El sueño de una Iglesia con rostro Panamazónico ......social con el bioma amazónico, y donde la...

‘‘Iglesia en salida, misionera y sinodal’’

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El sueño de una Iglesia con rostro Panamazónico:

Recepción armoniosa, creativa y fructífera

Vol. XLVI N.° 179 Septiembre - Diciembre de 2020 Bogotá - Colombia ISSN: 0121-4977

Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAMCentro Bíblico, Teológico y Pastoral para América Latina y El Caribe

CEBITEPAL

medellínBiblia, Teología y Pastoral para América Latina y El Caribe

Revista Fundada en 1975

© Centro Bíblico, Teológico y Pastoral para América Latina y El Caribe - CEBITEPALDirección: Carrera 5 N° 118-31 - PBX: (57-1) 587 97 10 (Ext. 306 y 307)

Teléfono: 744 1154 - Fax: (57-1) 587 9717 Bogotá, ColombiaCorreo electrónico: [email protected]

Impreso en Colombia - Printed in Colombia

La revista Medellín, fundada en 1975, es una publicación cuatrimestral del CEBITEPAL, especializada en temas bíblicos, teológicos, sociales y pastorales. Busca ser una expresión profética y sapiencial del continuo redescu-brimiento que la Iglesia Latinoamericana y Caribeña hace de sí misma, iluminando nuestra realidad desde la fe.

Está dirigida a: estudiosos, investigadores, docentes de biblia, teología, doctrina social de la Iglesia y pastoral, agentes pastorales en general, así como a alumnos y exalumnos del Centro de formación del CELAM.

DirectorDr. Norberto StrotmannObispo de la Diócesis de Chosica, PerúRector del CEBITEPAL

Editor responsable Dr. Víctor Ronald La Barrera VillarrealVicerrector del CEBITEPAL

SecretarioSr. Julio César Monroy

TraducciónArturo Purcaro, osa

Distribución y suscripción física y virtualEditorial [email protected]

Pagos on-lineEnviar solicitud a [email protected]

Consultores internacionales

Dr. Carlos María Galli (Argentina)

Dra. Virginia Raquel Azcuy (Argentina)

Dr. Roberto Tomichá (Bolivia)

Dr. Agenor Brighenti (Brasil)

Dra. Maria Clara Bingemer (Brasil)

Dr. Patricio Merino Beas (Chile)

Dr. Luis Guillermo Sarasa G. (Colombia)

Dr. Jaime Alberto Mancera (Colombia)

Dr. Manuel José Jiménez (Colombia)

Dr. Peter Casarella (Estados Unidos)

Dr. Rodrigo Guerra (México)

Dr. Mario Ángel Flores (México)

Dr. Alberto Anguiano García (México)

Dr. Rafael Luciani (Venezuela)

Contenido

Editorial 417

Sección Artículos

• La defensa de los sueños sociales como dínamo de la organización comunitaria para la mejor política de un pueblo 423

Emilce Cuda

• O sonho cultural da exortação Querida Amazônia 445 Agenor Brighenti

• Querida Amazonía: el sueño ecológico 469 Lizardo Estrada

• Reconfigurarlaidentidadylaestructuraeclesial a la luz de las Iglesias locales 487

Rafael Luciani

• Constitución de la Conferencia Eclesial de la Amazonía Fundamentos históricos, teológicos, culturales ypastorales 517

Carlos María Galli

• La Conferencia Eclesial de la Amazonía: un organismo territorial inédito para un Kairós en la Iglesia 543

Mauricio López Oropeza

Sección Experiencias pastorales y de evangelización

• Mi experiencia del Sínodo de la Amazonía 563 Víctor Codina

ed

itorial

Estamos finalizando este año2020que fueparticularmenteespecialportodalaincidenciasalubrequetuvoennuestrasvidasy actividades la no acabada aún pandemia mundial a causa delCovid-19.Unañoquetrajoretosydesafíostambiénparalaacciónevangelizadorade la Iglesia. Estábamos abriendo el corazón y elespíritu para acoger la Exhortación Apostólica Postsinodal Querida Amazonia dada a conocer en la Fiesta de la Presentación del Señor, el2de febrero.Entrabamosacomprender losecosqueallíesta-ban presentes del acontecimiento sinodal celebrado del 6 al 29 de octubredel2019entornoalaAmazonía.EsteSínodohainiciadounprocesodeconversiónpastoralydereacciónsocialponiendodemanifiestolasgravesydelicadassituacionesquevivenloshabitan-tesdelaAmazonía, losabusoscontralatierraysusinestimablesrecursosdelplanetaylasdificultadesdelaevangelizaciónenesapartedeIglesiaterritorial.

Y en este tiempo especial el viento del Espíritu no deja desoplar en su Iglesia y vimos con alegría como en la SolemnidaddeSanPedroySanPablodel29dejuniodabaluz,atravésdeuncomunicadooficial,laconstitucióndelaConferencia Eclesial de la Amazonía, una propuesta querida en las reflexiones de la Asam-blea Sinodal, expresada en su documento final y llevada poste-riormenteacabocomobuenanoticiayrespuestaoportunaa losgritosde lospobresyde lahermanamadreTierra.ElPresidentedel CELAM, Mons. Miguel Cabrejos Vidarte manifestaba que “la propuestadelosPadresSinodalesde“crearunorganismoepisco-palquepromuevalasinodalidadentrelaIglesiadelaregiónpana-mazónica,queayudeadelinearelrostroamazónicodelaIglesiayquecontinúelatareadeencontrarnuevoscaminosparalamisión

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evangelizadora”(DF115),yelpedidodelpapaFrancisco,unidoasuscuatrosueñosparaesteterritorioyparalaIglesiatoda,ensuexhortación postsinodal Querida Amazonía,

... que los pastores, consagrados, consagradas y fieles lai-cosdelaAmazoniaseempeñenensuaplicación(QA4),haencontradorespuestaenlaAsambleadeProyectodeCons-titución de la Conferencia Eclesial de la Amazonía, celebrada virtualmente el 26y el 29de juniode2020 (comunicadooficialdelaAsambleadeproyectodeconstitucióndelaCon-ferenciaEclesialdelaAmazonía).

QueremosconsiderardesdeRevistaMedellín,lareflexiónteo-lógica y pastoral que implican los sueños contenidos enQuerida Amazoníaylosmarcosylosdesafíosqueseasumenenesteorga-nismo naciente de la Conferencia Eclesial de la Amazonía.EnestefinaldeañoesbuenoreconsiderarlaimportanciadelaAmazoníapara elmundo y la para la Región Panamazónica, reflexionar susignificadoparalasociedadyparalaacciónevangelizadoradelaIglesia.En razóndeestos losartículosquecomponenelnúmeroestándivididosendospartes:Laprimeraconsideranlos4sueñosdeQueridaAmazoníaylasegundaparteseenmarcaenlafunda-mentaciónyelkairosqueseexpresanenlaConferencia Eclesial de la Amazonía.

ElsueñosocialesreflexionadoporlaDra.EmilceCudaensutexto “La defensa de los sueños sociales como dínamo de la orga-nizacióncomunitariaparalamejorpolíticadeunpueblo”,elReinodeDiosesposiblebajolaconsideracióndeaccionesconcretasjus-ticia,inclusiónsocial,solidaridadymisericordia,unEvangelioqueentendidodeestaformasevuelveelmotordetransformacióndeunasociedadquesediluyeenindiferenciaesocial.

El sueñoculturalesabordadoporelP.AgenorBrighentiquepropone tres directrices nucleares para la acción: comprender la cul-turacomosujetoylainterculturalidadcomonuevoparadigma;supe-rarlasprácticasylasmentalidadescolonizadorasycuidarlasraícesdelasculturasautóctonasprotegiendosuidentidadylocalidad.

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El Agustino Lizardo Estrada considera el sueño ecológico haciendounarelaciónde losdocumentoseclesialesquehansur-gidoalrededordelaAmazonía.Sintonizateológicamenteel“buenvivir”comoelementoquemarcaunasanarelaciónycuidadodelosocialconelbiomaamazónico,ydondelaeducaciónparaunaade-cuadarelaciónsocio-ambientalsiguesiendounretoparalasocie-dadylaIglesia.

El sueño eclesial lo presenta elDr.Rafael Luciani en el cualeldiálogohermenéuticodelosdocumentosmagisterialesponeenevidenciaeldeseodereconfigurarlaidentidadeclesialdelasIgle-siaLocalesy la reinterpretacióndel sistema religioso tradicionalporunaaccióneclesialencarnadaqueexpreseunaIglesiasinodal.LaiglesiaLatinoamericana“expuesta”demuestrasuexperienciaymadurezalmirarconautenticidadlossignosdelostiemposconvir-tiéndose para toda la Iglesia como referencia fuente de una acción evangelizadoracomprometidaytransformadoradelarealidad.

LasegundapartedelaRevistaasumelacomprensiónyelsig-nificadolaConferencia Eclesial de la Amazonía. ElP.CarlosGallipre-senta en su artículo los fundamentos históricos, teológicos, cultura-lesypastoralesdelnuevoorganismoEclesialdondelaclavesinodaleselementofundanteydondenuevamentelaIglesia

ElcierredeartículosdelaRevistaestáacargodelDr.Mauri-cioLópezOropeza,secretarioejecutivointerinodelaConferencia Eclesial de la Amazonía. El texto presenta la CEAMA como “un orga-nismoterritorial inéditoparaunKairósen la Iglesia”.Asumir lossueñosylasesperanzasdeestaIglesiaconrostroamazónicodondeconfluyendiversasrealidadesquenecesitanseriluminadasconlaverdaddelEvangelioyfraternizadasconlaternuradelamisericor-diaqueabresiemprenuevoscaminos.

Compartirnos también en la sección de experiencias el texto delsacerdotejesuitaVictorCodinaquenosofrecesuexperienciaen Sínodo de la Amazonía. De forma metodológica se presentaquéha sido el Sínodopara la Iglesia y las claves teológicas parainterpretarlo.

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Llegamos al cierre de este año, gracias por acompañarnos en estecaminodiscipularmisionero.SealaesperanzadeDiossiemprepresenteenlahistorialaqueconduzcanuestrasaccionespastora-les,sealafraternidadlaquenosposibilitemirarnosunosaotrosyreconocernoshermanos,sealaresponsabilidadconel futurolaquenosconmuevaasercuidadoresdeldondelamadrenaturalezaquehemosrecibidocomohijosdeestetierra,sealapazylajusticialasbienaventuranzasquetengamosporestandarteparabuscarunmundomáshumano.

La defensa de los sueños sociales como dínamo de la organización comunitaria para la mejor política de un pueblo

Emilce Cuda

O sonho cultural da exortação Querida Amazônia Agenor Brighenti

Querida Amazonía: el sueño ecológico Lizardo Estrada

Reconfigurar la identidad y la estructura eclesial a la luz de las Iglesias locales

Rafael Luciani

Constitución de la Conferencia Eclesial de la AmazoníaFundamentos históricos, teológicos, culturales y pastorales

Carlos María Galli

La Conferencia Eclesial de la Amazonía: un organismo territorial inédito para un Kairós en la Iglesia


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La defensa de los sueños sociales como dínamo de la organización

comunitaria para la mejor política de un pueblo

Emilce Cuda*

Resumen

La autora presenta en su artículo, como el sueño del Reino deDiospredicadoyanunciadopor Jesússehizorealidadenunmundoposibleyconaccionesconcretasdejusticia,inclusión,solidaridadymisericordia;esosmismossueñosson los que deben dinamizarse y hacerse realidad ennuestro tiempo y en nuestra realidad, al mejor estilo deJesús,construyendoelmundodelospobresenaccionesdeunidadcurandoalmundodetodaslassombrasylosfalsosestereotiposqueimpidensoñar,recuperandolafraternidad,solidaridadyelsentidodelavida;esporelloquelaluchaporlajusticiadebeconvertirseenparteconstitutivadelaevangelización,construyendoelReinodeDiosenlosocialyenlopúblico,devolviéndoleladignidadcomoderechoquereclamanlospueblosyquelaIglesia-comunidadcreyentedebeencarnarypromulgardesdeelEvangelioque liberaenlarealidadconcretadelserhumano.

Palabras clave:QueridaAmazonía;SueñosSociales;Accióncomunitaria;Organizaciónpolítica;Comunidad;Pueblo.

Med. / Vol. XLVI / N.° 179 / Septiembre - Diciembre (2020) / pp. 423-443 - ISSN 0121-4977 / Bogotá-Colombia

* LaicaArgentina.DoctoraenTeología,PontificiaUniversidadCatólicaArgentina(dobletitulación, pontificia y civil) - Profesora en Teología y Filosofía,misma universidad -Master in Bussines Administration, UCES (Universidad de Ciencias Sociales yEmpresarialesdeBuenosAires)-EstudióFilosofíaenlaUniversidaddeBuenosAires-EstudióCienciaPolíticaenlaUniversidaddeNorthwestern,Chicago,USA.Actualmentees Profesora Investigadora Titular en la Universidad de Buenos Aires, UniversidadNacionalArturoJauretche,PontificiaUniversidadCatólicaArgentina.Correoelectrónico:[email protected].

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Defending social dreams as a dynamism for community

organizations seeking the best politics for a people

Summary

The author presents in her article how the dream oftheKingdomofGodpreachedandproclaimedbyJesusbecame a reality in a real world and with concreteactionsofjustice,inclusion,solidarityandmercy;thosesame dreams are those that must be energized and realizedinourtimeandinourreality, inthebeststyleof Jesus, building the world of the poor in actions ofunitywhichheal theworld fromall shadowsand falsestereotypes thatpreventus fromdreaming, recoveringfraternity,solidarityandthemeaningoflife;thatiswhythestruggleforjusticemustbecomeaconstitutivepartofevangelization,buildingtheKingdomofGodsociallyand publicly, giving back dignity as the prerogativewhich people cry out for and which the believingChurch-communitymustembodyandpromulgatefromtheGospelthatliberatesintheconcreterealityofhumanbeings.

Key words:BelovedAmazon;SocialDreams;Communityaction;Politicalorganization;Community;People.

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35 Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias. 36 Al ver a la multitud, tuvo compasión, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor.37 Entonces dijo a sus discípulos: «La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos.38 Rueguen al dueño de los sembrados que envíe trabajadores para la cosecha.1 Jesús convocó a sus doce discípulos y les dio el poder de expulsar a los espíritus impuros y de curar cualquier enfermedad o dolencia.6 Vayan, en cambio, a las ovejas perdidas del pueblo de Israel.7 Por el camino, proclamen que el Reino de los Cielos está cerca.8 Curen a los enfermos, resuciten a los muertos, purifiquen a los leprosos, expulsen a los demonios. Ustedes han recibido gratuitamente, den también gratuitamente.

Mt9,35-38;10,1,6-8

1. REFLEXIÓN A MODO DE INTRODUCCIÓN

Jesús,elCristo,noseaisló.Semetióenlavidapública.Movilizóa lamultitud abatida.Hizo de la pasión, acción comunitaria.Losindividuosdejarondebuscarseguridadanteelmiedoalamuerteycomopersonasorganizaronunacomunidadparala

defensadeunsueñocompartido:lavenidadelReino.Lamultituddevinounpueblo.Iniciaronunproceso,confiandoenqueeltiempoessuperioralespacio,eltodoalaparte,launidadalconflictoylarealidadalaidea.

Alveralpuebloreducidoaunamultitudabatidamoralyfísi-camente, Jesús se conmovió con ellos. Noto que esamultitud de

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individuosnoteníanunconductorqueleshablasedelReinodejus-ticiacomoalgoposible,niloscurasedesusenfermedadesfísicasypsíquicas.Salió.Leshablódeloimposiblecomoposibleyrecuperóloscuerpos.Movilizóa lamultitudparaqueseconvirtieseenunpueblo, para hacer de los individuos temerosospersonas confia-das en la comunidad, asamblea orantede fieles. Pero eso reque-ríatambiéndesanación,derespuestas inmediatasyconcretasalsufrimientoporpartedequienespredicabanelReinodeamoryjusticia.Laconversióndelamultitudenunpueblofielrequeríadelaacciónmilagrosadeatenderysolucionarlosreclamosporsufri-miento, unoporuno, sinhacer justicia guadañando la cizaña. Senecesitabansanadores.Buscoseguidoresylesasignóeltrabajodecurarcuerpos,almasyestructuras.Esosonlosdiscípulos:curado-res.SeguidorespúblicosdeJesússonlosquetrabajandecurande-ros gratuitamente; son aquellos que,mientras curan los cuerpossufrientes de la multitud a causa de relaciones sociales injustas, les hablan del Reino de los Cielos como algo realizable, como el reino del amory la igualdad; les cuentanque la vidadigna esposible,que esenuevomodode relaciones amorosas está cerca. Y así, lamultituddeindividuosanonadados,seconvirtióenenunpueblo,elPueblofieldeDios.

AlveinteañosdelsigloXXIel62%deloscuerpossufren.Laspersonas, fuera de la unidad de un pueblo, son reducidas a indi-viduosaterradosantelaamenazademuerteacausadeenferme-dadesfísicasysociales.Lamultituddeindividuosaisladosimpidelaconstitucióndeunpueblocomounidadenladiferencia.Faltantrabajadores-curadores,faltanconductoresqueatiendanlasnece-sidadessanitariasalmismotiempoqueprediquensueñosposibles.Jesúshizodelamultitudunpuebloporquelesmostróconaccionesconcretasunsueñoposiblequelosmovilizóaalcanzarlo.Noquedólamentandosusmales.Nopredicóundiscursodemiseriaynecesi-dad.PredicóunReinoparalospobres,delospobres,yconstruidoconlospobres.Setratadepredicarsueñosquedinamicenlauni-dad.Setratadecuraralmundoactivando lasvirtudesteologalescomodinamoparalaconstitucióndeunpueblo.

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2. SOMBRAS QUE IMPIDEN SOÑAR

En la última encíclica social,Fratelli tutti, el Papa Francisco parecemostrarelcaminoparaquelatransiciónecológicaseaposi-ble —es decir, la transición de una cultura del descarte a una cul-turadelencuentro—,ytodoindicaqueesecamino—enelplanosocial— es la mejor política. Sin embargo, es consciente de quealgo impideponer enmarcha eseproceso.A esos impedimentoslosllama“sombras”,ysedetienenenellasenelprimercapítulodelaencíclica.

Luegodesituarenlaintroducciónsudiscurso,diciendoqueviene aproponeruna formadevida con sabor a evangelio en elmarcodeunaguerradialéctica—esdecir,laqueselibraenelalmadelaspersonasylospueblosporelsentido—,Franciscoavanzaalolargodeochocapítulossobrelascausasqueimposibilitanlamejorpolítica.Enprimerlugarseocupadelsistemaqueexhibealossereshumanosilusionesqueconfundeneldiscernimiento:lassombras.Ensegundolugarmuestraquiéneselmejorpolítico:elbuensama-ritano.En tercer lugar interpelaa repensarelmundoapartirdeotromododerelación:elamor.Encuartolugarllamaarelocalizarelescenariogeopolítico:enlacarne.Enquintolugarexpresacuáles la mejor política: la fraternidad solidaria institucionalizada jurí-dicamente.Ensextolugardescribeeldiálogocomo:amistadsocial.En séptimo lugarmuestraqué senecesitapara iniciar el caminodelencuentrosocial:políticosquecomolíderespopularesastutosyaudacesqueinicienprocesossanadores.Enoctavolugarfunda-menta su discurso en la teología de la creación: somos todos her-manosporquefuimoscreadosporunDiosqueespadre.

Voyadetenermesoloenelprimercapítulodondehabladelassombras.Franciscoentiendeaquíporsombraslasilusionesqueseexhibenalaconcienciacomosifuesenreales.EstomerecuerdalaalegoríadelacavernadePlatón,dondelaspersonas,aunqueesta-banprisioneras,notomabanladecisióndeliberarseporquecreíanquelassobrasquelesproyectabansobreelfondoeranlarealidad.Aligualqueenelmitoplatónico,pareceríaquehoylaspersonas,como prisioneros de un sistema de relaciones sociales enfermas,

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confundenlarealidadconlaficción,ydisciernensobreloqueselesexhibecomorealporquienesocupanellugardelarazón.Tomanporverdad loquees falso,y luego lovenbuenoybello.Caenenlatentación.Podríapensarsequeestosprisioneros—entérminosignacianos—hansidoconfundidosporespíritusmalignos;o—entérminosplatónicos—quesonvíctimasdeunsistemadesombrasquenolespermitetomarladecisióndeiniciarprocesosdelibera-ción.Cuandoalguienquehalogradosalirdelacavernalesdicequeesanoeslarealidad,queestánsiendoengañados,yquedeberíantomar la decisión de liberarse, lo atacan por considerarlo un des-estabilizador,esdecirporalguienqueatentacontraelestadodelascosastalycomofueroncon-figuradas por algunos, a partir de interesesparticulares,peroexhibidocomoverdaduniversal.

Parecería, entonces, que el primer paso para levantar losimpedimentosdelamejorpolítica,consisteensaber:quiénjuzga,esdecir,quiénocupaellugardelarazónencadamomentohistó-rico;yquéseexhibealaconcienciacomoverdaderosinserlo.EstoúltimoesprimordialparapoderrealizarelbuendiscernimientodelcualhablaelPapaFranciscoporque,sibieneljuiciomoralconsisteenperseguirelbienyrechazarelmal,elproblemasurgecuandoelmalesexhibidobajoespeciedebien.Comopuedeverse,lacuestióndel juicioatraviesa lahistoriadelpensamiento,dePlatónaFran-cisco,pasandoporSanIgnacioyKant,hastallegaralpensamientocríticocontemporáneo.Haymuchabibliografíaparaanalizar,peroporcuestionesdeespacio,soloseharáfocoenFratelli tuttiyalgu-nostextosdeBergoglio.

Lassombrasqueexhibeelmundoactualhacequelossueñosdelaspersonasylospueblosserompanenpedazos,segúnpuedeinterpretarseapartirdeloquediceelPapaFranciscoenlaencí-clica.Amododeejemplo,eldocumentoseñalaquetantolaUniónEuropea,comolaUnidaddeAméricaLatinasonsueñosdelpasado.Elmundodiounavueltaatrás,diceelpontífice.Enlugardelauni-dad continental, resurgen los nacionalismos; la ideología egoístade acaparamiento se excusa en intereses supuestamente nacio-nales.Peroalmismotiemposeglobalizaelcapitalfinancieroyel

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consumismo,demodoqueelpodereconómicotransnacionalter-mina debilitando los Estados, des-estabilizándolos, impidiendo la política comodemocraciaparticipativa, y reinstalando la políticacomo relaciones de fuerza, como lucha fratricida —tal como lo era en tiemposdeSanFranciscodeAsís, segúncuentaelPapaFran-cisco en la introducción de Fratelli tutti.

Asíseponefinaunaconcienciahistórica,diceelPapa,mani-pulando ideológicamente a las personas: vaciándolas de sentidomediante una práctica deconstruccionista. Desaparecen los pro-yectoscolectivos,con-fe o con-fiandoenlacomunidad,yensulugaraparece la des-con-fianza entre ciudadanos, entre países, entre continentes.Notaquesecomienzaporridiculizaralprójimohastareducirloaunotroposibledeaniquilarmoralmente.Sealzaunaculturadeldescartedecuerpos—nacidos,nonatosyancianos—;sedespilfarralavidamedianteelconsumo,eldesempleo,lapobreza,elracismoylainequidad—incluso,inequidadentrepobres,laperodelasdiferencias.Cuandosellegaaesepunto,hablardederechoshumanosnoessuficiente,diceFrancisco,porquesoloseaplicanahumanos, pero gran parte de la población mundial fue deshuma-nizadaporlaexclusiónsocial.Así,lamiseriasetransformaenunterrenofértilparalasmafiasque,consu“falsamísticacomunitaria”(FT28),primerosiembranelmiedoy luegovenden lasalvación.Todoestohacequeelprogreso tecnológicono tengarumboyserealiceacostoshumanos.Enestaguerradetodoscontratodos,laideadesanarloscuerposyanotienesentido,poresolossistemasdesaludestándesmantelados,porquesolosesalvaráquienpuedahacerloporsuspropiosmedioseconómicos.Entonces,cómolograrqueloshumanostenganderechoaquedarseensutierra,aserpro-tagonistasdesuhistoria,alaintimidadvirtual,alpudorverbal,alainformación,alaautoestimacultural(cf.FTcap.1).

En este mundo construido con sombras: ¿cómo recuperar la realidad?Cómoactivarlasvirtudesteologalesdelafe,laesperanzay la caridad—tal y comoproponeelPapaFrancisco en suCate-quesisparaSanaralMundo—?¿Cómoreinstalarelamorpolítico?¿Cómovolverasoñarjuntos,comounpueblo?


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Parecería que, según Fratelli tutti, lo primero es entender cómosellegóaestasituación.Delocontrarionosepuedenactivarlavirtudesteologales,esdecir,nosepuedetener:nifeenlavenidadelReino,niconfianzaenlacomunidad;nicaridad,niamorsocial;niesperanza,nisueñossociales.

SegúnFratelli tutti, esta situación es posible por un proceso de: fragmentación (FT 10-12), deconstrucción (FT 13), coloniza-ción(FT14),aniquilamientomoral(FT15-17);prácticascultura-lessacrificiales(FT18-21);deshumanización(FT22-25);amenazademuerteviolenta(FT26-28);deterioroético(FT29-30);ycismapersonal(FT31).

Todo esto dejó sin sueños a las personas, dividiendo a lospueblosycreandounaculturaúnicaque impide formarcomuni-dades.Dejósinpasado,vaciandodesentido lavidade lasperso-nasparaqueestaspuedanserseducidasporcualquierDon Juankierkegaardiano, facilitando la tomadel alma.Dejó sinproyectosdescalificandolapolítica,desvalorizandolapersonayloscuerpos,instalando ladesconfianzacomunitaria, impidiendoconstituirunnosotroscomolocomún,comoelbiencomún.Llevóalaculturadeldescarte,esdecir,deldesempleo,delainequidad,delracismo,deltecnicismo,yelprogresismo.Losderechoshumanosdejarondeseruniversales,eliminandohastalacreenciaenlacreación.Elmiedoseinstalócomofundamentodelconflictosocialydelaseleccionespresidenciales.Lamismaglobalización,yhastaelprogreso,queda-ronsinrumbo.

3. LA TOMA DEL ALMA

Enunaculturadeldescartedecuerposhumanosylasriquezasnaturalessalieronde lacadenadevalor:novalennada.Lacausaestáenlaapropiaciónabsoluta,porpartedeunospocos,delosbie-nescreadosporDios,ydelosbienesre-creados por la producción generacionalehistóricadelospueblos—hoydesconocidamone-tariamenteporlascontabilidadesnacionales—,paraelusocomúndetodos.Enesecontextoeconómicosediscutelalegitimidaddela“toma”.Pero:¿Cuáleslatoma?

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Seutilizaestevocablo,“toma”,paranombrarlaocupaciónile-galdeTierra-Techo-Trabajoporquieneshansidoexpropiadoslegal,peroilegítimamente—desdeelpuntodevistaevangélicodelaDoc-trina Social de la Iglesia— del derecho natural de acceso al uso de losbienescomunes,comogarantíadeunavidadignadeloshijosdeunDiosqueescreadorypadre.Ladiscusiónsobrelalegitimidaddelatomatambiénponeencuestiónelconceptodepropiedad.Noquedaclaro,entérminosmorales:quiéneselpropietario,quiénelapropiadoryquiénelexpropiado.

La “toma” abre un nuevo capítulo en la vieja cuestión de lapropiedadquefinalmenteestaalabasedetodaformapolítica.Enla antigüedad, la ocupación de un territorio era resultado de un enfrentamientobélicocomoguerradeconquista,yaseaentrefami-lias —en la guerra facinerosa—, o entre naciones —en la guerra colonialista.Enlaactualidad,enprimerlugar,yanosetratasolodeapropiacióndeTierras,sinotambiéndeTechoyTrabajo.Dichodeotromodo, lareaccióndequieneshanquedadosinTierra-Techo-Trabajorecibeelnombrede“toma”.Nosetratadeunaocupaciónmilitar bélica, pero tampoco de una apropiación desorganizada por partedeunamultitudapasionada. Se tratadeuna tomapopularpacífica, porpartedeuna comunidadorganizada—esdecir, queha sabido convertir la pasión en acción comunitaria, como diceFranciscoenel IIDiscursoa losMovimientosPopulares.Primeroseorganizan comunitariamentepor supervivencia, pero luego seorganizanpolíticamenteporderechossociales.Esoson losMovi-mientos Populares como nueva forma política que asumen lospuebloscuandorecuperanlaconcienciasocial.Nosonsoldadosnimercenarios, son familias sin Trabajo ni oportunidades reales para acceder a una Tierraquelespermitatrabajaryconesoconstruirun Techoparaformarycuidarunafamilia.Aestanuevaformadeocupaciónseladenomina“toma”.

Ahora bien, las tomas sin duda son ilegales, porque el sis-tema actual “neo-propietarista”—como lo denomina y describeThomasPiketty—1,garantizalaseguridaddelapropiedadprivada

1 Cf.Piketty,Thomas, Capital e ideologia,Paidós,2019.


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absoluta a quien la tiene escriturada a su nombre. Sin embargo,esmuycuestionablesi lastomassonilegítimas,pordosmotivos.Primero, porque la concentración de la renta llegó a niveles tanabsurdos que diez familias son dueñas legalmente de todas laspropiedadesdelplaneta,yporqueelcapitalismodevenido finan-ciero eliminó el trabajo bajo la forma de empleo asalariado como medio de supervivencia. Segundo, porque está en duda quién esel apropiador ilegalde losbienesquehan sido creadosporDiosparausouniversaldetodos,sobretodocuandotodoshanpartici-padodelprocesoproductivodealgúnmodo,yaseacomotrabaja-dores formalmente empleados, o como trabajadores del cuidado no reconocidos legalnimonetariamente.Seacomofuere,sinTierra-Techo-Trabajonosepuedevivirdignamente.Yestaeslasituaciondel62%delapoblaciónmundial.Mepreguntosiestenodeberíaserelsueñopolíticoquemoviliceelamorsociala launidad.LoscuerposnopuedenserdepreciadosporunareligióncuyoDiosseha encarnado para redimirlos, considerando a la persona humana uncompuestoindisolubledecuerpoyalma.

Estoabreunnuevo capítuloen ladisputapor lapropiedad.Resultaque,enAméricaLatina—elcontinentemásricocompara-tivamenteenrecursosnaturales,peromásdesigualdelplaneta,entérminoscompetitivos,encuantoa laenormebrechaentre ricosypobres—,lospobresensumayoríasoncristianos,ycomoprin-cipiode fe creen:queDios creóelmundoy laspersonas;que lohizoparaque sean felices; que se losdonógratuitamente, y queles encargócuidarloydesarrollarlo. Lospobres creeneso.Y sonmuchoslospobres.¿Cómopredicarentoncesloscuatroprincipiosdeladoctrinasocialdelaiglesiayalmismotiempogarantizarlaapropiación absoluta de los bienes creados? ¿Cómo predicar el destinouniversaldelosbienesyluegocondenarlaTomapacíficadeTierra-Techo-Trabajo en desuso, por parte de familias desem-pleadas,alaintemperieyhambrientas,quenolohacenporambi-cióndeacumulacionsinoporsupervivencia?Omejoraún:¿Cómosepuede,siendocristiano,aceptarcon“indiferencia”(FT30)esasituaciónsociallegal,peroinjustaentérminosevangélicos,porsercontraria a los principios de fe fundamentados en una teología de la creación?

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El Papa Francisco lo explica en Fratelli tutti.Esasituacióndeinjusticia normalizada, naturalizada, institucionalizada, legalizada, legitimadaygarantizada,esposibleporquesuponeunatomapre-via: latomadelalma.Elalmatomadanoessolo lade lospobresyexcluidosque,devastados,yanopuedenorganizarsepordere-chos, sino también lade los ricos e incluidosque, seducidosporilusiones,sombrasofalsasverdades,nopuedencompadecersedelsufrimientode loscuerposdesushermanosdecarne.Poreso lasalvaciónesunanecesidaddetodos:onosunimosanoshundimos,diceFrancisco,porque“nadiesesalvasolo”.Cómose llegaaestatoma del alma:

Sonlasnuevasformasdecolonizacióncultural.Nonosolvi-demos que «los pueblos que enajenan su tradición, y pormanía imitativa, violencia impositiva, imperdonablenegli-genciaoapatía,toleranqueselesarrebateelalma,pierden,juntoconsu fisonomíaespiritual, suconsistenciamoraly,finalmente,suindependenciaideológica,económicaypolí-tica». Unmodo eficaz de licuar la conciencia histórica, elpensamiento crítico, la luchapor la justicia y los caminosdeintegraciónesvaciardesentidoomanipularlasgrandespalabras. ¿Qué significan hoy algunas expresiones comodemocracia,libertad,justicia,unidad?Hansidomanoseadasydesfiguradasparautilizarlascomoinstrumentodedomi-nación,comotítulosvacíosdecontenidoquepuedenservirparajustificarcualquieracción(FT14).

La toma del alma puede explicarse en conceptos políticos tales como “batalla cultural” en términosdeAntonioGramsci, o como“discursohegemónico”entérminosdeErnestoLaclau;perotam-bién puede explicarse en términos ignacianos. Hablar de tomadelalmapuedesonaranacrónicoparaunpúbliconocreyente.Sinembargo, considero apropiada, en el actual contexto de apropiación económicaextremasinresistenciamoralalguna,lafigurateológicadelatomadelalma—otentación—comoprincipalobstáculoparalamejorpolítica.

Laapropiaciónabsolutadelosbienes,causadeunainequidadplanetariaquenoesproductodeunacrisiseconómico-financiera


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sino resultadoestructuraldeunmodode relacionesproductivasimposible de cuestionar sin poner en riesgo la integridad física,sóloesposibleporunaprácticasostenidade“fragmentaciónsocial”(FT7),comoexplicaFrancisco.Lafragmentaciónsistemáticaeslocontrariodelamejorpolíticaentendidacomounidad.Política,enelsentidoquelaentiendeelPapaFrancisco,noesrelacionesdefuerzasinounidadenladiferencia,esdecir:losimbólico.Locontrariodelapolíticaesladivisión,esdecir:lodiabólico.Entenderlapolíticacomounidaden larelación,esmásacordea lateologíatrinitariaqueentenderlacomopermanenteconfrontación.Paraunateologíacristiana, elmundoes imageny semejanzade su creador, por lotantolarelaciónenlaunidadexplicalamejorpolítica,antesquelaluchadeclasescomofactorconstitutivodelaidentidadcolectiva.

