poque jusqu aujourdhui. Sa

dcouverte quune nergie active forme lessence de la substance est un principe qui leplace en lien direct avec les voyants orientaux. Ce fait, c'est--dire que les pointsprincipaux de la philosophie de Leibnitz drivent de cette conception dune nergieactive formant lessence de la substance, lui vaut notre confiance immdiate.

Jai tir de la Monadologie de Leibnitz les paragraphes suivants

1. La Monade, dont nous parlerons ici, nest autre chose quune substan ce simple,qui entre dans les composs ; simple, cest--dire sans parties.

3. Et ces Monades sont les vritables Atomes de la Nature, et en un mot leslments des choses.

Lorsque Leibnitzparle datomes, il ne faut pas en comprendre quil est un matrialiste.Loin de l. En fait, son systme a t qualifi datomisme spirituel. Pour lui, atomes etlments sont de la SUBSTANCE, pas de lamatire . Ce sont des centres de force ou,mieux, des tres spirituels dont la nature mme est dagir . Ces particuleslmentaires sont des forces vitales qui nagissent pas mcaniquement, mais partirdun principe interne. Ce sont des units incorporelles ou spirituelles, inaccessibles tout changement provenant de lextrieur, mais uniquement sujettes un mouvementinterne. Elles sont indestructibles par quelque force extrieure que ce soit. Les Monadesde Leibnitz sont diffrentes des atomes sur les points particuliers qui suivent et quil est

important pour nous de mmoriser, sans quoi nous ne serons pas capables de voir ladiffrence entre les lmentaux et la simple matire.

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2. Leibnitz est n en 1646 Leipzig et est mort en 1716. Selon Schwegler, dans son Histoire de la philosophie, iltait, aux cts dAristote, le savant le plus dou qui ait jamais vcu, et selon Fernand Papillon, dans LaNature et la Vie, les tudiants modernes dans divers domaines de la science et de la philosophie ont vrifises ides et les ont confirmes dans une grande mesure.


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Les atomes ne se distinguent pas les uns des autres. Ils sont qualitativement semblables,alors quune Monade diffre qualitativement de toutes les autres Monades. Chacunedelles est un monde spcifique en lui -mme, ce qui nest pas le cas des atomes,lesquels sont absolument semblables quantitativement et qualitativement, et nepossdent aucune individualit propre. Encore une fois, les atomes de la philosophie

matrialiste peuvent tre considrs comme tendus et divisibles, tandis que lesMonades sont de simples points mtaphysiques , et elles sont indivisibles.Finalement, et ceci est un point o les Monades de Leibnitz ressemblent beaucoup auxlmentaux de la philosophie mystique, ces Monades sont des tres reprsentatifs.Chaque Monade reflte toutes les autres. Chaque Monade est un miroir vivant delunivers, lintrieur de sa propre sphre. Et remarquez bien ceci, car le pouvoir quepossdent ces Monades en dpend, de mme que le travail quelles peuvent faire pournous : en refltant le monde, les Monades ne sont pas de simples agents rflecteurspassifs, mais elles sont spontanment auto-actives. Elles produisent les imagesspontanment, tout comme lme produit un rve. Dans chaque Monade, parconsquent, ladepte peut tout lire, mme le futur. Chaque Monade ou lmental est un miroir capable de parler.

Les Monades peuvent, dun certain point de vue, tre appeles des forces dune autrematire . Pour la science occulte, force et matire ne sont que les deux cts de la mmesubstance.

Naturellement, les gens des temps modernes, qui prtendent possder des pouvoirsanalytiques trs raffins quoiquils soient toujours incapables de concevoir la matiresous aucune autre forme que celle reconnaissable par nos sens grossiers sobjectentfortement une telle doctrine.

Ceux qui ont des difficults intellectuelles voir que Brahma est le Tout et que le Toutest Brahma doivent accepter cette doctrine par un acte de foi pendant un certain temps.Un peu de pratique sincre les amnera voir que la vrit ne satteint pas par la rflexion mais par lintuition immdiate.

Si nous dsirons considrer ces Monades comme de la matire, je ne connais aucunecomparaison meilleure quavec ce qui a t appel le quatrime tat ou la quatrimecondition de la matire, une condition trs lo igne de ltat gazeux, car un gaz provientdun liquide.

Si nous dsirons considrer ces Monades comme une force, je ne connais aucunecomparaison meilleure quavec ce que Faraday appelle de la matire radiante , queles expriences de Crooke ont dmon tr tre si proche dune simple force, ou dunematire compltement dpourvue de toutes les caractristiques des corps physiques etdont les proprits physiques ont t si modifies que sa nature a chang et quelleapparat sous la forme dune force.


