EL VUELO MÁGICOMircea Eliade

Gabriel Díaz _ Viviana González _ José A. Hernández

CAOS & COSMOS•Lo que caracteriza a las sociedades tradicionales

es la oposición que establecen entre su territorio

habitado y el espacio desconocido. El “mundo”

habitado y organizado por un lado y por otro lado

un espacio extraño, desconocido, atribuido a

demonios, fantasmas y al caos.

•En las sociedades arcaicas, todo lo que no es

“nuestro mundo” no es “mundo”.

•Este comportamiento religioso se prolongó

incluso en Occidente, donde los conquistadores

españoles y portugueses tomaban posesión en

nombre de Jesucristo. La erección de la cruz

consagraba la comarca, equivalía a un “nuevo

nacimiento”.

•“No puede hacer uno suyo un territorio si no lo crea de nuevo, es decir, si no lo

consagra…”

CONSAGRACIÓN DE UN LUGAR

COSMOGONÍA•La cosmización de territorios desconocidos, era

siempre una consagración: al organizar un espacio,

se reiteraba la obra ejemplar de los dioses.

•La tribu de los achilpa creía en un ser divino

Numbakula que cosmizó en tiempos míticos su

territorio, creó su Antepasado y fundó sus

instituciones. Luego hizo el poste sagrado, lo untó

de sangre y trepó por él hasta el Cielo. Los achilpa

lo transportan con ellos y eligen la dirección a

seguir por su inclinación. Si se rompe el poste

sobreviene la catástrofe y se daría el “fin del

mundo” y el retorno al caos. Este palo llamado

Kauwa-auwa es el medio que comunica con el

dominio celeste.

•“No se vivir sin una abertura hacia lo trascendente, la existencia ya no es

posible trae la muerte…”

Tribu Achilpa

CONSAGRACIÓN DE UN LUGAR

COSMOGONÍA•El poste sagrado de los achilpa sostiene su mundo y

asegura la comunicación con el cielo. Esto es el

prototipo de una imagen cosmológica: la de los

pilares cósmicos que sostienen el Cielo y abren el

camino hacia el mundo de los dioses.

•En la cultura india se da esta relación con el

Stambha.

•Los kwakiutl (Colombia) creen que un poste de cobre

atraviesa los tres niveles cósmicos (el mundo

subterráneo, la tierra y el cielo): Donde penetra en el

cielo, se encuentra la “Puerta del mundo de arriba”,

refiriéndose a la Vía Láctea. Y representado en la casa

cultual bajo la forma de un poste sagrado de 10 a

12m de los cuales más de la mitad sobresalen de la

edificación. En las ceremonias ellos proclaman estar

en el “centro del mundo”

•“Estoy en el centro del mundo(…) Estoy junto al pilar del mundo…”

Tribu Kwakiutl

LA MONTAÑA CÓSMICA

•La montaña figura entre las imágenes que

expresan el vínculo entre el Cielo y la Tierra. Se

cree, por tanto, que está en el Centro del Mundo.

•Meru en la India.

•Haraberezaiti en Irán.

•El Monte de los Países en Mesopotamia

•Gerizim en Palestina – El ombligo de la Tierra.

Según la tradición israelita, Palestina como era el

lugar más elevado fue el que sobrevivó al Diluvio.

•Ka’aba según la tradición islámica. Considerando

que está ubicado perpendicular a la estrella polar.

•Gólgota para los cristianos.

•“Nuestro mundo es una tierra santa porque es el lugar más próximo al

cielo…”

El Universo como centro•El verdadero mundo se encuentra siempre en el

medio, en el centro, pues allí se da una ruptura de

nivel y una comunicación entre las dos zonas

cósmicas.

•El homo religiosus sentía la necesidad de vivir

siempre en el centro, para no alejarse y permanecer

en comunicación con el mundo supraterrestre.