Desdeyaqueesonoexcluyeelconflicto;dehecho,eldiálogosocial,talycomoloentiendeelactualpontífice,suponeelconflicto.Delocontrariosecaeríaeneltotalitarismo.Lacategoríadepueblocomonación,entantounidadarmónicadelasdiferencias,movili-zadaporunsueñocomúnpuestocomoproyectopolíticoposible,eslacomprensióndelapolíticadesdeunaposiciónnacionalypopu-lar latinoamericana.Paraalgunosestonoesdemocráticoporqueexcluyelaideadepartidosenrepresentacióndeunaluchadeclasesineludible.Puedeserqueasíseaenelcontextodelospaísescentra-lescondesarrolloindustrialavanzadoyplenoempleo,peronoesnecesariamenteasíencontextoseconómicosagro-exportadores—enelmejordeloscasos,cuandonotomadosporlasmafiasyfinan-ciarizados—,conaltatasadedesempleoestructuralybajatasadesindicalizaciónlaboral,cosasquedificultanunademocraciarepre-sentativaensentidoliberal.LademocraciaadquiereotraformaenAméricaLatina,noliberalsinopopular.Aunasí,cabepreguntarsequiénes son los democráticos, cuando, quienes se adjudican esaprácticademanera liberal ydescalificanotras formasdeorgani-zación política de corte popular y participativa, fronteras afuerapracticanladevastación,elextractivismoyelendeudamientoeco-nómicomercantilista. Pero dejemos esto de lado y quedémonoscon la idea de la mejor política como comunidad organizada para la defensadeunsueñocompartidoporunpueblodescartado.

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Fratelli tutti, en el primer capítulo,muestra que una de lassobrasqueimpidenesaunidadeselmiedoqueclamaporseguri-dad, llevaalaislamiento,vacíadesentidolavida,e impidesoñar.Deestosedesprendequeseguridadydefensanosonlomismo.Laprimeraparaliza,lasegundamoviliza.Unmovimientopopularesladefensaorganizadadeunsueñosocial,cultural,ecológicoyeclesial—al menos en América Latina—, capaz de lograr la unidad armó-nica de distintos sectores: trabajadores, empresarios nacionales y/oregionales,campesinos.Pero,comodiceFranciscoenQuerida Amazonía, ese sueño es posible si se puede distinguir —en Amé-rica Latina, por lo menos— colonialismo de desarrollo integral.Estemododeentenderlopolítico,desplazalanocióndeadversariofronteras afuera, es decir como enemigo del pueblo entendido este comonaciónempobrecidaydependiente,ynocomonaciónpode-rosaycolonialista.Loprimeroespopularopopulismo—comoselollamapositivamenteenAméricaLatina—,losegundoesfascismodecorteeuropeo.Dosrealidadessocioeconómicasmuydiferentes,loquehaceirrelevanteelanálisisuniversalydescontextualizadoalmomentodelatomadedecisionesvitales.

4. LA RESISTENCIA CULTURAL A LA TENTACIÓN

Ahora bien, ¿cómo se llega a esta situación de no poder alcan-zarlaunidadcomopueblo?Sellega—segúnmiinterpretacióndeFratelli tutti—,porqueelalmadelaspersonas—pobresyricasdelos países empobrecidos de la periferia— ha sido engañada, sedu-cida,ilusionadaconsombrasqueseleexhibieroncomolobueno,y ahora sufreeldesencanto.Reducida lapersonaalmero indivi-dualismo, leresulta imposibleconsiderar larelaciónculturalquelaconstituyecomopersona,esdecirladeserpartedeunpueblo.En términos religiosos uno podría preguntarse: ¿Cómo no caer en la tentación?

ExplicaBergoglio,enunviejotexto,quenoeslomismo“estarpolitizados” que tener una “cultura política”; lo primero lleva apeleasinternasporinteresesparticulares,losegundollevaalauni-dad.Cuandoocurreloprimero,esporquesecaeenlatentacióndela“ambición”.Diceque


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Jesúspasóporlatentaciónquelepresentabalaposibilidadde‘hacersuobra’[...]LarespuestadeJesúsaestatentaciónnosilumina.Noentraendiálogoteológicoconeltentador:eneldesiertoresponderáconlafidelidadradicadaenlahis-toria de su pueblo2.

Aunasí,diceBergoglioquenoesfácilescaparalatentación—somoshumanos,agregaríayo.Diceque“quienactúabajoinflujodelatentaciónlohacebajoespeciedebien.[...]TalestadodelalmahacequetodaluznuevadelEspíritusepierdaenesaluminosidaddeltentadobajoespeciedebien”.Poreso,diceque“másquealaluzhayquejugaraltiempo[...]laluzdeldemonioesfuerteperodurapoco[...]Hayquesaberesperar[...]aquepaseeltiempodeesaluzfuerte”.Sinembargo“alirselaluzenceguecedoradelatentación,elhombrequeda‘enganchado’conesa‘verdad’que‘vioclaramente’cuandoestabatentado”,peroesaerauna“verdadpropuestaporeldemonio”yesdifícilsalirporqueunoseadhiereaesafalsaverdadpropuesta como tentación3.Elúnicomododesalirdelatentacióneslograrqueeldemoniosemanifiestecomoloquerealmentees,diceBergoglio,elmal,yasídesencantarnos.Sinembargo,explicaquenosecaeenlatentaciónsolocuandosellegaalestadodeano-nadamiento,devacíoexistencialdondeDiossemanifiesta;esoeslapobreza.Poresolospobressonelnúcleoderesistenciamoraldedóndevendrácreativamentelasalidadelacrisis,segúnexpresaenvariosdiscursoselPapaFrancisco.

Estemododeverlarealidad,segúnBergogliotambiénmues-tra otromodode ver la guerra y la lucha social, es decir, de verquiénessonlosverdaderosprotagonistasdeunenfrentamiento.Sesabesiunaguerraesnuestraono,midiendofuerzas.Cuandolasfuerzasdelenemigonossobrepasan,esunaguerradeDios,essuguerra.Esahícuandoentraenjuegolavirtudteologaldelafe,ladeconfiarenDios,ladenodudar,ladenotenermiedo,parasalvarse.DiceBergoglio que “cuando uno semete en una guerra deDios,

2 Bergoglio,Jorge,Reflexiones en esperanza,EdicionesUniversidaddelSalvador,BuenosAires,1992,p.149.

3 P.163.

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terminamal.Solosenospidequeprotejamoseltrigoynoquenosocupemosdearrancarlacizaña”4.CitandoaSanPablo,dice:“Evitadiscusionesnecias,genealogías,contiendasydisputassobrelaley,porquesoninútilesyvanas.Alsectario[...]rehuye.Enlasinternasnohayqueentrar,allícampealaenemistad,esellalaquemarcaelritmoparajuzgarlassituaciones”.

Concluyediciendoque “la empresade salvación consiste enafirmarlaelecciónqueDioshizodenosotrosenCristoyafirmarlasobrecualquiergénerodeenemistad[...pero]esonoes tan fácilcomojugaralosqueseaman”5.

5. LA ESPERANZA COMO FORMA ORGANIZADORA DE LA COMUNIDAD

Ahora,sinoesfácilevitarelengañoseductordeunsistemaquemata,yqueporesonosatemorizayaísla,entonces,cómohare-mosparaunirnostrasunsueñosocialcomolamejorpolítica.SegúnBergoglio, lavirtudteologalde laesperanzaes laclave.Esella laquehaceposiblelossueñossociales.VoyatraeralruedounviejotextodeJorgeBergogliodelaño1989:

El lema “Unidos para que elmundo crea” se refiere a laspalabrasdeJesús(cf.Jn17,11).EstaPalabradeJesús,trans-mitidahastanuestrosdías,continúaprenadadefuerza.Noes un sonido, tampoco la cadencia de un poema o el con-sejodeunsabioenelmomentodesudespedidafinal.Tiene“energía” interior, la cual semanifiesta con característicasconvocantes, constituyentes, misionantes. Esta Palabra,debidoalafuerza(el“dinamismo”,cf.Hch1,8)delEspírituSanto,hoyconvoca, constituye, misiona6.

Enesetexto,Bergogliodicequeelverdaderoconflictoculturaleselvaciamientodelosvalores,elvaciamientodelaspalabras,diceque“eselreinodelasemióticacomoideologíaconpretensionesde

4 P.169.5 P.170.6 P.203.


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doctrina”7.Frenteaesto,Bergogliohabladeéxodo-insercióndelaconciencia,exiliarsedelaislamientoindividualista,einsertarseenunpueblo.Misionaresexiliarse,“esaesladirecciónhacialasanti-daddelaIglesiamilitante”8:

Aunaculturaabrevadaporlaspalabrasvacíasdeunnomi-nalismoaultranzaycultoradevaloreshechos“comunes”afuerzadedesvalorizadosydesenraizarlos[...]respondeconunsigno:lasuperacióndetodadivisióncaminandoenuni-dad.[...]Serunasinanularlastensionesdelavida.Serunasinenredarseenelconflictonianularlo.Aestaculturagnós-tica(atomizadayesotérica)[...]respondecon“la carne”, con laverdaddeque“elverboesvenidoencarne”.215.

Ahora,¿dequéunidadsetrata?Elmétododelaunidad,eseldelaunidadenladiferenciaElfundamentoeslaconservacióndelcuerpo,lafinalidadesserinstrumentodeesperanzaparaquelossueños se cumplan9.Porconsiguiente,launidadtomasuformadelaesperanza,nosólocomovirtuddefortalezaanteelmiedo,sinotambién como formalitas—dice Bergoglio— que ordena en unatotalidadreferencialtodas lasparcialidadesdelcuerpo.Asumelafunciónde“dinamo[...]capazdedarsustanciaalascosasquenoseven”.Laesperanzatienelacapacidaddeunirlosánimos,depro-ducirorden,dedarformahaciaunfin.Nosetratadeunordenpre-establecido, sino de dar orden, formatear los sueños para hacer de ellosunarealidadefectiva,“formandountodo,unatotalidad,unaunidad”.Launidadqueformalaesperanza,hacedelamultitudunpueblo10.

“Laesperanzaactúatirandohaciaarriba[...]yporesavincu-laciónconel finescapazdeordenar laspartesentresí.Laespe-ranzaactúacomoformadelaunióntirandomásalládelosórdenes parciales”11.Laesperanzaactúacomocausaascendente, tiramás

7 P.203.8 P.211.9 Pp.224-225.10 Pp.227-228.11 P.229.

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allá;elamoractúacomocausadescendente,eficiente,toca.Eseslaternura,amorquequieretocarysanar(FT188,194,277).

6. SUEÑOS POSIBLES PARA LA AMAZONÍA Y EL MUNDO

¿Quiénes deben soñar? ¿Cómo soñar? ¿Con qué soñar? Lospueblos, contemplando la belleza y actuando políticamente, poruna vidadigna. Lospueblos, organizados comunitariamente, sonlosprotagonistasdelsueñosocial,culturalyeclesial.Ensuculturaestálasabiduríasuficienteparainiciarprocesosdetransiciónhacialavidabuena.Lamejorpolíticasetratadeunsueñoecológicoquepongaenacciónunaconversióndelasestructurashastagarantizarquetodaslascreaturasreflejenlaimago dei.¿Cómopuedeseresesueño posible?

El Papa Francisco toma el caso de la Amazonía —en tanto comunidadde comunidades—, unmisterio, es decir algo bello yesplendorosoparasercontemplado.Sinembargo,elneo-colonia-lismoeconomicistalaestádevastando,yesonoessolounproblemaambiental, como pretende mostrarlo una falsa mística ambienta-lista que viene a domesticar los pueblos amazónicos. Es un pro-blemasocial,culturalyeclesialquesolosesolucionamedianteunaconversiónecológicaqueenglobaesastresdimensiones.Dicequeeleconomicismo,consulógicaextractivistaydepredadora,estáinsti-tucionalizado,loquesignificaquelegalmentevaenvenenandolasinstituciones, elEstadoy lasorganizaciones sociales, impidiendolossueñosdelospueblosamazónicos.¿Cómovolverasoñar?Fran-ciscoproponeeldiálogosocialquetengacomoprotagonistasalospueblosautóctonos(QA1-27).

Francisco, en Querida Amazonia, expresa que ese protago-nismo consiste en poder soñar comunitariamente: con una cultura quepuedadiferenciarentrelacolonizacióndelospueblosysupro-moción humana integral: con una organización poliédrica, sin cen-tro,pluricultural,porqueDiossemanifiestaencadaculturacomobellezaysabiduría,yalmismotiempolaexcede;conquesepuedatener la capacidad de escuchar el sentido propio de cada cultura


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manifestadoensusnarraciones.Sinembargovequeesossueñosseencuentranlimitadosporunaculturaoccidentalhegemónicaquelallevaalconsumismo,elindividualismo,ladiscriminaciónylades-igualdad(QA28-36).

Por eso, sueña Francisco con una ecología social donde, por el contrario, se pueda percibir: que todo está conectado, que elmundoesunecosistema.Paraesoesnecesarioliberarsedelpara-digma tecnocrático, reemplazándolo por un paradigma contem-plativo.Esoimplica“despertar”elsentidoestéticoenlaspersonaspara poder contemplar la belleza, haciendo de la contemplación oraciónyacción.Esoimplicaeducarloshábitos,esdecirhacerdeloecológicounaprácticasocialvirtuosa.Sueñaconunaconversiónculturalecológica.Delocontrarioseirádirectoaunacatástrofe,nosoloambiental,sinotambiénsocial(QA41-59).

Porúltimo,elPapahabladeunsueñoeclesial,eldeunaIglesiaqueencarneelevangeliorespondiendoconorganizacionessocialesjustas,optandodefinitivamenteporlospobreshastaliberarlosdelamiseriasocial,entendiendolasalvacióncomovidadignaentantoimago dei.UnaIglesiaparalacuallaculturapopularsealamedia-cióndelanuevasíntesis,porqueallísemanifiestademaneragra-tuitalasabiduríadeDiosencarnada, inculturada.UnaIglesiaqueseconstituyaenlaintegracióndeAméricaLatina,unaintegraciónespiritualysocialendefensadelossueñossociales.UnaIglesiaquenoseaunaaduanadelossacramentos.UnaIglesiamarcadamentelaical(QA61-97).

Elsueñopolíticonoesquietismo.Todo locontrario,escon-vertir la pasión en acción comunitaria.Dice Franciscoque “a losemprendimientos,nacionalesointernacionales,quedañanlaAma-zoniaynorespetanelderechodelospueblos[...]hayqueponerleslosnombresquelescorresponden:injusticiaycrimen”[....];“trans-formanindebidamente lasrelacioneseconómicasyseconviertenenun instrumentoquemata” (QA14).Sonarsupone“indignarse[...],noessanoquenoshabituamosalmal,nonoshacebienquenosanestesienlaconcienciasocialmientras[...]poneenpeligrolavidademillonesdepersonas”(QA15).Paraesohayque‘construirredes

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desolidaridadydesarrollolocalyregional;eldesafíoconsisteenasegurar una globalización en la solidaridad, una globalización sin dejarnadiealmargen(QA17).

El sentido comunitario aparece en la lucha por la justicia.SegúnFrancisco,“Laluchasocialimplicaunacapacidaddefrater-nidad,unespíritudecomuniónhumana”(QA20).Estoesevangé-licoantesquepolítico,porque“Cristoredimióalserhumanoenteroyquiererecomponerencadaunosucapacidadderelaciónconelotro. El evangelio propone la caridad divina [...] que genera unabúsquedadejusticiaqueesinseparablementeuncantodefraterni-dadysolidaridad”(QA22).

7. A MODO DE CONCLUSIÓN: LA DEFENSA DE LOS SUEÑOS SOCIALES COMO DINAMO PARA LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LA COMUNIDAD COMO UN PUEBLO

Para volver a soñar hay que volver a caer en lo público: locomún. Lo común, segúnFratelli tutti, es la carne, y eso aparecesisedesenmascaranlosfalsosestereotipos,algoque,segúnFran-cisco,lapandemiapusoenevidencia(FT32).Setrataderecupe-rar el saborpor lo real como fraterno, volviendo a considerar alser humano como relacional, posibilitando la organización de las comunidadesyrecobrandoelsentidodelavida;porquetodoestáconectado(FT33-34).Lapérdidadelsaboresunaconsecuenciadelapérdidadelsentido,yesoprovocalanáuseacuandoseconfron-tanlassombrasconlarealidad.Nadiequierereconocerhabersidoengañado,seducidoyabandonado.Esorepulsa,provocanáuseas.Se trata de “recuperar el sentido de una pasión compartida por una comunidaddepertenenciaysolidaridad”(FT36).

Las posiciones políticas como el liberalismo y el populismoresistenalosmigrantes,desconociendoquesonlomejordecadapaís,losqueseanimanaexiliarsebuscandounatierraprometidadondetenerunavida.Losexcluyencolocándolosalmargendetododerechosocial,losvulnerabilizanfrentealasmafiasdetraficantes,quieneslesofrecenseguridad,trabajoydineroalcostodelavida.Unnegocioquesussustentagenerandounmiedoinaceptableentre


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losnativoshacialosmigrantes.Elmiedo,instintonaturaldeauto-defensa, es instrumentalizado por fines económicos (FT 37-41),quienesluegoclamanporseguridad,dejandodeladoladefensadelossueños.Porelcontrario,losmigrantessonportadoresdesue-ños,desentido,depasión,deaccióncomunitariaquehaceposiblelossueños.

El control constante genera una comunicación ilusoria sin cuerposqueimpideelcontactofísico,losgestos,losafectossensi-bles.Losmovimientosdigitalessonmurosqueimpidenlosmovi-mientospopulares.Estosúltimossonpercibidoscomounamultitudinforme,desorganizada,insensibleysaqueadora.Porelcontrario,unMovimientoPopularesunamultitudquehadevenidopueblo;unacomunidadorganizadaentornoasueñosquesupoconvertiren proyectos y los defiende. UnMovimiento Popular es el resul-tado de una pasión convertida en acción comunitaria, comodijoFranciscoenel IIDiscursoa losMovimientosPopularesenSantaCruzdelaSierra.Sonlanuevaformadelapolítica—encontextosempobrecidos de los países de la periferia a causa de una globali-zaciónsinrostrohumano—,quepuedeiniciarelprocesodetran-sición ecológica, entendida esta como desarrollo humano integral (FT42-43).

Parasoñar juntosunproyectocomúnesnecesario terminarconlanuevamodalidadimpolíticadeladescalificaciónmoraldelotro.ElPapallamaaeso:latigazoverbal.Enunmundosincuerpos,larepresiónesdiscursiva.Semanipulalaconcienciahastaaniqui-laralotromoralmente,doblegandosuvoluntad.Ladifamaciónylacalumniasobrelapersonadelosactoressociales,ynosobresusdecisiones,eselnuevomodode“guerradialéctica”(FT4).Lavicto-riasobrelaconcienciaeslaverdaderaderrota.QuientomaelalmaeselverdaderoEnemigo.Sinalmanohaysueños,nohaypolítica,soloviolencia.Pararecuperar lossueñoshayqueliberarelalma.Para lograr este triunfo sobre el alma se crean círculos hermenéuti-cosdeinformaciónqueimpidenlaconfrontaciónconquienespien-sandistinto,yporelcontrariorefuerzanlaenemistadimpidiendoeldiálogosocialque,sibienesconflicto,tambiéneslaverdaderademocracia(FT44-46).

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Locomúneslobueno.Dichodeotromodo,elbieneslocomún.Locomúnesquelamultituddeindividuospuedasercomo-uno, sin serelunototalitario.Eslacomún-uniónenladiferencia.Eslacomu-nión, la común-unidad.Lacomunidad.Alanocióndelocomúncomolo bueno se llega por sabiduría, otro modo de conocimiento distinto alcientífico.Lasabiduríaeselsabersobrelobuenoylomaloparalograr locomún,elsercomunidad.Lasabiduríasealcanzacomoexperiencia de saber comunitario. Se saborea en lo concreto.Noprovienedeunaselecciónestéticadelobueno,enelsentidodemegustaonomegusta(FT47).ProvienedeescucharaDios,alpobre,alanaturaleza.Escucharsuponeestar,perdereltiempoconelotro.Eslocontrariodelaansiedad,delavoracidad.Escucharescomuni-caciónhumana,eselmododeencuentroconloreal.Lainformaciónnoessabiduría.Parasoñarjuntoshayquesaborearelestarjuntoshastaqueaparezcalocomún,hastasercomo-uno(FT45-50).

Para recuperar la autoestimade los pueblos hayquedevol-verles lacapacidaddesoñar juntosparaqueseorganicencomu-nitariamenteparaladefensadelocomún,ynoparaqueseaíslenpor seguridad de lo propio. Ahí está la identidad común, en unsueño,enunproyectocomún.Poreso los líderespolíticos,capazderepresentaraunpueblo,debensalirdelpueblo.Siestosignoranlaculturapopular,esdecirsussueños,nopodránconstruirunpro-yectoeficiente,porquenohanasumidoelsueñodelpueblo,conelpuebloyparaelpueblo,ysusdecisionesnoseránsostenibles.Paradominarsedestruyelaautoestima,esdecir,lacapacidaddesoñarsueños posibles de ser alcanzados. Sin embargo, dice Francisco,encadaculturahaysemillasdebienque,juntoalavirtudteologaldelaesperanza,generanlaaudaciasuficienteparaqueunpueblotengaganasde“tocar”logrande,entendiendoporestolajusticiayelamorsocial(FT51-55).

Artículorecibido18denoviembreArtículo Aprobado el 1 de diciembre


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O sonho cultural da exortação Querida Amazônia

Agenor Brighenti*

Resumo

Este artigo aborda o sonho cultural na Exortação Querida Amazônia em dois momentos. No primeiro, situandoa Exortação no caminhar sinodal e unindo o “sonho cultural”doPapaFranciscocoma“conversãocultural”doDocumentoFinal,seapresentaumaespéciederesenhado conteúdo, tal como aparece nos referidos docu-mentos. No segundomomento, a partir dos caminhosapontados pela Exortação para a realização do sonho cultural,seextraitrêsdiretrizesbásicasdeação:assumiraculturacomonovosujeitoeainterculturalidadecomonovo paradigma; superar mentalidades e práticascolonizadoras,comoaquelasdedeterminadosmodelosdeevangelizaçãodopassado;e,cuidardasraízesdiantedeuma avassaladora “hamburguerização” das culturasautóctones por parte de uma “cultura globalizada”, oque implicaprotegerospovosda florestada violênciade toda expressão domesticadora das fronteiras ou mesmosupressorada singularidadedoautóctone,quesósobreviveenraizadonarealidadelocal.

Palavras-chave:Sínodo.Amazônia.Cultura.Evangeliza-ção.Inculturação.

* PresbíterodaDiocesedeTubarão,SC;doutoremCiênciasTeológicaseReligiosaspelaUniversidade Católica de Louvain/Bélgica; Professor-pesquisador na PUC de Curitibae professor-visitante no Instituto Teológico-Pastoral do Conselho Episcopal Latino-americano,emBogotá;MembrodaEquipedeReflexãoTeológicadoCELAM.FoiperitodoCELAMnaConferênciadeSantoDomingo,daCNBBemAparecidaedoSínododaAmazôniaemRoma.Correoelectrónico:[email protected].


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The cultural dream of the Exhortation Beloved Amazon

Summary

This article addresses the cultural dream in theExhortation Beloved Amazon in two moments. In thefirst, placing the Exhortation in the sinodal pathwayuniting the “cultural dream” of Pope Francis with the“cultural conversion” identified in theFinalDocument,servestorepresentatypeofreviewofthecontentsofthedocument. In the secondmoment, from twopathwaysidentified in the Exhortation for realizing the culturaldream, three basic guidelines for action are extracted: assuming culture as new subject and interculturalityasanewparadigm;overcomecolonizingmindsetsandpractices, such as those of certainmodels of previousprocesses of evangelization; and, care for the roots inthe face of an overwhelming “hamburgerization” ofautochthonous cultures by a “globalized culture”, thatinvolves protecting the Amazonian people from theviolence of every domesticating expression of borderswhichsuppressthesingularityoftheauthenticculture,which can only survive by being rooted in the localreality.

Key words: Synod. Amazon. Culture. Evangelizing.Inculturation.

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O SínodoparaaAmazôniafezdaculturaumadasquestõescentrais de uma região presente em nove países, ondeapesarda violência física ou simbólicade cinco séculosde colonização, faz-sepresenteumagrandediversidade

depovos e culturas.Deusnunca esteve ausentedestemundodeáguaseflorestas,habitadasporricabiodiversidade,emcujocentroestãocentenasdepovosoriginários,remanescentesdaescravidãonegra (os quilombolas) e os que habitam nasmargens dos rios,osribeirinhos(ribereños),semesquecer-sedaspopulaçõesurba-nasempequenasegrandescidades.Antesdomissionáriosemprechega o Espírito Santo, fecundando as culturas com “sementes do Verbo”,queumdia tambémse fezculturaemNazarédaGalileia.Mas, nestas terras, junto com os colonizadores, aportou igualmente aIgreja,quepassouafazerpartedestahistóriacomsuasluzes,mastambémcomsuassombras.

Nasantigascolônias,tantonaAméricaLatinacomonaÁfricaenaÁsia,historicamente,aevangelizaçãoesteveatreladaaomodocomoo“Ocidentecristão”tratouaquestãodo“outro”1.Aóticahorade“submissão”,horaderejeiçãooudeaniquilamentodo“diferente”,caracterizaaevangelizaçãonascolônias,emcujascausasestátam-bém uma miopia cultural2. Como aconteceu no período colonial

1 Reding, J. «Évangéliserdansunmonde sécularisé», in». Em:La foie et le Temps, v. 5,1992,p.453-469,aquip.458(númeroespecialquerecolheasconferênciasdoColoquio:Évangélisation de l’Amérique latine: histoire et projet, Louvain–la–Neuve, 6 e 7 defevereirode1992).

2 Beozzo, J. O. «Globalisation en Amérique latine dans le contexte historique desinteractionsmondiales».EmH.A.M.Muller–D.Villepelet,Risquer la foi dans nos sociétés. Églises d’Amérique latine et d’Europe en dialogue.Paris:Karthala,2005,85-116.

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com relação aos indígenas nas Américas, ocorreu também com os negrosarrancadosdaÁfrica,assimcomocompovosdoOriente.Eassim continua acontecendo ainda hoje na região amazônica com osindígenas,quilombolaseribeirinhos,damesmaformaquecomos migrantes do hemisfério Sul nas terras onde aportam em busca de sobrevivência, seja nas periferias das cidades em sua própriapátria,sejaemterrasestrangeiras.

A preocupação com as culturas na região amazônica estevemuito presente durante todo o processo do Sínodo, tanto em sua preparação3 como durante a assembleia reunida em Roma, tal comoatestamosdocumentos,frutosdecadafase–odocumentodeconsulta,odocumentodetrabalho,odocumentofinaleaexortaçãodoPapaFrancisco.Destesquatrodocumentos,doisdelestêmpesomaioresecomplementammelhor–aexortaçãodoPapaeoDocu-mentoFinalvotadopelaassembleia.OSínodocolocaaexigênciadeuma“conversãocultural”,queparaoPapaFranciscoprecisaestarsustentadoporum“sonhocultural”,ouseja, respaldadoporumautopiaouumamísticaquealimenteoprocessodeumaevangeli-zaçãoinculturada.Porisso,comofrisaoPapa,nãosóosdoisdocu-mentos precisam ser abordados juntos, como ambos devem sersituadosnocontextodetodoo“caminharsinodal”(QAm2),umavezqueoSínodoquerserreflexoda“escutadavozdeCristo,quefalaatravésdetodooPovodeDeus”(Episcopalis communio,n.5)4.Naintrodução da Exortação Querida Amazônia, o Papa começa dizendo que,apartirdas“intervenções”queouviuaolongodoSínodoedaleituradas“contribuiçõesdosCírculosMenores”,elequer“expres-sarasressonâncias”neleprovocadasdeste“percursodediálogoediscernimento”.FrisaqueaExortaçãonãovai“desenvolvertodasasquestõestratadasnoDocumentoFinal”,nempretende“substituí-lo

3 Cf.SínodoPan-Amazônico. Instrumentum laboris para a Assembleia Especial do Sínodo dosBisposparaaRegiãoPan-amazônica,sobreotema:“Amazônia,novoscaminhosparaa Igreja e para uma ecologia integral”.Em:<www.sinodoamazonico.va>.Acessoem:12nov.2019.

4 Enquanto textos de caráter oficial do SínododosBispos, o “caminhar sinodal” gerouquatrodocumentos:oDocumentodeConsulta(lineamenta),oDocumentodeTrabalho(instrumentum laboris),asconclusõesvotadaspelaAssembleia(Documento Final) e a ExortaçãoApostólicapós-sinodal(Querida Amazônia).

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nemrepeti-lo”.Antesquerfazer“umasíntesedealgumasgrandespreocupações”suas,demodoque“ajudeeorienteparaumarecep-ção harmoniosa, criativa e frutuosa de todo o caminhar sinodal”(QAm2).Emais,dizelequequer“apresentardemaneiraoficial”o Documento Final,que“ofereceasconclusõesdoSínodoenoqualcolaborarammuitaspessoasqueconhecemmelhordoqueeuedoque a CúriaRomana a problemática daAmazônia, porque vivemlá, por ela sofrem e a amam apaixonadamente” (QAm 3). Assim,situaraExortaçãonoseiodetodoo“caminharsinodal”,nãosónãosubstituindo o Documento Finalcomodandoaesteum“caráterofi-cial”, éum fatonovoeumnovo critériohermenêuticopara ler a Querida Amazônia5.

1. UM “SONHO CULTURAL” QUE IMPLICA “CONVERSÃO CULTURAL”

Comecemos a abordagem da questão da cultura no SínododaAmazôniacomumabreveresenhado“sonhocultural”doPapaFrancisco, tal como ele o expressa na Exortação Querida Amazô-nia. Nasequência, também em uma espécie de resumo, vejamosoqueDocumentoFinal,votadopelaAssembleiadaqualfaziaparteo Papa, diz a respeito da “conversão cultural”. Só na sequênciafaremosalgunscomentáriosarespeitoemtermosdeanálisee játirandoconsequênciasparasuaimplementação.

1.1. O sonho cultural na Querida Amazônia

O“sonhocultural”,segundooPapaFrancisconaQuerida Ama-zônia,consisteemqueaAmazôniapreservesuariquezaculturaletiredesimesmaomelhordesiprópria(QAm7).Paraisso,frenteao“poliedro”deculturasameaçadas,épreciso“cuidardasraízes”,promovendoo“encontrocultural”,poishá“povosemrisco”.ChamaaatençãoaExortaçãoqueháculturasameaçadas,portadorasde

5 Cf. Luciani, R. Querida Amazônia: “O surgimento de uma ‘nova hermenêutica’”. Em:<http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/596292-querida-amazonia-e-a-emergencia-de-uma-nova-hermeneutica-no-magisterio-artigo-de-rafael-luciani>.Acessoem:27fev.2020.


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umamensagemaindanãoescutada.Deixandoparatrástodapos-turacolonizadora,épreciso“cultivarsemdesenraizar,fazercrescersemenfraquecera identidade,promover sem invadir” (QAm 28).Sãotrêsdiretrizesdeaçãofundamentaisparasuperartodaequal-querposturacolonizadora.

O poliedro amazônico

Usandoumaimagemquelheécara,oPapaFranciscoconstataquenaAmazôniavivemmuitospovosenacionalidades.Friaquehámaisde110povosindígenasemisolamentovoluntário,numasituação fragilíssima.Muitos deles se sentemque são os últimosdepositáriosdeumtesourodestinadoadesaparecer.Eadverte:nãopodemosconsiderá-loscomo“selvagensnão-civilizados”;elestêmsuas culturas e outras formasde civilização (QAm 29). É precisotomarcomodadoquecadapovopossuiasuaprópriaidentidadeculturaleumariquezaúnicanumuniversomulticultural(QAm31).Elesdesenvolvemumaformapeculiardesabedoria,queenriquecetodaahumanidade(QAm32).

Infelizmente, com a colonização, os povos originários, dasmargensdosriosforamexpulsosparaointeriordaflorestae,hoje,estão jogados nas periferias ou nas calçadas das cidades, onde per-demsuasraízesculturais, raízesestasque lhesconferiamidenti-dadeesentidodedignidade.Comisso,éinterrompidaatransmis-sãoculturaldeumasabedoriaque,duranteséculos,foipassandodegeraçãoemgeração(QAm 30).

Cuidar das raízes

Apreservação desde “poliedro cultural” implica “cuidar dasraízes”.Oconsumismo,noseiodeumaeconomiaquemata,“tendeahomogeneizarasculturaseadebilitara imensavariedadecul-tural,queéum tesourodahumanidade”.Eopapaconvidaespe-cialmenteos jovens“aassumirasraízes”,poissãoelasque farão“crescer, florescere frutificar”.Por isso, “éprecisoamarasraízesecuidardelas”(QAm33)e,paraisso,éimportante“deixarqueosidososcontemlongashistóriasequeosjovenssedetenhamabeber

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destafonte”(QAm 34).GraçasdeDeus,“algunspovoscomeçaramaescreverparacontarassuashistóriasedescreverosignificadodeseuscostumes”(QAm 35).

Encontro intercultural

Diantedeposturasdesqualificadorasdasculturasdospovosoriginários, alegandoque têm limites,oPapaFrancisco frisaquecomotodaculturatemsuaslimitações,incluídasasculturasurba-nasdoOcidente.Todospercebemnelaslimitescomooconsumismo,oindividualismo,adiscriminaçãoeadesigualdade.Adverteopapaque“asetniasdaAmazôniaquedesenvolveramumtesouroculturalemconexãocomanatureza,comfortesentidocomunitário,aperce-bem-sefacilmentedenossassombras”(QAm 36).

Éapartirdasnossasraízesquenossentamosàmesacomum,lugar de diálogo; a diferença, que é uma fronteira, pelo diálogointercultural,podetransforma-seponte.Noencontrodediferentes,asdiferençasenriquecem,enquantoqueoisolamentoempobrece.Diversidadenãoésinônimodeameaça.Porisso,“cuidardosvalo-resculturaisdosgruposindígenasdeveriaserinteressedetodos,porqueariquezadelesétambémanossa”(QAm37).Odesenvolvi-mentodeumpovoincluiodireitoàsuaprópriacultura(QAm 38).

Culturas ameaçadas, povos em risco

Infelizmente, esta “economia globalizada”danifica a riquezahumana, social e cultural, assim como desintegra as famílias pelas migraçõesforçadas,afetandoatransmissãodevalores.Alémdisso,“estamosdiantedeumainvasãocolonizadoramaciçadosmeiosdecomunicação”,desafiando“comunicaçõesalternativas,apartirdasprópriaslínguaseculturas”(QAm 39).

Por isso, todo e qualquer projeto para a Amazônia, precisa“assumir a perspectiva dos direitos dos povos e das culturas” ecompreender que o desenvolvimento de um grupo social requero “protagonismo dos atores sociais locais, a partir de sua própria cultura”;nemmesmoanoçãodequalidadedevidasepodeimpor(QAm 40).


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1.2. A conversão cultural no Documento Final

O terceiro capítulo do Documento Final (DF) do Sínodo daAmazôniaapresenta“novoscaminhosparaumaconversãocultu-ral”.Estáprecedidopordoiscapítulos,oprimeirodelesdedicadoauma“conversãointegral”eosegundoauma“conversãopastoral”.Nasequênciavêmoutrosdois,umdedicadoàconversãoecológicaeoúltimoàconversãosinodal.Estecapítulodedicadoà“conver-sãocultural”começareconhecendoquearegiãoamazônicapossui“umagrandediversidadecultural”.Nesteâmbito,umaevangeliza-ção respeitosa e acolhedora do outro, capaz de aprender dele, exige “respeitarereconhecerseusvalores,viverepraticarainculturaçãoe a interculturalidadeno anúnciodaBoaNova” (DF 41). Implica“terumolharqueincluaatodos,usandoexpressõesquepermitamidentificarevinculartodososgruposerefletiridentidadesaseremreconhecidas,respeitadasepromovidastantonaIgrejaquantonasociedade”.FrisaoDocumentoque

sóumaIgrejamissionária,inseridaeinculturada,faráemer-gir Igrejas particulares autóctones, com rosto e coração amazônicos, enraizadas nas culturas e tradições própriasdospovos,unidasnamesma féemCristoediferentesemseumododevivê-la,expressá-laecelebrá-la(DF42).