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Dans le 8 de la Monadologie, Leibnitz dclare : Cependant il faut que les Monadesaient quelques qualits, autrement ce ne seraient pas mme des tres. Les qualitsqui leur sont attribues leur donnent vritablement lapparence dtres vivants etrationnels. Je suis dispos les considrer comme je considre ces petits tresreprsents par Raphal, c'est-- dire des ttes reposant sur une paire dailes :

intelligence pure ou esprits qui nont pas encore atteint la vie corporelle. Sils nont pasdme pensante , ils sont du moins des forces qui ressemblent au vivant. Continuons.Leibnitz ( 18) dit : On pourrait donner le nom d'Entlchies simples toutes lessubstances simples, ou Monades cres, car elles ont en elles une certaine perfection ; ily a une suffisance qui les rend sources de leurs actions internes, et pour ainsi dire, desAutomates incorporels. Et au 19 : Si nous voulons appeler me tout ce qui a desperceptions et des apptits dans le sens gnral que je viens d'expliquer, toutes lessubstances simples ou Monades cres pourraient tre appeles mes.

Vous voyez, ces tres infinitsimaux sont considrs par le grand philosophe presquecomme des tres intelligents ; et pourtant, ils sont trs, trs loin de ce que nousconcevons tre la vie ou lexistence dune me. Ils sont comme les lmentaux de laCabale : ils ne deviennent jamais des hommes.

Poursuivant ses dfinitions, Leibnitz affirme ( 60) : Ce n'est pas dans l'objet, maisdans la modification de la connaissance de l'objet, que les Monades sont bornes. C'est--dire que lobjet naurait aucun pouvoir sur elles, mais quelles mmes nontquune connaissance limite de lobjectivit, et par consquent un pouvoir limitgalement. Cela nexclut toutefois pas la possibilit quelles constituent le moyendexercer la plus grande influence sur le monde objectif dans les mains, notamment,dun esprit ou dun tre humain intelligent. Elles vont toutes, dit Leibnitz, confusment linfini, au Tout, mais elles sont limites et distingues par les degrs des perceptionsdistinctes.

Maintenant je cite ( 62) une phrase qui fait cho la plus belle philosophie orientale.Leibnitz a vu, aussi distinctement que les anciens adorateurs de la Nature chez lespremiers Aryens, que chaque M onade cre reprsente tout lunivers . Cette courtephrase est la clef de toute la philosophie mystique et de toute la magie ; elle ne le cdequ des phrases comme celles -ci : Dieu rside en toutes choses dans sa plnitude (quatrain de Vemana) et le monde est limage de Dieu (philosophie soufie).

Croire que Dieu et sa vrit ne peuvent se trouver que dans le grandiose, le grand etlinfiniment grand est une erreur frquente en ce monde.

loppos de cela, beaucoup de notre philosophie m ystique et sotrique pointe verslinfiniment petit , dclarant que si nous pouvions devenir suffisamment humble pourdescendre dans latelier de la N ature, nous en apprendrons plus des atomes danslespace sur lesquels Dieu laisse tomber un rayon de sa gloire que de tous lesmagnifiques systmes labors par les rudits. coutez ce que Leibnitz lui-mme dit,quoiquil ne soit pas un mystique. Il devait ltre, car sa perspicacit tait vraiment


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remarquable. Il dclare ( 66) : Il y a un monde de cratures, de vivants, danimaux,dentlchies, dmes dans la moindre partie de la matire. ( 67 ) Chaque portion dela matire peut tre conue, comme un jardin plein de plantes, et comme un tang pleinde poissons.

Gardez ceci lesprit que je ne parle pas datomes de matire , mais datomes desubstance , dunits relles, de principes premiers dans la composition des choses.Leibnitz lui-mme, part le fait quil appelle ces units corpusculaires des Monades, lesa aussi appeles Points mtaphysiques , et Scaliger les appelait des Graines dternit,tandis quun pote persan a plac trs clairement devant nos yeux le fait quun atomenest pas une unit en disant : Fendez un atome et vous y trouverez un soleil. Voille cur de notre sujet : la substance dun atome dans lespace est lentrept des forcesimmanentes auxquelles les lmentaux et les lmentaires dans une certaine mesure ont accs et au moyen desquelles ils agissent.

Ce point de vue est pleinement corrobor par Sir John F. W. Herschel, un reprsentant

de la science moderne qui sest approch trs prs des enseignements de la scienceocculte lorsquil a affirm quil y avait de lintelligence dans les atomes. Dans leFortnightly Review de 1865, il affirme ce qui suit : Tout ce qui a t tabli au sujet desatomes, les chres petites cratures , comme le dit Hermione, leurs haines et leursamours, leurs attractions et leurs rpulsions, selon les lois primaires de leur tre , nedevient intelligible que lorsque nous assumons la prsence de l INTELLIGENCE.

Ces diverses dfinitions des Monades donnes par Leibnitz correspondent de manireexacte plusieurs points importants que nous trouvons dans les enseignementsoccultes au sujet des lmentaux, et je ne vois aucune raison valable de ne pasconsidrer La Monadologiede Leibnitz comme une uvre portant sur les lmentaux.