•Un universo toma origen desde su centro, se

extiende desde ese punto así como el embrión crece

a partir del ombligo y luego se extiende en todas

direcciones.

•El primer hombre fue formado en el ombligo de la

tierra, en el centro del mundo, en el paraíso, en

Jerusalén.

•“Su techo simboliza la bóveda celeste; el suelo la Tierra; las paredes las cuatro direcciones del

espacio cósmico, y las puertas y colores los puntos cardinales… Esto repitiendo la

cosmogonía.”

Tribus algonkinas & sioux

Axis Mundicósmica, eje del mundo, pilar del mundo, centro del mundo

Expresa un punto de conexión entre el cielo y la tierra donde los cuatro puntos cardinales se encuentran.

La imagen axis mundi aparece en todas las regiones del mundo y adopta muchas formas

En este punto, los viajes y la correspondencia se hace entre los reinos superiores e inferiores.

“El cielo se concibe como una inmensa tienda sostenidapor un pilar central; la estaca de la tienda o el postecentral de la casa se asimilan a los Pilares del Mundo.Al pie del poste central tienen lugar los sacrificios enhonor del Ser supremo celeste; esto da una idea de laimportancia de su función ritual… se concibe como unaescalera que lleva al cielo: los chamanes trepan por élen su viaje celestial, y es por la abertura superior pordonde salen volando”.

• M. Eliade, Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase, París, 1951, pp. 238 ss.

El monte Kailash

Constantin Brâncuşi

La Columna del Infinito, el obelisco de Brancusi

Templo Amarnath, India Arbol de higuera de Bengala, india

Paisaje con el sueño de Jacob, C. 1690, by Michael Willmann 1690, por Michael Willmann

Los ángelesEscalera deJacob en lafachada oestede la Abadíade Bath.

• El simbolismo del pilar de las viviendas campesinas depende asimismo del "campo simbólico" del axis mundi. En muchas habitaciones arcaicas el pilar central sirve, en efecto, como medio de comunicación con el cielo.

• El vuelo Supremo de Mircea, es unequivalente de la felicidad puesto quesimboliza la ascensión, la trascendencia, lasuperación de la condición humana. Elvuelo proclama que la gravedad ha sidoolvidada, que se ha efectuado unamutación ontológica en el ser humano.Universalmente extendidos son los mitos,cuentos y leyendas relativos a los héroes oa los magos que circulan libremente entrela tierra y el cielo.

El vuelo mágico"expresa la inteligencia, la comprensión de las cosas secretas o de las verdades metafísicas......Aquel que comprende tiene alas".Mircea Eliade

• Las limitaciones materiales y temporales del hombre, han provocado siempre en éste un deseo de búsqueda de lo esencial y lo eterno.

• Es en el pensamiento religioso donde se encuentra la clave de la trascendencia.

• "Envidiamos la suerte del pájaro y prestamos alas a lo que amamos, porque sabemos por instinto que, en la esfera de la felicidad, nuestros cuerpos gozarán de la facultad de atravesar el espacio como el pájaro el aire". El vuelo está relacionado con el espacio y con la luz; psicológicamente es un símbolo del pensamiento y de la imaginación.

• Según Toussenel, en Le Monde des Oiseaux

• La imagen del árbol cósmico proporciona un símbolo del eje que une los tres planos: el cielo (ramas), tierra (tronco) y el inframundo (raíces).

TEMPLO, BASÍLICA, CATEDRAL

En las grandes civilizaciones orientales —desde Mesopotamia y Egipto a la

China y a la India—, el Templo ha conocido una nueva e importante valoración: no es sólo una imagro

mundi, sino que es la reproducción terrestre de un modelo trascendente.