Uma Igreja aliada dos povos indígenas

FrisaoDocumentoFinaldoSínodoqueospovosdaAmazônicatêmmuitoanosensinar,poissãoportadoresdevaloresculturais,“nosquaisdescobrimosassementesdoVerbo”(DF43).Diferentedopensamentoocidentalquenacompreensãodarealidadetendeafragmentar-se,“opensamentodospovosindígenasofereceumavisãointegradoradarealidade,capazdecompreenderasmúltiplasconexõesexistentesentretudooquefoicriado”.Ospovosindígenassãotambémportadores“devalorescomoareciprocidade,asolida-riedade, o sentido de comunidade, a igualdade, a família, sua orga-nizaçãosocialeosentidodeserviço”(DF44).

Entretanto,“acobiçaporsuasterrasestánaraizdosconflitosquelevamaoetnocídio,bemcomoaoassassinatoeàcriminalização

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dosmovimentossociaisedesuaslideranças”.FrisaoDocumentoque“boapartedosterritóriosindígenasestádesprotegidaeosjádemarcadosestãosendoinvadidosporatividadeseconômicaspre-datóriascomomineraçãoeextraçãoflorestal,porgrandesprojetosdeinfraestrutura,porcultivosilícitoseporgrandespropriedadesquepromovemamonoculturaeapecuáriaextensiva”.Frenteaestarealidade, “a demarcação e proteção da terra é uma obrigação dos Estadosnacionaisedeseusrespectivosgovernos”(DF45).

AfirmaoDocumentoFinalquea Igrejaquer “seraliadadospovos amazônicos para denunciar os ataques contra a vida dascomunidadesindígenas,osprojetosqueafetamomeioambiente,afalta de demarcação de seus territórios, bem como o modelo econô-micodedesenvolvimentopredatórioeecocida”(DF46).Épreciso“defenderosdireitosàautodeterminaçãoeademarcaçãodeter-ritórios”.ParaaIgreja,“adefesadavida,dacomunidade,daterraedosdireitosdospovosindígenaséumprincípioevangélico,emdefesadadignidadehumana:‘Euvimparaqueoshomenstenhamvida e a tenham em abundância’ (Jo 10, 10b)” (DF 47). Isso nãoextrapolaamissãodaIgreja;aocontrário,“asalvaçãointegraldapessoahumana”implica“valorizaraculturadospovosindígenas,falardesuasnecessidadesvitais,acompanhá-losemsuaslutasporseusdireitos”.AmissãoevangelizadoradaIgreja,“constituiumser-viçoàvidaplenadospovos indígenas,que levaaanunciaraBoaNovadoReinodeDeuseadenunciarsituaçõesdepecado,estrutu-rasdemorte,violênciaeinjustiça,bemcomoapromoverodiálogointercultural,inter-religiosoeecumênico(cf.DAp95)(DF48).

A implementação de Igrejas Locais autóctones

Paraaassembleiasinodal,épreciso“nosaproximardospovosamazônicos de igual para igual, respeitando sua história, suas cul-turas,seuestilode‘bemviver’.Ocolonialismoéaimposiçãodecer-tosmodosdevidadealgunspovossobreoutros,sejaeconomica-mente,culturalmenteoureligiosamente”.FrisaoDocumentoqueaIgreja“rejeitaumaevangelizaçãoaoestilocolonial”,pois“anunciaraBoaNovade Jesus implicareconhecerassementesdoVerbo jápresentesnasculturas”,gerando“processosdeinterculturalidade,


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quepromovamavidadaIgrejacomidentidadeerostoamazônicos”(DF55).Nãosepodeconfundirevangelizaçãocomproselitismo.

Porisso,éimportanteque

oscentrosdepesquisaepastoraldaIgreja,emaliançacomospovos indígenas,estudem,compilemesistematizemastradiçõesdasetniasamazônicas,para favorecerumaobraeducativaquepartade sua identidadee cultura, ajudenapromoçãoedefesade seusdireitos, preserve edissemineseuvalornocenárioculturallatino-americano(DF56).

Para isso,

é importante o conhecimento de suas línguas, suas crenças easpirações,suasnecessidadeseesperanças,bemcomoaconstrução coletiva de processos educativos que tenham,tantona formaquantono conteúdo, a identidade culturaldas comunidades amazônicas, insistindo na formação de umaecologiaintegralcomoeixotransversal(DF57).

A religiosidade popular e a teologia índia

RessaltaoDocumentoFinalqueareligiosidadepopular“éummeioimportantequevinculamuitospovosdaAmazôniacomsuasvivênciasespirituais,suasraízesculturaisesuaintegraçãocomuni-tária.Sãomanifestaçõescomasquaisopovoexpressaasuafé,atra-vésde imagens, símbolos, tradições, ritoseoutrossacramentais”(DF 52). É um catolicismonão clericalizado, pois, nestas expres-sõesreligiosas, “os leigosassumemumprotagonismoinexistenteem outras esferas eclesiais, com a participação de irmãos e irmãs queexercemserviçoseoraçõesdiretas,bênçãos,cantossagradostradicionais,novenasanimadas,organizaçãodeprocissões,promo-çãodefestaspadroeirasetc.Mas,dadasuaambiguidade,épreciso“acompanhar estas expressões de fé com uma catequese apro-priada”(DF53).

Juntamente com o catolicismo popular, “a teologia índia, ateologiadorostoamazônico”,éuma“riquezadomundoindígena,

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desuaculturaeespiritualidade”. SegundooDocumentoFinaldoSínodo,“omundoindígenacomseusmitos,narrativas,ritos,can-tos, danças e expressões espirituais enriquece o encontro inter-cultural”.Dadoque“asculturasnãosãoterrenovazio,desprovidodevaloresautênticos”,aevangelização“nãoéumprocessodedes-truição,masdeconsolidaçãoefortalecimentodessesvalores;umacontribuiçãoparaocrescimentodassementesdoVerbo”(DP40,cf.GS57),presentesnasculturas(DF54).

Caminhos para uma Igreja intercultural

ODocumentoFinal,nocapítulodedicadoàconversãocultu-ral,terminaapontandonovoscaminhosparaasuperaçãodeuma“evangelizaçãoaoestilocolonial”,atravésdeum“anúncioincultu-rado que gera processos de interculturalidade, que promovem avidadaIgrejacomidentidadeerostoamazônicos”.Afirmaque“ocolonialismoéprecisamenteaimposiçãodecertosmodosdevidadealgunspovossobreoutros,sejaeconomicamente,culturalmenteou religiosamente” (DF 55).Por isso, “a tarefaevangelizadoradaIgreja, que não deve ser confundida com o proselitismo, precisaincluir processos claros de inculturação dos nossos métodos e esquemasmissionários” (DF 56).Daí a importânciado “conheci-mentodesuaslínguas,suascrençaseaspirações,suasnecessida-deseesperanças”(DF57).

2. CAMINHOS DA QUERIDA AMAZÔNIA PARA A REALIZAÇÃO DO SONHO CULTURAL

OSínododaAmazôniaconjuga“sonho”e“conversão”, istoé,utopiaouhorizontedechegadacomumarealidadedesafiante,opontodepartidadeumprocessoqueenvolvetodososcomprome-tidos com a defesa das culturas autóctones, sob o protagonismo dospovosorigináriosedemaishabitantesdaregiãocomoosqui-lombolaseosribeirinhos.Osonho,alémdedarorumo,alimentaaesperançaemprocessosdemudançasetransformações,quesóumaverdadeiraconversãoculturalpodetorna-laativaeoperacio-nalizá-la.OSínododaAmazônianãoselimitaafazerconstataçõeseapontarparaideaisaalcançar.Comprometidocomadefesados


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direitos dos povos e suas culturas, indica também diretrizes deação,quepodeminspirarnovasiniciativasoualimentarprocessosemcurso.

Pelos menos três diretrizes se poderiam extrair da Querida Amazôniacomonovoscaminhosdeconversãocultural,capazesdefazer aterrissar na região o sonho cultural acenado pelo Papa Fran-cisco:assumira culturacomonovosujeitoea interculturalidadecomonovoparadigma;superarmentalidadesepráticascoloniza-doras;e, cuidardas raízesdiantedeumaavassaladora “hambur-guerização”dasculturasautóctones.

2.1. Assumir a cultura como novo sujeito e a interculturalidade como novo paradigma

A Amazônia transcende a Amazônia por duas razões prin-cipais: por irromper como um novo sujeito que se impõe comointerlocutore clamapor respeito, cuidado, apoioe admiração; e,também,porseconstituiremnovoparadigmaqueclamapornovasformasdeveravidaeoseuredor,assimcomoporoutrospadrõesderelaçãocomaspessoas,anaturezaeatranscendência.

A cultura como um novo sujeito

Tanto do ponto de vista social como eclesial, a Amazôniairrompecomoumnovosujeitopordoisfatoresbásicos:aecologiaeacultura.Aquestão ecológica postula a natureza como sujeito de direitos,inclusivejácomjurisprudênciaemalgunspaíses.Aques-tãodaculturaremeteaospovosoriginários,queadvogamseujustodireitoaterritório,cultura,sistemasdevaloreseestilodevida.Omundocadavezmaissediversificaedesafiaatodosanãosócon-vivercomosdiferentes,comoaaprenderaenriquecer-secomasdiferenças.Paradefendersuaexistência,identidadeeapreserva-çãodeseusvaloresetradições,hámaisdeumacentenadepovosnaAmazônia em “isolamento voluntário”. Entretanto, os isoladoshojeestãoabertosaoconvíviocomoutrospovoseculturasama-nhã,masàcondiçãodeumarelaçãosimétrica,dialogal,horizontal,paraalémdetodaequalquerposturacolonizadora.

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Aquestãodasculturasnãoéumproblemamenor,tambémnaevangelização.ParaMirceaEliade,odescobrimentodasculturasedareligiãocomosuaalmaéomaiordescobrimentodoséculoXX6, pois rompeu com os etnocentrismos e o mito de uma cultura supe-riorepropiciouairrupçãodooutrocomo“diferente”eopluralismoculturalereligioso,quecontribuemcomagestação,lentamasgra-dativa, de uma consciência planetária7. Trata-se da irrupção do“outro”concebidonãocomooprolongamentodoeu(mesmidade)8

ou um herege ou inimigo em potencial, mas como alteridade gra-tuita,instânciadeenriquecimentoedenovaspossibilidades.Final-mente,seestátomandoconsciênciaquenãoexistepovonão-civili-zado9,maspovoscomcivilizaçõesprópriasediferentes,damesmaformaquetambémnãoexistepovosemculturaenemculturaquenãotenhaareligiãocomosuaalma.Comisso,deu-seaemergênciadapluriculturalidade–reconhecer-se “entre”culturas–,deondedecorreoimperativodainterculturalidade-colocar-seemdiálogoeemrelaçãodeinteraçãosimbióticacomasdemaisculturas.

A interculturalidade como um novo paradigma

DaAmazônia,aecologiaeos“povosdafloresta”,alémdenovossujeitos, irrompem tambémcomonovoparadigma10 a ser levadoemconta,tantonaesferasocialcomonoâmbitoeclesial.Dopontode vista ecológico, o “outro” enquanto natureza, quando olhadocomespíritodedominação,levaaposturaspredatóriasedestrui-doras.Mas,quandovistocomopartedesimesmoedomdoCriador,

6 Comblin, J. “Evangelização e inculturação. Implicações pastorais”. Em: Fabri dosAnjos,M.(org.).Teologia da inculturalção e inculturação da teologia.Petrópolis:Vozes/Soter,1995,p.57-89,p.57.

7 Cf.Boff,L.Ecologia, mundialização, espiritualidade.SãoPaulo:Ática,1993;Boff,L.Nova era: civilização planetária,SãoPaulo:Ática,1994.

8 Cf.Ricoeur,P.Soi-même comme un autre.Paris:Seuil,1990.Perspectivapostaemrelevopor: Lévinas,E.Totalidad e Infinito.Salamanca:Sígueme,1987.

9 Recentemente,oatualpresidentedoBrasildeclarouque“os indígenas, cada vez mais, estão ficando parecidos com os humanos” (sic).Foidenunciadoaumacortede justiçainternacional.

10 FernandoRocaAlcazarfaladeuma“amazonizacióndelmundo”,cf.RocaAlcazar,F.ElSínodoamazónico,laAmazoníaylaIglesia.Em:Perspectiva Teológica,BeloHorizonte,v.51,n.1,p.55-67,Jan./Abr.2019,p.55-67.


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torna-seinstânciadeadmiraçãoecuidado,deinter-relaçãorespei-tosa,deresponsabilidade,mediaçãodeDeus(QAm15).

Dopontodevistacultural,aAmazôniaemergecomoumnovoparadigma,poisdesafiaavero“outro”,enquantopovosquehabi-tamaregião,nãocomopovosatrasados,selvagensouintrusosnaexpansãodasfronteirasagrícolasedamineração,mascomopovosdiferentes, com sua própria civilização, seus valores, sujeito dedireitos como todos os seres humanos, a começar pelo direito de seremelesmesmosedehabitaremseusterritórios.

Istoimplicasuperartodoresquíciodementalidadesepráticascolonizadoras,historicamentemarcadaspelaganânciaeaviolên-cia.OSínodoreconheceque,inclusivenaevangelização,“frequen-tementeoanúnciodeCristoserealizouemconivênciacomospode-res,queexploravamrecursoseoprimiamaspopulações”(QAm15).Assumir,pois,ospovosnativoscomoparadigmanaevangelizaçãosignifica aprender deles e com eles como viver as bem-aventu-ranças de uma relação harmoniosa das criaturas entre si e com o Criador,emumasobriedadefeliz,oqueosindígenasdenominam–“bemviver”,nalínguaquechua–sumak kawsay11.

Como se pode constatar, o descobrimento da cultura e até o reconhecimento do pluralismo cultural não é tudo. A intercultu-ralidade aponta para uma relação entre as culturas, para além de posturas colonizadoras. Nos países ocidentais, para expressar omodo de relação entre as culturas, normalmente se usa o termo “multiculturalidade”.Comelesequerdesignaramultiplicidadedeculturas no seio da sociedade sem, entretanto, que tenham umarelaçãoentreelas.Dentrodosparâmetrosliberais,sereconheceodireitodasculturas, coloca-se todasempéde igualdadeentresi,masseconsideraatolerânciadooutrooudodiferentecomosufi-cienteparagarantirqueasociedadefuncionesemmaiorconflito.Narealidade,namulticulturalidade,atolerânciacomoeixooculta

11 Cf.Alcantara,L.C.S.;Sampaio,C.A.C.BemVivercomoparadigmadedesenvolvimento:utopiaoualternativapossível?Em:Desenvolvimento e Meio Ambiente,v.40,abril2017,p.231-251.

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a permanência das desigualdades, deixando intactas estruturas e instituiçõesqueprivilegiamaunssobreemrelaçãoaoutros.

NaAméricaLatina,paraexpressaromododerelaçãoentreasculturas, tem-se utilizado o termo “pluriculturalidade”, reflexo deumaconvivênciahistóricaentrepovosindígenas,afrodescendentesebrancos-mestiços.Comotermosequerexpressaroreconhecimentodadiversidadeexistente,sóqueissosedáapartirdacentralidadedaculturadominante.Admite-sequeasculturasindígenasenegrasenriquecemopaís,masnãoserepensaasestruturaseasinstituiçõesquemantém,tantoaassimetriaentreelascomoasupremaciadacul-turadominante.Nestecaso,apluriculturalidadefuncionacomoumprocessodemãoúnica,ouseja,adiversidadeculturaléintroduzidanoseiodomodelodominante,masdeummodoqueestetenderáaseperpetuar,apesardoreconhecimentodasdiferenças.

Superandooslimitesdostermos“multiculturalidade”e“pluri-culturalidade”, opensamentodecolonial evocao termo “intercul-turalidade”. Em uma relação intercultural, se busca estabelecerumarelaçãoequitativaentrepovoseculturas,semescamotearouignorar as assimetrias culturais, sociais, econômicas, políticas e do poderpresentes.Vai-sealémdameratolerânciaoureconhecimentodas diferenças entre as culturas, assim como do entendimento de quesetratadeculturascomidentidadesmonolíticasacabadas.Nainterculturalidade, se busca impulsionar processos de intercâmbio quepermitamconstruirespaçosdeencontro,interaçãoeenrique-cimentomútuoentrepovoseculturas,entreseresesaberes,senti-dosepráticasdistintas.Trata-sedeumaposturaldescolonizadorae decolonial12,talcomooSínododaAmazôniatemseposicionado.

2.2. Superar mentalidades e práticas colonizadoras

Uma segunda diretriz que poderíamos extrair da Querida Amazôniacomonovocaminhodeconversãoculturaléasuperaçãodementalidadesepráticascolonizadorasnaaçãoevangelizadorae

12 Cf.Walsh, Catherine. Interculturalidad, conocimientos y decolonialidad. Em: Signo y Pensamiento,v.46,2006,p.39-50.


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noconvíviosocial.Apresenta-seodesafioemrelaçãoaospovosdaflorestaeoutrospresentesnaAmazônia,de“cultivarsemdesen-raizar,fazercrescersemenfraqueceraidentidade,promoverseminvadir”(QAm 28).

Nosúltimos tempos,graçasàrenovaçãodoVaticano IIesua“recepçãocriativa”pelaIgrejanaAméricaLatinaenoCaribe, tor-namo-nosmaisconscientesdanecessidadederompercomalógicadeviolênciaemrelaçãoao“outro”quecaracterizounossahistória,tantonosprocessospastoraiscomonareflexãoteológica.SegundooConcílio,paraencarnaroEvangelho,nãose tratadesuprimiraculturalocal,aocontrário,se“temodeverdeconhecê-la,restaurá--la e conservá-la, dedesenvolvê-la segundoasnovas condiçõese,finalmente,aperfeiçoá-laemCristo,paraqueaféeanovaIgrejanãosejamestranhasnasociedadeemqueseinserem,masquecomeceapenetrá-laea transformá-la” (AG 21). Isso significa,naóticadaEvangelii Nuntiandi,passardaimplantaçãodaIgrejaàproposiçãodo Evangelho e a tornar presente o Reino deDeus (EG 176), emumarelaçãodialógica,horizontaleintercultural.Aversãodecris-tianismo do missionário, sempre condicionada pela própria cul-tura,nãoémodeloenempontodepartidanaevangelização.Seopontodepartidadoprocessodeevangelizaçãonãoforooutroesuacultura,amissãocontinuaráatrelada,conscienteou inconsciente-mente, a modelos colonizadores, numa dinâmica diametricamente opostaàBoaNovadoEvangelho.Porisso,“descolonizarasmentes”foi um forte apelo da Conferência de Aparecida e, em sua proposta deuma“Igrejaemsaída”,oPapaFranciscofaladaurgênciadeirparaasperiferias,mascomocuidadodenão“domesticarasfronteiras”13.

Na realidade, a relação evangelho-culturas pode dar-se emdois paradigmas opostos: como “evangelização das culturas” oucomo“evangelizaçãoinculturada”.OprimeiropartedaIgrejaedosque levamoEvangelho;o segundopartedopovoqueoacolhee suacultura.

13 Declaração do Papa Francisco em entrevista ao P. Spadaro, cf. http://www.vatican.va/ content/francesco/es/speeches/2013/september/documents/papa-francesco_ 20130921_intervista-spadaro.html.Acessoem18dejulhode2020.

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Evangelizar as culturas

“Evangelizarasculturas”,basicamente,trata-sedeummodelode evangelização que busca implantar uma espécie de “culturacristã”, o que na prática é sempre resultado de um processo detransculturaçãoouaculturaçãoforçada,namedidaemqueimplicaa eliminação ou a substituição de um sistema cultural por outro14.Demodogeral,nestemodelo,háumaespéciedemiopiaetnocên-tricadeumagenteexógeno,poisésempreaculturadooutroquedevesermudada,comoseexistisseEvangelhoforadacultura,aindaquesuamensagemsejatranscultural.

Como bem recorda Catechesi Tradendae, “amensagemevan-gélica não é isolável pura e simplesmente da cultura emque elaprimeiramenteseinseriu”(CT53).Nãoháapossibilidadedeumaevangelização extra ou a-cultural, de simplesmente transvasar oEvangelhodeumaculturaaoutra,numarelaçãounilateraloudemão-única,comoseocristianismoseidentificassecomumadeter-minadacultura.SegundooConcílio,há“inúmerosvínculos”entremensagemdesalvaçãoecultura(cf.GS58),masnãoidentificação,pois “a Igreja não se prende, por força de sua missão e natureza, a nenhuma formaparticularde culturahumana” (cf.GS 42).Comotodaculturarepresentasempreumaformaparticulardeviver,umacultura cristã seria o aprisionamento do cristianismo a uma forma particulareregional.

FazendoecodoVaticanoII,aEvangelii Nuntiandifrisaque“oEvangelhoe, consequentemente, a evangelização,não se identifi-cam por certo com a cultura e são independentes em relação a todas as culturas” (EN 20).Noparadigma “evangelizaçãodas culturas”,aculturadequemlevaoEvangelhopredominasobreaculturadequeorecebeepermanececomoreferencialmaior,desembocandonumcristianismomonocultural.

14 Cf.Comblin,J.“Aporiasdainculturação(2)”.Em:Revista Eclesiástica Brasileira,v.56/224,1996, p. 903-929; Comblin, J. “Aporias da inculturação (1)”. Em: Revista Eclesiástica Brasileira,v.56/223,1996,p.664-684.


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Evangelização inculturada

Já no paradigma “evangelização inculturada”, o processo deevangelização parte dos povos e suas culturas. Distanciando-seda referida miopia etnocêntrica de um agente exógeno, se parte do pressuposto que o sujeito no processo de evangelização nãoéquemlevaoEvangelho,quedeveapenasdesempenharopapeldemediador entreEvangelhoe cultura,mas aquelesqueo rece-bem,dadoqueaMensagemreveladaésempre“recebidasegundoomododoreceptor”(TomásdeAquino).Consequentemente,comooEvangelhosempreseencontraencarnadoemculturasconcretas,oprocessodeevangelizaçãoinculturadasedáessencialmentenoencontrodeculturas,numdiálogo intercultural15.Trata-sedeum encontrodeculturasmediadopeloEvangelho,maisprecisamenteentreaculturadequemlevaamensagemeaculturadaquelesquea recebem16.

Emconsequência, entrequem levaequemrecebeamensa-gem,seestabeleceumprocessodeevangelizaçãomútua.Porumlado,quemrecebeamensageméconvidadoadeixar-seimpregnarporelae,poroutro,quemalevaprecisaconfrontarsuaprópriaver-sãodecristianismocomaversãoelaboradapelooutro.Nenhumacultura esgota as possibilidades do humano e é capaz de abarcar a superabundância de sentido daRevelação, podendo sempre seenriquecernoencontrocomoEvangelho.Épor issoqueaevan-gelização será sempre, real ou potencialmente, crítica da culturae,muitasvezes,umprocessocontra-cultural,ouseja,dedenúnciaprofética.Masparachegaraessarelaçãodialógica,mediadapelaverdadedoEvangelho,osinterlocutoresnecessitamsedeixarregerpela honestidade e a integridade, condição para escutar e sintoni-zarparaalémdasprópriasdiscrepâncias.

15 Brighenti, A. Por uma evangelização inculturada. Princípios pedagógicos e passos metodológicos.SãoPaulo:Paulinas,1998,p.10-23.Ver,tambémFrançaMiranda,M.de. Inculturação da Fé. Uma abordagem teológica.SãoPaulo:Loyola,2001.

16 Cf.Suess,P.Evangelizar a partir dos projetos históricos dos outros. Ensaio de missiologia.São Paulo: Paulus,1995.

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2.3. Cuidar das raízes diante de uma avassaladora “hamburguerização” das culturas autóctones

AterceiradiretrizquepoderíamosextrairdaQuerida Amazô-niaparauma“conversãocultural”dizrespeitoa“cuidardasraízes”,sobretudo diante de uma avassaladora “hamburguerização” dasculturasautóctones.Comomencionamos,oPapaFrancisco cons-tataqueaglobalizaçãoconsumista“tendeahomogeneizarascul-turaseadebilitaraimensavariedadecultural,queéumtesourodahumanidade”(QAm33).Frisaque“estamosdiantedeumainvasãocolonizadoramaciçadosmeiosdecomunicação”(QAm 39).

Quando se fala, entretanto, em defender e proteger as cultu-rasautóctones,nãoseestáafirmandoqueelasestejamisentasdelimitesouqueparaseprotegeremprecisamseisolar,evitandotodotipo de relação com outras culturas. Como todas as culturas sãoprojetos humanos inacabados e ambíguos dados os limites de tudo oqueéhumano,arelaçãoumascomasoutras,dentrodedetermi-nadascondições,sempreenriquece.Ainterculturalidadenecessa-riamenteenriquece,poisnelasedáverdadeiroencontro,umarela-çãosimétrica,dialógica,norespeitoàsdiferençaseaosdiferentes.

A violência de uma cultura homogeneizante

A globalização mercantilista, de que fala o Papa Francisco,tendeahomogeneizarasculturaseadebilitaraimensavariedadecultural.Elaproduz, inclusivenaAmazônia,umaespéciede“cul-turadominante”,comtraçosneocolonizadoresemassificantes,tor-nando-seumaameaçaà idiossincrasiaeà identidadedepovos17.Alémdeenfraquecerasculturaslocais,seucaráteruniversalizanteprovocaafragmentaçãodotecidosocial,religiosoecultural.Sobre-tudonascidadesondeéelaquasehegemônica,osujeitocoletivotende a se fragmentar emmúltiplos sujeitos locais globalizados.Com isso, ficamexpostose indefesosdiantedeumaglobalizaçãoque, por um lado, é portadora de valores e horizonte de novas

17 Cf. LópezH. Eleazar. “La teología india en la globalización actual”. Em: Susin, L. C.O mar se abriu. Trinta anos de teologia na América Latina.SãoPaulo:Soter/Loyola:2000,p.109-130.


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possibilidades, mas, por outro, é matriz de uma cultura híbrida, de mortedoautóctone.

Nestas condições, a correlação do global e o local se dá deformaassimétrica.Namedidaemqueexerceumapermanentevio-lênciasobreoendógeno,oautóctone,adiversidade,apluralidade,asdiferençaseosdiferentes,oglobaltendeavolatilizarolocal.Naglobalização homogeneizante, impõe-se a lógica do “pensamentoúnico”,daexclusãodasdiferençasedosdiferentes, semodevidorespeitoaorealdarealidadelocal.Trata-sedeuma“cultura”situadana“nuvem”,uma“cultura”virtualizada,semterritório,semsujeito,sempovo,masonipresenteeprepotente, sedutora,praticamenteirresistível,emespecial,àjuventude.

Nesta“culturadedominação”nãofaltamtendênciasaoabso-lutismodepoder(econômico,político,ideológico)eaorelativismoéticopelaconquistadoêxitoa todocusto18, obrigando a culturas locais a se reestruturarem, quando não as condenando a se dis-solverem19.Éumaespéciede“culturacopulativa”,noseiodaqualcoexistemdiversosestiloseformasdevida.Comisso,abre-seumlequedenovospadrõesdecomportamentoedeofertasreligiosas,numa espécie de grande mercado, onde cada um se sente no direito deescolheroquemaislheapraz.

Porsuavez,aatomizaçãodasrelações,quegeraafragmentaçãodo tecido cultural e produz perda de identidade e desenraizamento, asolidãonomeiodamultidão, levamuitosaquererorientaçãoesegurança existencial. Em consequência, a sociedade pluralista étambémasociedadedostradicionalismosedosfundamentalismos;a sociedade da tolerância é também a sociedade da intolerância, do racismo,daxenofobia,dahomofobiaedosexclusivismos20.

18 Cfr.Poupard,P.Évangélisationetnouvellescultures.Em:Nouvelle Revue Théologique, v.109,1977,p.532-549;Hourton,J.Cultura,Modernidadycristianismo,Em: Persona y Sociedad,v.4,1994,p.9-16.

19 Cfr.Baum,G.Inculturaciónymulticulturalismo.Dostemasproblemáticos.Em:Concilium (Esp),v.251,1994,p.133-140;Meneses,P.Aculturanoplural.Em:Síntese,v.63,1993,p.445-458.

20 Cfr.Azevedo,M.Modernidade e cristianismo. O desafio à inculturação. SãoPaulo:Loyola,1981.

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A relação intercultural

Umarelaçãoequitativaentreolocaleoglobalsópodedar-sequandoesteforexpressãodadiversidadedeculturasepovos,emumarelaçãopautadapelainterculturalidade.Nestecaso,aculturalocal, desde sua identidade e sem renunciar a simesma, abre-sea uma relação simétrica com outras culturas, de forma dialógica e horizontal,deixando-seenriquecerporelas.E,apoiadanelas,tor-na-secapazdeseprojetarparaalémdesimesma,convergindoemumasíntesesuperioremrelaçãoaoestágioanterior.

Nainterculturalidade,opolodearticulaçãodarelaçãodialé-ticaentreolocaleoglobalsedáapartirdolocal,sobpenadouni-versalvolatizaroreal.Semprequenãosepartedoparticularoudaculturalocal,cai-senotranscultural,quesignificaamorte,tantodaculturalocalquantodapossibilidadedeumarelaçãointercultural.Por isso,diantedahegemoniadeuma“cultura”universalizanteehomogeneizante, para a Querida Amazônia,ograndedesafioé“cui-dardasraízes”,protegeroautóctoneeosingulardaviolênciadeuma globalização domesticadora das fronteiras ou mesmo supres-soradoreal,queestásempreenraizadonarealidadelocal.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O sonho do Papa Francisco na Exortação Final do Sínodo, emsintoniacomoocaminharsinodal,équeaAmazôniapreservesuariquezaculturaletiredesiomelhordesimesma.Oapoioeaajudadeforasãosemprebemvindos,masdesdequenãolhetireoprotagonismo.TodoequalquerprojetoparaaAmazôniaprecisa“assumiraperspectivadosdireitosdospovosedasculturas”àsuaautonomia e autodeterminação, bem como compreender que odesenvolvimentodeumgruposocialrequero“protagonismodosatoressociaislocais,apartirdesuaprópriacultura”.Porisso,frisaoSínodo,opapeldaIgrejaéser“aliada”dospovosdafloresta,norespeitoenaacolhidadesuasculturas,oqueimplicaasuperaçãode todo resquício de mentalidades e práticas colonizadoras. Docontrário,seráimpossível“cultivarsemdesenraizar,fazercrescersemenfraqueceraidentidade,promoverseminvadir”(QAm 28).


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Éprecisourgênciana resposta ao gritoque ecoadospovosdafloresta,enquantosujeitosdeculturas.ComodizoPapaFran-cisco, “muitos deles sentem que são os últimos depositários deum tesouro destinado a desaparecer”. Como vimos, as ameaçaseosperigossãomuitos,comoaculturaglobalizadaque“tendeahomogeneizarasculturas locaiseadebilitara imensavariedadecultural,queéumtesourodahumanidade”.Sóocuidadodasraízese o estabelecimento de uma relação dialógica e simétrica entre os diferentes, no respeito e na acolhida das diferenças, são garantia defuturoedasobrevivênciadoautóctone.ComofrisaaExortaçãoQueridaAmazônia,adiferença,queéumafronteira,pelodiálogointercultural, pode transforma-se em ponte. A interculturalidadeaponta para uma relação entre as culturas, para além de posturas colonizadoras.Enquantoquenaculturaglobalizadaatendênciaéhomogeneizareaniquilar,nainterculturalidadesebuscaimpulsio-narprocessosdeintercâmbioepotenciarosingulareoautóctone.Énarelaçãointerculturalquesepodeconstruirespaçosdeencon-troentrepovoseculturas,sempreoportunidadesdemútuoenri-quecimentoepromessadepovosrespeitadosemsuadignidadeeemseulegítimodireitoàautodeterminação.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Artículorecibido3denoviembreArtículoaprobado27denoviembre

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Querida Amazonía: el sueño ecológico

Lizardo Estrada*

Sueño con una Amazonia que custodie celosamente la abrumadora hermosura natural que la engalana,

la vida desbordante que llena sus ríos y sus selvas (QA7).

Resumen

El presente artículo, analiza el Sueño Ecológico de la Exhortación Apostólica Querida Amazonía, del Papa Francisco, desde una perspectiva de interrelación con Laudato si’, y los documentosdel Sínodo Amazónico. El artículo, presenta como primer punto,el análisis de la novedad del método que, invita a la lectura delDocumentoFinaldelSínodoAmazónico.ElPapanoselimitaatomarlas conclusiones del Sínodo para luego publicar una exhortación, comohasidotradiciónensínodosanteriores.QueridaAmazoníasedebemirarnocomoun textoaislado, sinoenclavehermenéuticade una Iglesia Sinodal, abierto al diálogo, que promueve lainterdependencia del hombre y el medio ambiente, desde lacorresponsabilidad y cuidado mutuo. Interpreta el principio del“buenvivir”alaluzdelassagradasescrituras,einvitaaescucharelclamordelatierrayelgritodelospueblosamazónicos.Expresalapreocupación de una educación para el cuidado del medio ambiente ylaproteccióndelospueblosoriginarios.

Palabras clave: Ecología integral, casa común, buen vivir,interdependencia,Sínodo,Amazonía.

* Sacerdote peruano de la Orden de San Agustín. Licenciado en Teología Moral de laUniversidadPontificiaLateranenseAcademiaAlfonsianadeRomaItalia.LicenciadoenEducaciónde laUniversidadCatólicadeTrujillo -Perú.ActualmenteesestudiantededoctoradoenTeologíaenlaUniversidadPontificiaBolivariana-MedellínColombia.EsformadorenlaCasadeFormaciónAgustinianaSantoTomásdeVillanuevaenTrujillo,VicarioEpiscopalpara laVidaConsagradaen laArquidiócesisdeTrujillo,DocentedeDoctrinaSocialdelaIglesiaenlaUniversidadCatólicadeTrujillo.Correoelectrónico:[email protected].


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Beloved Amazon: the ecological dream

Summary

This article discusses pope Francis’ Ecological Dreamof the Apostolic Exhortation Beloved Amazon, from aperspectiveofinterrelationshipwithLaudato si’, and the documentsoftheAmazonSynod.ThearticlepresentsasafirstpointananalysisofthenoveltyofthemethodthatinvitesthereadingoftheFinalDocumentoftheAmazonSynod.ThePopedoesnotmerelytaketheconclusionsoftheSynodandthenpublishanexhortation,ashasbeentraditioninprevioussynods.BelovedAmazoniashouldbe seen not as an isolated text, but in hermeneutic code ofaSynodalChurch,opentodialogue,whichpromotestheinterdependenceofhumanityandtheenvironment,fromco-responsibilityandmutualcare.Heinterpretstheprincipleof“goodliving”inthelightofsacredscriptures,and invitesus to listen to the cryof the earth and thecryoftheAmazonianpeoples.Heexpressestheconcernforaneducationinthecareoftheenvironmentandtheprotectionofindigenouspeoples.