Nous en avons vraiment termin avec lui en ce qui concerne notre sujet, mais avant dele quitter pour passer dautres sagesses, permettez -moi de citer quelques passagesadditionnels, quoiquils naient aucune porte directe sur le sujet des Monades. Il dit(83-86) : Entre autres diffrences quil y a entre les mes ordinaires et les Esprits []il y a encore celle-ci : que les mes en gnral sont des miroirs vivants ou images delunivers des cratures ; mais que les Esprits sont encore des images de la Divinitmme, ou de lAuteur de la Nature, capables de connatre le systme de lunivers etden imiter quelque chose par des chantil lons architectoniques ; chaque Esprit tantcomme une petite divinit dans son dpartement. Cest ce qui fait que les Esprits sontcapables dentrer dans une manire de Socit avec Dieu []. [] lassemblage de tousles Esprits doit composer la Cit de Dieu, cest--dire le plus parfait tat qui soit possiblesous le plus parfait des Monarques. Cette Cit de Dieu, cette Monarchie vritablementuniverselle est un Monde Moral, dans le monde Naturel, et ce quil y a de plus lev etde plus divin dans les ouvrages de Dieu.

Il existe plusieurs dnominations pour les anges dans la Bible, ce qui dmontreclairement que ce terme doit dsigner des tres tels que les lmentaux de la Cabale et


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les Monades de Leibnitz, plutt que ce que lon entend gnralement par ce terme.Ainsi, on les appelle toiles du matin (Job 38:7) ; Flammes de feu (Psaumes104:4) ; vous ses Anges, qui tes puissants et forts (Psaumes 103:20) ; et saint Paul,dans sa vision cosmogonique (I Col. 1,16), les appelle Principauts et Puissances . Detels noms excluent lide de personnalit et nous nous retrouvons forcs de penser

ces tres comme des existences impersonnelles, de la mme faon que nousconcevons lange qui a troubl les eaux de la piscine de Bethesda comme une influence,une substance spirituelle ou une force consciente.

Jai affirm plus haut que la Cabale enseignait que tous les vnements dans la Natureet lHistoire taient sous la supervision directe des Esprits, des lmentaux et deslmentaires. Cest en harmonie avec de pareils enseignements que les traducteurs dela Bible des Septantes ont rendu ce passage du Deutronome : Lorsque le Trs-Hautdonna un territoire aux peuples, quand il dissmina les hommes sur la terre, en fixantles frontires des paens en fonction du nombre des esprits, mais Lui-mme tablit Sademeure en Isral. (Deutronome 32:8-9)

Selon cette traduction, qui scarte radicalement de la traduction orthodoxe 3, lesEsprits, c'est--dire les lmentaux et les lmentaires, sont les Rgents, lesPrincipauts et les Puissances parmi les paens, c'est--dire tous les peuples hormisIsral. Peu importe ce que nous pouvons penser du caractre exclusif de ce texte et dutravail donn faire au peuple lu , nous pouvons vrifier ce passagehistoriquement.

Tous les peuples de la Terre dans la mesure o nous connaissons leurs idesreligieuses et philosophiques ont tir leur vie spirituelle de sources trs diffrentes decelles auxquelles les leaders dIsral ont puis leur inspiration. Je dis les leaders dIsral,car les Isralites en tant que peuple nont jamais compris la mission qui leur avait timpose et ils sont constamment retombs dans ce qui a t appel lidoltrie desnations environnantes. Le peuple, en tant que peuple, tait fidle ses instincts naturelsqui le menaient suivre linfluence et la guidance des ides naturelles (c'est--dire leslmentaux et les lmentaires).

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3. La traduction orthodoxe est : Quand le Trs-Haut donna un hritage aux nations, quand il spara lesenfants des hommes, Il fixa les limites des peuples d'aprs le nombre des enfants d'Isral, car la portion del'ternel, c'est son peuple, Jacob est la part de son hritage. (Deutronome 32:8-9, Bible de Segond )


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Je nai pas besoin de vous dire que les ides dont nous parlons actuellement ne sont passimplement des concepts tels que ceux auxquels, suivant lusage commun, nous avonslhabitude de croire. Les ides, pour le monde antique, taient exactement ce queLeibnitz a appel Monades, et la Cabale, lmentaux et lmentaires. Platon, parexemple, attribue aux ides une existence singulire et indpendante ainsi quun

pouvoir hypostatique. Il les appelle Dieux (dans le Time) et affirme quelles sont dotesde mouvement, de vie, quelles sont animes et quelles sont raisonnables (dans Le Sophiste).

Les nations de la terre, toutes celles qui ne font pas partie du peuple choisi, onteffectivement t pour le meilleur et pour le pire guides par les Esprits parfoisappels lmentaux , parfois Ides et parfois Dieux . Par consquent, quiconque dsiretudier lhistoire de lhumanit doit commencer par acqurir une certaine connaissancede ces pouvoirs occultes. Quiconque entreprend de guider lhistoire de lhumanit doitobir aux lois de ces forces occultes.

Si nous reconnaissons la traduction de la Bible des Septantes, telle quelle est donneplus haut dans le texte, et que nous nous retrouvons hors des rangs du peuple lu, dontle travail rside dans le plan pour le salut , nous savons o chercher les pouvoirsintermdiaires entre nous-mmes et la Divinit ; nous savons quil sagit deslmentaux, des Pouvoirs de la Nature, des Gants silencieux mais invincibles que sontles lments.