Esto no quiere decir tan sólo que la «geometría celeste» haya hecho posible las primeras construcciones, sino ante todo que los modelos arquitectónicos, por encontrarse en el Cielo, participan de la sacralidad urania.

la santidad del templo está al servicio de toda corrupción terrestre, y esto por el hecho de que el plano arquitectónico del templo es obra de los dioses y, por consiguiente, se encuentra muy próximo a los dioses, al Cielo. Los modelos trascendentes de los Templos gozan de una existencia espiritual, incorruptible, celeste. Por la gracia de los dioses, el hombre accede a la visión fulgurante de esos modelos y se esfuerza, acto seguido, por reproducirlos en la tierra.

Para el pueblo de Israel, los modelos del tabernáculo, de todos los utensilios sagrados y del Templo fueron creados por Yahvé desde la eternidad, y fue Yahvé quien los reveló a sus elegidos para que fueran reproducidos en la tierra. Se dirige a Moisés en estos términos: «Construiréis el tabernáculo con todos los utensilios, exactamente según el modelo que te voy a enseñar» (Éxodo, XXV, 8-9); «Mira y fabrica todos estos objetos según el modelo que se te ha enseñado en la montaña»(Ibid., XXV, 40).

«Tú me has ordenado construir el Templo en tu santísimo Nombre,así como un altar en la ciudad donde Tú habitas, según el modelo de la muy santatienda que habías preparado desde el principio» (Sabiduría, IX, 8).

“Universo”

"Puerta del Paraíso"N

S

O E

Cúpula

“Tierra”

Basílica Santa Lucia

El umbral

Símbolos

En los niveles más arcaicos de cultura esta posibilidad de trascendencia se expresa por las diferentes imágenes de una abertura: allí, en el recinto sagrado, se hace posible la comunicación con los dioses; por consiguiente, debe existir una «puerta» hacia lo alto por la que puedan los dioses descender a la Tierra y subir el hombre simbólicamente al Cielo

Techo era cónico con una abertura para permitir la salida del humo. Dentro de la

cella no se encontraba la estatua de culto, sino solo el fuego sagrado.

Templo de Vesta

COSMOGONÍA Y SACRIFICIO DE CONSTRUCCION

En el sudeste de Europa, estos ritos y creencias han dado origen a admirables

baladas populares que escenifican el sacrificio de la esposa del maestro

albañil, a fin de que una construcción pueda terminarse

En la cultura de la India se trata de equiparar la casa al Cosmos

No se cambia de morada conligereza, porque no es fácil abandonar el propio «mundo». La habitación no es unobjeto, una «máquina de residir»: es el universo que el hombre se construye imitando laCreación ejemplar de los dioses, la cosmogonía.

Monasterio de Argesh en Rumania

La arquitectura sagrada no ha hecho sino recoger y desarrollar el simbolismo cosmológico presente

ya en la estructura de las habitaciones primitivas. A su vez, la habitación humana había sido

precedida cronológicamente por el «lugar santo»

provisional, por el espacio consagrado y cosmizadoprovisionalmente . Dicho de otro modo, todos los

símbolos y los rituales concernientes a los

templos, las ciudades y las casas derivan, en última instancia, de la experiencia primaria

del espacio sagrado.

CONCLUSIONES

• A través del análisis del vuelo mágicode Mircea Eliade nos damos cuentade la necesidad del ser humano debuscar un lugar para sí mismo;descubrir quién es y pensar en unmundo mas allá de la muerte.

• El concepto de los sueños como otradimensión más allá de la vidaterrenal, nos deja la incógnita de un“lugar” en el que todos los hombresse realizan completamente,llamémoslo cielo o eternidad.

BIBLIOGRAFÍA

• http://books.google.co.cr/books?id=ud3IUAKZoxQC&lpg=PP1&dq=vuelo%20

magico&pg=PA11#v=onepage&q=&f=false.

• ELIADE, Mircea. El vuelo mágico, Siruela, Madrid, 2005.

• KANDINSKY. Sobre lo espiritual en el arte, Need, Buenos Aires, 1999.

• M. Eliade, Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase, París,

1951, pp. 238 ss.