Key words:Integralecology,commonhome,goodliving,interdependence,Synod,Amazon.

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INTRODUCCIÓN

Respecto al sueño ecológico el Papa, desarrolla el tema desde una mirada contemplativa, de admiración porla belleza, la biodiversidad y la importancia de la “casacomún”,apartirdeltestimoniodeunaregiónquesedes-

garradedolorporladestrucción;enalgunocasosdeformairre-versibles,comoladeforestación,lacontaminaciónyprivatizacióndelagua,lapérdidadelabiodiversidadydeladiversidadcultural,esunsueñoqueimpulsaalaIglesiaadarrespuestaalacrecientecrisisecológicaque,amenazaelequilibriodelplaneta.Esunsueñoproféticoque,criticaydenunciaa losmodelosdedesarrolloqueejercenunapresiónextremasobrelanaturaleza, favoreciendosudepredación,endesmedrodelavidaysaluddelahumanidad,enespecial sobre los más pobres, como los pueblos indígenas quehabitan en la Amazonía, expuestos a las consecuencias nefastas del malllamado“progreso”.

El presente trabajo tiene por objetivo analizar y reflexionarsobre el sueño ecológico de la Exhortación Apostólica Querida Amazoníayfavorecersucompresiónpastoral,desdeunainterpre-tación en relación a las Sagradas Escrituras, Laudato si’, losdocu-mentos instrumetum laborisyeldocumentofinaldelSínodoAma-zónico,claramente interconectadospara lograrelúnicosueño,elsueño de una ecología integral, mediante el llamado ineludible a la conversiónecológica.

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UN NUEVO MÉTODO Y HERMENÉUTICA EN EL MAGISTERIO

El Sínodo sobre la Amazonía produjo un documento final,titulado:NuevoscaminosparalaIglesiayparaunaecologíainte-gral,queenteoríadeberíaservircomoinsumoparalaExhortaciónApostólica Querida Amazonía, pero acontece algo nuevo, el cualgeneraunametodologíadistinta.Lossínodosdeobisposcomenza-rondespuésdelConcilioVaticanoII,alserestablecidosparaayu-dar,aconsejaryaportaralPapaensuministeriodepastordetodalaIglesia.EnlaaperturadelasesiónfinaldelConcilioVaticanoII,ElPapaPabloVI(1965),enlaCartaApostolica sollicitudo, consti-tuyeel sínodode losobispospara la IglesiaUniversal.Luego fueincluidoenelDecretodelConcilio:Christus Dominus, donde precisa quesuobjetivoesprestar,alPapa,una ayuda eficaz, constituyendo un consejo que se designa con el nombre de sínodo episcopal(CD5).En1971huboelSínodosobrelaJusticiaenelMundoyelSacerdo-cio.FueelúltimoSínodoqueprodujoundocumentopropioantesdelpontificadodeFrancisco.DespuésdeesteSínodolosobispos,selimitaronadarmensajesalPueblodeDios,alcanzarconclusio-nesyrecomendacionesfinalesalPapa,paraque,conese insumopuedapublicarunaExhortaciónApostólica.RespectoaestepuntoelP.JuanJoséLydonMcHugh,OSA(2020),enelArtículotitulado,LaInculturación.UnDespertardesdelaExhortaciónApostólicaQue-ridaAmazonía,declaraque, es una manera de pasar la responsabi-lidad al Papa en vez de tratar de lograr un documento de consenso en el Sínodo, peroplanteaunanotaaclaratoriaprecisandoque,enAméricaLatinalosobisposnuncatomaronestecaminoycadaunadesusConferenciasGeneralesterminaronconundocumento.

Lydon(2020)destacaeldeseodelPapaFrancisco,deunaIgle-siasinodalque,dapieaotrametodología,alautorizarlapublica-cióninmediatadelDocumentoFinaldelSínodo,conlocualsubrayasuimportanciayafirmaque:

… esta es la novedad de la metodología.Él dice al inicio de Querida Amazonia que “al mismo tiempo quiero presentar oficialmente este Documento [el documento final del sínodo]… invito a leerlo integralmente… (n. 3 y 4). Si lo hubiera citado,

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la parte citada se convierte en importante y el resto se queda como un documento de ayuda para su exhortación y conse-cuentemente olvidado. Pero, tratar todo el documento ensuconjuntoponederelievesuimportanciay lanecesidadponerlaenpráctica.Enrelaciónaotrossínodos,eslodife-renteynuevo. Ciertamente no es Magisterio universal en la manera que la Exhortación es, pero la metodología aquí es una aplicación propia de su visión de una Iglesia sinodal, una Iglesia en diálogo. Es decir, no una conclusión, final y cerrada, sino un impulso al proceso dialogante. La enseñanza de Que-ridaAmazoníaesentendidaenunprocesodediálogoconel Documento Final; ambos se enriquecen mutuamente,porquedenotanlaimportanciaycomplejidaddelaherme-néuticaparapoderinterpretarlaExhortación.Estonotieneprecedente.PorserunanuevametodologíaenelMagisteriodelaIglesia,significaque,efectivamenteel sínodo no ha ter-minado, sino ha pasado solo de su lugar de reflexión. Ya no es un Sínodo en Roma, sino un Sínodo en la Amazonía, donde como dice él: la predicación, la espiritualidad, las estructu-ras de la Iglesia tienen que encarnarse.EsunSínodoqueenciertosentidonoha terminado,estáenprocesoyabierto.FluyecomoelríomismodelaAmazonas(p.8).

Luciani (2020),enelartículo: "Laemergenciadeunanuevahermenéutica en el Magisterio" concuerda con Lydon y afirmaque,Francisco es muy claro al decir que la Exhortación no sustituye al Documento Final del Sínodo (QA2),sino que lo asume (QA3) e invita a “leerlo y aplicarlo” (QA4).Esto introduce una nueva dia-léctica, por vez primera en el magisterio universal, entre el peso de un Documento Final de un Sínodo regional y el Magisterio pontificio que le sigue.

La Exhortación Apostólica Querida Amazonía, no puede ser leídaniinterpretadacomountextoaislado,sinoenclavede“bisa-gra”, que relaciona el proceso Pre-sinodal, el acontecimiento delSínodoyelsenderoiniciadodelPost-sínodo,comofrutoyconse-cuencia de la Encíclica Laudato si’.Entreestosdocumentos,Que-ridaAmazoníaesel“alma”queanima,motivaeinspiraalcuerpoúnicodelpensamientodepapaFrancisco,Laudato si’ es el cerebro


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ycolumnavertebralqueorientaysostiene;elPre-sínodo,sonlosbrazosque abrazan lamisión, el acontecimiento vivido enRomadurantelaetapadesucelebraciónsonlapartesensorialquemira,escucha y habla; el Post-sínodo son los pies que echan andar elsueñoúnicodelpapaFrancisco:Elsueñodelaecologíaintegral.

CUIDARSE MUTUAMENTE

En el tercer capítulo de la Exhortación Apostólica Post Sinodal QueridaAmazonia,elSantoPadrereflexionasobreel“sueñoecoló-gico”,unodelosprimerosaspectosquedenotaenestesueñoeslainterdependenciaexistenteentreelmedioambientey lavidadelhombre. “El cuidado de las personas y el cuidado de los ecosistemas son inseparables. En el mundo todo está conectado (QA42).Existeuna corresponsabilidad e interdependencia en el medio ambiente, en el mundo todo está conectado(LS16).DenominadodesdeLau-dato si’,como:“Lacasacomún”enella,laecologíahumana,social,cultural, la biodiversidad de la Amazonía y el ecosistema estáninterconectados,demodoque,cuandoseafectaunoovarioscom-ponentessealteratodo,conconsecuenciasdramáticasparalasaludybienestardelavidahumana.

ElSueñoecológicoestáestrechamentevinculadoalaEncíclicaLaudato si’,puestoque,desarrollaelconceptodeecologíaintegralydenotaelsentidodeunidaddetodocuantoexiste,“El tiempo y el espacio no son independientes entre sí, y ni siquiera los átomos o las partículas subatómicas se pueden considerar por separado. Así como los distintos componentes del planeta —físicos, químicos y biológicos— están relacionados entre sí, también las especies vivas” (LS138).Estonosconduceamirarlainterdependenciadelavidahumanayelmedioambiente.Laselvanoesúnicamenteunafuentede recursos para explotar sin medir las consecuencias, es un ser, ovariosseresconquienesrelacionarsedeformaresponsable.LasabiduríadelospueblosdelaAmazoníanosinvitaarespetarycui-darlacreaciónyladignidaddelapersonahumana,talcomoafirmael siguiente numeral: Porque todas las criaturas están conectadas, cada una debe ser valorada con afecto y admiración, y todos los seres nos necesitamos unos a otros(LS42).

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SegúnelPapaFrancisco,para la tradición judeo-cristianaesmásapropiadohablar de creación que de naturaleza.Si por natu-raleza suele entenderse como un sistema que se analiza, comprende y gestiona… La creación, nos convoca a una comunión universal”(LS76)yporquenoañadireltérminodeunanaturalezaqueseauto-gestiona,segúnlaconcepciónpuramentematerialista.Alhablardecreaciónimplicarelacionalidad,frutodeunDiosqueescomunidad,enunarelaciónpermanente,perfectayarmoniosaentreelPadre,elHijoyelEspírituSanto.Hablarde creación supone reconocer un Dios creador todopoderoso(LS75).ElculmendelaaccióncreadoradeDios,eselserhumano,sujetoprincipaldelacreación(LS81).ElPapa, acude a la idea de interrelación de los seres creados, desde el planteamientodeSantoTomásdeAquino.Así, pues, en el universo cada criatura está ordenada a su propio acto y a su propia perfec-ción. Las criaturas menos nobles a las más nobles; como las inferiores al hombre. Cada criatura tiende a la perfección del universo. Y todo el universo, con cada una de sus partes, está ordenado a Dios como a su fin(SumadeTeologíaI,q.65,a.2).SostienequeeluniversoesuntodounificadoporelordenylacomúnparticipaciónenDios.Enlacreación,elhombreeselculmenolacimadeéste.Sinembargo,elhombrenodejadeserunapartedeesetodoqueeseluniverso,con la tarea especial, “de cultivar sus propias capacidades para así proteger y desarrollar las potencialidades de la naturaleza”(LS78).

EnlamismalíneadeSantoTomasdeAquino,elConcilioVati-canoIIdenotalarelacionalidadyelllamadodelhombreaprotegerelambienteenelquevive.

El Concilio Vaticanos II (1965), en la constitución pastoralGaudium et Spes,manifiestaquetodoslosbienesdelatierradebenordenarseenfuncióndelhombre,centroycimadetodolocreado.El hombre no es fruto de la casualidad, sino de una acción creadora deDios,hechoasuimagenysemejanza,nombradocomoadminis-tradorde lacreación,enpermanentecomuniónconsucreadoryconsuprójimo.LaBiblianosenseñaqueelhombrehasidocreado“aimagendeDios”,concapacidadparaconoceryamarasuCrea-dor,yqueporDioshasidoconstituidoseñordelaenteracreaciónvisibleparagobernarlayusarlaglorificandoaDios.(GS12).


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PeroDiosnocreóalhombreensolitario,desdeelprincipioloshizohombreymujer(Gn1,27).Estasociedaddehombreymujereslaexpresiónprimeradelacomunióndepersonashumanasysunaturalezasocial.Enconsecuenciaselhombrees,pornaturaleza,unserreligioso,capazdeconoceryamarasucreador,esunsersocialynopuedevivirnidesplegarsuscualidadessinrelacionarsecon los demás, es responsable del cuidado del ambiente que lorodeapordesigniodeDios.LavisiónbíblicacolocaalhombreenunescenariodecorresponsabilidadconsuCreador,conlosdemásyconlosbienesnaturales.

RELACIÓN ENTRE EL BUEN VIVIR Y LAS SAGRADAS ESCRITURAS

En el sueño ecológico, el Papa hace referencia al Instrumen-tum laboris de la Asamblea Especial para la Región Panamazónica delSínododelosObispos(2019),ellarecogelacosmovisióndelospueblosamazónicosobreel“buenvivir”,estoimplica

armonía consigo mismo, con la naturaleza, con los seres humanosyconelsersupremo,yaquehayunaintercomuni-caciónentretodoelcosmos,endondenohayexcluyentesniexcluidos,yqueentretodospodamosforjarunproyectodevidaplena(IL12).

El buenvivir tieneuna relación con la tradiciónbíblica y elMagisteriodelaIglesia,sobreelllamadodelhombreavivirenrela-ciónarmoniosaconDios,conelprójimo,conlanaturalezaycon-sigo mismo, en este sentido existe una complementariedad entre el “buenvivir”ylassagradasescrituras.

EltextobíblicoquecontienelabendiciónyelmandatodeDiosde: Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra (Gn1,28), seha interpretado, en muchas ocasiones, de forma sesgada, desde la perspectiva antropocentrista, utilitarista y depredadora de los recursosnaturales.

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ElPapaFrancisco,refiriéndosealacreaciónyalosbienesdelanaturaleza,nosdiceque,hemos crecidopensandoque éramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla. La violen-cia que hay en el corazón humano, herido por el pecado, también se manifiesta en los síntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes… (LS2).Enesteanálisis,fielalatradiciónbíblica,destacaeldestinouniversaldelosbienes,lacustodiayadministraciónde losbienesde lanaturalezaocui-dadodelbiencomún, todoaquelloqueomitaoperjudiqueestosprincipiosespecadoyconsecuenciadelpecado.El Señor, que pri-mero cuida de nosotros, nos enseña a cuidar de nuestros hermanos y hermanas, y del ambiente que cada día Él nos regala(QA41).

La Torah judía propone normas, no solamente en relación a los actoshumanos,sinotambiénenrelaciónalcuidadoyproteccióndelos animales:

Sivescaídoenelcaminoelasnooelbueydetuhermano,notedesentenderásdeellos…Cuandoencuentresenelcaminounnidodeaveenunárbolosobrelatierra,yestélamadreechadasobrelospichonesosobreloshuevos,notomarásalamadreconloshijos”(Dt22,4.6).

En esta misma línea, el descanso del séptimo día no se pro-pone solo para el ser humano, sino también “para que reposen tu buey y tu asno” (Ex 23,12). “la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra”(LS66).

La dignidadhumana, el destino universal de los bienes y elbiencomún,incorporantambiénalasfuturasgeneraciones:Ya no puede hablarse de desarrollo sostenible sin una solidaridad interge-neracional(LS159).EstosyotrosprincipiosdelaDoctrinaSocialdelaIglesiabuscangarantizarunaconvivenciamásjusta,fraterna,solidariaydescartalamentalidadutilitaristaydepredadoradelosbienesde lacreación.TambiénelPapaBenedictoXVIen laEncí-clica Caritas in Veritate (2009),afirmaque:no podemos dejarla a las nuevas generaciones empobrecida en sus recursos, para lo cual es


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necesarioelusoresponsabledelosbienesqueDioshadispuestopara todos: la familia humana debe encontrar los recursos necesa-rios para vivir dignamente (CV50).EneldiscursodePapaFran-ciscoenPuertoMaldonado(2018), refrenda losmanifestadoporloshabitantesdeMadredeDios:no somos tierra de nadie. Y es algo que hay que decirlo con fuerza: no son tierra de nadie. Esta tierra tiene nombres, tiene rostros: los tiene a ustedes.

EnlassagradasescriturashaymúltiplestextosqueilustrandeformaclaralavoluntaddeDios,sobreladimensiónsolidariadelapersona.EncontramosenelcódigodeDeuteronomio:

Cuandocorteseltrigoentucampo,sisetecaealgunagavi-lla,novolverásarecogerla,sinoquequedaráparaelforas-tero,elhuérfanoylaviuda.AsíYavétebendeciráentodostustrabajos.Cuandocosechestusolivos,nopasarásotravezparasacudirlos:elrestoseráparaelforastero,elhuérfanoylaviuda(Dt24,19-22).

PeroestavisiónsellevaaplenitudconlaparáboladelBuenSamaritano,elJuicioFinal,elLázaroyelrico,entreotros.LaBibliaestállenadeaccionesdeunDioscompasivoysolidariosconlosmáspobres.Sinestaperspectivaserámuydifícilsuperarelegoísmoyambiciónquellevaamuchaspersonas,empresaseinstitucionesasobreexplotaryestrujarlaAmazonía,hastadejarlasinrecursos.La tierra tiene sangre y se está desangrando, las multinacionales le han cortado las venas a nuestra Madre tierra(QA42).

El Magisterio de los papas, sobre el problema medioambiental, anterior a la Encíclica Laudato si’, y laexhortaciónQueridaAma-zonía,ha idocreciendoprogresivamente tantoencantidadcomoenprofundidadyconcuerdanen lapreocupaciónsobreelmedioambiente, la interdependenciadelhombreysuentorno,el“buenvivir”delospueblosAmazónicos.Hacemosecodealgunasdeclara-cionesdeloscuatroúltimospapas:

Pablo VI (1971), en la Carta Apostólica, Octogesima adve-niens, manifiesta que el ser humano, debido a una explotación

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inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez víctima de esta degradación”. Por lo tanto, estamos ante un problema social de envergadura que incumbe a la familia humana toda entera(OA21).

Juan Pablo II (1979), en la encíclica, Redemptor hominis, expresa:

Elhombreparece,aveces,nopercibirotrossignificadosdesuambientenatural,sinosolamenteaquellosquesirvenalos fines de un uso inmediato y consumo. En cambio, eravoluntaddelCreadorqueelhombresepusieraencontactocon la naturaleza como “dueño” y “custodio” inteligenteynoble,ynocomo“explotador”y“destructor”sinningúnreparo.Elprogresodelatécnicayeldesarrollodelacivili-zacióndenuestrotiempo,queestámarcadoporeldominiode la técnica, exigen un desarrollo proporcional de la moral ydelaética(RH15).

BenedictoXVI(2009),enlaencíclicaCaritas in veritate,

Elmodoenqueelhombre tratael ambiente influyeen lamaneraenquesetrataasímismo,yviceversa.Estoexigeque la sociedadactual revise seriamente suestilodevidaque,enmuchaspartesdelmundo,tiendealhedonismoyalconsumismo,despreocupándosedelosdañosquedeellosederivan(CV51a).

El Papa Francisco, afirma la raíz humana de la crisis ecoló-gica(LS101-136)Elsueñosocialyculturalqueprecedenalsueñoecológico y la iluminación bíblica llevan al conocimiento de lascausasúltimasdelacrisismedioambiental,denominadoantropo-centrismo, consecuencias del paradigma tecnocrático que rige elmundoactual.Bajoestalógicaelserhumanosubordinaeinstru-mentalizatodoloquelerodea.

Tambiénreconocequelasabiduríadelospueblosoriginariosde la Amazonía, “inspira el cuidado y el respeto por la creación, con


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conciencia clara de sus límites, prohibiendo su abuso. Abusar de la naturaleza es abusar de los ancestros, de los hermanos y herma-nas, de la creación, y del Creador, hipotecando el futuro” (QA42).Lavidaestáentrelazadaynosotrosformamospartedeella,enelmismo sentido, Laudato si’, sostieneque:Existe una interrelación entre todas las criaturas del universo y esa relación es una expre-sión del orden del proyecto de Dios(LS86);estosuponeuna“rela-ción de reciprocidad responsable entre el ser humano y la natura-leza”(LS67)AlsertodaslascriaturascreadasporDios“estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal”(LS89).

Por lo tanto, al estar todo interrelacionado se genera una inter-dependencia, por esta razón el problema de la Amazonía no es solo unproblemalocal,tienerepercusionesglobales.ElPapaFrancisco,llama a la responsabilidad internacional para conseguir solucio-nesquepermitaneldesarrollointegralysustentableporquedelasupervivenciadelecosistemadependelasupervivenciadelarazahumana, una mala gestión de la naturaleza repercute en contra del mismohombre.…No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental…(LS139).Laresponsabilidad no solo incumbe al momento actual sino también a las generaciones futuras, no como una actitud opcional sino una cuestiónde justicia intergeneracional.Enese sentido, el impactoambiental en la Amazonía no se limita a las regiones amazónicas sinoa todoelplaneta, tal comoconcluyeelDocumentoFinaldelSínodoAmazónico(2019).

EnlaAmazonía,lavidaestáinserta,ligadaeintegradaalterri-torio, que comoespacio físico es sustento y límite de la vida.La región amazónica es esencial para la distribución de las lluvias en las regiones de América del Sur y contribuye a los grandes movimientos de aire alrededor del planeta; en la actualidad es la segunda área más vulnerable del mundo con relación al cambio climático por la acción directa del hombre(DocumentoFinaldelSínodoAmazónicon°6).Estedatoesdesumaimportanciaparaafirmarqueeldete-rioro de la Amazonía afecta a todos, no es un problema circuns-crito a esa región. LaAmazonía amortigua el cambio climático y

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proporcionaunsistemadesoportevitalrelacionadosconelaire,elagua,lossuelos,losbosquesylabiomasa(DocumentoFinaldelSínodoAmazónicon°11).

EL CLAMOR DE LA TIERRA Y EL GRITO DE LOS POBRES

La Amazonía está herida, de forma unánime grita y clama al Creador.UngritosemejantealgritodelPueblodeDiosenEgipto:Yavédijo:He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y he escu-chado sus gritos cuando lo maltrataban sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos.(Ex3,7).Esungritodeesclavitudyabandono,queclama por la libertad, el cual debe ser escuchada con la misma acti-tuddeDiosqueseconmuevefrentealclamordelpuebloJudío.Ins-trumentum laboris (2019), señala, sobre losdurosatentadosquegeneran el grito de auxilio de la Amazonía:

PerolavidaenlaAmazoníaestáamenazadaporladestruc-ciónyexplotaciónambiental,porlasistemáticaviolaciónalosderechoshumanosbásicosdelapoblaciónamazónica…como laauto-determinación,derechoa lademarcacióndelosterritorios,alaconsultayconsentimientoprevios.Segúnlas comunidades participantes de esta escucha sinodal, la amenazaalavidaprovienedeintereseseconómicosypolí-ticos de los sectores dominantes de la sociedad actual, en especial de empresas extractivas,muchas veces en conni-vencia,oconlapermisividaddelosgobiernoslocales,nacio-nalesyautoridadestradicionales (IL14).

Esta situación acontece en complicidad con las empresas grandes,elcrimenorganizado,narcotráficolacorrupciónpolíticayunestadogarantistadeunsistemaeconómicosalvajeeinhumano.En las actuales condiciones, con este modo de tratar a la Amazo-nía, tanta vida y tanta hermosura están tomando el rumbo del fin, aunque muchos quieran seguir creyendo que no pasa nada(QA47).Es urgente analizar la realidad de la Amazonía desde una mirada reflexiva y crítica e impulsar un cambio de actitud de todos losoperadorespolíticos,económicos,socioculturalesyreligiososparadefender,custodiaryrepararlosdañoshastaahoracometidos.


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Enelnúmero15de Instrumentum laboris, menciona las res-puestas de las múltiples consultas realizadas. La Amazonía está amenazada por: la criminalización y asesinato de líderes y defenso-res del territorio; apropiación y privatización de bienes de la natura-leza, como la misma agua; concesiones madereras legales e ingreso de madereras ilegales; caza y pesca predatorias, principalmente en ríos; mega-proyectos: hidroeléctricas, concesiones forestales, tala para producir monocultivos, carreteras y ferrovías, proyectos mine-ros y petroleros; contaminación ocasionadas por toda la industria extractiva; narcotráfico; violencia contra la mujer, trabajo sexual, tráfico de personas, pérdida de su cultura originaria, y pobreza que oprime. El grito de la Amazonía trastoca a todos a todos, incluido las futurasgeneraciones.

El interés de unas pocas empresas poderosas no debería estar por encima del bien de la Amazonía y de la humanidad entera. (QA48). La indiferencia de los ciudadanos, de los actores políticos, la falta de difusión, la información fragmentada de los medios de comunicación, seguirán siendo cómplices de los daños irrepara-blesenlaAmazoníaenbeneficiodeunosyendesmedrodelmedioambiente y de losmás pobres.Este comportamiento evasivo nos sirve para seguir con nuestros estilos de vida, de producción y de con-sumo (QA53).Elbiomaamazónicoesempujadohacia ladeserti-ficación,estosignificaunatransiciónaunnuevoestadobiológicogeneralmenteirreversibleycondañosgravesparaelequilibriocli-mático.Es preocupante que hoy en día estamos ya entre el 15 y el 20 % de deforestación(IL16).

GraficamuybienelgritodelaAmazonía,laspalabrasdelosmismos indígenas: Nosotros indígenas de Guaviare (Colombia) somos-hacemos parte de la naturaleza porque somos agua, aire, tie-rra y vida del medio ambiente creado por Dios.Por lo tanto, pedimos que cesen los maltratos y exterminio de la Madre Tierra.La tierra tiene sangre y se está desangrando, las multinacionales le han cor-tado las venas a nuestra ‘Madre Tierra’. Queremos que nuestro cla-mor indígena sea escuchado por todo el mundo(IL17).Elgritodela tierra seuneenunasolavozconelgritodelaguade los ríos,

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lagunas,puquios,contaminadosyprivatizados.Elgritodelosani-males,bosques,microorganismosseunenalgritode lospueblosoriginarios.

Muchas veces dejamos cauterizar la conciencia (QA53),Sisemira la Amazonía de forma superficial, quizás nos parezca que,losdañosnosontangravesyqueelplanetapodríapersistirpormuchotiempo.Estecomportamientoevasivonossirveparaseguirconnuestrosestilosdevida,deproducciónydeconsumo.Eldocu-mentoFinaldelSínodon°11,sostieneque,utilizando ciencia y tec-nologías avanzadas para una bioeconomía innovadora de bosques en pie y de ríos que fluyen, es posible ayudar a salvar al bosque tropical, proteger los ecosistemas de la Amazonía y a los pueblos indígenas y tradicionales, y al mismo tiempo, brindar actividades económicas sostenibles. Es fundamental mejorar el sistema económico neolibe-ral,haciaunaeconomíasolidariaconlospobresyamigableconelmedioambiente.

“El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto cómo los egipcios los oprimen. Ve, pues, yo te envío a Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel”(Ex3,9-10).Yavéescucha el clamor de su pueblo, no queda indiferente y pone enmarchaelplandeliberacióndesupueblo.LosnuevosfaraonesqueoprimenalaAmazonía,losoprimidosylosllamadosacontribuirenlaliberacióndebensaberquelavoluntaddeDiossellevaacabopordiversosmedios.HoylaIglesiaesllamadaacumplirunamisiónproféticaensumisiónevangelizadora:Yo he venido para que ten-gan vida y vida en abundancia(Jn10,10).Si nosotros acudimos ante ese clamor desgarrador, podrá manifestarse que las creaturas de la Amazonia no han sido olvidadas por el Padre del cielo (QA57).LaIglesiauniversal,elMagisterioLatinoamericanoydelCaribe,perode un modo especial la iglesias locales de los regiones amazónicas, responden en razón de su misión al grito de la Amazonía, muestra deellosonlasasambleasydocumentosdetrabajoantes,duranteydespuésdelSínodoTransamazónico,denominado “NuevosCami-nosparalaIglesiayparaunaEcologíaIntegral,unarespuestapas-toral,comoconsecuenciaycoherenciaconelllamadoalaconver-sión ecológica, del Papa, en la Encíclica Laudato si’.


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EDUCACIÓN Y HÁBITOS ECOLÓGICOS

Laecologíaintegral,necesitadelaeducacióncríticaylibera-dora,quedesarrollecompetencias,capacidades,actitudesparaunaecologíahumanaintegral.No habrá una ecología sana y sustentable, capaz de transformar algo, si no cambian las personas, si no se las estimula a optar por otro estilo de vida, menos voraz, más sereno, más respetuoso, menos ansioso, más fraterno (QA58).DocumentoFinal del Sínodo Amazónico numeral 58, refrenda lo manifestado porelpapaenQueridaAmazoníayLaudato si’, destaca la fragilidad delaeducaciónenlospueblosindígenas.Laeducaciónevangeliza,promueve la transformación social, empoderando a las personasconunsanosentidocrítico.

CONCLUSIONES

Querida Amazonía nos presenta una nueva metodología yclavehermenéuticaenrelaciónalasexhortacionesquepreceden.NosinvitaaserunaIglesiasinodal.

Encontramosunaprofundarelaciónentrelacosmovisióndel“buenvivir”de lospueblos amazónicosy las sagradasescriturasreferentealainterdependenciadelmedioambiente,“casacomún”yelhombre.Lassagradasescriturasnosinvitan,nosólo,aunarela-ciónhorizontalconlosdemásyelmedionaturalsino,conelCrea-dorypresentaalhombrecomocustodiodetodolocreado.

Elclamordelatierrayelgritodelospobres,debeserasumidacon lamismaactituddeunDiosque escucha el clamordel pue-bloesclavizadoporlosegipcios,hoylaAmazoníaestásometidaainteresesextractivistasdelospoderosos,porlotanto,laEncíclicaLaudato si’, losdocumentosprevios,laexperienciacompartida,elDocumentoFinaldelSínodoAmazónicoylaExhortaciónQueridaAmazonía,sonlaformacomoDiosvarespondiendofrentealdolordelospueblosamazónicoyelgritodelanaturaleza.

Las parroquias, colegios y universidades católicas debenincorporardeformatransversallaecologíaintegralenlosplanesyprogramasdepastoral.

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Esurgentedesdelasfamilias,institucioneseducativas,parro-quias,elsectorprivado,elestadonacionaleinternacionalapostarporunaeducacióntrasformadora,críticaquehagadelhombrecus-todiodelacreación.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Tom�s de A�uino, S. (1964), Suma teológica (1.a ed.). Madrid:BibliotecadeAutoresCristianos.

Artículorecibido7denoviembreArtículo aprobado 1 de diciembre

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Reconfigurar la identidad y la estructura eclesial a la luz

de las Iglesias locales“Querida Amazonia” y el estatuto teológico

de las realidades socioculturales

Rafael Luciani*

Resumen

Elpresenteartículoreflexionasobrelanovedaddelaeclesiologíaqueemergióalolargodelcaminosinodalysusimplicacionesparalareconfiguracióndelaidentidadylaestructuraeclesialalaluzdelprincipiodepastoralidadqueinspiróeleventoconciliar.Estehasidounprincipioasumidoyprofundizadopor la Iglesia y la teología latinoamericanas a lo largo de su proceso derecepcióndelConcilioVaticanoII,especialmentedurante laprimeraetapadelpostconcilioyenlaactual.AméricaLatinahamostradoserunaIglesiafuentequehacontribuidoa la IglesiaUniversal con la creacióndenuevasestructurasyestiloseclesialesinéditos,comoelCELAM,laCLARylaCEAMA.Conellassehareconocidoelvalornormativoyteológicodelasrealidadessocioculturales, y, desde ese criterio, se han reconfigurado la identidady las estructuras eclesiales continentales a la luz de la eclesiología de lasIglesias localesdelVaticano II. Esta eclesiologíaha sido fundamentalparacomprender el proceso de recepción del Concilio en el Continente. Faltamucho por recorrer, pero la profundización del camino hecho hasta ahora puede significar el inicio de la sinodalización de las mentalidades y lasestructuraseclesiales, tanto lasyaexistentescomootrasnuevasporcrear.EsunanuevaetapaqueseabrecongrandesretosymuchoporhacerquedependerádelaparresíadelaIglesiaylateologíadelContinente. Palabras clave: Sínodo, Sinodalidad, Pastoralidad, Concilio Vaticano II,Iglesiaslocales,lugarteológico,Amazonia.

* Laico venezolano, Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana einvestigación postdoctoral en la Julius Maximilians Universität, Alemania. ProfesorTitulardelaUniversidadCatólicaAndrésBellodeCaracasyExtraordinarioenlaEscuela


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Reconfiguring identity and ecclesial structures in the light

of Local Churches Ecclesiology “Querida Amazonia” and the theological

status of sociocultural realities

Summary

This article reflects on the novelty of the Ecclesiology thatemerged along the synodal process and its implications for thereconfigurationoftheecclesialidentityanditsstructuresinlightoftheso-calledprincipleofpastoralitythatinspiredtheConciliarevent. This has been a principle assumed and deepened by theLatin American Church and Theology throughout its process ofreception of the Second Vatican Council, especially during thefirst stageduring the immediatepost-councilperiodand then inthecurrentphase.LatinAmericahasshownitself tobeaSourceChurch that has contributed to the Universal Church with thecreation of new structures and novelty ecclesial styles, suchas CELAM, CLAR and CEAMA. With them, the normative andtheological status of the sociocultural realities has been recognized, and, from that criterion, the continental identity and ecclesialstructureshavebeenreconfiguredinthelightoftheEcclesiologyof theLocalChurchesproper toVatican II.ThisEcclesiologyhasbeen fundamental to understand the process of reception of the CouncilallalongtheContinent.Thereisstillalongwaytogo,butthedeepeningofthepathmadeuptonowmaymeanthebeginningofthesynodalizationofmentalitiesandecclesialstructures,both,theexistingonesandthenewonestobecreated.Itisanewphasethat opensgreat challenges andmuch todo, butwill dependonthepropheticoptionoftheChurchandTheologyinLatinAmerica.

Key words:Synod,Synodality,Pastorality,VaticanIICouncil,LocalChurches,TheologicalPlace,AmazonianSynod.

deTeologíayMinisteriodelBostonCollege.EnseñaTeologíaLatinoamericana,ConcilioVaticanoII,ySinodalidadyReformaenlaIglesia.SirvecomoPeritodelCELAM(ConsejoEpiscopalLatinoamericano)paraelprocesodereestructuraciónyMiembrodelEquipoTeológico Asesor de la Presidencia de la CLAR (Confederación Latinoamericana deReligiosos/as).CoordinaelProyectoIberoamericanodeTeologíayesmiembrodelPeter&PaulSeminarparalareformadelaIglesia.Correoelectrónico:[email protected].

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INTRODUCCIÓN

Una armoniosa, creativa y fructífera recepción de todo el camino sinodal (QA2).

La Exhortación Apostólica Postsinodal “Querida Amazonia” no puede ser leída como un texto aislado sin relación con todo el proceso pre-sinodal, el acontecimiento vivido enRoma durante la etapa de su celebración y el inicio del

camino post-sinodal. Se requiere una lectura interconectada de todo el proceso sinodal que incluya el “Documento de Trabajo”(IL),el“DocumentoFinaldelSínodo”(DF)yla“ExhortaciónApos-tólica” (QA)1. Esta hermenéutica aparece en los primeros núme-ros de la Exhortación.AhíseafirmaqueeltextodelaExhortaciónno sustituye al Documento Final del Sínodo (QA 2), sino que lo asume (QA 3) e invita, no sólo a leerlo íntegramente (QA 3), sinoa aplicarlo(QA4).

Querida Amazonia es muy clara al pedir que se haga una“armoniosa, creativa y fructífera recepción de todo el camino

1 Algunoshanentendidoquehasucedidounquiebredelactualpontificadoparagonadoa loqueocurrióconHumanae Vitae (1968)duranteelpontificadodePabloVI.OtroshanhabladodelahoraoscuradeAméricaLatinaquehatraicionadoalasinodalidad.EnamboscasoscorremoselriesgodeleerelmagisteriodeFranciscosinvalorarlanovedadgenético-inductivodelahermenéuticaqueemerge,ylaprimacíaalasIglesiaslocalesyasusprocesospropiosdeinculturación,conlaconsecuenteevoluciónteológico-culturaldeladoctrina.