Pour les Thosophes de lcole moderne, limportance davoir une conception claire deces questions est vidente. Je nai pas insister sur le pourquoi du comment.

Dans le Zohar , il est dit que lorsque les Esprits descendent, ils shabillent dair ou

senveloppent dans les lments . Il est galement dit que certains Esprits ont uneaffinit naturelle avec les lments de lAir, dautres pour les lments du Feu, etlorsquils descendent sur terre, ils senveloppent soi t dlments de lAir, soitdlments du Feu, selon leur nature.

Ces affirmations, qui peuvent facilement tre compltes par plusieurs autressemblables sont de la plus haute importance lorsquil sagit de manifestations delesprit, car cela devient une question aux consquences graves que de savoir parquelles sortes de Monades nous sommes entours.

Toutefois, avant de parler de latmosphre des Monades qui nous entourent, je dois

dfinir les auras ou manations de tous les objets dans la nature.Tout comme une odeur aromatique mane dune fleur, de mme tous les autres corpsmettent soit des couleurs, soit des rayons de matire impondrable . Le cuivre etlarsenic mettent une aura de matire rouge ; le plomb et le soufre mettent unesubstance de couleur bleue ; pour lor, largent et lantimoine, elle est verte, etc. En


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rsum, la science enseigne que toute matire est lumineuse, c'est-- dire quelle brillede sa propre lumire.

Les tres humains, quils soient enclins la spiritualit ou pas, sont galement entoursde leur propre sphre. Nous savons tous cela. Nous avons t ous senti linfluence de ces

sphres et certains dentre vous les ont peut -tre vues. Il est dit que les personnes duncaractre lev et spirituel ont une belle aura en diverses teintes de blanc et de bleu, oude dor et de vert, tandis que les natures plus basses mettent principalement unrayonnement rouge fonc qui, chez les personnes brutales et vulgaires, devient si foncquil est presque noir.

Limpulsion ou le pouvoir motivant si vous voulez la cause de ces manations, estnaturellement lme de lhomme. Selon ltat de lme, ces manations sont plus oumoins puissantes, plus ou moins tendues, plus ou moins claires. De quoi sont-ellesconstitues ? Cest videmment physique, quoique cela ne puisse tre ni mesur ni pespar aucun instrument scientifique connu ce jour.

Ces manations sont les rayons de lme et elles se refltent sur ces petits corpsMONADIQUES que nous avons dj dcrits. Je ne peux vous prouver ceciexprimentalement, mais je peux voir ces reflets aussi clairement quune ex priencephysique peut vous dmontrer la rflexion lumineuse des rayons du soleil sur unegoutte de pluie.

Swedenborg prtendait avoir senti lodeur de la nature intrieure de certains Espritsquil a rencontrs dans le monde spirituel et avoir dtermin l eur valeur morale aumoyen de ces rayons. Dans son uvre Du Ciel (et de ses merveilles) et de l'Enfer (d'aprsce qui a t entendu et vu) , il fait tat de plusieurs expriences de cette sorte. Cest un

pouvoir inn de lme qui lui permet dmettre ces ra yons, et elle le fait par ncessit,car si elle ne se dpassait pas pour sexprimer, lme ne se raliserait jamais.

Lme peut galement, cependant, tre entrane mettre consciemment ces rayonsou auras.

Si nous en croyons le clbre voyageur et explorateur norvgien de la t erre de lEspritauquel nous nous sommes dj rfrs, Emmanuel Swedenborg, nous pouvonsapprendre de ses Arcanes clestes que l'homme, ou l'me aprs la mort du corps, estconnue sur-le-champ telle qu'elle est ; le Seigneur la connat de toute ternit, et sait cequ'elle doit tre dans toute l'ternit ; et les anges, sa premire vue , peroivent sur-

le-champ ce qu'elle est : il y a une certaine sphre qui s'exhale pour ainsi dire de soncaractre ou de chacune des choses qui sont chez elle ( Arcanes clestes, 1048). Lasphre d'un Esprit est comme son image s'tendant hors de lui, et mme comme l'image de toutes les choses qui sont chez lui ( Arcanes clestes, 1505). La cause des sphresautour des Esprits, selon le mme auteur, proviendrait de l'activit des choses dans laMmoire intrieure ( Arcanes clestes, 2488) et de lamour dominant ( Arcanesclestes, 8794).


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Swedenborg affirme en outre quune pareille sphre mane aussi de l'esprit del'homme quand il est dans le corps dans le monde ; de l aussi il est connu tel qu'il est :qu'on ne croie donc pas que les choses que l'homme pense en secret et qu'il fait ensecret soient secrtes, elles sont aussi manifestes dans le Ciel que celles qui se

prsentent dans la lumire du milieu du jour ( Arcanes clestes, 7454) , et que lesEsprits bons et mauvais le reconnaissent par sa sphre ; que dune part les bons Espritsne peuvent pas se trouver aux cts de ceux qui sadonnent aux amours mondaines etphysiques, aussi pieux soient-ils extrieurement, parce quils peroivent instantanmentleur sphre de mal comme quelque chose de sale, et que dautre part les bons Espritssassocient immdiatement ceux qui sont entours dune sphre pure et cleste. Maisil nest pas ncessaire davoir recours aux clairvoyants ni ceux qui sont spirituellementillumins, car la plupart dentre nous connaissons ces faits dans notre vie quotidienne. Qui na pas peru la sphre basse et sale qui entoure le sensuel ou latmosphreintolrable dun tre fier et hautain ? Qui na pas t dprim dans lentourage dunepersonne mlancolique et passionne ? En fait, nous avons tous ces perceptions de ceschoses ; certaines sont plus fortes, dautres moins dveloppes.