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sinodal”(QA2).ElSínodonoterminóconlaExhortaciónPost-Sino-dal.Avanzar,ono,requerirá“quelos pastores, consagrados, consa-gradas y fieles laicos de la Amazonia se empeñen en su aplicación”(QA4).Esimportantenotarqueestamismahermenéutica—entreelDocumentoFinaldeunSínodoylaExhortaciónPost-Sinodal—yaaparece,aunqueincipientemente,enChristus Vivit4,yesexpli-cada,conmayorclaridad,enelmensajeparalaJornadaMundialdelaJuventud20202.

Con Francisco se aprecia una hermenéutica de los Sínodos como procesosdediscernimiento,elaboracióny tomadedecisio-nesquepartendelejerciciodelsensus fidei fidelium.Estopudierallegar a la aplicación de la Constitución Apostólica Episcopalis Com-munio que permite al Papa asumir como sumagisterio elDocu-mento Final de un Sínodo sin necesidad de redactar una Exhorta-ción Postsinodal3.Deprocederasí,seestaríacreandounaunidadvinculanteentrelasdistintasetapasdelprocesosinodalysereco-nocería la normatividad teológica y eclesiológica de la escuchaal Pueblo de Dios. El presente artículo reflexiona sobre la nove-dadde la eclesiologíaque emergió a lo largodel camino sinodaly sus implicaciones para la reconfiguración de la identidad y laestructura eclesial a la luz del principio de pastoralidad, asumido yprofundizadoporlaIglesialatinoamericanaensurecepcióndel ConcilioVaticanoII.

2 “Comopodéiscomprobar,elverbocomúnenlostrestemaseslevantarse.Estaexpresiónasumetambiénelsignificadoderesurgir,despertarsealavida.Esunverborecurrenteen la Exhortación Christus Vivit(Cristo Vive),queoshededicadodespuésdelSínodode2018yque,junto con el Documento Final, la Iglesia os ofrece como un faro para iluminar lossenderosdevuestraexistencia”.PapaFrancisco,Mensaje 35 para la Jornada Mundial de la Juventud 2020.Febrero11,2020.

3 “RecibidalaaprobacióndelosMiembros,elDocumentofinaldelaAsambleaespresentadoal Romano Pontífice, que decide su publicación. Si es aprobado expresamente por elRomanoPontífice,elDocumentofinalparticipadelMagisterioordinariodelSucesordePedro.SielRomanoPontíficeconcedealaAsambleadelSínodopotestaddeliberativa,segúnnormadelcan.343delCódigodederechocanónico,elDocumentofinalparticipadelMagisterioordinariodelSucesordePedrounavezratificadoypromulgadoporél.EnestecasoelDocumentofinalespublicadoconlafirmadelRomanoPontíficejuntoaladelosMiembros”.Francisco, Episcopalis Communio Art.18§1-2.

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Parte I

RECONFIGURAR LA IDENTIDAD ECLESIAL DESDE LAS IGLESIAS LOCALES

La Iglesia se convertiría en una abstracción si no tomase cuerpo y vida

a través de las Iglesias particulares (EN62).

LA CATOLICIDAD DE LAS IGLESIAS LOCALES

ElConcilioVaticanoIIrecuperaelsentidodelaIglesialocalysurelaciónconlacatolicidaddetodalaIglesia.Lumen gentium reco-noceque“en[lasIglesiaslocales]yapartirdeellasexistelaIglesiacatólica,unayúnica”(LG23)y“estavariedaddelasIglesiaslocales,tendentealaunidad,manifiestaconmayorevidencialacatolicidaddelaIglesiaindivisa”(LG23)4.Hablardecatolicidadsuponereferir-nos a la plenitudqueserealizaenlasIglesiaslocales,yenlacomu-niónentreellas,presididasporlaIglesiadeRomaysuobispo,elPapa.Deestemodo,sepuedecomprenderelfamososubsistit in en LG8,porquelaIglesiadeCristo—nolaIglesiaUniversal—subsiste enlaIglesiacatólicaromana.ComoreconoceLegrand,“llegamosaloquehaymásdenuevoenelVaticanoII.MásalládelaafirmacióndequelacatolicidaddelaIglesiaenterasenutredelariquezadelasdiversasiglesiaslocales,elVaticanoIIvaaafirmarla catolicidad misma de la Iglesia diocesana”5.

GérardPhilips,redactorprincipaldeLumen gentium, reconoció la centralidad de esta eclesiología6, con las muchas repercusiones

4 “LaIglesiauniversalqueserealizaen lasiglesiaslocaleseslamismaqueseconstituyea partir de lasiglesiaslocales.Lafórmula«in quibusetex quibusn»,captaporestarazónel misterio de la Iglesia y su esencia institucional, según la lógica de la inmanenciarecíprocadeladimensiónlocal-particularenlauniversal-católicayalrevés”.SalvadorPié-Ninot, “Ecclesia in et Ecclesiis(LG23):lacatolicidaddelaCommunio Ecclesiarum”,RCat22/1(1997)78.

5 HervéLegrand,“Iglesia(s)local(es),Iglesiasregionalesoparticulares,Iglesiacatólica”,enJ.C.Scannoneyotros,Iglesia universal. Iglesias particulares,Argentina2000,133.

6 Cf.GérardPhilips.La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II. Historia y comentario de la Constitución «Lumen Gentium»,Herder,Barcelona1968,TomoI,383.


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quetendríaenloteológicoyeclesial,pues,sibienunaIglesialocalno es toda la Iglesia, sí es una Iglesia completa7.Estosignificaqueestállamadaadesarrollar“unadisciplinapropia,unosritoslitúr-gicosyunpatrimonioteológicoyespiritualpropios”(LG23)enlamedidaenqueseapropiadeuna realidadcultural localy,desdeella, relee toda la tradición cristiana para poder comunicarla adecuadamente.

Este giro eclesiológico impulsado por el Concilio se fue per-diendoapartirdeladécadadelos80porelcentralismo,cadavezmayor,enelmanejodelagobernanzayeldesarrollodeladoctrina.Los cambios en la orientación eclesiológica se fueron impulsando atravésdelosnuevosdocumentosdelmagisterio,comolaCons-titución Apostólica Pastor BonusyelmotuproprioApostolos Suos, entreotros.Conelprimero se concedemayorpoderalprimado,la curia comienza a producir una teología propia y se relativizala autoridad de las Conferencias Episcopales. Con el segundo searraigó la función de enseñanza de los obispos a la interpreta-ciónoficial delmagisterio universal que venía dadapor la Santa Sede(AS21).

EstambiényaconocidoeldebateoriginadoporCommunionis notioalafirmarquelaIglesiauniversalesunarealidadontológicaypreexistente8respectodelasIglesiaslocales.FrenteaestaposicióndeJosephRatzinger,quieneraPrefectodelaCongregaciónparalaDoctrinadelaFe,WalterKasperadvirtióqueseestabaperdiendolaeclesiologíadecomuniónentrelasIglesiaslocalesy,consecuente-mente,sereforzabaelcentralismodelacuriaromanaylasConferen-ciasEpiscopalesperdíansuvalorcomoinstanciasintermedias.Auto-rescomoSalvadorPié-Ninotprefierenusareltérminocatolicidad

7 J.J.VonAllmen,“L’ÉgliselocaleparmilesautresÉgliseslocales”,Irénikon43(1970)512.8 Cf.CongregaciónparalaDoctrinadelaFe,“Communionis notio. Carta a los Obispos de

la Iglesia Católica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunión”, 28 demayo de 1992, n. 9;Walter Kasper, “Das Verhältnis von Universalkirche undOrtskirche.FreundschaftlicheAuseinandersetzungmitderKritikvon JosephKardinalRatzinger”,Stimmen der Zeit 218 (2000),795-804; JosephRatzinger. “L’ecclesiologiadellaCostituzioneLumenGentium”,Concilio Vaticano II. Recezione e attualità alla luce del Giubileo, RinoFisichella(ed.),SanPaolo,CiniselloBalsamo2000,66-81.

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que“significalototaloentero,másqueeltodo”9alcualserefierelapalabrauniversal,yaquelaIglesiauniversalserealizayconstituyeapartirdelarealidadylasformasdelasIglesiaslocales.

AquíesrelevanterecordarloqueKarlRahnerdenominócomoelgrandesafíodelaIglesialuegodelConcilio:devenirenuna Igle-sia mundial.EntantoWeltkirche las diferencias culturales pasan a serconfiguradoras10 de la catolicidad de las Iglesias locales, lo cual suponequelaIglesiaUniversalsóloexisterealmente en comunida-desconcretasyencarnadasquesonvisiblesatravésdesusformassocioculturales propias, porque “cuando la Iglesia como un todovieneaserunacontecimientoenelsentidomáspleno,tienepre-cisamentequeserIglesialocal;enlaIglesialocalsehacetangiblelaenteraIglesia”11.ComosostieneCongar,sonprecisamenteestasdiferenciasculturaleslasqueevitanlahomogeneidadylaunifor-midadenlaIglesia,yrealizansucatolicidad12.

En el fondo, luego de Pablo VI, se entró en un proceso depérdidadelvalornormativode lasculturas localesenordena larelecturadelatradición,laelaboraciónteológicaylatransmisiónde la fe. El elemento formal en la definición de una Iglesia local

9 “Enefecto,traducircatólicoporuniversal,aunqueseahabitualnoasumetodalariquezadelconceptoeclesiológico,puestoqueuniversalserefierea lapresenciaentodos loslugares y tiempos; en cambio, católico apunta a la posesión de la auténtica verdadrevelada.Porestolacatolicidadeslaconsecuenciadelkatholou —quesignificalototaloentero,másqueeltodo—delaIglesiadeDios,queessuser,eldontotaldeDiosofrecidoalahumanidadconcreta.DeahíquelacatolicidaddelaIglesiadeCristoserealiceencada una de las iglesias locales, se haga presente en ella en todas las iglesias locales, a partirdelascualesestáconstituida:heahílavirtualidaddecisivadelbinomioconciliarEcclesia in et ex ecclesiis(LG23)”.SalvadorPié-Ninot, “Ecclesia in et Ecclesiis(LG23):lacatolicidad de la Communio Ecclesiarum”,RCat22/1(1997)87.

10 “O la Iglesia ve y reconoce estas diferencias esenciales de las otras culturas, en elsenode lascualesdebe llegaraser Iglesiamundial,ydeesereconocimientosaca lasconsecuencias necesarias con audacia paulina, o bien permanece como una Iglesia occidental, a finde cuentas, traicionandode estamanera el sentidoqueha tenido elVaticano II”. Karl Rahner, “Theologische Grundinterpretation des II. VatikanischenKonzils”,Schriften zur Theologie.Band 14,BenzingerVerlag,Einsiedeln1980,298.

11 Karl Rahnery JosephRatzinger, Episcopado y primado,Herder,Barcelona2005, 28(Orig.1961).

12 Cf. YvesCongar, “Propiedades esenciales de la Iglesia”, Cristiandad,Madrid1973, enJohannesFeiner, Magnus Löhrer(eds.),Mysterium salutis,TomoIV/1,1970,510-513.


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fueadquiriendomáspesoqueel real,produciendounahomoge-neización teológico-culturalde las formaseclesialesencualquierpartedelmundo.Lo localdejarádeasumirsecomo loqueconfi-gura realmente al ser eclesial en muchas formas concretas de exis-tir,yseconcederáprimacíaaloformal, es decir, a la presencia del obispo considerado “individualmente, el principio y fundamentovisibledeunidadensusIglesiasparticulares”(LG23)yalacele-bración de la eucaristía como “fuente y cumbre de toda la vida cristiana”(LG11).

LAS IGLESIAS PARTICULARES Y LAS CULTURAS

SibienesciertoqueconestemododecomprenderlarelaciónentrelaIglesiaUniversalylaslocalessequisosalvaguardarelele-mento de la communio ecclesiae,noesmenosciertoqueseperdióelsentido de la communio ecclesiarum,contodalanovedadquecom-portaestoenlaeclesiologíadelVaticanoIIrespectodelVaticanoI,parapoderrecuperarelbalanceentrelaunidadenladiversidad,yladiversidadenlaunidad.Porello,elhechodequeelSínodoparalaAmazonia rescate la centralidad conciliar de la communio ecclesia-rumesfundamentalporquesupone,comobienloexpresalaExhor-tación Apostólica Postsinodal Querida Amazonia, aceptar que “elcristianismonotieneunúnicomodocultural.Noharíajusticiaalalógicadelaencarnaciónpensarenuncristianismomono-culturalymonocorde”(QA69).

Esta visión no es nueva en la tradición latinoamericana.Durantelaconsultahechaalosobisposdetodoelmundoparaqueexpresaran sus vota o propuestas a ser considerados en el Concilio, Mons.JuanIriarte,deArgentina,planteólanecesidaddeteneruna Iglesia menos occidentalizada y romana13,querescateladiversidadcultural. A su vez, el Documento deMelgar, fruto del encuentro delDepartamentodeMisionesdelCELAMen1968,sostuvoquela

13 Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II Apparando, Series I: Antepraepara-toria)Vol.II(ConsiliaetVotaEpiscoporumacPraelatorum),ParsVII(AmericaMeridio-nalis-Oceania), TypisPolyglottisVaticanis,CiudaddelVaticano,1961,530.Deahoraenadelante: AD I/II, VII, 70-71.Deahoraenadelantecitaremos:AD I/II, VII.

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transmisión de la fe no puede estar dominada por un paradigma occidental,queseapreciaenla“expresióndelosdogmas,ladisci-plinaylasinstituciones”14, sin reconocer la “pluralidad de culturas yelmestizaje”existente15.

Siguiendo la eclesiología del Pueblo de Dios16, el Instrumentum LaborisdelSínodoparalaAmazoníarescatalarelaciónqueexisteentrelolocalylocultural,antesquelomeramentegeográfico:

SerIglesiaesserPueblodeDios,encarnadoenlospueblosdelatierrayensusculturas.LauniversalidadocatolicidaddelaIglesia,porlotanto,seveenriquecidaconlabellezadeeste rostro pluriforme de las diferentes manifestaciones de las Iglesias particulares y sus culturas(DP12)17.

En el texto se aprecia una profundización de Lumen gentium 23, reconociendo la realización de la catolicidad de toda la Iglesia enlosmuchosrostrossocioculturalesenlosquecadaIglesialocalexiste, conformando, entre todas ellas, la communio ecclesiarum.

14 “Muchos misioneros sufren la angustia de ver que la Iglesia se presenta, a vecesexcesivamente cargada con el peso de la herencia socio-cultural de occidente, tantoen laexpresiónde susdogmascomoensudisciplinae instituciones.La catequesisylapredicaciónconceptualizany formulanelmensajeevangélicosiguiendoengeneralesquemas mentales y filosofías del mundo greco-latino”, Departamento de MisionesdelCELAM,DocumentodeMelgar37.LostextosdelosdocumentosdeMelgar, Caracas e Iquitos serán tomados de la siguiente publicación: Departamento de Misiones delCELAM, La Pastoral en las misiones de América Latina. Documentos, Colección Iglesia Nueva12,Indo-AmericanPressService,Bogotá1972.

15 “EnAméricaLatina,ademásdelaculturadominantedetipooccidental,sedatambiénunagranpluralidadde culturas yunmestizaje cultural de indios, negros,mestizosyotros. Estas diferentes culturas no son suficientemente conocidas ni reconocidas ensuslenguajes,costumbres,institucionesvaloresyaspiraciones.Laintegracióndeestosgruposenlavidanacionalseentiendeconfrecuencia,desgraciadamentemáscomoladestruccióndesusculturas,quecomoelreconocimientodesusderechosadesarrollarse,aenriquecerelpatrimonioculturaldelanaciónyaenriquecerseconél”(Melgar).

16 Cf. Rafael Luciani, “La centralidad del pueblo en la teología sociocultural del Papa Francisco”,Concilium376(2018)387-400.

17 Documento preparatorio del Sínodo para la Amazonía. “Amazonía: Nuevos CaminosparalaIglesiayparaunaEcologíaIntegral”,12.DeahoraenadelantelocitaremosDP http://www.synod.va/content/synod/it/attualita/sinodo-sobre-la-amazonia-2019--documento-preparatorio.html.


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Querida Amazonia sigue esta senda de una eclesiología misio-nerainculturadaalejándosedeformasyestilosdeevangelizaciónque puedanderivar en nuevos procesos de colonización cultural(QA28).EstoseapreciatambiénenelDocumento FinaldelSínodo.Ahílospadressinodalessostuvieron:

rechazamosunaevangelizacióndeestilocolonialista.Anun-ciarlaBuenaNuevadeJesúsimplicareconocerlosgérme-nesdelVerboyapresentesenlasculturas.LaevangelizaciónquehoyproponemosparalaAmazonia,eselanuncioincul-turadoquegeneraprocesosdeinterculturalidad,procesosquepromuevenlavidadelaIglesiaconunaidentidadyunrostroamazónico(DF55).

Se trata de un modo de proceder inculturado en sintonía con Ad Gentes, el Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia,quepartedel testimonio evangélico(AG24)vividoencomunidadesambien-talesentornoalaPalabra(AG 15)yendiálogoconlarealidadlocal(AG6;11).Deaquídebensalirlasnuevasexpresionesministerialesquerespondanacadarealidad teológico-cultural (AG15;19).EnestoúltimoAd Gentesesmuyclaroalseñalarque

...nobastaconqueelpueblocristianoestépresenteyesta-blecido en un pueblo, ni que desarrolle el apostolado deltestimonio(...).Parala implantacióndelaIglesiayparaeldesarrollodelacomunidadcristianasonnecesariosvariosministerios,que,suscitadosporelllamadodivinoenelsenodelamismacomunidaddelosfieles,debenserfavorecidosycultivados(AG15).

No basta, pues, una definición de las Iglesias locales que selimite a la presencia de sus elementos formales. Como reconoceLegrand,“lapercepcióndelVaticanoII,segúnlacual«laparticula-ridadsocioculturaldeunaregión»(AG22)formapartedeladefini-ciónteológicadeunaIglesialocal,tienegranalcance”18.Noesalgo


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coyuntural,puesdesdeahí surge laconfiguración de la identidad eclesial.LaIglesialocalsehacerealencadaformaculturalenlaqueexiste.YalodecíaPabloVI:“laIglesiadifundidaportodoelorbeseconvertiríaenunaabstracciónsinotomasecuerpoyvidaprecisa-menteatravésdelasIglesiasparticulares”(Evangelii Nuntiandi62)contodassusparticularidades:teológicas, litúrgicas,espirituales,pastoralesycanónicas(LG 23, UR 4, AG19).

LalecturayuxtapuestaoseparadadeAd gentesyLumen gen-tiumhafavorecidounaeclesiología sin eclesiogénesis.Eltercercapí-tulo de AG sitúa el nacimiento de las iglesias particulares en lasáreassocioculturaleshastallegaratenersuspropiastradicionesylugarenlacomunióneclesial(AG22).Enellasyentreellasserea-lizalacatolicidaddelaIglesiaentera.Porello,

es probablemente el decreto de Ad genteselquehapuestomejorenevidenciacómolauniversalidaddelamisiónrecla-maba laasuncióncreyentede lasculturashumanasy,poresomismo,requeríadelaparticularidaddelasIglesias.Por-quelaIglesiaescatólicadebedevenirparticularenlascul-turasqueencuentra(...),alpuntoquelasiglesiaslocalesnoseránverdaderamentecatólicassinoaltérminodeunpro-ceso de inculturación19.

La eclesiología de la communionis notiouniversalizólaidenti-daddelavidaeclesial,reforzandounahomogeneizacióninstitucio-nalalaluzdelpatrónteológico-culturalromano.

Una lecturarecíprocaycomplementariadeLGyAG permite identificarlagrannovedaddelgiro socioculturalquecomportalaeclesiología del Concilio Vaticano II, reconociendo a las realida-deshistóricasconcretascomoconstituyentesdelohumanoy,portanto,normativasparalareconfiguracióndelaidentidadteológico-cultural de la Iglesia en orden al cumplimiento de su misión en el mundo (GS 53).ElDocumento Final del Sínodo para la Amazonía expresaestoalsostenerque



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Nuestraconversióndebesertambiéncultural, hacernos al otro,aprenderdelotro.Estarpresentes,respetaryrecono-cersusvalores,vivirypracticarlainculturaciónylainter-culturalidadennuestroanunciodelaBuenaNoticia.Expre-saryvivirlafeenlaAmazoniaesundesafíosiempre hacién-dose(DF41).

Sobresale la comprensión de la eclesiología como eclesiogé-nesis permanente conel finde superarel esencialismode la filo-sofía neo-escolástica que ha permeado a la teología.Gaudium et spes expresa con claridad las implicaciones de este giro: la Iglesia “expresaelmensajedeCristopormediodelosconceptosydelaslenguasdelosdistintospueblos(...),alniveldelacomprensióndetodosydelasexigenciasdelossabios”(GS44),delosmodosloca-lesdeser,pensar,vivir.Aquíseentiendea“laculturacomodisposi-ción,anterioralaactividad(...).Undeterminadomododeobrar”20 o“estilodevida”21,inseparabledelasformaseclesialesylosestilosdevidacristiana.Si laculturaserefierea“estilosdevidacomúndiversos”22,laIglesiadebeinculturarseenordenasumisión.Estees el núcleo del llamado principio de pastoralidad pues supone “acomodarlapalabrarevelada”aesosmuchosmodossociocultura-lesdevivirdecadapueblo,yestemodo de procederes“leydetodaevangelización”(GS44).

En cada cultura, la Iglesia realiza un acto de reinterpretación delcristianismoalaluzdelaPalabraylaTradición,porque“lagra-ciasuponelacultura(...)y[lacultura]permiteexpresarelEvange-lioenunlugar”(QA68).Querida Amazonia propone una auténtica eclesiogénesis inspirada en el principio de pastoralidad de JuanXXIII,porloquehabladeunaIglesiareal, ynoformal,que

20 Lucio Gera, “Puebla:evangelizacióndelacultura”,Teología33(1979)80.21 “Laculturaesunapreferencia,unajerarquíadevalores;unajerarquíaantesrealmente

vividaqueteóricamenteestablecida.Esunestilo.Estiloesunciertomododecomponerlavida”.LucioGera, “Puebla:evangelizacióndelacultura”,Teología33(1979)79.

22 Hablardeculturaimplicahablardeculturas,de“estilosdevidacomúndiversosyescaladevalordiferentesencuentransuorigenenladistintamaneradeservirsedelascosas,detrabajar,deexpresarse,depracticarlareligión,decomportarse,deestablecerleyeseinstitucionesjurídicas,dedesarrollarlasciencias,lasartesydecultivarlabelleza”(GS53).

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reconfigura su propia identidad en escucha y diálogo conlaspersonas,realidadesehistoriasdesuterritorio.Deesaformapodrádesarrollarsecadavezmásunnecesariopro-cesode inculturación,quenodesprecianadade lobuenoqueyaexisteenlasculturasamazónicas,sinoquelorecogeylollevaalaplenitudalaluzdelEvangelio(QA66).

En este sentido, los procesos inculturación suponen una reconfiguracióndelaidentidadeclesial,ynosólodesuselementosformales(QA69).

La Iglesia “reconfigura su propia identidad en escucha y diálogo con las personas, realidades e historias de su territorio” (QA 66)

Silahistoriaadquiereuncarácternormativoenrelaciónalarevelación,entonceslasrealidadessocioculturalescolocanalanun-ciodeldatoreveladoenunadinámicadereinterpretaciónperma-nentedelosmuchosmodosenquesepuedeexpresar,deacuerdoaloscontextoslocalesenlosquelaIglesiasubsisteyserealiza23.Estocausaunaauténticaevolución,tantodelaidentidadeclesialcomodeladoctrina,quetambiénhandeestarencontinuareconfigura-ciónporserhistóricas.Estonopuedeentendersecomounameraadaptaciónotraduccióndelanuncioevangélicoamodosdiversosdecomunicación.Lainterpretacióndeladoctrina(traditium)estávinculada constitutivamente, y al mismo tiempo, al modo de surecepción(tradentes)24.

JuanXXIII lo explicó al inaugurar el Concilio, el 11de octu-bre de 1962, al referirse al carácter predominantemente pastoral de la doctrina:

23 “La revelación es completamentehistórica y, por tanto, sujeta auna reinterpretacióncontinua de acuerdo a la situación de aquellos a quienes es transmitida”. ChristophTheobald,“ThePrincipleofPastorality”,enAndreaVicini and Massimo Faggioli(eds.), The Legacy of Vatican II,PaulistPress2015,28.

24 Christoph Theobald, La recezione del Vaticano II. Vol 1: tornare alla sorgente, EDB,Bologna2011.VerCapítuloIIIdelaSegundaParte.


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una cosa es la substancia de la antigua doctrina, del “depo-situm fidei”,yotralamaneradeformularsuexpresión;ydeello ha de tenerse gran cuenta —con paciencia, si necesario fuese—ateniéndosealasnormasyexigenciasdeunmagis-terio de carácter predominantemente pastoral (Gaudet Mater Ecclesia).

Para elPapa, ladoctrinay lapastoralno sondos cosasyux-tapuestas.Laformaoestilopastoralcontieneensílatotalidaddeladoctrinaquequierecomunicar,sincarecerdealgunodesusele-mentos constitutivos, pero lo hace almodo del recipiente, segúncadaunadelasformassocioculturalesenqueseexpresaycomu-nicadichadoctrina.ValerecordaraquíelclásicoprincipiodeSantoTomásdeAquino:quidquid recipitur ad modus recipientes recipitur (cf.Suma TeológicaI,q.75,a.5).LaeclesiologíamisioneradelSínodoparalaAmazoniaseinspiraenesteprincipiodepastoralidaddeJuanXXIII25, con especial atención a Gaudium et spes44yAd gentes22.

Como explica Ad gentes, las Iglesias locales

recibende las costumbresy tradiciones,de la sabiduríaydoctrina, de las artes e instituciones de los pueblos todo lo quepuedeservirparaexpresar lagloriadelCreador,paraexplicarlagraciadelSalvadoryparaordenardebidamentelavidacristiana(AG22).

De estemodo, emerge unmodo de proceder, un proceso de “revisiónytraduccióndetodalacosmovisióncristiana,delareve-laciónmisma”, locualsupone,segúnAd gentes (AG22),unarein-terpretación de los “hechos y las palabras reveladas”. Por eso, eldecreto llama a

queen cada gran territorio socioculturalsepromuevanlosestudiosteológicosporlosquese sometan a nueva investiga-ción,alaluzdelatradicióndelaIglesiauniversal,los hechos

25 Cf.ChristophTheobald, Le Concile Vatican II. Quel avernir?,EditionsduCerf,Paris2015.VerCapítuloIII.

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y las palabras reveladas por Dios, consignadas en las Sagra-dasEscriturasyexplicadasporlosPadresyelMagisteriodelaIglesia(AG22).

La finalidades encontrar “más claramenteporqué caminospuedellegarlafealainteligencia,teniendoencuentalafilosofíaylasabiduríadelospueblos”(AG22).

En cada Iglesia local se da, pues, un proceso de eclesiogéne-sisquepermitedescubrir“dequémodopuedancompaginarselascostumbres,elsentidodelavidayelordensocialconlascostum-bresmanifestadas por la divina revelación” (AG 22). Se va gene-randounaformadeserIglesiayunestilodevidacristianapropios, contextuales,consaboryformalocal,puessupone

unaacomodaciónmásprofundaentodoelámbitodelavidacristiana.Conestemododeproceder(...)seacomodaránlavidacristianaalaíndoleyalcarácterdecualquiercultura,yseránasumidasenlaunidadcatólicalastradicionesparticu-lares, con las cualidades propias de cada raza, ilustradas con laluzdelEvangelio(AG22).

“Los creyentes encontramos en la Amazonia un lugar teológico” (QA 57)

En Amoris Laetitia también encontramos un dato importante paracomprenderestosprocesosdeeclesiogénesis.LaExhortaciónafirmaque“lasculturassonmuydiferentesentresíytodoprincipiogeneral[…]necesitaserinculturadosiquiereserobservadoyapli-cado”(AL3),demodoque“subsistandiferentesmanerasdeinter-pretaralgunosaspectosdeladoctrinaoalgunasconsecuenciasquesederivandeella”(AL3).Estehasidounosdelosgrandesdesafíosdel proceso sinodal al encontrar los muchos modos de interpretar ycomunicar ladoctrinacristianay,por tanto, lanecesidaddesuevolución.Esto seapreciaendoselementosquedieron formaalprocesodepreparacióndelSínodo.

Por una parte, se reconoce a la totalidadde los fieles comosujeto de la misión a lo largo de todo el proceso sinodal en todas


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susetapasduranteelperíododedosañosenelquesehicieroncon-sultasamásde20.000personas,ysecrearonespaciosdediscer-nimientoyelaboracióndedecisionesatravésde57asambleas,21forosnacionales,17 foros temáticossobre laregióny179mesasrotativasdediscusión.EstoculminóenlaredaccióndelDocumentodeTrabajodelSínodo (Instrumentum Laboris).Porotraparte, seaplicóelmétodoinductivodelossignosdelostiemposalescuchar,reconocer, cuidarypromover las realidades culturaspresentesyentrarendiálogoconellas26,desdeabajoyhaciaarriba,esdecir,partiendo de la escucha de todos/as(fieles)siguiendoconeldebatede algunos(colegialidad)yculminandoconlatomadecisióndeuno (primado).Esteproceder,reconoceelestatutoteológicoquehayenlaprimeraeclesialidad,laquereposasobreel estado de creyentes de todos los fieles —sensus fidei fidelium—(LG9.12;DV10;EG119),escuchandoaDiosatravésdelasmuchassubjetividadesy“vocesdenuestrotiempo”(GS44;DF42)—antropológicas y eclesiales—,ynosóloenlajerarquíaolainstitucionalidadeclesiástica.Estohaceque laescuchaa la totalidaddelPueblodeDiosseaconsideradocomounelementoquecualificaelprocesomismo.

A travésde estemétodo inductivo, se reconoce a la realidad localcomomediaciónparadiscernirlaidentidadylamisióneclesialenlaregiónamazónica(LG8;9;13).Laescuchayeldiscernimiento—presinodal—reflejanelmomentoprimerodelaeclesiogénesis,el estary caminar con la gentequeviveenesa localidad.Luego,comomomentosegundo—postsinodal—,sedaelanuncioylapro-clamación(AG22).Espertinenteaquírecordarcomoenlaspala-brasdeclausuradelSínodoelPapainsistióenreconocerestavíainductivaypideestaratentosaldiagnósticodelarealidadconcretaalaquelaIglesiaenlaAmazoniadeberesponderpastoralmente:

yo les pediría un favor: que en la difusión que hagan deldocumentofinalsedetengansobretodoenlosdiagnósticos,queeslapartepesada,queeslaparterealmentedondeelSínodo se expresó mejor: el diagnóstico cultural, diagnostico

26 Serena Noceti, Chiesa, casa comune. Dal sinodo per l’Amazzonia una parola profetica, EdizioniDehonianeBologna,Bologna2020,50.

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social, el diagnóstico pastoral y el diagnóstico ecológico.Por-quelasociedadtienequehacersecargodeesto27.

Estemododeprocedernoesnuevoenlatradiciónlatinoame-ricana, aunquehoyencuentraunamáscompletadefiniciónenelSínodoparalaAmazonia.EnelDocumentodeMelgar, en 1968, la Iglesia latinoamericana propuso pensar en un modo de presencia eclesialquerespondieraacadacontextoconcreto28.Delocontrario,

eltipodeministros,suformaciónyestilodevidauniformesnotienensuficientementeencuenta la peculiar configura-ción social de las diversas comunidadesydificultanlapromo-cióndevocacionesautóctonas.Asíseobstaculizaeldesarro-llonormaldelasmismascomunidades(Melgar).

Cuandoesta conexiónentreministeriosy culturasno seda,“encontramos comunidades no evangelizadas y comunidadessuperficialmente evangelizadas que no han sido debidamentepenetradasporelevangelioensucultura,ensuethos”(Melgar).

EstoseprofundizóenelDocumentodeCaracas,en1969,quehablódeun“procesonaturaldelafe”que“partedelasituaciónrealyconcretadelhombreensuambienteyensuculturayvaenrique-ciéndosecon laevangelización, la catequesisy la liturgia,y tienecomoresultadofinallaliberacióndelhombredeunasituacióndeinjusticiaydepecado”(Caracas7).Deestemodo,a“cadaárea cul-tural debe corresponder un método pastoral apropiado según lascircunstanciasantropológicasquelaconformanaprovechandolosvaloresculturalesnativos:vidacomunitaria,estructurasocial,líde-resnaturales,etc”29.Noserefiereaunametodologíaquepretendaadaptar el lenguaje e incorporar algunos elementos propios de una

27 Francisco, Palabras de clausura de los trabajos de la Asamblea especial del Sínodo de los Obispos para la región Panamazónica,26deoctubrede2019.

28 Cf.DepartamentodeMisionesdelCELAM,DocumentodeMelgar37.Lostextosdelosdocumentos de Melgar, Caracas e Iquitos serán tomados de la siguiente publicación:DepartamentodeMisionesdelCELAM,La Pastoral en las misiones de América Latina. Documentos,ColecciónIglesiaNueva12,Indo-AmericanPressService,Bogotá1972.

29 Cf.DepartamentodeMisionesdelCELAM,DocumentodeCaracas8.


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cultura.Esunmododeproceder,uncaminoométodopastoralquereconfigura la identidadeclesial y la formade la vida cristianaapartirdelainteracciónentrelaIglesiaylaculturalocal.

El Instrumentum LaborisdelSínodofueaúnmásespecíficoalreconocerelestatutoteológicodeunarealidadlocalafirmandoque

la Amazonía —u otro espacio territorial indígena o comuni-tario— no es solo un ubi(unespaciogeográfico),sinoquetambién es un quid, es decir, un lugar de sentido para la fe o laexperienciadeDiosenlahistoria.El territorio es un lugar teológicodesdedondesevive la fe,estambiénunafuentepeculiarderevelacióndeDios(IL19;126).

Enestesentidolafenoesneutraniabstracta,sinocontextual.Esvividaydiscernidadesdelas

amenazas y agresiones a la vida que generan clamores, tantodelospuebloscomodelatierra;ypartiendodeestosclamores como lugar teológico —desde dónde se piensa la fe—sepuedeniniciarcaminosdeconversión,decomuniónydediálogo,caminosdelEspíritu,deabundanciaydelbuenvivir(IL18).

En medio de la concretes de una realidad local “escuchamos la vozdelEspíritudeDios”(IL144).Querida Amazoniaconfirmaestoaldecirque“loscreyentesencontramosenlaAmazoniaun lugar teológico”(QA57).EstoyaloreconocíaLegrandcuandoafirmóque,a partir del Concilio Vaticano II, “la particularidad sociocultural(AG22)formapartedeladefiniciónteológicadeunaIglesialocal”30

30 HervéLegrand, “LaChiesa si realizza inun luogo”, enB. Lauret - F.Refoulé (eds.),Iniziazione alla pratica della teologia,Queriniana,Brescia1992(2.aedición),158.Comotambiénexplicaelautor,laterritorialidadabrelapuertaapensarenlímitesmásalládelasdiócesisolosesquemastradicionalesdeEstado-NacióndelasConferenciasEpiscopales,de modo que “se la Chiesa locale si riferisce innanzitutto ad uno spazio umano oculturale,unataleChiesacoincideràsoloraramenteconiconfinidiunadiocesi.Lospazioculturale raramente è continuo perché si fonda su realtà linguistiche (la francofoniao lahispanidad),etniche(ladiasporacinese), ideologiche(l’areadegli statimarxisti),economiche(ipaesisviluppati),religiose(ilmondoislamico),comeapparedagliesempi,sitrattadispazichepossonoincrociarsipurnonessendomaisovrapponibili”(p.160).

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y,comoafirmaelConcilio,enestalocalidad“estápresentelaIglesiadeCristo,Una,Santa,CatólicayApostólica”(CD11).

Eldesafíodeesteprocesosinodalestáenque,a la luzde loexpuesto, “la inculturación debe desarrollarse y reflejarse enuna forma encarnada de llevar adelante la organización ecle-sial” (QA 85)31 que no “colonice culturalmente” (QA 28) y quetenga“incidenciaenlosministerios, la liturgiaylateología”32.Deestemodosepodráhablarde“una Iglesia con rostro Amazónico”(QA61,77,94),unaIglesiarealizada en un lugar, con estructuras ymétodosquerespondanasurealidadespecífica,yquepermitansuviabilidadyoperatividadmisionera.EstambiénaquídondeelSínodoproponelacreacióndeunanuevaestructuraeclesialparalaAmazonia.Unaestructuraque fuepedidapor losobispos lati-noamericanos en Iquitos, en 1971, y que hoy se materializa enRoma, en el 2019 pero responde a un largo camino de discerni-mientoycreacióndenuevasestructurasquesedioenlaIglesiaen AméricaLatina.

Parte II

DE IQUITOS A ROMA

“REINTERPRETAR COLECTIVAMENTE EL SISTEMA RELIGIOSO TRADICIONAL A LA LUZ DE CRISTO” (Iquitos 47)

LuegodelConcilio,seráelCELAMquienprofundiceestenuevoimpulsodadoalasIglesiaslocalesylotraduzcaennuevasestruc-turas locales para la misión, especialmente a partir de 1966 con la creación del Departamento de Misiones.En1971,dichoDepar-tamento, reunidoenIquitos,Perú,publicóunodelosdocumentosmás importantes para la recepción conciliar latinoamericana deltemamisionerorelacionadoconlaAmazoniasosteniendoque

31 Cf.RafaelLuciani, “Una formaencarnadade llevaradelante laorganizacióneclesialyministerial”, en Jaime Tatay (ed.), Querida Amazonia. Soñar la conversión, Sal Terrae,2020,99-119.

32 Cf.IL, 14-15.


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laIglesiadecidehacerseellamismaamazónica,solidarizán-doseconestospueblosa losquehasidoenviadayencar-nándose en sus culturas,susritos,susministrosysusestruc-turas,y,dándoseasímismaestructuras de mayor unidad, se proponeserfermentodeaquellacristianacomuniónqueserealizaenlacaridad(Iquitos32).

La propuesta de Iquitossuponíalareconfiguracióndelaidenti-dadeclesialylacosmovisióncristianaalaluzdecadaculturalocal.Por ello, dice el Documento,que“correspondedesencadenaresteproceso con una evangelización encarnadayasistiralacomunidadenactituddeverdaderodiálogoenelcualcomuniquelavivenciadesufeyveleporlafuerzadesusexpresiones”(Iquitos47).

Seconsidera,porvezprimeraenlatradicióneclesiallatinoa-mericana,unáreaoterritoriosocioculturalespecíficocomolugarteológico —reconociendo los elementos socioculturales comunes como signos de la voluntad unificadora de Dios en esta área.Lareali-dadterritorialestabasiendoleídadesdeunaperspectivateológica:“elpuebloquehabitaenlaHoyaAmazónicaposeeciertapersonali-dadpropia,concaracterísticascomunes,quesemanifiestancomosignos de la voluntad unificadora de Dios en esta área”(Iquitos30).Se pide que dicho territorio o área sociocultural no sea tratadocomoun“apéndicedeunaIglesianacional”,sinocomoexpresióndela“uniónqueDioshadepositadogerminalmenteenestageografía”(Iquitos31).Entantolugarteológico,

elevangelizador,noadaptalaliturgia,noseleccionalossím-bolos rituales, ni mucho menos crea la liturgia de la comuni-dad.Sonlos creyentesquienes,alinterrelacionarsecomuni-tariamente, reinterpretan colectivamente su sistema religioso tradicional a la luz del hecho salvador de Cristo, formulan su profesión de fe y su propia teología. Ello permitirá desembo-car en la creación de un nuevo sistema litúrgico(Iquitos47).

Seaprecia,conclaridadyparresía,larecepciónconciliardeunmodo de proceder a la luz del principio de pastoralidad —anterior-menteexpuesto.

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En razón de esta argumentación, se tomaron dos decisiones degranalcanceconmirasadarunrostroinstitucionalquerespon-dieraalaIglesiaeneselugar:(a)establecerelConsejo Regional del Alto Amazonas —conformado por obispos, presbíteros, religiosos ylaicos;(b)e“iniciarlostrámitescorrespondientesparalacons-titución de la Conferencia Episcopal Amazónica”33.Losobisposlati-noamericanospropusieroncrearunanuevaestructura34 interme-diadecolegialidadregionalparadarformapastoralyministerialaunespaciosocioculturalparticularycumplirasíconlamisióndelaIglesia,superandoelbinomioIglesia-NaciónquerespondíaalaestructuraterritorialdeEstados-Nación.

Enel2007, losobisposreunidosenlaV Conferencia General de Episcopado Latinoamericano retomaron la propuesta de Iqui-toseinvitaronapensarnuevasformaseclesialesregionalesenlossiguientes términos:

elPueblodeDiosseconstruyecomounacomunióndeIgle-siasparticularesy, a travésdeellas, comoun intercambioentrelasculturas.Enestemarco,losobisposylasIglesiaslocales expresan su solicitud por todas las Iglesias, especial-menteporlasmáscercanas,reunidasenlasprovinciasecle-siásticas,lasconferenciasregionales,yotrasformasdeaso-ciacióninterdiocesanaenelinteriordecadaNaciónoentrepaísesdeunamismaRegiónoContinente(Aparecida182).

33 “SeconstituyeelConsejoRegionaldelAltoAmazonascompuestoporunObispoyunMisionero(sacerdote,religiosoolaico)porcadapaísrepresentado.Se sugiere iniciar los tramites correspondientes para la constitución de la Conferencia Episcopal Amazónica.EsdedesearqueelObispoPresidentedelConsejoformepartedelaComisiónEpiscopaldelDepartamentodeMisionesdelCELAM,conresponsabilidadparaeláreaAmazónica”.DepartamentodeMisionesdelCELAM,DocumentodeIquitos34.

34 “El Consejo Regional nombrará un Secretario Ejecutivo permanente, cuyas funcionesserán:(1)CoordinarlasactividadesdelConsejoRegional;(2)Impulsarycoordinaranivelregionalamazónicolapastorallitúrgica,catequéticaysocial;(3)Atenderalaformaciónteológico-pastoral y espiritual del personal misionero mediante: (A) Informaciónacercadeloscursillosútilesparalosmisioneros(Institutos,Universidades,Becas,etc.);(B)Organizacióndecursosespecializadosparamisioneros,atresniveles:parapersonalnuevoqueseincorporaalamisión,parapersonalenactividadmisioneratantoObispos,como sacerdotes, religiosos y seglares; para personal nativo de base; (C) y estudiarlasposibilidadesdecreacióndeunInstitutoRegional”.DepartamentodeMisionesdelCELAM,DocumentodeIquitos35.


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Aparecidapide“establecerentrelasiglesiaslocalesdediver-sospaísessudamericanosqueestánen lacuencaamazónicaunapastoral de conjunto con prioridades diferenciadas para crear un modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al biencomún” (Aparecida 475). Este sentir eclesial lo recoge hoy Fran-cisco en Querida Amazoniayexhortaa“consolidarloqueyapedíaAparecida”(QA97)conelfinderecuperarladimensióneclesioló-gica local a partir de nuevas instancias intermedias de colegialidad35.

“UNA FORMA ENCARNADA DE LLEVAR ADELANTE LA ORGANIZACIÓN ECLESIAL” (QA 85)

En el 2015, al conmemorar el 50 Aniversario de la Institu-ción del Sínodo de Obispos, Francisco menciona, como ejemplo de este tipo de estructuras, a las Conferencias episcopales junto a otras formasdeagrupacionesde Iglesias—comoson lasprovin-ciasyregioneseclesiásticas,olosconciliosparticulares—estable-ciendo un paralelismo entre las antiguas agrupaciones de Iglesias ylasmodernasunidadesterritoriales,oConferenciasepiscopales,constituidasporlasIglesiasdeuna“nación,regiónoterritorio”.Alabaseestáunaanalogíaentrelosantiguoscoetus episcopales en lossínodosyconciliosdelprimerysegundomilenio,ylosmoder-nos coetus episcopalesenlasconferenciasepiscopales,quenopue-denserreducidasareunionesdeobispos,sinoquedebenreuniryrepresentaratodoelPueblodeDiosquehacevidaenlaIglesialocaldeunanación,regiónoterritorio.Enelcontextodeunarenovacióneclesiológica, el reciente documento de la Comisión Teológica Inter-nacionalserefiereal “nivelregionalenelejerciciodelasinodalidadquesedaenlosreagrupamientosdeIglesiasparticularespresen-tesenunamismaregión:unaProvincia—comosucedíasobretodoen los primeros siglos de la Iglesia— o un País, un Continente o parte de él36.

35 Cf. Walter Kasper, “Der theologische Status der Bischofskonferenz”, Theologische Quartalschrift167(1987)4.

36 ComisiónTeológicaInternacional,La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia (2demarzode2018)85:http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html.

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EnAméricaLatina,hahabidoejemplosúnicosdeestructuraseclesialesregionales.UncasoeselConsejo Episcopal Latinoameri-cano (CELAM)creadodurante laPrimera Conferencia General del Episcopado Latinoamericanocelebradaen1955,enRíodeJaneiro.ElDocumentoConclusivodeRíodefinióalanuevaestructura,enelcapítuloXI,comoun“órganodecolaboración”entrelasdistin-tasConferenciasEpiscopalesdeAméricaLatina.Sedioasípuertafrancaalapuestaenpraxisdeunmodeloeclesialbasadoenlaprác-ticacolegialregional.Estaestructurarepresentóunanovedadenelmodo de operar de la Iglesia, logrando la inserción de las Conferen-ciasEpiscopaleslocalesenunplanodecooperación,organizativoypastoral,mayor,dealcance continental37. Esuna formaeclesial inéditaque,“porprimeravezenlahistoriadelosconventus episco-porum,encuentraexpresión institucional”38.LanovedadsurgedeunaeclesiologíadeIglesiaslocalesquereconoceelestatutoteoló-gicodelarealidadsocioculturalregionalydesdeahíreconfiguraelmododeseryvivirdelaIglesiaenlaregión.

El CELAM es un organismo regional propicio para el ejerci-ciodelacolegialidadqueinsertaacadaIglesiaparticular39 en una comuniónmayor entre Iglesias de una región40 y en el conjuntodetodoelPueblodeDiosylaIglesiaUniversal41.Actualmente,ha

37 AtravésdelacelebracióndeConferenciasGeneralesydelmododecooperaciónentrelas Iglesias locales, el CELAM ha funcionado no sólo como un organismo colegiado, sino tambiénsinodal,enrelaciónaloselementosqueintegraensusvariosniveles,comosonsujetos,estructuras,procesosyeventos.Cf.CTI,Sinodalidad76.

38 “Completamente nuevo es el reconocimiento de la necesidad de insertar lasorganizacionesnacionalesdelepiscopadoenelcontextomásvastodecolaboraciónanivelcontinentaleintercontinental,queporprimeravezenlahistoriadelosconventus episcoporum, encuentra expresión institucional”. Giorgio Feliciani, Le conferenze episcopali,Bologna,1974,291.

39 ComisiónTeológicaInternacional,La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia (2 de marzo de 2018) 77-84: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html.




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emprendidounprocesoderenovaciónyreestructuraciónenclave sinodal, siguiendo el mandato de laXXXVIIAsambleaGeneralOrdi-nariarealizadadel17al19demayode2019enHonduras42.Conesteprocesoenmarchasedaunpasoimportantepararenovaryprofundizar la colegialidad episcopal a la luz de la sinodalidad43,yasí profundizar la eclesiología de las Iglesias locales44,quehasidoelejedelarecepciónconciliarenAméricaLatina.Esteprocesoderenovaciónenclavesinodalpermitequelaautoridaddelobisposeejerzaenelmarcodesurealinsercióncomounfielmásenelpue-blodeDios,aquiendebeescucharydequiendebetomar consejo,ynosólodarconsejo,porqueelEspírituhablaatravésdelatotalidadde ese pueblo45.

Aunquenosehaprofundizadosuautoridadlegislativa46, sí se halogradoque,atravésdelasConferenciasGenerales,desdeRíohastaAparecida,elCELAMhayasidoclaveenlaconstruccióndeunaidentidadeclesialyculturalregionalalaluzdeunavisiónsociopas-toralqueintegraatodaslasIglesias localesdelContinenteenunproyectopastoral de conjunto como no ha sucedido en otros orga-nismosregionales.Podemossostener,citandoaQuerida Amazonia,

42 En su Informe de Gestión 2015-2019,laSecretaríaGeneraldelCELAMsugiere“revisarlaactualestructuradelCELAMydefinirlamejorformadeseguirsiendounorganismodecomunión,reflexión,servicioycolaboraciónpara la IglesiaqueperegrinaenAméricaLatinayElCaribe”(CELAM,Informe de gestión 2015-2019,p.57).

43 Cf. Rafael Luciani, “La renovación en la jerarquía eclesial por símisma no genera latransformación.Situarlacolegialidadalinternodelasinodalidad”,Sal Terrae108(2020)597-616.

44 Cf.HervéLegrand.“LasinodalitáalVaticanoIIedopoilVaticanoII.Un’indagineeunariflessioneteologicaeistituzionale”,enRiccardoBattocchio,SerenaNoceti(eds.), Chiesa e sinodalitá. Coscienza, forme, processi,81-87,Glossa,Milano2007.

45 Cf. Antonio C. Albertos, “Actuales expresiones canónicas de sinodalidad”, en Scripta Theologica48(2016)723-730.TambiénCf.RafaelLuciani(ed.),La sinodalidad en la vida de la Iglesia. Reflexiones para contribuir a la reforma eclesial,SanPablo,Madrid2020.

46 EstructuraseclesialescomoladelCELAM,“deberíanmotivarafortalecerestructuralmenteesas instancias [regionales]. Pero dejando más amplitud en sus posibilidadesdoctrinales y legislativas. Los sínodos regionalesde la antigüedaderanprecisamenteparaeso.Elaspectopastoralyelespíritucolegialnecesitandeuncorrelatoteológicoy legislativo. De lo contrario, se opaca su relevancia para la Iglesia, tanto universalcomoregionalyparticular”.RodrigoPolanco,“Necesidaddeunaperspectivapolarpararecuperar teológica y estructuralmente las iglesias locales”,Estudios Eclesiásticos 372 (2020)60-61.

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queelCELAMhaasumidoelprincipiosegúnelcual“todoloquela Iglesia ofrece debe encarnarse de modo original en cada lugar delmundo(...).Lapredicacióndebeencarnarse, laespiritualidaddebe encarnarse, las estructuras de la Iglesia deben encarnarse”(QA6).Deestemodo,realizalacatolicidad47,comprendiendoquelopropiodecadaIglesia localcontribuyealcrecimientoy launi-daddelaIglesiaentera(LG13).Procediendodeestemodo,laIgle-sia latinoamericana comunica elEvangelioparahablar a todosytodasensuspropioslugares(EG116).Asífueronlosiniciosdelasprimeras comunidades. Jerusalén, Corinto, Antioquía,Macedonianacieron como Iglesias católicas locales48 en un lugarquelesconfi-rióidentidadyfisonomíaeclesialalaluzdesuspropiasrealidadessocioculturales.

LA NOVEDAD DE UNA NUEVA ESTRUCTURA ECLESIAL EN CLAVE SINODAL

Hoyendía,a49añosdeIquitos, el aporte de la teología lati-noamericana y los principios que dieron nacimiento al CELAM,serecreancon lapropuestadeunanuevaestructuraque llevaelnombre de Conferencia Eclesial de la Amazonia (CEAMA).Consti-tuidaoficialmenteel29dejuniode202049,quierearticulareimple-mentar “unapastoraldeconjuntoconprioridadesdiferenciadas”(QA97)segúnlasrealidadesdelasIglesiaslocalesdelaAmazonia(QA82).Esunarespuestaalllamadoquehicieraelprocesosinodal(IL129)de“crearunareddecomunicacióneclesialpanamazónica,quecomprendelosdiversosmediosutilizadosporlasiglesiaspar-ticularesyotrosorganismoseclesiales”(DF61;QA97).Lanuevaestructuraes“unaformaencarnadadellevaradelantelaorganiza-cióneclesial”(QA85)enunarealidadlocal (QA61,77,94).Enese

47 “Las Iglesias locales no serán plenamente católicas si no al final de un proceso deinculturación”. Hervé Legrand, “La Chiesa si realizza in un luogo”, en B. Lauret -F. Refoulé (eds.), Iniziazione alla pratica della teologia, Queriniana, Brescia 1992(2.aedición),157.

48 Cf. Jean-MarieTillard, L’Église locale. Ecclésiologie de communion et catholicité, Cerf, Paris1995.

49 Cf.http://www.synod.va/content/sinodoamazonico/es/noticias/proyecto-de-constitucion- de-la-conferencia-eclesial-de-la-amazon.html.


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contexto,sumisiónhasidodefinidaenrelaciónalapastoral común e inculturada queha depromover entre las diócesis amazónicas(Aparecida479)50.

SegúnelCódigo de Derecho Canónicovigente“puedeerigirseuna Conferencia Episcopal para un territorio de extensión menor o mayor,demodoque sólo comprenda a los Obispos de algunas Igle-sias particulares existentes en un determinado territorio”(CDC448).Sinembargo,lanuevaestructuraquesepidióenelSínodoparalaAmazoniavamásalláporqueproponeunanuevaforma sinodalqueseapreciaenlaseleccióndesunombre.EsunaConferencia Eclesial, másnoepiscopal,ysituadaenunterritoriodefinidoporsurealidadsociocultural,queesreconocidacomolugarteológicoydecontinuarevelación51.Deahísudoblecarácter:eclesialyepiscopal, para dar paso a un modo de proceder sinodal, tanto en su identidad como en suorganizaciónyfuncionamiento,puesintegraasujetoseclesialesyno-eclesiales endistintosnivelesdeparticipación conel finderealizar procesos de discernimiento en conjunto de los muchos ele-mentosqueconfiguranyafectanalacasa común: religiosos, socia-les,culturales,económicos,ecológicosypolíticos.

Elperfil de laCEAMAmuestraunmodelode renovacióndela colegialidad a la luz de la sinodalidad52. Una característica, eneste sentido, está en ser un organismomixto adscrito a la Presi-denciadelCELAM,perocuyacomposiciónnoestáconformadasóloporobispos.Lointegranlas7ConferenciasEpiscopalesdepaíses

50 Cf.SerenaNoceti, Chiesa, casa comune.Del Sinodo per l`Amazzonia una parola profetica, EDB,Bologna2020,95-138.

51 “Lasmismas razones que presidieron el nacimiento de las Conferencias Episcopalesa nivel nacional han contribuido a la creación de Consejos a nivel macrorregional y continental de diversas Conferencias Episcopales y, en el caso de las Iglesias católicasde rito oriental, la creación de la Asamblea de los Jerarcas de las Iglesias sui iuris ydelConsejode losPatriarcasde las Iglesias católicasdeOriente”.ComisiónTeológicaInternacional, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia (2 de marzo de2018) 93: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html.

52 Cf. Rafael Luciani, “La renovación en la jerarquía eclesial por símisma no genera latransformación.Situarlacolegialidadalinternodelasinodalidad”,Sal Terrae108(2020)597-616.

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amazónicos53, organismos regionales como CARITAS, CLAR yREPAM, representantes de los pueblos originarios, expertos nom-bradosporlaPresidenciadelOrganismoyporelPapa,yencomu-nicaciónpermanenteconlaCongregacióndeObisposylaSecreta-ríadelSínododelosObispos.Lacolegialidadnosedasóloanivelde los obispos entre sí, sino también entre las Iglesias locales como communio ecclesiarumenlasqueelObisporepresentaalPueblodeDiosynopuedeactuarsinvinculaciónaél.

Estemododeprocederhasupuesto idearunsistemadeco-gobernanzaeclesialyepiscopaldepoder compartidoqueseejercealinvolucraratodaslassubjetividadeseclesiales—fieles— en un procesodediscernimientoenconjunto.Lanovedadestáenque

... eldiscernimientonosolosehaceen la Iglesia, sinoquehace a la Iglesia en lamedidaenqueserealiceenelcon-juntodeladiversidaddevocaciones,carismasyministerios,dondelosbautizadosescuchenlaPalabradeDios,examinenlossignosdelostiemposyparticipenenlahistoriabajolaaccióndelEspírituSanto.Eldiscernimientoesunprocesoeclesialquerequieredelconcursodetodos,cadaunoasumodo según el nivel de interés e implicación. El discerni-miento surge, en principio, de la sinodalidad eclesial, pero requieresutraduccióninstitucional,asaber,lugares,instan-cias,órganosenlosquesepuedapracticarenlaIglesia54.

Como explica la Comisión Teológica Internacional, es unanuevaestructuraqueponeenpráctica,demodoinédito,“ladimen-siónsinodaldelaIglesia,quesedebeexpresarmediantelarealiza-ciónyelgobiernodeprocesosdeparticipaciónydediscernimientocapacesdemanifestareldinamismodecomuniónqueinspiratodas las decisiones eclesiales”55.

53 LasConferenciasEpiscopalesdeBrasil,Bolivia,Colombia,Ecuador,Perú,Venezuela,yademásseincorporóalaGuyanaFrancesa.

54 Alphonse Borras, “Votum tantum consultivum. Les limites ecclesiologiques d’uneformulecanonique”,Didaskalia 45(2015)161.

55 ComisiónTeológicaInternacional, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia (2demarzode2018)76:http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html.


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Launidadentrelosprocesosdediscernimientoylosdecisio-nalespermitecrearelvínculoentreelprocesodeelaboración de decisiones,enelquehandeparticipartodos/aslosmiembrosdelPueblodeDioscomomiembrosporigualdeunorganismoeclesial, yeldetoma de decisionesqueluegohacenlosobispos56.Laclaveestáenquelosobisposdebenhaberparticipadodelprocesocomofielesy,así,obedeceralcaráctervinculantedelsensus fidei fidelium delPueblodeDiosalquerepresentan.Laparticipacióndetodos/assegúndistintosnivelesymodalidades,nopuedeserreducidaalaclásicadistinciónentreelvotoconsultivodetodos/asyeldelibe-rativodealgunosouno.SiguendoaEpiscopalis communio, si en la elaboracióndelasdecisionesparticipantodoslosfieles,entoncesla toma de decisionesserálapuestaenprácticadelatoma de consejo delObispo,quienescuchayaceptaelconsejoquelehasidodadoluegodeserdiscernidoyformuladoportodos/assegúnelprinci-piodecorresponsabilidadpastoral.Ladecisióndealgunosounodebe expresar el sentire cum ecclesia, en este caso de la Amazonia, ynoeldeunobispo.

Enfin,unaestructurasinodalhadepartirdesdelomásabajoposibleparaqueelproceso de elaboración de decisiones sea real-mentevinculanteatodoelPueblodeDios,atalpuntoqueelpro-ceso posterior que corresponde a quienes toman la decisión —uno/algunos—, pueda ratificar lo elaborado por todos/as, fruto de una interacción,desdeabajoydesdeadentro,delatotalidaddelosfie-les. Como explica el canonistaBorras, “seríamejor decir que losórganos consultivos elaboren la decisión, cuya responsabilidadfinal compete a la autoridad pastoral que la asume”57. Este tipode prácticas ya ha sucedido ambientalmente en América Latina, tanto en Medellín58 —la II Conferencia General del Episcopado

56 ComisiónTeológicaInternacional, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia (2 de marzo de 2018) 68-69: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20180302_sinodalita_sp.html.

57 Alphonse Borras, “Sinodalità ecclesiale, processi partecipati e modalità decisionali”,Carlos María Galli - Antonio Spadaro (eds.), La riforma e le riforme nella Chiesa, Queriniana,Brescia2016,231-232.

58 Cf.RafaelLuciani,“Medellíncomoacontecimientosinodal.Unacolegialidadfecundadaycompletada”,Horizonte50(2018)482-516.

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Latinoamericano—, como en el Concilio Plenario Venezolano59,másrecientemente.PodemosdecirquelacreacióndelaCEAMArepre-sentaunnuevoámbitodesinodalizacióndelaIglesiaprofundizandoel espíritu de la Constitución Apostólica Episcopalis communio60.

CONCLUSIÓN

NuevamenteAméricaLatinamuestrasuexperienciaymadu-rez como Iglesia fuentequeabre“otroscaminos,[incluso]noima-ginados”(QA104),yquehacontribuidoalaIglesiaUniversalconla creación de nuevas estructuras y estilos eclesiales inéditos,comoelCELAMylaCEAMA.Conellassereconoceelvalornorma-tivoy teológicode lasrealidadessocioculturales,yseprofundizalaeclesiologíadelasIglesiaslocalesdelConcilioVaticanoII.Faltamuchoporrecorrer,peroesindudablequeestomarcaunanuevahoradelaIglesiaenAméricaLatinaque,másalládeprofundizarelcaminoderecepcióndelprocesosinodal(QA2-4),puedesignificareliniciodelasinodalizacióndeestructuraseclesiales,tantolasya existentescomootrasnuevasporcrear.

Artículorecibido16denoviembrede2020Artículoaprobado1dediciembrede2020

59 Conferencia Episcopal Venezolana, Documentos del Concilio Plenario Venezolano, CEV,Caracas2006;PedroTrigo, Concilio Plenario Venezolano. Una constituyente para nuestras Iglesia,CentroGumilla,Caracas2009.

60 Cf. Alphonse Borras, Episcopalis communio. Merites et limites d’une reforme institutionnelle, Nouvelle Revue Théologique 141(2019)66-88.


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Constitución de la Conferencia Eclesial de la Amazonía

Fundamentos históricos, teológicos, culturales y pastorales

Carlos María Galli*

Resumen

La Conferencia Eclesial de la Amazonía, organismo de colegialidady sinodalidadde la IglesiaLatinoamericanay Caribeña, es la respuesta al llamado a la conversiónintegralqueelPapaFranciscoinsistentementehahechoen su Exhortación Apostólica postsinodal “Querida Amazonía”. En esa comunión eclesial, sinodal y colegialentreelCELAM,laREPAMylaCLARsebuscadarrespuestaoportunaalclamordelospobresydelamadretierrayqueelloseauninstrumentoeficazquesirvaparaenfrentarlasdistintasproblemáticasenelterrenodelaevangelizacióny de la vida concreta de los pueblos originarios de laregiónde laAmazonía;accióneclesialquesedesarrollócon sólidas propuestas teológicas, pastorales, culturales e históricas, a fin de promover la sinodalidad en laregión amazónica y la Iglesia del continente dentro deunambientedefraternidaduniversal,amistadsocialyelencuentroconnuestrospueblos.

Palabras clave: Sinodalidad; Ecología Integral; RostroAmazónico;ConferenciaEclesialdelaAmazonía.

* DecanoyProfesorOrdinarioTitularenlaFacultaddeTeologíadelaUniversidadCatólicaArgentina (UCA). Asesor del Consejo Episcopal Latinoamericano, integra el EquipoTeológico-Pastoral (CELAM),miembrode laComisiónTeológica Internacional (CIT)ycofundadordelGrupoIberoamericanodeTeología.Correoelectrónico:[email protected].


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Constitution of the Ecclesial Conference of the Amazon

Historical, theological, cultural and pastoral foundations

Summary

The Ecclesial Conference of the Amazon, an organismof collegiality and synodality of the Latin Americanand Caribbean Church, is the answer to Pope Francis’calltointegralconversioninsistentlymadeinhisPost-Synodal Apostolic Exhortation “Beloved Amazon”. Inthisecclesial,synodalandcollegialcommunionbetweenCELAM,REPAMandCLAR,aresponseinatimelymannertothecryofthepoorandmotherearthisbeingsought,aswellas tomake thisaneffective tool toaddress thedifferent problems in the field of evangelization andthe concrete life of peoples originating in the Amazon region; ecclesial action that was developed with solidtheological, pastoral, cultural and historical proposals, in order to promote Synodality in the Amazon regionandtheChurchofthecontinentwithinanatmosphereofuniversalfraternity,socialfriendshipandtheencounterwithourpeoples. Key words: Synodality; Integral Ecology; AmazonianFace;EcclesialConferenceoftheAmazon.

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INTRODUCCIÓN: LA CONSTITUCIÓN DE UNA CONFERENCIA ECLESIAL AMAZÓNICA

Este documento, solicitado por la Comisión Pro-motora de la Conferencia Eclesial de la Amazonía, deseaayudaralareflexiónsobrelaconstitucióndelnuevoorganismo,queesunfrutoinstitucionaldela

AsambleaEspecialdelSínododelosObisposparalaregiónAmazó-nica, dedicada a buscar Nuevos caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral.Duranteelprocesosinodalsefuedesarrollandoestapropuesta,conprofundasraíceshistóricasyteológicas,paracrearunanuevainstitución—eclesial,colegialysinodal—detodala Iglesiaen,desdeypara laAmazonía,queseaelcanalpropiciopara dar cauce a las novedades del Espíritu en el territorio conperspectivauniversal1.

2. ElPapaFranciscohadichoque

hacesietemeses finalizóelSínodopara laAmazonía;hoy,enlafiestadePentecostés,invocamosalEspírituSantoparaquedéluzyfuerzaalaIglesiayalasociedadenlaAmazo-nía,quehasidoduramentegolpeadaporlapandemia.Sonmuchos los contagiados y los fallecidos, incluso entre lospueblosindígenas,quesonparticularmentevulnerables2.

1 Los documentos del proceso sinodal amazónico recientes se citan con las siguientes siglas:(DAp)DocumentodeAparecida;(IL)DocumentodeTrabajoparaelSínodo;(DF)DocumentoFinal;(QA)ExhortaciónQueridaAmazonia.

2 Francisco, Palabras en el rezo del Regina Coeli,31demayode2020.

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Enestemomentodecruzyesperanza, “comenzamos la fasemás significativa (delproceso sinodal),por seraquellaen laquepodamos poner este amor por la Querida Amazonia en obras, ins-piradosporlaspalabrasdelaExhortaciónApostólicaPostsinodal”3.Estamos en un momento constitucional.

3. ElDocumento final de laAsamblea sinodal, en elmarcodeunaconversiónintegral,planteanuevoscaminosdeconversiónsinodaldelPueblodeDiosparadesarrollarsurostroamazónicoypropone crear un Organismo Eclesial Regional Postsinodal para la región amazónica:

Proponemoscrearunorganismoepiscopalquepromuevalasinodalidadentrelasiglesiasdelaregión,queayudeadeli-nearelrostroamazónicodeesta Iglesiayquecontinúe latareadeencontrarnuevoscaminosparalamisiónevangeli-zadora, en especial incorporando la propuesta de la ecología integral,afianzandoasílafisonomíadelaIglesiaamazónica.Setrataríadeunorganismoepiscopalpermanenteyrepre-sentativoquepromuevalasinodalidadenlaregiónamazó-nica,articuladoconelConsejoEpiscopalLatinoamericano- CELAM, con su estructura propia, en una organización sim-pleyarticuladoconlaRedEclesialPanamazónica-REPAM.Deestamanerapuedeserelcauceeficazparaasumir,desdeelterritoriodelaIglesialatinoamericanaycaribeña,muchasdelaspropuestassurgidasenesteSínodo.Seríaelnexoquearticuleredeseiniciativaseclesialesysocio-ambientalesanivelcontinentaleinternacional(DF115).

Este organismo es nuevo, original, inédito, por ser eclesial y ser regional.FundamentamossuconstitucióncomoConferenciaEcle-sialdelaAmazonía,loqueseconcretaráensuEstatutocanónico.

4. En la Exhortación apostólica postsinodal Querida Ama-zoniaFranciscopresentaoficialmenteelDocumentoFinal,exhortaaleerloíntegramente,dejarseinterpelarporsumensajeyempeñarse

3 ClaudioHummes, Carta del Presidente de la REPAM,2deabrilde2020.

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ensuaplicación(QA2-4).FormulacuatrosueñosquelaAmazoníaleinspira.Elcuartoalientaaprofundizarelcaminopara“regalaralaIglesianuevosrostrosconrasgosamazónicos”(QA7).

AlientolaprofundizacióndelatareaconjuntaqueserealizaatravésdelaREPAMydeotrasasociaciones,conelobjetivodeconsolidarloqueyapedíaAparecida:«establecer,entrelas iglesias locales dediversospaíses sudamericanos, queestánenlacuencaamazónica,unapastoraldeconjuntoconprioridades diferenciadas» (DAp 475). Esto vale especial-menteparalarelaciónentrelasIglesiasfronterizas(QA97).

5. Estedocumento constitucional fundamentalaidentidadylamisióndelnuevoorganismo.Primeropresentalatradicióncole-gialysinodaldelaIglesialatinoamericanaycaribeñacontemporá-nea(1)ylosfundamentosteológicosdeunarenovadasinodalidaddel Pueblo deDios a nivel regional (2). Luego, sobre esas bases,delinealafigura,identidadymisióndeestaconferenciaeclesial(3)yelestilosinodalquedebeanimarsuconstanteconversiónaunamayorcomuniónmisionera(4).

1. La tradición histórica: el camino colegial de la Iglesia lati- noamericanaycaribeña.

2. Elfundamentoteológico:lasinodalidaddelPueblodeDiosanivelregional.

3. Lanuevafigura:unaConferenciaEclesialdelaAmazonía.

4. El estilo sinodal: la conversión permanente a la comuniónsinodalymisionera.

1. LA TRADICIÓN HISTÓRICA: EL CAMINO COLEGIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y CARIBEÑA

1. Esta iniciativadebe situarse, enunprocesode continui-dadenelcambioycambioenlacontinuidad,enlatradicióncole-gialysinodaldelasiglesiasdeAméricaLatinayElCaribe.Lacole-gialidadepiscopaly lasinodalidadeclesialhanmarcadoelrostro

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singulardenuestraIglesia.Desde1955,despuésdelaIConferenciadelEpiscopadoLatinoamericanocelebradaenRíodeJaneiro,estaIglesiafuepioneraenforjarunafiguraregional,quefueunsignoyestímuloparaiglesiasdeotroscontinentes.Desdehacesesentaycinco años, el Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM presta su serviciodecomuniónycoordinacióna losveintidósepiscopadosdelaregión.