Cest, comme je lai dit, la vie mme de lme que de se diffuser travers tout ce quilentoure. Sans une telle activit, elle ne serait pas une me. Une me inerte et inactivena pas dexistence.

Ensuite, lme, pendant quelle sactualise, tire sa forme matrielle des Monades quenous venons de dcrire et elle leur donne les formes requises pour sa propre vie, enfonction de linfluence quelle entend exercer. Lme a le pouvoir de les modeler et deleur donner forme dans toutes les conditions possibles. (Nous parlerons de cecidavantage plus tard.) Cette facult est son pouvoir de fabriquer des images ou desformes [voir plus bas : il ne sagit pas de visualisation].

Pour comprendre ce pouvoir de fabriquer des images commenons par nous rappelercet axiome de toute la philosophie mystique et spirituelle : le degr spirituel de lhomme(Atman) contient, dans son unit avec lme universelle, les modles de toutes choses,et ces modles se refltent travers lme (Boddhi et Manas).

Cela tant, lme (Boddhi et Manas), pour comprendre le principe de cration, na qu descendre en sa prop re profondeur, vers lesprit (Atman), pour le voir rflchi l.Ayanttrouv et ralis lide de cration, lme peut prendre de la matire du mondethrique, que les Orientaux nomment Akasha , e t en tirer nimporte quelle forme ce que jappelle image selon son dsir.

moins que lme ne donne une telle forme aux ides et la vie qui rside dans sapropre profondeur, cela demeurera incr, et lme demeurera inculte faute davoirutilis les occasions qui taient siennes.


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Voil ce que jappelle le pouvoir de fabriquer des images que possde lme. Toute la Kardiologie , ou Science ducur , et toute la rationalit en dpendent, de mmeque notre acquisition de pouvoirs psychiques.

Ce nest pas seulement une tendance inne et naturelle de lme (Manas) que de

dpasser son corps pour trouver des matriaux avec lesquels revtir la vie laquelle elledsire donner expression. Lme (Manas) peut et doit tre entrane le faireCONSCIEMMENT .

Vous pouvez facilement voir que ce pouvoir, consciemment possd, permet sonpossesseur de faire de la magie.

Et cela mamne directement au sujet de lutilisation des armes, odeurs, etc. de faon crer une atmosphre propice autour de nous, une atmosphre convenable pour lanature des Esprits.

Vous vous rappelez tous de la scne splendide dans Zanoni (de Bulwer-Lytton) oGlyndon rencontre le Gardien du Seuil. Cette scne dcrit tout le mystre des vapeursaromatiques, de leur effet sur lesprit humain et de laide quelles offrent auxmanifestations de l Esprit.

Bref, il est de la plus haute importance que nous produisions lenvironnement approprigrce aux bonnes sortes dmanations ou auras et datmosphres : Nous recevronsdans la mesure o nous avons donn.

Il faudrait un livre entier pour raconter lhistoire religieuse, politique, conomique etgalante des odeurs et des parfums. Je ne mentionnerai que certains cas.

Les prtres ont utilis des substances odorifrantes ds la plus haute antiquit. Lesadorateurs de la lumire, les Zoroastriens, jetaient des parfums cinq fois par jour sur laflamme sacre qui symbolisait la lumire et la vie. Les Grecs faisaient abondammentusage dodeurs ambrosiaques [ ambrosia : herbe poux, armoise ; tandis que ambrosiac : une catgorie dodeurs (ambre -musc ou ambrosiaques)] et croyaientque les dieux apparaissaient toujours dans des nuages odorifrants. Vous connaisseztous limportance de la fume et des parfums dans les rituels utiliss pou r les Mystreset autour du tripode sacr sur lequel reposaient les prophtesses Delphes. LesRomains ont pouss lusage de lencens et des substances odorantes presque trop loin.Lglise chrtienne a emprunt cette coutume aux peuples classiques. Il y eut mme untemps o lglise catholique romaine possdait en Orient de vastes terres ddiesuniquement la culture des baumes et essences utiliss dans les rites dadoration.

Mais ce nest pas que dans les pratiques religieuses que ces mdiums dlicats taientutiliss pour faciliter la descente des tres spirituels. Encore aujourdhui, partout enOrient, ils sont utiliss dans la vie prive aux mmes fins et non pas comme simpleobjet de luxe, comme certains voudraient nous le faire croire. Ctait ef fectivement trsappropri que les Grecs fassent brler des substances aromatiques au cours de leurs


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banquets ; et dailleurs, qui peut estimer linfluence calmante queurent sur les Romainssauvages et guerriers ces belles coutumes de parfumer le bain, le lit et la chambre coucher ainsi que les breuvages. Il nest pas du tout probable que les Romains aientignor la signification hautement spirituelle de ces pratiques. Pourquoi, avant la bataille,pratiquaient- ils lonction des aigles romains avec les parfums les plus riches, sils ne

pensaient pas que cela plairait au dieu de la guerre et ses disciples, et sils nespraientpas prparer ainsi une atmosphre propice leur descente ?