ElCELAMesunorganismoeclesialdefraternaayudaepis-copal,cuyapreocupaciónfundamentalescolaborarparalaevangelizacióndelContinente...habrindadoserviciosmuyimportantes a las Conferencias Episcopales y a nuestrasIglesiasParticulares,entrelosquedestacamoslasConferen-cias Generales, los Encuentros Regionales, los Seminariosde estudio, en sus diversos organismos e instituciones. Elresultado de todo este esfuerzo es una sentida fraternidad entrelosObisposdelContinenteyunareflexiónteológicayunlenguajepastoralcomúnquefavorecelacomuniónyelintercambioentrelasIglesias(DAp183).

2. Las Conferencias Generales del Episcopado latinoameri-canoycaribeñofuerondelineando“el rostro latinoamericano y cari-beño de nuestra Iglesia”(DAp100).EnfidelidadalConcilioVaticanoII,de1968a2018AméricaLatinacompletósuingresoprogresivoenlahistoriamundial.SanPabloVIfueelprimersucesordePedroquevisitóAméricaLatina.Mediosiglodespués,Francisco,primerPapalatinoamericano,canonizóalprimerPapaquevinoaAméricaLatina.LavitalidadsinodalqueFranciscohoydaalaIglesiasurgedesuexperiencialatinoamericanaysuparticipaciónenAparecida.

3. Esta Iglesia regional es laúnica comunidadde iglesias aescalacontinentalquehizounarecepciónsituada,colegialycrea-tivadelConcilioVaticanoII.EsteprocesocomenzóenlaIIConfe-renciaepiscopaldeMedellín(1968);siguió,alaluzdelaexhorta-ción Evangelii nuntiandidePabloVIenlaIIIConferenciadePuebla(1979);prosiguióenelhorizontedeunanuevaevangelizaciónpro-puestaporsanJuanPabloIIenlaIVasambleadeSantoDomingo(1992).LaVConferenciadeAparecida(2007),profundizóesatradi-cióneimpulsóunmovimientomisionerocontinentalpermanente.

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4. LaConferenciadeAparecidaseanticipóaimaginarnuevasformacioneseclesialesregionales.

ElPueblodeDiosseconstruyecomounacomunióndeIgle-siasparticularesy, a travésdeellas, comoun intercambioentrelasculturas.Enestemarco,losobisposylasIglesiaslocales expresan su solicitud por todas las Iglesias, espe-cialmenteporlasmáscercanas,reunidasenlasprovinciaseclesiásticas,lasconferenciasregionales,yotras formas de asociación interdiocesana en el interior de cada Nación o entre países de una misma Región o Continente.Estasvaria-dasformasdecomuniónestimulanconvigorlas“relacionesdehermandadentrelasdiócesisylasparroquias”yfomen-tan “unamayor cooperación entre las iglesias hermanas”(DAp182).

5. AparecidatuvolavisiónproféticadellamaracolaboraralasiglesiashermanasdelaAmazonía.

Crear conciencia en las Américas sobre la importancia de la Amazoniaparatodalahumanidad.Establecer, entre las igle-sias locales de diversos países sudamericanos, que están en la cuenca amazónica, una pastoral de conjunto con prioridades diferenciadasparacrearunmodelodedesarrolloqueprivi-legiealospobresysirvaalbiencomún(DAp475).

Nuestrocaminarregionalestáabiertoagenerarnuevospro-cesosyestructurasquevinculeniglesiasvecinasyafines.Porejem-plo,enlasúltimasdécadassehaafianzadoeltrabajoenredesdelasdiócesisde fronterasdedistintospaíses, incluyendo laacciónpastoralsocialyecológica(IL129.f.2).

6. AlvisitarBrasilen2014,Franciscoexpresóque

la obra de la Iglesia debe ser ulteriormente incentivada yrelanzadaenlaAmazonía.LafuerzadelaIglesianoresideensímisma,sinoqueestáescondidaenlasaguasprofundasdeDiosenlaqueellaestállamadaaecharlasredes.


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LaAmazonía—añadió—“esunbancodepruebayunexamendecisivoparatodalaIglesia”4.Eneseañosecreó,desdeelDeparta-mentodeJusticiaySolidaridaddelCELAMyenrelaciónconelPon-tificioConsejoJusticiayPazdelaSantaSede,laRedEclesialPana-mazónica-REPAM,lacualhaimpulsadolarealizacióndelaAsam-blearegionaldelSínodo.PoresoelDocumentodeTrabajoafirmóque “es conveniente fortalecer e incentivar el trabajo en redes…comocaminodeacciónpastoralsocialyecológicamáseficazcon-tinuandoel serviciode laREPAM”(IL129.f2).LaREPAMsurgiódelaconvergenciaentreelCELAM,laCLAR,CARITASdeAméricaLatinayElCaribe,ylaComisióndeObisposparalaAmazoníadelaConferenciaNacionaldeObisposdelBrasil.

7. ElcaminarsinodaldelPueblodeDiossepusoalaescuchade la vozde laAmazoníamovidapor el soplodelEspíritu Santoenelgritode latierraydesuspueblos.Registró laparticipaciónactivademásde87.000personasenespaciosformalesdeescuchayensusprocesospreparatorios.ElDocumentodeTrabajoparaelSínodoprofundizó lavinculaciónentre las iglesiasde la regiónypropusoavanzarenlatripleconversiónpastoral,ecológicaysino-dal (IL 5). Impulsó una Iglesia con rostro amazónico y misionero (IL107-114)ypropusodelinear “la fisonomíade la Iglesiaama-zónica” (IL 146). Entremuchas iniciativas, sugirió “considerar lanecesidaddeunaestructuraepiscopalAmazónicaquelleveacabolaimplementacióndelSínodo”(IL129.f.3).

8. La Asamblea del Sínodo se celebró enRoma en octubrede2019.Enunclimafraternoygraciasaunintercambioabierto,seseñalólaurgenciadeabrirnuevoscaminosparalaIglesiaenelterritorio.

La celebración del Sínodo logró destacar la integración de la vozdelaAmazoníaconlavozyelsentirdelospastorespar-ticipantes.Fueunanuevaexperienciadeescuchaparadis-cernirlavozdelEspírituqueconducealaIglesiaanuevoscaminosdepresencia,evangelizaciónydiálogointerculturalenlaAmazonía(DF4).

4 Francisco, Discurso al episcopado brasileño(27dejuliode2013),citadoenIL99.

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9. Varias intervenciones propusieron formar una nuevaestructuraeclesialquesea, a lavez, episcopal, colegialy sinodal.Algunasvoces,comolasdelRelatordelSínodoyPresidentedelaREPAM,deunodelospresidentesdelSínodoyVicepresidentedelaREPAM,delPresidentedelCELAM,ydelSecretariodelaREPAM,propusieronavanzarcondecisiónparaformarunorganismoepis-copal permanente y representativoquepromueva la sinodalidaden la región, integradoorgánicamente al CELAMy connecesariaautonomía,yconunservicioejecutivorealizadoporlaREPAM.

10.Enlamismalíneaseorientaronpropuestasdevarioscír-culosmenores.ElCírculoEspañolEexpresó,“paraquelosfrutosdel sínodo panamazónico se hagan realidad, consideramos nece-sario constituirunorganismoeclesialpostsinodal,permanenteyrepresentativodelaAmazonía,adscritoalCELAM”.Otro,elCírculoItalianoA,recomendó“valorar,encoordinaciónconelCELAM, laposibilidad de crear un organismo eclesial amazónico permanente para coordinar las iglesias locales de la región, desarrollando en partealgunasfuncionespropiasdelasconferenciasdeobispos”.

11.Varios padres sinodales y círculos menores expresaronquehayquereplantear la formadeorganizar las iglesias locales,repensar lasestructurasdecomuniónanivelprovincial, regionalynacionaly,dadoque laAmazonía constituyeungran territoriogeo-cultural,articularespaciossinodalesygenerarredesdeapoyosolidarioanivelamazónicoquesuperarlasfronterasgeográficas.Enlamismalíneamanfiestaronqueunconjuntodeproblemaspas-torales,comolaexplotacióndelaspersonasydelterritorio,olasmigraciones,necesitaserafrontadodeformacoordinada.

12.El Documento final de la Asamblea mueve a recorrernuevos caminos en la conversión pastoral, cultural, ecológica osocioambiental,ysinodal.Elúltimocapítulofomentaunarenovadasinodalidadmisionera del Pueblo de Dios bajo la guía del Espí-rituydelasorientacionesdelosPastores,ytrazacaminosparalaministerialidady lasinodalidadenlaAmazonía.Alsugerirdiver-sasestructurasregionalesyunritoamazónico,proponecrearun Organismo Eclesial Regional Postsinodal.


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Proponemos crearunorganismoepiscopalquepromueva la sinodalidad entre las iglesias de la región, que ayude adelinearelrostroamazónicodeestaIglesiayquecontinúelatareadeencontrarnuevoscaminosparalamisiónevan-gelizadora, en especial incorporando la propuesta de la eco-logíaintegral,afianzandoasílafisonomíadelaIglesiaama-zónica.Setrataríadeunorganismoepiscopalpermanenteyrepresentativoquepromuevalasinodalidadenlaregiónamazónica, articulado con el Consejo Episcopal Latinoame-ricano-CELAM,consuestructurapropia,enunaorganiza-ciónsimpleytambiénarticuladoconlaRedEclesialPana-mazónica-REPAM”(DF115).

ElSínodoproponecrearunorganismoeclesial,sinodalyepis-copaldedimensiónregional.

13.EnQuerida AmazoniaFranciscoofrece“unbrevemarcodereflexión”(QA2)parainculturarlavidaylamisióndeIglesiaenlarealidadamazónicasegúnlalógicadelaEncarnación.

TodoloquelaIglesiaofrecedebeencarnarsedemodoori-ginalencadalugardelmundo,demaneraquelaEsposadeCristoadquieramultiformesrostrosquemanifiestenmejorla inagotable riqueza de la gracia. La predicación debeencarnarse, la espiritualidad debe encarnarse, las estructu-rasdelaIglesiadebenencarnarse.Porellomeatrevohumil-demente,enestabreveExhortación,aexpresarcuatrogran-dessueñosquelaAmazoniameinspira(QA6).

LadinámicadelainculturaciónayudaaformarunaIglesiaconrostrosderasgosamazónicos(cf.QA61-110).ElPapapresentalainculturacióncomounafecundaciónrecíprocaentrelaIglesiaylospueblos, discierne valores de las culturas amazónicas y proponecaminosparainculturarladimensiónsocialdelEvangelio,unasan-tidadconrostroamazónico,lavidalitúrgicaysacramental,laorga-nizacióneclesialylaministerialidad.Sostieneque,“siseinculturalaespiritualidad,siseinculturalasantidad,siseinculturaelEvan-geliomismo,¿cómoevitarpensarenuna inculturacióndelmodocomoseestructuranysevivenlosministerioseclesiales?”(QA85).

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En el corazón de su sueño sobre la inculturación de la Iglesia, Fran-cisco,enlíneaconAparecidayelSínodo,estimulaa“«establecer,entre las iglesias locales de diversos países sudamericanos, queestánenlacuencaamazónica,unapastoraldeconjuntoconpriori-dadesdiferenciadas»(DAp475)”(QA97).

2. EL FUNDAMENTO TEOLÓGICO: LA SINODALIDAD DEL PUEBLO DE DIOS A NIVEL REGIONAL

1. ElConcilioVaticanoIIllamóalasiglesiaslocalesainser-tarse en las culturas de los pueblos “a semejanza de la economía de laEncarnación”(AG22ª).LalógicadelaEncarnaciónenseñaqueDios,enJesucristo,sevinculaalossereshumanosquevivenenlas“culturaspropiasdelospueblos”(AG9)yquelaIglesia,PueblodeDiosinsertoentrelospueblosdelmundo,tienelabellezadeunros-tropluriformeporquearraigaenmuchasculturas(EG116).Cada“gran territorio socio-cultural”(AG22b)marcaelrostrodeunaigle-siaodeunaagrupaciónde iglesias.LacatolicidaddelúnicoPue-blodeDiosserealizaenlaricadiversidaddelasculturasygenera“lavariedaddelasiglesiaslocales”(LG23),consuspeculiaridadesteológicas,litúrgicas,espirituales,pastoralesycanónicas(LG23d,AG19),ycuyodinamismo, “lejosde ircontra launidad, lamani-fiestamejor”(OE2).

2. San Pablo VI enseñó que la pluralidad de los territoriosgeo-culturalesenriquece ladiversidadde las iglesias locales,que“hablan tal lengua, son tributarias de una herencia cultural, de una visióndemundo,deunpasadohistórico,deunsubstratohumanodeterminado”(EN62).LaIglesiaasumelasculturaslocales,nacio-nalesoregionales,conperspectivauniversal,porque“laaperturaalasriquezasdelaIglesiaparticularrespondeaunasensibilidadespecialdelhombrecontemporáneo”(EN62).

3. ElPapaFranciscoenseñaunarenovadacomprensióndelasinodalidad.En2015,alconmemorarel50ºaniversariodelaIns-titución del Sínodo de los Obispos por el motu proprio Apostolica SollicitudodesanPabloVI,afirmó:«El camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia en el tercer milenio».Estasentencia, dicha en la parresía del Espíritu, profundiza su llamado


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auna conversiónpastoral ymisionerapara comunicar la alegríadelEvangelio(EG27).ElPapaconvocaavivirlasinodalidadenlosdistintosnivelesdelavidadelaIglesia,osea,anivellocal,regio-nalyuniversal.Asíinvierteelordendereferenciadadoenlasúlti-masdécadasqueibadelouniversalaloparticular.Enelsegundoámbitoregionalsitúainstancias sinodales intermedias.

el segundonivel es aquel de las provincias y las regioneseclesiásticas,losconsejosparticularesy,enmodoespecial,las conferencias episcopales. Debemos reflexionar pararealizartodavíamás,atravésdeestosorganismos, las ins-tancias intermedias de la colegialidad,quizás integrandoyactualizando algunos aspectos del antiguo orden eclesiás-tico.EldeseodelConciliodequetalesorganismoscontri-buyenaacrecentarelespíritude lacolegialidadepiscopaltodavíanoseharealizadoplenamente.Estamosamitaddecamino, en una parte del camino5.

4. En2018sepublicóeldocumentodelaComisiónTeológicaInternacional(CTI):La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia(Sin)6.Eldocumentopresentala figura sinodal de la Iglesia (Sin10)ydestacalacorrelaciónentreelcamino,lasinodalidadylamisióndelPueblodeDios.

‘Sínodo’ esunapalabra antiguamuyveneradapor laTra-dicióndelaIglesia,cuyosignificadoseasociaconloscon-tenidosmásprofundosdelaRevelación.Compuestaporlapreposiciónσύν,yelsustantivoὁδός,indicaelcaminoquerecorren juntos losmiembros del Pueblo deDios. RemiteporlotantoalSeñorJesúsquesepresentaasímismocomo«elcamino,laverdadylavida»(Jn 14,6),yalhechodequelos cristianos, sus seguidores, en su origen fueron llama-dos«losdiscípulosdelcamino»(cfr.Hch 9,2;19,9.23;22,4;24,14.22)(Sin3).

5 Francisco, Discurso en la Conmemoración del 50 aniversario de la Institución del Sínodo de los Obispos(17deoctubrede2015):AAS 107(2015)1143.

6 ComisiónTeológicaInternacional, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, BuenosAires,Agape,2018.SecitaeneltextoconlasiglaSin.

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5. LasinodalidadconfiguraalaIglesiacomoPueblodeDiosenmarchayasambleaconvocadaporelSeñor.LacomuniónenelEspírituSantoesprincipiopermanentedelavidasinodal.ElPueblodeDioseselsujetodelacomuniónsinodalylasinodalidadexpresasu modus vivendi et operandi (cf.Sin6,30,43).Ellaindicael estilo peculiarquecalificaelmodoordinariodeviviryobrardelaIgle-sia;incluyelasestructuras ylos procesos queexpresanlacomuniónsinodalanivelinstitucional;integralarealizacióndeacontecimien-tos enlosquelaIglesiaactúasinodalmenteanivellocal,regionalyuniversal.Lasasambleas,desdelossínodosdiocesanosalosconci-liosecuménicossonmomentosprivilegiadosdecomuniónydiscer-nimientoalserviciodelaevangelización.

6. La vocación sinodal del Pueblo de Dios se realiza en la concreta actuación de la sinodalidadqueconsideralossujetos,lasestructuras,losprocesosylosactossinodalesendiversosniveles oplanos.

La dimensión sinodal de la Iglesia se debe expresar mediante larealizaciónyelgobiernodeprocesosdeparticipaciónyde discernimiento capaces de manifestar el dinamismo de comunión que inspira todas las decisiones eclesiales. Lavidasinodalseexpresaenestructurasinstitucionalesyenprocesosqueconducenatravésdediversasetapas—prepa-ración,celebración,recepción—aactossinodalesenlosquelaIglesiaesconvocadasegún varios niveles de actuación de su sinodalidad constitutiva(Sin76).

7. Ladinámicasinodalcomienzaenelplanolocal,sigueporel regionaly culminaeneluniversal (cf. Sin71,77,85,94).A lasinodalidad en la Iglesia particular sigue la comunión entre Iglesias deunaregiónyenelconjuntodelaIglesia,recogiendotradicionesyestructurasdeOrienteyOccidente.Enesecontextoseubica la sinodalidad en las Iglesias particulares a nivel regional.

El nivel regional en el ejercicio de la sinodalidad es el que se da en los reagrupamientos de Iglesias particulares presentes en una misma región: una Provincia —como sucedía sobre


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todo en los primeros siglos de la Iglesia— o un País, un Con-tinente o parte de él.Setratadereagrupamientos«orgáni-camenteunidos»,«enuniónde fraternacaridadparapro-moverelbiencomún»,movidos«porel celoamorosoporlamisiónuniversal»(LG23).Losorígeneshistóricoscomu-nes, la homogeneidad cultural, la necesidad de hacer frente aanálogosdesafíosenlamisión,hacenpresenteenformaoriginalalPueblodeDiosenlasdiversasculturasyenlosdiversoscontextos(Sin85).

El ejercicio de la sinodalidad regional refuerza los vínculosespirituales e institucionales entre las iglesias, favorece el inter-cambiodedonesyayudaaproyectarcriteriospastoralescomunes.

8. En la Iglesia latina hay diversas estructuras sinodales ycolegialesanivelregional.

En la Iglesia católica de rito latino son estructuras sinoda-lesanivelregional:losConciliosParticularesprovincialesygenerales, las Conferencias Episcopales y los diversos reagru-pamientos de éstas, también a nivel continental; en la Igle-siacatólicaderitooriental:elSínodoPatriarcalyelSínodoProvincial, laAsambleadelosJerarcasdediversasIglesiasorientales sui iuris,yelConciliodelosPatriarcascatólicosdeOriente.ElPapaFranciscohadefinidoestasestructuraseclesialescomoinstanciasintermediasdelacolegialidadyharecordadoelauspiciodelVaticanoIIde«queestosorga-nismos puedan contribuir al crecimiento del espíritu de colegialidadepiscopal»(Sin87).

9. La sinodalidades la formade caminaren comuniónporpartedecadaiglesialocalyporpartededistintasagrupacionesdeiglesiasanivelnacional,regional,continental.Ellaserealiza,entreotras formas, en el camino común de varias iglesias locales quecomparten el locusenunaprovincia,oenunaregiónintra-nacional,oenunanación,oenunaregióninter-nacionaldeuncontinente,o en un continente entero. La comunión entre diversas iglesiaspotencia su condición eclesial y sinodal de sujetos(cf.Sin55)deunaevangelizacióninsertaenunaregióngeoculturaldeterminada.En

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este horizonte teológico-pastoral de sinodalidad,marcado por labipolaridad catolicidad-inculturación, se sitúa la constitución delnuevoorganismoregionalcomoconferenciaeclesialamazónica.

3. LA NUEVA FIGURA: UNA CONFERENCIA ECLESIAL DE LA AMAZONÍA

1. EnlaConstituciónEpiscopalis CommunioFranciscorenovóladoctrina,elderechoylapraxisdelSínododelosObispos.Locom-prendecomounprocesodeescucharecíprocadelavozdelEspírituapartirdelateologíaconciliarsobreelPueblodeDios,lacolegiali-dadyelprimado,conlaparticipacióndetressujetosdiferenciadosyunidos:PueblodeDios, ColegioEpiscopal, SucesordePedro, yen elmarcodeuna Iglesia toda sinodal.Allí indica las tres fasessucesivasdelprocesosinodal: lapreparación,consultayescuchapara auscultar el sensus fidei fidelium; la celebraciónde laAsam-bleasinodalcentradaeneldiscernimientocomunitariodeloqueelEspíritu Santo dice a la comunión de las iglesias presididas por el ObispodeRoma;lafasedeactuaciónorecepcióndelasorientacio-nesdadasenlosdocumentossinodalesyenlaexhortaciónapostó-licapostsinodal.

Por último, a la celebración de la Asamblea del Sínodo ledebeseguirlafasedesuimplementación,conelfindedarinicio en todas las Iglesias particulares a la recepción de las conclusionessinodales,aceptadasporelRomanoPontíficeenlamodalidadqueéljuzguemásconveniente.Esnecesa-rioal respecto tenerbienclaroque«lasculturassonmuydiferentes entre sí y todo principio general […] necesitaserinculturadosiquiereserobservadoyaplicado».Deesemodo, se muestra cómo el proceso sinodal tiene su punto departiday tambiénsupuntode llegadaenelPueblodeDios, sobre el que deben derramarse los dones de graciaderramadosporelEspírituSantoatravésdelareuniónen asamblea de los Pastores7.

7 Cf.Francesco, Costituzione Apostolica Episcopalis Communio sul Sinodo dei Vescovi,CittádelVaticano,2018,7.


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2. Elprocesosinodalamazónico, luegodesusfasesdepre-paraciónycelebración,haingresadoenlaetapadesuimplementa-ción.ElDocumentodeTrabajodecía:“Esteprocesotienequeconti-nuarduranteydespuésdelSínodo,comounelementocentraldelafuturavidadelaIglesia”(IL3).Esedocumentoexpresabalanece-sidad de una estructura episcopal permanente para implementar enelterritoriolaaplicacióndelSínodosegúnsusparticularidadesdetiempo,lugarypersonas:“Dadaslascaracterísticaspropiasdelterritorio amazónico, se sugiere considerar la necesidad de una estructuraepiscopalAmazónicaquelleveacabolaaplicacióndelSínodo”(IL129.f.3).

3. Esta propuesta fue expresada reiteradamente en inter-vencionessinodalesyporcírculosmenores.ElDocumentoFinal,votadoporunagranmayoría,propusolacreacióndeunorganismoeclesialamazónico.Elnúmero115declara:“Deestamanerapuedeserelcauceeficazparaasumir,desdeelterritoriodelaIglesialati-noamericanaycaribeña,muchasdelaspropuestassurgidasenesteSínodo”(DF115).Inmediatamentedespués,elmismoDocumentoconsidera lapropuestadecrearunritoamazónicoy recomiendaqueelnuevoorganismoseocupedeello(DF119).

4. SanPabloVIcentróa la Iglesiaensumisiónevangeliza-dora:laIglesia“existeparaevangelizar”(EN14).EnsuExhortaciónprogramáticaEvangelii Gaudium —una síntesis original de la Evan-gelii Nuntiandi y elDocumento de Aparecida— el Papa Francisco convocóaunanuevaetapaimpregnadadelaalegríadelEvangelioparaimpulsarlasalidamisioneradelaIglesia.TodoslosBautiza-dossondiscípulosmisionerosdeJesucristoparaanunciarelEvan-gelioalospueblos(EG120).

5. Elconjuntodelprocesosinodalamazónico,consusrespec-tivostextos,suDocumentoFinal,laExhortaciónpontificiaQuerida Amazonia y la constitucióndeesteorganismo son frutosde estecaminoeclesial y están al serviciode la reformamisionerade laIglesia impulsada por la Exhortación Evangelii Gaudiumydelacon-versiónecológicaparaelcuidadodelaCasacomúnalentadoporlaCarta Encíclica Laudato si’, un gran documento del magisterio social

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delaIglesiaquecumplecincoañosyserefiereexplícitamentealaAmazonia(LS38).Poreso,aquínosetratadeunaexperienciasec-torial,sinodeunprocesoinsertoenlareformaevangélicayevan-gelizadoradetodalaIglesia.

6. La Asamblea sinodal ha pedido formalmente crear unanuevaestructuraeclesialregional.En esta fase nos corresponde su implementación.LaexhortacióndeFranciscopideque“lospastores,consagrados,consagradasyfieleslaicosdelaAmazoniaseempe-ñenensuaplicación”(QA4).ParadaresepasonosabrimosaloqueelEspíritudeDiosdiceanuestrasiglesiasytratamosdediscernirlamejorfiguradeestanuevaagrupacióndeiglesiasyconferencias.Ella debe ser plenamente eclesial para canalizar la irrupción y laexperienciadeunnuevosujetoeclesialenperspectiva territorialconlaguíadelospastores.Elnombredelorganismodebeexpresarsuidentidad,misiónyestilo.

7. Elnuevoorganismoamazónicoesuna institución eclesial y episcopal.DeseaasumirlarealidaddelconjuntodelPueblodeDiosinculturadoenlaAmazonía,ytenerunestiloeminentementesino-dal.Encuantoepiscopal,vinculaalosobisposdelasjurisdiccioneseclesiásticasylasconferenciasamazónicasytieneunadimensiónprofundamente colegial adecuada a las particularidades del terri-torio.Ambosrasgosidentificanaunorganismoquereúneaiglesiaslocalesdeochopaísesyuna regiónultramar (GuyanaFrancesa),queintegransieteconferenciasepiscopales.Seisdeellassonnacio-nales porque se sitúan y actúan en los países de Brasil, Bolivia,Colombia, Ecuador, Perú, Venezuela; la otra, Antillas, es regional,porqueabarcaadospaísesyunterritorioultramar.

8. Lamisión principaldeestaConferenciaesayudaradelinear“una Iglesia con rostros amazónicos”(QA94),undeseoyamanifes-tadoporFranciscoalosObisposdelBrasilen20138,yexplicitadoen su alocución a los pueblos originarios en Puerto Maldonado, Perú,en2018,al iniciarelprocesosinodal.Sufinalidadprincipal

8 Cf. Francisco, Discurso en el encuentro con los pueblos de la Amazonia en Puerto Maldonado,19deenerode2018.


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es promover la sinodalidad entre las iglesias de la región y así afian-zar la fisonomía de la Iglesia amazónica.Debepromoverprocesosdecooperacióncolegialysinodalentrelasiglesiaslocales,ayudara trazar nuevas orientaciones evangelizadoras y fomentar unamayorinculturacióndelafeenlaregión.EnestesentidoelOrga-nismopuedecontribuirarealizarlacatolicidaddelPueblodeDiosmedianteelintercambiocreativoentrelasiglesiasparticulares.

9. Esamisiónincluyelatareadeacoger,coordinaryanimarla implementación de las propuestas surgidas en el Sínodo para recorrernuevos caminos en la evangelizacióny lapromocióndeunaecología integral.Enesemarcodebearticular iniciativasconlaREPAM,queactúaeneste territorio,yconotrasredeseclesia-lesysocio-ambientalesparaelbiencomúncontinentaleinterna-cional.LanuevaConferenciaEclesialpuede,comosehapedidoenel Sínodo, contribuir con otras instituciones para una formación inculturadadelosagentespastoralesyparaelcuidadodelaCasacomún.

10.Encuantoeclesialesteorganismoestáconstituidoporlasiglesias particulares de la Amazonía, en comunión con el resto de lasiglesiasdesuspaísesydeotrospaísesdeAméricaLatinayElCaribe,enlagrancomunióncatólicayapostólicadetodaslasigle-siaspresididaporlasededeRoma.Prestaespecialatenciónalasiglesiaslocales,suidentidadpropiaysumisiónevangelizadora,lacual incluye intrínsecamenteel serviciopastoral a la justiciay lapaz,elamoralospobresylospueblosindígenasycomunidadesdeesteterritorio,laprotecciónsocio-ambiental,conlavaloracióndeunestilodevidadigno,sobrioysostenible.

11.Encuantoregionallanuevainstitucióntieneeldesafíodeintegrar ladiversidadculturalde las iglesiasamazónicas.ElPapahainvitadoaenriquecerseconladiversidad:“Porquemientrasmásprofunda,sólidayricaesunaidentidad,mástendráparaenrique-ceralosotrosconsuaporteespecífico”(QA106).LaConferenciatiene en cuenta la realidad viva de los pueblos, su dignidad, susidentidadesyderechos;elrespetoasusculturasendinámicasdeinculturacióneinterculturalidad;sucapacidaddealcanzarunvida

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másplena—“buenvivir”—porelcultivodeunaecologíaintegral;laprotecciónypromocióndesupreciosobiomaporlacorrespon-sabilidady la colaboraciónde todas lasnaciones; supertenenciayprotagonismoenelPueblodeDiosarraigadoenAméricaLatinayElCaribe;el fomentodeunaculturadelencuentroparatenderpuentesenyentrelosdistintospaíses.

12.Laexperiencia,lateologíayelderechocanónicopresentanvarias figuras eclesiales, como las de la conferencia, el consejo, la agrupación,laasociación,lafederación,lacomisión,elsecretariado.En la actualidad, existen varias institucionesquevinculanaiglesiasyepiscopadosenlosdistintoscontinentes.EnEuropadesde1980coexistendosfigurassimultáneascondistintofinyalcance.Porunlado,elConsejodelasConferenciasEpiscopalesdeEuropa(CCEE)creadoen1971yconsedeenSanktGallen.Porelotro,laComisiónde las Conferencias Episcopales de la Unión Europea (COMECE)creadaen1980yconsedeenBruselas.Aquí losnombresdistin-guenconsejoycomisión.EnAméricaLatinacoexistenelCELAMyelSEDAC.Elprimero,latinoamericano,creadoen1955;elsegundo,centroamericano,creadoen1942comoCEDACoConferenciaEpis-copaldeAméricaCentral.En1969cambiódenombreypasóalla-marseSecretariadoEpiscopalparaAméricaCentralyPanamá.Ladistinciónentreconsejoysecretariadoevitalaconfusiónyayudaalaarticulación.

13.Elnuevoorganismopodríaserun Consejoeclesial-episco-pal regional.UnConsejo esuna figuraqueagrupaa conferenciasepiscopales de una región o un continente, expresa la belleza del rostropluriformedelaIglesiayfomentalaparticipaciónentreigle-siasdeungranterritoriosocio-cultural9.UnConsejoexpresaríalaidentidad episcopal, colegial, interdiocesana e internacional de la regiónamazónica.ElCELAMeselConsejoEpiscopalquesirvealasconferenciasepiscopalesdetodaAméricaLatinayElCaribe.Pero

9 “Lasmismas razones que presidieron el nacimiento de las Conferencias Episcopalesa nivel nacional han contribuido a la creación de Consejos a nivel macrorregional y continental de diversas Conferencias Episcopales y, en el caso de las Iglesias católicasderitooriental,lacreacióndelaAsambleadelosJerarcasdelasIglesiassui iuris ydelConsejodelosPatriarcasdelasIglesiascatólicasdeOriente”(Sin93).


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hay una razón decisiva para no emplear esta figura y este nom-bre:siasífueraelnuevoorganismopodríaserconfundidoconelCELAM,alcualsevinculayadscribeorgánicamente,consupropiaautonomíainstitucional.

14.Luegodeunprolongadoestudio,undiscernimientocom-partido y una consulta a personas y organismos pertinentes, enespecialconelSantoPadreFrancisco,aquíseproponequela nueva institución regional sea una Conferencia Eclesial de la Amazonía. La doctrinacanónicapresentadiversosorganismoseclesialesquesonconferencias.Porunaparte,las Conferencias de Obisposqueagrupanvariasdiócesisparafavorecerlacomuniónenunpaísounaregión,manifestando la colegialidady sirviendoa la evangelización. Sonuninstrumentovaliosoparaactuarlacolegialidadylasinodalidadanivelregional10,ypuedendarseenunanaciónounaregiónsegúnelterritoriodeterminadoalquesedeseaservirpastoralmente11.LaSede Apostólica puede erigir conferencias en regiones de dimen-siónmayoromenoraunanación12.Existengrandesconferenciasregionalesqueagrupanaepiscopadosdevariasnacionesyotrasmáspequeñasqueagrupanadiócesisdeunamismazonaenunanación.AestarealidadserefirióelPapaFranciscoalclausurarlaAsamblea sinodal13.

10 “Las Conferencias Episcopales en el ámbito de un País o de una región son una creación recientenacidaenelcontextodelaafirmacióndelosEstadosnacionalesycomotaleshan sido valoradaspor el ConcilioVaticano II (LG23, SC36-38)en la perspectiva de la eclesiología de comunión. Manifestando la colegialidad episcopal, tienen como finprincipallacooperaciónentrelosObisposparaelbiencomúndelasIglesiasqueleshansidoconfiadas,alserviciodelamisiónenlasrespectivasnaciones”(Sin89).

11 “LaConferenciaEpiscopal, instituciónde carácter permanente, es la asambleade losObisposdeunanaciónoterritoriodeterminado,queejercenunidosalgunasfuncionespastoralesrespectodelosfielesdesuterritorio,parapromoverconformealanormadelderechoelmayorbienquelaIglesiaproporcionaaloshombres,sobretodomedianteformas y modos de apostolado convenientemente acomodados a las peculiarescircunstanciasdetiempoydelugar”(CIC447/1).

12 “Como regla general, la Conferencia Episcopal comprende a los prelados de todas las Iglesias particulares de unamisma nación… (CIC 448)… Pero, si a juicio de la SedeApostólica, habiendo oído a los Obispos diocesanos interesados, así lo aconsejan las circunstancias de las personas o de las cosas, puede erigirse una Conferencia Episcopal paraunterritoriodeextensiónmenoromayor…”(CIC447/2).

13 Francisco, Discurso en la Clausura de los trabajos de la Asamblea especial del Sínodo de los Obispos para la región amazónica,26deoctubrede2019.

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15.Porotraparte,enelmarcodelosInstitutosdevidaconsa-grada,elCódigodeDerechoCanónicopresentalafiguraasociativade las Conferencias de Superiores mayores.LosSuperioresmayorespuedenasociarseenconferenciasoenconsejosparaalcanzarmásplenamenteel findesus institutos, tratarasuntoscomunesde lavidaeclesialyconsagrada,cooperarconlosobisposyconlasconfe-renciasepiscopales,guardandosiempreelespíritu,elfinylaauto-nomía de cada instituto14. Estas Conferencias tienen sus propiosestatutosaprobadosporlaSantaSede(cf.CIC709).

16.El nuevo organismo se presenta como una Conferencia Eclesial de la Amazonía en analogía con las conferencias de Supe-riores,porsucarácterasociativoycooperativo,yconlasconferen-ciasdeObispos,porsucondicióncolegialyregional.EllaexpresaalosmiembrosdelPueblodeDiosquelointegran:alosobispos,representantes de las conferencias de la región; a otros miem-bros de la Iglesia Católica que viven y evangelizan en la Amazo-nía. La Conferencia se constituye como un grupo eclesial mixto, representativo y permanente, con obispos y con otros miembrosdelaIglesiaamazónicaquenosonmiembrosdelColegioEpisco-pal.AsíloquiereelObispodeRomaylosObisposamazónicos,enel ámbito y con el apoyodel ConsejoEpiscopal Latinaomericano-CELAM. Incluyea representantesde losepiscopadosydeotrasinstituciones de la Iglesia en el territorio, e incluso a represen-tantes de pueblos amazónicos en continuidad con el conjunto del procesosinodal.