Je passe sur lutilisation moderne de ces choses. Parmi les nombreux abus qui nous sontfamiliers, linstinct humain saffirme partout fortement. Nous nous attendons, parexemple, ce que la jeunesse et la beaut soient entoures dune aura leve etodorifrante, et en cela notre instinct a raison, car il existe un parallle troit entre lapuret et les odeurs aromatiques.

Cest une vrit bien comprise que lEsprit nagit pas directement sur la Matire. Il y atoujours un intermdiaire entre eux. Il semble rationnel quil en soit ainsi. LEsprit et la

Matire t ant les deux ples dune seule et mme substance, ils ont besoin dunintermdiaire comme point central de conjonction et dchange dnergie.

En appliquant cette loi gnrale aux lments spcifiques devant nous, il semble des plusnaturels de conclure que les lmentaux sont les intermdiaires grce auxquels tous nosefforts spirituels sexercent sur la Nature et que rien ne peut tre fait sans leurintervention.

Mais la question suivante surgit galement : comment pouvons-nous faire en sorte queles lmentaux accomplissent ce travail pour nous ? Par quel moyen pouvons-nous lesinfluencer ?

La science occulte enseigne que les purs de coeur , ceux qui, ayant parcouru leSentier , sont parvenus la libert , peuvent faire ces choses par un simpleeffort mental ou en tendant la main.

Considrant cet enseignement, je vais noncer quelques faits relatifs au pouvoir delesprit et de la main.

La parole prononce est constitue de la pense ou de lide que nous voulonstransmettre la personne qui nous parlons, et cette parole est revtue dune forme,une sorte de vaisseau, au moyen duquel nous envoyons la pense voler traverslespace. Ces deux lments sont les principaux facteurs de la parole.

Maintenant examinons plus attentivement chacun de ces deux facteurs.

Lorsquun animal en dtresse en appelle un autre, nous, tres humains, comprenonsquil envoie son dsir ou sa vie animale dans les sons qui sortent de sa gorge, et quelautre animal rpond instinctivement disons-nous assez justement, car nous nepensons pas que les animaux raisonnent au sujet de ce quils font.


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Ce langage , si on peut lappeler ainsi, nest pas trs diffrent du langage humain engnral. Tout langage, tel quil est utilis dans la vie ordinaire, peut tre dun t ypelgrement plus lev, le degr reste le mme.

Le langage la Parole est nonc pour communiquer une Ide ou une Vie spirituelle.

vrai dire, nous ne parlons ou ne prononons une Parole que lorsque le Plus lev trouveun canal pour pntrer dans le monde rel au moyen de nos organes vocaux.

Cest a la Parole ! Maintenant, quant sa forme : do vient sa matire ? Car la formeest quelque chose de substantiel. Il ne suffit pas quun architecte ait le dessin dundifice dans son esprit. Si une mai son doit tre btie sur le plan de lexistence relle, il abesoin de matriaux vritables avec lesquels la construire. Aussi srement quil seprocurera des pierres, du bois et le reste, aussi srement avons-nous aussi besoin desubstances matrielles avec lesquelles construire nos difices mentaux. De quel mondetirons-nous ces substances ? De molcules astrales et thriques ! Des Monades !

Grce une harmonie prexistante, les Monades appropries se runissent autour delide cleste qui entreprend de se rvler elle-mme sur notre langue lorsque nousprononons la Parole. Cest ainsi que la pense obtient sa forme.

Jusquici jai parl de la pense ou de lide qui descend pour se prononcer elle -mmesur notre langue, nous-mmes tant de simples outil s quutilise lide. Et tel est presquetoujours le cas. Nous ne crons ni la pense, ni sa forme. La pense ou lesprit parle travers nous en tant quagents passifs. Et pourtant, nous savons tous comment nousnous vantons de nos oracles, de nos prophtes et de nos voyants, pour cette raisonmme quils agissent comme agents passifs.

Mais il existe un langage encore plus lev. Il est possible lhomme de crer unepense et de matriser la forme de cette pense. Les adeptes connaissent ce secret et ilssont parvenus ce pouvoir en allant au-del des lois ordinaires de la vie. Ils ne sontpas de simples canaux pour le flux et le reflux de la pense : ils crent et contrlent lapense.

La premire loi des cieux est lordre. Tout comme nous connaisson s certaines des lois enfonction desquelles nous formulons la parole de faon logique, de mme cette autresphre extrieure (ou intrieure, si vous prfrez), qui est pleine de germes de vie, a sespropres lois. Par consquent, les adeptes suivent eux aussi certaines rgles ou loislorsquils dsirent crer ou matriser une pense ou sa forme. Vulgairement, les lois ou

mthodes sont appeles sorts ou incantations.Avant que nous puissions formuler consciemment des sorts ou contrler des Esprits etleurs nergies, nous devons parvenir ltat dadepte, l o il se situe , au-del des loisqui gouvernent la surface des choses, pour ainsi dire, mais nous ne pouvons pas arriverl en empruntant une voie rapide ou un raccourci. Nous devons emprunter le chemin dudni de soi et de labstraction.


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Comme il est possible dentrer dans le sanctuaire dun temple par la simple forcebrutale, de mme il est possible dentrer en possession de formules et de sorts quiferont des merveilles, mme si nous ne sommes ni purs en esprit ni forts sur le plan ducoeur.

Est-ce que les formules et les sorts obtenus dans de telles conditions peuvent nous treutiles ? Non ! Ils peuvent aussi entraner notre destruction. On nous a enseign quilssont plus dangereux pour nous quune pe dans les mains dun enfant. Lenfant peutaccidentellement accomplir un travail utile avec son instrument tranchant, mais il peutaussi sautodtruire.

Nous devrions apprendre de cela que le vrai chemin suivre pour accomplir desmerveilles au moyens des lmentaux ou des lmentaires consiste atteindre dabordltat dadepte : pour apprendre matriser la vie et la pense.

Si par hasard nous entrions en possession de sorts ou dincantations sans en connatre

lusage appropri mieux vaut ne pas les utiliser !Mais comment pouvons- nous atteindre ltat que nous venons de dcrire ?

Je ne peux pas dfinir le chemin prendre pour le faire ni lenseigner qui que ce soit,mais je pense que cela doit tre trs semblable au parcours du Seigneur Bouddha, quesuivent maintenant les Adeptes .

Cependant, comme il nest pas de notre devoir immdiat de nous prparer accomplirdes miracles, nous avons t avertis de nous abstenir de poursuivre des buts aussi vains.

Il est beaucoup mieux pour nous de suivre les instructions donnes pour la vie morale :

Sefforcer de sapprocher aussi prs que possible de la sagesse et de la bont en cettevie. Ne pas sinquiter des deux. Ne pas se laisser dranger par la curiosit ou les dsirsconcernant une existence future. Ne chercher que le fruit du noble sentier dudveloppement de soi et de la matrise de soi. (Thomas William Rhys Davids, Lectureson the origin and growth of religion, as illustrated by some points in the history of Indianbuddhism, Williams and Norgate, Londres, 1881) Ces paroles proviennent des crituresbouddhistes.

Il ny a que par lesprit que nous pouvons matriser les lmentaux et les lmentaires.La main constitue un lment des plus importants parmi les outils utiliss en science

occulte.Je ne dfinirai pas la science de la chiromancie, mais plutt les points magntiques desdoigts.

Avez-vous accord quelque attention ou pense que ce soit la main ? En gnral, nousconsidrons la tte de lhomme et nous lvaluons en fonction de la gros seur de son


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cerveau, mais nous ngligeons la main. Pourtant, la main est un facteur aussi importantque le cerveau dans lexcution des actes spirituels.

La main est lorgane excuteur des actions dynamico -mystrieuses de lesprit delhomme. Des opration s somatopsychiques se produisent travers la main, dont toute

lnergie psychicospirituelle scoule lorsquelle est place sur un malade, par exemple .On peut comprendre assez rapidement que lactivit spirituelle de lesprit de lhommeatteint son point culminant dans laction et que presque toutes les actions sontexcutes par la main, mais on sait probablement trs peu que la gurison, parexemple, dpend dune base physique prcise prsente dans la main, soit lescorpuscules de Pacini.

Il y a maintenant de nombreuses annes (ctait en 1830 et en 1840) que Pacini, unmdecin de Pistola (Toscane), fit sa dcouverte, mais lexception des publicationsquelle suscita et qui ne sont connues que dun petit nombre de savants et de quelques

bibliothcaires de grandes bibliothques, on ne connat que trs peu de choses sur sadcouverte.

Pacini a dcouvert dans tous les nerfs sensoriels des doigts de petits corpusculesblanchtres de forme elliptique. Il les a compars aux organes lectriques dune torpilleet les a dcrits comme des moteurs magntiques animaux, des organes du magntismeanimal. Henle et Kolliker, deux anatomistes allemands, qui ont par ailleurs tudi etdcrit ces corpuscules trs minutieusement, ont fait de mme.

Dans le corps humain, on les trouve en grand nombre associs aux nerfs de la main,ainsi qu ceux du pied. Pourquoi ne seraient -ils pas dans les pieds ? Rappelons-nousquelle est la structure rythmique du corps humain, en particulier celle des pieds, et laraison pour laquelle ils sy trouvent devient claire : les danses extatiques desenthousiastes et le fait que les somnambules ne coulent pas dans leau, de mme queleur capacit utiliser la plante de leurs pieds comme des organes de perception, ainsique lancien art de gurir avec la plante des pieds tous ces faits expliquent le mystre.

On trouve les corpuscules de Pacini dissmins sur les nerfs spinaux et sur les plexus dusystme nerveux sympathique, mais jamais sur les nerfs moteurs.

Ils sont des plus nombreux sur les petits faisceaux de nerfs et sont gnralement placsparalllement ces faisceaux, quoique souvent dans un angle aigu. Ils sont plus oumoins ovales, parfois allongs et courbs, et ils sont presque transparents, avec uneligne blanchtre traversant leur axe. Les corpuscules des sujets humains ont unelongueur denviron 1/20 1/10 de pouce ou 1,27 2,54 millimtres.

Ils sont constitus dune srie de capsules membraneuses entre 30 et 60 ou plus incluses les unes dans les autres. lintrieur de ces capsules, on trouve une seule fibrenerveuse de type tubulaire, incluse dans la tige et savanant jusqu la capsule


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centrale quelle traverse dun bout lautre. Parfois, les capsules sont relies par unebande transverse.

Les anatomistes sintressent aux corpuscules de Pacini en raison de laspect novateurde la prsentation des parties constituantes du tube neural : elles sont places au coeur

dun systme de capsules membraneuses concentriques, avec un liquide intermem -branaire, et dpourvues de cette couche que les anatomistes considrent comme unisolant et un protecteur de laxe central intrieur plus puissant.

Cet appareil configur presque comme une pile voltaque est linstrument de cettenergie vitale particulire que tous les tudiants du magntisme animal connaissentplus ou moins.

Comme le chat est quelque peu clbre dans toutes les histoires de sorcellerie,permettez- moi de mentionner quon peut observer les corpuscules de Pacini lil nudans le msentre du chat, o ils ressemblent de petits grains de forme ovale, un peu

plus petits que des graines de chanvre. On en a trouv quelques- uns dans le buf (lesymbole de la prtrise), mais ils sont absents chez les oiseaux, les amphibiens et lespoissons.

Quoique cette dcouverte ait t conteste, elle a depuis t vrifie et sa thoriefortement soutenue. Ces organes sont les mdiums bienfaisants par lequel oprelesprit.

Depuis les temps immmoriaux, la main humaine a t considre comme le lieu vitaldun mystrieux pouvoir magique, mais ce nest pas avant la dcouverte de Pacini quenous avons connu o il sigeait. Ces corpuscules en constituent le sige. Consisteraient-ils en agglomrations des Monades que jai dcrites, de sorte quils constitueraientlintermdiaire par leq uel les pouvoirs spirituels les plus levs accomplissent leurtravail ?

Nous trouvons des lmentaux dans toutes les formes dexistence en tant que simplesforces naturelles, et en ce qui concerne notre perception, ils sont totalement dpourvusde conscience de soi ; nous les voyons aussi atteindre une forme trs proche de celledes humains. Il nexiste aucune raison valable de ne pas supposer quils constituent ce partir de quoi nous formons des penses, en encore moins de ne pas les considrercomme des lments crateurs dans les corpuscules de Pacini.

Soutenons donc la thorie quune force morte ou inanime nexiste pas dans lunivers.Chaque atome, lui-mme une forme de pouvoir, est vivant et anim par la force. Chaqueatome dans lespace reflte le Soi Universel , qui est l me des Choses.

Je vais maintenant conclure cette publication avec quelques mots qui contiennentlobjectif pratique de ma prsentation.


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(1) Les Monades que nous venons de dcrire, quelles refltent consciemment ouinconsciemment les auras qui nous entourent, quelles soient utilises comme matirementale ou quelles soient localises dans les corpuscules de Pacini de la main, sont desintermdiaires physiques de linteraction entre les lmentaires et les Adeptes.

Pourquoi pas ! Si les adeptes orientaux et les mdiums occidentaux possdent lepouvoir datomiser le corps pour le rendre le plus petit du plus petit, pour entrerdans un diamant, par exemple, et sils ont le pouvoir de grossir le corps nimportequelle dimension, de changer la polarit du corps, de le rendre plus lger que le pluslger, comme dans le phnomne bien connu de la lvitation, pourquoi est-ce que leslmentaires, qui existent en des circonstances beaucoup plus favorables, nepourraient-ils pas pntrer dans la matire, dans les atomes qui contiennent unsoleil et l, pour le temps que cela dure, diriger leur principes vitaux et leurs orbesuniverselles aux fins quils choisissent, pour les mettre sous les ordres de la volont deladepte ou du magicien qui recherchent de laide ou lillumination ?

(2) Je prtends quils le font ! Et jutilise pour argument la ncessit de produire unenvironnement dauras de Monades qui facilite et lve la norme de ce que lon appellecommunment la mdiumnit .

(3) Jaffirme quil faut favoriser la culture du pouvoir qua lme de crer des imagespour que nous puissions tre capables de diriger et dutiliser consciemment cetteinteraction avec les lmentaires.

(4) Jespre quune certaine connaissance des corpuscules de Pacini sera rpanduelargement pour que nous puissions imposer les mains sur lhumanit et gurir sesmaladies.

Je me sens personnellement convaincu que nous pouvons trouver la fois la Lumireet la Vie dans ces lignes dtudes et de conduite.

Le Sentier

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