17.La denominación de Conferencia expresa tanto la natu-raleza asociativa como el carácter activo del nuevo organismo(coetus). La palabra latina conferentia deriva del verbo confe-rre e implica llevar juntamente, reunirse, asociarse. La termina-ción -entia explicita laactividadcomúndesignadapor la raízdel

14 “Los Superioresmayores pueden asociarse de forma útil en conferencias o consejos,paraque, enunidaddeesfuerzos, trabajenya seapara conseguirmásplenamente elfin de cada instituto… ya sea para tratar asuntos comunes, ya sea para establecer laconvenientecoordinaciónycooperaciónconlasConferenciasEpiscopales,asícomoconcadaunodelosObispos”(CIC708).


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sustantivo.Una conferencia es una agrupación eclesial que es sujeto de una acción común,comoseverificaenlosdoscasos—obisposysuperiores—determinadosporelderechocanónico.

18.Sielnuevoorganismose llamaConferencia Eclesial de la AmazoníaexpresarábiensuidentidadcomoIglesiaregional,inter-diocesana e inter-nacional, que es sujeto de una misión comúnen el territorio geo-cultural de la cuenca amazónica. Al mismotiempo, al llamarse eclesial, evitará la confusión con las confe-rencias episcopales nacionales, conferencias de Obispos en una mismanación.

4. EL ESTILO SINODAL: LA CONVERSIÓN PERMANENTE A UNA COMUNIÓN SINODAL Y MISIONERA

1. LaConferenciaEclesialdelaAmazoníarepresentaalPue-blodeDiosencaminoporlaAmazoníaysecaracterizaporunestilo sinodal y colegial.Esteorganismoestáintegradoporrepresentan-tesde losEpiscopadosde la región;adscritoa laPresidenciadelCELAMyconautonomíapropia15;encomuniónyalserviciodelosobispos, lasdiócesisy jurisdiccioneseclesiásticas,y lasconferen-ciasepiscopales;encoordinaciónconlaCLARylasCÁRITASdelaregión;encomunicaciónconlaCongregacióndeObisposylaSecre-taría del Sínodo de los Obispos, en especial el Consejo Especial del SínodoPanamazónico;encoordinaciónorgánicacon lasactivida-desderedpropiasdelaREPAM.

2. En cuanto Conferencia el nuevo Organismo puede tenerlaautoridadylaautonomíanecesariasparaimpulsarcambiosdefondoacordesalosresultadosdelSínodoenelterritorioamazónico.Paraellodebeactuardeuna formasinodal,avanzardeunmodoequilibradoydescentralizado,guardarlacomuniónconlasinstan-ciaspropiasdelaSantaSedeydelasConferenciasEpiscopales.

15 EntrelosantecedentesquepromovieronunaestructuraeclesialamazónicaseencuentranlasrecomendacionesdadasporlosencuentrosdelDepartamentodeMisionesdelCELAMenMelgar(1968),Caracas(1969)eIquitos(1971),ylosdocumentosdelasreunionesrealizadasenSantarem(1972)yManaos(1997)porelEpiscopadodelBrasil(cf.QA61).

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3. ElCELAMeslainstitucióncolegialdelaIglesialatinoame-ricanaycaribeñaqueacogealnuevoOrganismoensunacimientosinodal, lo adscribe a su Presidencia, asegura su autonomía funcio-nalylopotenciaparaqueavancehaciaunamayorsostenibilidadinstitucional.DesdeelCELAMestaConferenciadesarrollasusvín-culosconlasConferenciasEpiscopalesyotrasinstanciaseclesiales.

4. LaAsambleaordinariaeslamáximaautoridaddelaConfe-renciaEclesialdelaAmazonía.Lasarquidiócesis,diócesisydemásjurisdiccionessonpartícipesdesusrespectivasconferenciasepis-copalesytambiénformanpartedelnuevoOrganismo,combinandosuidentidadeclesialyculturalparticular.EnlasestructurasdeestaConferencia participan con sentido sinodal las instancias corres-pondientesdeestructuraseclesialesregionales,comolaCLARylasCÁRITAS.

5. ElnuevoOrganismohamaduradoeclesialmenteyhasidopropuestoformalmenteenelámbitodelaAsambleaRegionaldelSínododelosObisposparalaAmazoníaen2019.

6. El nuevoOrganismonacey sedesarrolla enuna coordi-naciónorgánicacon laREPAM.Lacualpuedeprestarunservicioejecutivopara laarticulaciónyel alcanceenel territorioamazó-nicoyunapoyoeneldesplieguedesusrelacionesinstitucionales,comoreconoceFranciscoensuexhortaciónapostólica(cf.QA97).Larelación, institucionalyoperativadelnuevoOrganismocon laREPAM se asegura con la participación directa de la presidencia de éstaenlaestructuradelOrganismo.

7. LanuevaConferenciaEclesialde laAmazoníaasume lasorientaciones del Papa Francisco para ayudar a la inculturaciónpluraleinterculturalenlaregiónyconfigurarlosrostrosamazó-nicosdelPueblodeDios.Enesemarcosedestacandosorientacio-nes.Porunlado,asumeque“lainculturacióntambiéndebedesa-rrollarseyreflejarseenunaformaencarnadadellevaradelantelaorganizacióneclesialylaministerialidad”(QA85).Porotrolado,eldesafíodedesarrollarlasiglesiaslocales,lascomunidadescristia-nasylosorganismoseclesialesconunacentomarcadamentelaical.


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“Ello supone en la Iglesia una capacidad para dar lugar a la audacia delEspíritu,paraconfiaryconcretamenteparapermitireldesarro-llodeunaculturaeclesialpropia,marcadamentelaical”(QA94).

8. La nuevaConferencia presta un servicio de animación yseguimientoen la formacióndelnuevoritoamazónicoporqueesnecesarioquelaIglesia,“trabajeparaqueelprocesodeincultura-cióndelafe,seexpreseenlasformasmáscoherentes,afindequetambiénpuedacelebrarseyvivirsesegúnlaslenguaspropiasdelospueblosamazónicos”(DF118).ElDocumentodelaAsambleasino-dalseñalólaresponsabilidaddelnuevoOrganismoporlaincultu-racióndelaliturgiaenlaregión.

ElnuevoorganismodelaIglesiaenlaAmazoníadebecons-tituir una comisión competente para estudiar y dialogar,segúnusosycostumbresdelospueblosancestrales,laela-boracióndeunritoamazónico,queexpreseelpatrimoniolitúrgico,teológico,disciplinarioyespiritualamazónico,conespecialreferenciaa loque laLumen gentiumafirmaparalasIglesiasorientales(cf.LG23).EstosesumaríaalosritosyapresentesenlaIglesia,enriqueciendolaobradeevangeli-zación,lacapacidaddeexpresarlafeenunaculturapropiayelsentidodedescentralizaciónydecolegialidadquepuedeexpresarlacatolicidaddelaIglesia.Tambiénpodríaestudiaryproponercómoenriquecerritoseclesialesconelmodoenqueestospuebloscuidansuterritorioyserelacionanconsusaguas(DF119).

9. El Papa Francisco desarrolla la cuestión de la incultu-raciónde la liturgia (cf.QA81-90) y en esemarco recuerdaque“enelSínodosurgió lapropuestadeelaborarunritoamazónico”(QAnota120).Enseñaquelosnuevoscaminosdelainculturaciónpuedensuperarlosconflictosquesepresentanapartirdeposicio-nes contrapuestas si se amplían los horizontes integradores «enunplanosuperiorqueconservaensílasvirtualidadesvaliosasdelaspolaridades enpugna» (QA104, cf. EG228).En ese contextovuelveaproponerlalógicadeldesbordealacualnosinvitóenla Asambleasinodal.

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Estodeningunamanerasignificarelativizarlosproblemas,escapardeellosodejarlascosascomoestán.Lasverdade-ras soluciones nunca se alcanzan licuando la audacia, escon-diéndose de las exigencias concretas o buscando culpas afuera.Al contrario, la salida seencuentrapor “desborde”,trascendiendoladialécticaquelimita lavisiónparapoderreconocer así undonmayorqueDios está ofreciendo.Deesenuevodonacogidoconvalentíaygenerosidad,deesedon inesperado que despierta una nueva ymayor creati-vidad,manaráncomodeunafuentegenerosalasrespues-tasqueladialécticanonosdejabaver.Ensusinicios, lafecristiana se difundió admirablemente siguiendo esta lógica quelepermitió,apartirdeunamatrizhebrea,encarnarseen lasculturasgrecorromanasyadquirirasupasodistin-tasmodalidades.Demodoanálogo, enestemomentohis-tórico,laAmazonianosdesafíaasuperarperspectivaslimi-tadas, soluciones pragmáticas que se quedan clausuradasenaspectosparcialesde losgrandesdesafíos,parabuscarcaminosmásampliosyaudacesdeinculturación(QA105).

10.LanuevaConferenciaesunahumildeexpresióndel“des-borde” del Espíritu deDios y de la eterna novedadde Jesucristoque“nossorprendeconsuconstantecreatividaddivina”(EG11).Por eso, la Iglesia amazónica está invitada a cultivar una espiri-tualidad de comunión sinodal y misionera que ayude a respon-der con la frescuraoriginaldelEvangelio a losnuevos signosdelostiempos.LanuevaConferenciadebeactuarsinodalmenteenelnivel regionalde la Iglesiaamazónica.Laescucha,eldiálogoyeldiscernimientodebenestarabiertosalanovedadpermanentedel EspírituSanto.

Eldiscernimientocomunitario implica laescuchaatentayvaliente de los «gemidos del Espíritu» (Rom 8,26) que seabrencaminoatravésdelgrito,explícitootambiénmudo,quebrotadelPueblodeDios:escuchadeDios,hastaescu-charconélelclamordelpueblo;escuchadelpueblo,hastarespirarenéllavoluntadalaqueDiosnosllama.Losdis-cípulosdeCristodebenser«contemplativosde laPalabraytambiéncontemplativosdelpueblo»(EG154)(Sin114).


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11.La Iglesiasigueelritmode lavida:movimientoypausa,caminoyreunión,sinodalidadysínodo.ValenparalaIglesiaamazó-nicayparasunuevoOrganismoestaspalabrasdelPapaFrancisco.

Caminar juntos —enseña el Papa Francisco— es el camino constitutivodelaIglesia;lafiguraquenospermiteinterpre-tar la realidadcon losojosyel corazóndeDios; lacondi-ciónparaseguiralSeñor Jesúsysersiervosde lavidaeneste tiempo herido. Respiración y paso sinodal revelan loquesomosyeldinamismodecomuniónqueanimanuestrasdecisiones(Sin120).

Enestanuevaetapadelcaminosinodal,animadaporelEspí-ritudeCristoyforjadaporelPueblodeDios,nosacompañalaVir-genMaría,MadredeDios,queeslaMadredelaAmazonia.

POSTDATA

Estetexto fueterminadoantesde laasambleaconstituyentedelaConferenciaEclesialdelaAmazoníael28dejuniode2020.Enestosúltimosmesessehandadopasosimportantesenelcaminosinodalde lanuevaConferencia,enespecial laprimeraasambleaplenariarealizadaenformavirtuallosdías26y27denoviembre.Noesposibleaquídarcuentadelasnovedadesenesteitinerario.

Además, el pasado 4 de octubre, fiesta de san Francisco deAsís, se promulgó la encíclica Fratelli tuttidelPapaFrancisco,cuyotítuloestátomadodeunafraseconlaqueel“hermanouniversal”sedirigíaaloshermanosylashermanasparaproponerlesunaformadevidaconsaboraEvangelio.Estaspalabrasdelsantodelamorfraterno, la sencillezy la alegría, que inspiróalPapaFranciscoaescribir la encíclica Laudato si’, lomotivaronadedicarsuterceraencíclicaalafraternidaduniversalylaamistadsocial.Allíexponeladimensiónuniversaldelamorfraternoqueiluminaelencuentroennuestrospueblos.

Artículorecibido2denoviembreArtículoaprobadoel27denoviembre

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La Conferencia Eclesial de la Amazonía: un organismo territorial inédito para un Kairós en la Iglesia

Mauricio López Oropeza*

Resumen

El nacimiento de la Conferencia Eclesial de la Amazonía, CEAMA,eslaexpresióndeunnuevosujetoeclesiológicoterritorialqueemergecomocontribuciónparalamisiónde la Iglesia en laAmazonía, yque es resultadodeunlargo proceso de discernimiento en el Sínodo Especial para la Amazonía, el cual ha incorporado de modo sin precedentes la escucha a cercade87,000personas enel territorio para configurar toda la reflexión sinodal.Los compromisos resultantes de este proceso eclesial requieren de una instancia inédita capaz de servircomo vehículo, y como puente, para implementar losurgentesnuevoscaminosquerespondanalosgritosdelospobresydelahermanamadretierra,yparaimpulsarlos 4 sueños y la conversión eclesial en la Amazonía,consideradaun“lugar teológico”porelPapaFranciscoen su Exhortación Apostólica Querida Amazonía.

Palabras clave: Sinodalidad, Amazonía, Territorio,Conferencia,Kairós.

* Laico Ignaciano,miembrode laComunidaddeVidaCristiana “CVX”,de la cual fuesupresidentemundialentreel2013yel2018.CofundadoryPrimersecretarioejecutivodelaRedEclesialPanamazónica“REPAM”.MiembrodelequipopromotordelaConferenciaEclesialdelaAmazonía“CEAMA”,ysusecretarioejecutivointerino.CoordinadorinterinodelCentrodeProgramasyRedesdeAcciónPastoraldelCELAM(2020).Acompañanteespiritual.CasadoconAnalú.Correoelectrónico:[email protected].


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The Ecclesial Conference of the Amazon: a unique territorial body

for a Kairos in the Church

Summary

The birth of the Ecclesial Conference of the Amazon,CEAMA, is the expression of a new territorial eccle-siological subject that emerges as a contribution to the Church’smissionintheAmazon,andwhichistheresultofalongprocessofdiscernmentintheSpecialSynodfortheAmazon,whichhasdistinctivelyinvolvedinthesyn-odalreflectionprocessthemissionoflisteningtoabout87,000peopleintheterritory.Thecommitmentsresult-ing from this ecclesial process entail an exceptional examplecapableofservingasavehicle,andasabridge,toimplementtheurgentnewpathsthatrespondtothecries of the poor and those of our sister mother earth, aswellastopromotethefourdreamsandecclesialcon-versionintheAmazon,considereda“theologicalplace”by Pope Francis in his Apostolic Exhortation BelovedAmazon. Key words: Synodality,Amazon,Territory,Conference,Kairos.

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I. LA CREACIÓN DE LA CEAMA COMO PERSPECTIVA DE “DESBORDE”

El15deoctubrede2019,cuandohabíatranscurridoprác-ticamente la mitad de la Asamblea del Sínodo Amazó-nico, el Papa Francisco tomó la palabra y nos interpelócontundentemente:

no terminamos de hacer propuestas totales (…) estamosdeacuerdoenunsentimientocomúnsobrelosproblemasde laAmazonía y la necesidadde responder, pero al bus-car las salidas y soluciones, algono satisface.Nohayunasalidatotalizantequerespondaa launidadtotalizantedelconflicto.Con remiendosnopodemos resolver losproble-masAmazónicos. Sólopueden ser resueltospordesborde(…)Eldesbordedelaredención.Diosresuelveelconflictopor desborde1.

LaConferenciaEclesialde laAmazonía -CEAMA,comopro-puestaorgánicayestructuralinéditadelaIglesia,esunainiciativaenprocesoyencaminodeconstrucciónqueresultadelabúsquedadeunitinerarioeclesialquerespondaalossignosdelostiempospor“desborde”.Laesenciadeestapropuestaprovienedelaconvic-cióndenuestraidentidadespiritualqueafirma,enclavedefeespe-ranzadaeinconforme,que:“donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia”(Rom5,20).

1 Notaspersonalescomoparticipante“auditor”enelSínodoAmazónico.

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LaCEAMAsólopuedecomprendersecomofruto, todavíaenciernes,resultantedeun largocaminodeunaIglesiaperegrinaydiscípulamisioneraenlaregiónLatinoamericana,ycomoresultadoevidente del discernimiento y los llamados del ConcilioVaticanoII.Eldocumentosobre la identidadyfundamentosde laCEAMA2 expresaque:

ElConcilioVaticanoIIllamóalasiglesiaslocalesainsertarseen las culturas de los pueblos “a semejanza de la economía de la Encarnación” (AG 22ª). La lógica de la EncarnaciónenseñaqueDios,enJesucristo,sevinculaalossereshuma-nosquevivenenlas“culturaspropiasdelospueblos”(AG9)y que la Iglesia, Pueblo deDios inserto entre los pueblosdelmundo,tienelabellezadeunrostropluriformeporquearraigaenmuchasculturas(EG116).Cada“granterritoriosocio-cultural”(AG22b)marcaelrostrodeunaiglesiaodeuna agrupación de iglesias. La catolicidad del único Pue-blodeDiosserealizaenlaricadiversidaddelasculturasygenera“lavariedaddelasiglesiaslocales”(LG23),consuspeculiaridadesteológicas,litúrgicas,espirituales,pastoralesycanónicas(LG23d,AG19),ycuyodinamismo,“lejosdeircontralaunidad,lamanifiestamejor”(OE2).

Asimismo, la CEAMA es la consecuencia de las intuiciones de la Iglesia en América Latina en su V Conferencia del CELAMen Aparecida (2007), en la que se expresaba en el número 475de manera explícita la necesidad de desarrollar una pastoral de conjuntoenlaterritorialidaddelacuencaAmazónica.Unanuevadimensión territorial irrumpía en nuestra concepción eclesioló-gica, la cual se abría camino poco a poco para generar dinamismos queintegraranlasmuchas,ymuyrelevantes,expresionesdevidaentregadadelaIglesiayaexistentesenlaAmazonía.Sinembargo,eran presencias fragmentadas, aisladas, con poco o nulo diálogoentresí,yennopocoscasosconunanociónpastoralfuertementedesterritorializada, incluso en ocasiones con una perspectiva

2 Carlos Galli. “Constitución de la Conferencia Eclesial de la Amazonía. Fundamentoshistóricos,teológicosypastoralesdelaidentidadymisióndelnuevoorganismoeclesialdelaregiónAmazónica”.2020.


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predominantemente eurocéntrica o de corte colonialista, como el propioSínododenuncia(DF55).

Este dinamismo eclesiológico territorial emergente se ha consolidado paulatinamente, no por una intuición brillante de unos pocos lejos del territorio, sino por la constatación de nues-tra enorme fragilidad como Iglesia ante los crecientes signos de muerteparalospueblosycomunidadesenesteterritorio,yporlaurgenciade responderaellos convincentementedadasudramá-ticasituación.ElproyectodeReinoenesteespaciosocio-culturalmegadiversoestáamenazado,yesimperanteacudiraestellamadoporlaimportanciavitaldeestebiomaparaelfuturodequienesahíhabitan,yparaeldelpropioplaneta.

En preparación para la Asamblea del Sínodo Amazónico en Roma, como fruto del extensísimo e inédito proceso de escucha al territorio en su fase preparatoria encomendada a nuestra Red Ecle-sialPanamazónica-REPAM(secontóconlaparticipacióndealre-dedorde87,000personasdetodoelterritorioenlosprocesosdeconsultaysusespaciospreparatorios),tuvimosdiversassesionesdereflexiónyestudiosobrelosmásgrandesdesafíosconlosquelaIglesiayelterritorioseenfrentaríanparallevaralavidamuchasdelasintuicionesypedidosconcretosprovenientesdelasvocesdelpueblodeDios,ydeldiscernimientoconrespectoaellas,esdecir,de su sensus fidei.

Alaluzdeloanterior,eraimprescindibleserfielesalosllama-dosdelEspírituprovenientesdelaIglesiaydelpuebloenelterrito-rioparaencontrarlos“nuevoscaminos”,encomuniónconlamisiónpropiadelaIglesiaparalacualnadadelohumanoesajeno.Eldesa-fíocentraldeesteSínodohasidoeldelinearloscorrespondientesmodospastoralesquepermitanacoger losgritosde lospobresydelahermanamadretierra,asícomopromoveritinerariosdecon-versiónintegralenlapropiaestructuraeclesialenesteterritorio.Elúnicomododehacer frenteaesto, sincaeren la tentacióndedejar muchos procesos urgentes en el papel o reducidos a elemen-tos secundarios atados a algunas estructuras existentes, era el de crearalgonuevo…algoinédito.

La Conferencia Eclesial de la Amazonía...

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Eranecesariaunanuevaestructuraformal,conpesopropio,conidentidadylegitimidadinstitucional,quepudieraserelpuenteentrelaIglesiaenelterritorioylasnecesidadesdelpueblo,y lasinstanciasformalesregionalesyuniversalesdelaIglesia,lograndoactivarmecanismos permanentes de escuchamutua y respuestaen laAmazonía. La creacióndeesta estructura, hoydenominadaCEAMA,eraimprescindibleparaquelarespuestaurgentealosgri-tosdedolordelterritorioysuspueblos,máspropiosdeuntiempo“cronos”,pudieradialogarconelprocesoderevelaciónprogresivadelEspíritusobre laconversióneclesial,máspropiodeunatem-poralidadde“Kairós”.Algonuevoteníaquenacer,ydebíaserpor“desborde”.

II. ESCUCHA Y DISCERNIMIENTO PARA LA CREACIÓN DE LA CEAMA

Elprocesodeconstitucióndeestenuevoorganismosefuecon-solidando de la mano de un largo camino de discernimiento comu-nitariocompartidoconelCard.ClaudioHummes(hoypresidentedelaCEAMA),elCard.PedroBarreto(presidentedelaREPAM),conMons.MiguelCabrejos(actualpresidentedelCELAM),conlosequi-posdeanimaciónde laVidaConsagradaen laregiónde laCLARylosequiposdecoordinacióndelasCÁRITASALyC.Esteprocesoimplicó también losmúltiplesespaciosdepreparaciónyescuchasinodalcondiversosrepresentantesdelaIglesiaenelterritorio,ylosencuentrosconrepresentantesdelospueblosdelaAmazonía.Comoresultadodeello,tuveelprivilegiodehacerlaprimerainter-venciónenelAulaSinodalconrelaciónalacreacióndeunaestruc-turainéditaparaelterritorio.

El pedido se expresaba a la luz de la constatación de quealgunos de los más importantes compromisos del Sínodo noserían viables, o perderían el impulsodeurgencia y pertinencia,sin un vehículo potente y significativo que sirviera como herra-mienta orgánica y estructural para la consecución de los “nue-vos caminos” para nuestra Iglesia y para una Ecología Integral enlaAmazonía.


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Esta interpelación expresada en el Aula Sinodal el día 12 de octubrede2019,ylacualcompartoíntegramente(publicadaporprimeravez), reflejamuchomásqueunpuntodevistapersonal.Dehecho,tratadeexpresarunaporcióndelosmuchosfrutosdeunsincero discernimiento comunitario:

Estamosviviendo,sinduda,untiempodegracia.Unverda-deroKairós.Noporquenoseamosconscientesdelosenor-mesconflictosqueafectan lavidayproducen tanto sufri-miento en el mundo y la Iglesia, sino porque justamenteporello,Diossevahaciendopresenteconmásfuerzaparallamarnosaserunapresenciaeclesialmásrelevante,cohe-renteysignificativaenlavidadelosquesufrencomohizoJesús.Nohayotravía,nohayotravía.

Pero,¿cuáleslaverdaderagrannovedadentodoestepro-ceso Sinodal Panamazónico? Es, como lo dice bellamente el No. 2del Instrumentum Laboris, la irrupcióndeunnuevosujeto eclesial en perspectiva territorial que va llegandodesdelaperiferia.EstesujetopueblodeDiosenlaPanama-zonía es resultadode la constatacióndequenopodemosseguirrespondiendodemaneraaislada.

NecesitamosabrazarnoscontodaslasfuerzasalCristoquesigue siendo crucificadoen este territorio, y caminar estetránsitoconÉlhacialapascuaenlaquelamuertenotiene,ni podrá tener jamás, la última palabra. La territorialidadcomolugarteológicoNOesunaamenazacontralamaneradecomprensiónyorganizacióntradicionaldelaIglesia,sinola expresión de la continuidad del misterio de la Encarna-ciónalaquenoselepuedeponerlímites.Diossigueencar-nadoyencarnándoseenlosmárgenesdondeÉlmismodeci-dióveniraterritorializarseatravésdelsalvíficovientredenuestramadreMaría,mujersencillaydelaperiferia.

ComoREPAM (adscrita a la presidencia del CELAM, y co-fundadaademásconlaCLAR,CÁRITASylaCNBB)consta-tamosqueestaterritorialidadAmazónica,comolugarteo-lógico,noshaceexperimentarconmásfuerzaeldondelacomunión.Enrednuestrasfragilidadessonmenosfrágiles,


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nuestras incapacidades de responder ante tremendas limi-taciones existenciales y materiales son más llevaderas, yfuncionamoscomoreddeapoyo,intercambioyvivenciadeunaespiritualidadencomún.Esasíqueconmuchafragili-dadescuchamosyacompañamos,ytratamosdeafrontarlasviolenciassistemáticascontra losmásvulnerablesy,crearmecanismosmáseficacesdeevangelizaciónenestesitio.

Queremos, por tanto, una nueva estructura regional Pana-mazónicaqueseaelvehículopropicioparallevaradelantelas novedades del Espíritu en este Sínodo y que permitatambiénafirmar ladimensióneclesiológicaemergente.Noes casualidadque la experienciade trabajar en comunióneclesial Panamazónica, como la que hemos vivido estosaños,seaunaluzpequeñitaquehaayudadoaotrosterrito-riosapensarsedesdeestamismaperspectiva:enelCongo,enMesoamérica,enpartedelaregióndelosbosquestropi-calesdeAsiaPacífico,enlaarticulacióneuropeaalrededorde Laudato si’,y,másmoderadamente,enNorteaméricayelacuíferoGuaraní.Parecequealgonuevoestánaciendo.

En la Amazonía, ha tomado un tiempo, pero se han logrado armonizarámbitosespecíficos,siempreincompletos:diver-sidad institucional, de estructuras eclesiásticas, de esta-dos naciones distintos, de congregaciones, de identidades culturales,de idiomas,etc.bajo lacertezadequesolosnopodemos,queeltiempopresentellamaaresponderjuntosantelosgravessignosdecrucifixióndetantoshermanosyhermanas, ante las expresiones de muerte cotidiana e irre-versibledenuestrahermanamadretierra.

Creo honestamente que uno de los grandes gestos profé-ticos de este Sínodo podría ser, si así lo considera el Santo Padre,laposibilidaddeconfirmarestaintuicióndelEspírituconunaestructuraqueviabilicequetodoaquelloqueaquísembremostengaposibilidaddesubsistiryserunservicioparaquehayamásvida.

En ese sentido Papa Francisco, Usted ha dicho que esteSínodo es hijo de Laudato si’,yloes;peroesdefinitivamente


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también hijo de la Evangelii Gaudium(yporelloseríaenton-cessobrinodeAparecida),yesdefinitivamentehermanodela Episcopalis Communio.Esdecir,enestegestopodríamosacompañarlastresconversionesquenoshansidohereda-dasdesdeelCVII,yquesontambiénparteesencialdeliti-nerariodelPapa:laconversiónpastoralparaunaIglesiaenSalidaMisionera(EG), laconversiónecológicaparaelcui-dadodelacasacomún(LS),ylaconversiónhacialaSinoda-lidaddelaIglesia(EC).

Cierro con la frase de un Paleontólogo, Teólogo yMístico“Cuanto más vasto sea el mundo, cuanto más orgánicas sus conexiones interiores, tanto más triunfarán las perspectivas de la Encarnación”.

En ese mismo sentido, siguiendo con esta propuesta resul-tante del discernimiento sinodal, en días posteriores se dieron lasintervencionesdeMons.MiguelCabrejos(CELAM)ydelCard.PedroBarreto(REPAM),expresandoposiblesrasgosymodoscon-cretosparalacreacióndeestanueva,einédita,estructuraeclesialregional.

ExtractodelaintervencióndeMons.Cabrejos(14deoctubrede2019):

El Papa Francisco, ha venido destacando que la Iglesianecesitacaminaryquenopuedepermanecer“sentada”.LaIglesianecesitaabrirsuspuertas,construirpuentes,salirycaminar,al ladodetodos,demanera inclusiva,sobretodoconlosquevivenenlasperiferiasdelahumanidad,conelanunciodelapersonadeJesús,yconlaprácticadelamise-ricordiaycompasión…losindígenashanpedidoalaIglesiaqueseasufielaliada,enladefensadesusderechosyenlaconstrucción de su futuro…

Finalmente, pensemos en la fase de implementación sino-dal(Episcopalis CommunioNo.7),enformar un organismo eclesial y laical representativo, que sustente y promueva una Iglesia con rostro amazónico y rostro indígena.


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ExtractodelaintervencióndelCard.Barreto(17deoctubre):

LasConferenciasGeneralesdelEpiscopadolatinoamericanoy caribeño son signos elocuentesdeunproceso sinodal ycolegialquefuedefinido“elrostrolatinoamericanoycari-beñodenuestraIglesia”(Documento de Aparecida—DA—N°100).“ElnivelregionalenelejerciciodelasinodalidadeselquesedaenlosreagrupamientosdeIglesiasparticularespresentesenunamismaregión:unaProvincia—comosuce-día sobre todo en los primeros siglos de la Iglesia— o un País,unContinenteopartedeél.Setratadereagrupamien-tos«orgánicamenteunidos»,«enunióndefraternacaridadparapromoverelbiencomún»,movidos«porelceloamo-rosoporlamisiónuniversal»(LG23).

El Documento de Aparecida,conunavisiónprofética,llamóa colaborar a las Iglesias Particulares para “crear concien-cia en las Américas sobre la importancia de la Amazonia para toda lahumanidad”—e invitaba a— “establecer (…)unapastoraldeconjunto...”(DA475).ElprimerpasosedioenBrasilia(septiembre2014)alcrearse,desdeelDeparta-mentodeJusticiaySolidaridaddelCELAM,laRedEclesialPanAmazónica-REPAMyque,conlapresidenciadelCar-denalClaudioHummes,haimpulsadolapreparacióndeesteSínodo.Propongodarunpasomás.Seconsiderelaposibi-lidad crear una Comisión Episcopal Amazónica, —expresión colegial y sinodal— adscrita a la presidencia del CELAM y que la REPAM sea su ente ejecutivo <Documento de trabajo N°129f)3>.

III. IDENTIDAD Y MISIÓN DE LA CEAMA

En su Exhortación Apostólica post-Sínodo, Querida Amazo-nía, elPapaexpresa,juntoconsuscuatroSueños(social,cultural,ecológicoyeclesial),uncontundentellamadoquenodejalugaradudasconrelaciónalanecesidaddecrearnuevasestructurasqueseancaminosadecuadosparallevaradelantelamisióninculturadae intercultural de la Iglesia en la Amazonía:


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TodoloquelaIglesiaofrecedebeencarnarsedemodoori-ginalencadalugardelmundo,demaneraquelaEsposadeCristoadquieramultiformesrostrosquemanifiestenmejorla inagotable riqueza de la gracia. La predicación debeencarnarse, la espiritualidad debe encarnarse, las estructu-rasdelaIglesiadebenencarnarse.Querida Amazonía,No.6.

Sinembargo,existeunatensiónevidente,potencialmentecrea-tiva,entreesosnuevoscaminosqueresultandeldiscernimientodelsensus fidei delPueblodeDiosenelterritorioAmazónico,yeldepo-situm fidei, en cuanto a estructuras existentes en nuestra Iglesia, queenelprocesoSinodalentranenundiálogonoexentodecom-plejidadydecontrastes.

En ese sentido, en el marco del nacimiento de la CEAMA, con-sidero que si las estructuras hacen inaccesible el encuentro conCristo, entonces el camino de acceso al misterio de la Encarnación debeprevalecercomoalgomayorqueanimea lavalentíadiscer-nidadecrearnuevasformasenlaIglesia.Inclusonuevasexpresio-nesorgánicasy/oministeriales,sinningúnintentodesustituirlasyaexistentes,peroampliando loscaminospara la redenciónquerespondan demanera inculturada e intercultural al único y ver-daderocentrodenuestra identidadymisión,elencuentroconelSeñorJesús.

NohaydudadequeelSínodoAmazónico,aúnenmarchaensufasedeimplementación,hasido(yes)unprocesodediscerni-miento profundo, libre, generoso, y, sin embargo,muy complejo.Sinembargo,lasvotacionesdel‘Documentofinal’enlafaseAsam-blearia, para cada una de las propuestas, fueron contundentes en su expresión de un claro respaldo a todo el camino sinodal, incluso habitando las tensiones delmismo, dejando la sensación de que“…algonuevoyaestábrotando,¿nolonotan?”(Is43,19).

En lo correspondiente a la creación de la ahora llamada Confe-renciaEclesialdelaAmazonía-CEAMA,comodinámicaexplorato-ria de desborde, el Documento Final(No.115)expresó:


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c. Organismo Eclesial Regional Postsinodal para la región amazónica

Proponemos crearunorganismoepiscopalquepromuevala sinodalidad entre las iglesias de la región, que ayude adelinear el rostro amazónico de esta Iglesia y que conti-núe la tarea de encontrar nuevos caminos para lamisiónevangelizadora, en especial incorporando la propuesta delaecología integral,afianzandoasí la fisonomíade la Igle-siaamazónica.Se trataríadeunorganismoepiscopalper-manente y representativo que promueva la sinodalidaden la región amazónica, articulado con el CELAM, con su estructura propia, en una organización simple y tambiénarticuladoconlaREPAM.Deestamanerapuedeserelcauceeficazparaasumir,desdeelterritoriodelaIglesialatinoa-mericanaycaribeña,muchasdelaspropuestassurgidasen esteSínodo.

Comosepuedeveren la formulación,asícomoen las inter-vencionesenelAulaconducentesaestainstanciainédita,yasecon-sideraba sunaturalezamixta.Esdecir,que fueraeminentementeeclesialensuplenoyamplio sentido,yahí sunovedad,perosinperder también su dimensión episcopal expresada en su relación orgánica,conautonomía,enelCELAMyconlasConferenciasEpis-copalesdelterritorio.Esdecir,desdelaconcepciónmismadeesteorganismoseperfilabaunarelaciónarmoniosaquedieraespacioal discernimiento del sensus fidei delPueblodeDioscomosustan-ciadesuidentidad,peroenplenacomuniónyarticulaciónconlasestructurasexistentes,creandoalgonuevopordesborde,ynoporluchadepolosenconflicto.

NopodemosolvidarporningúnmotivoqueenlaIglesia,yportantoentodo loreferenteasu identidadyestructura,hadepre-valecerlabúsquedadelarevelacióndeDioscomocaminoalmis-terioyalReino,quesonelfinúltimo.ElseguimientodeJesúsestásiempreporencimadelasmediacionesestructuralesque,aunquenecesariasporquedancuentadenuestrocaminoymododeseryhacer,sondehechomedios,nuncafines.LaCEAMAquierereflejareseespírituymantenersu identidaddeservicioyroldepuente,


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quehadepermanecerenlamedidaenqueseafielasumisión,talcomo se expresa en este extracto de su estatuto3:

La Conferencia Eclesial de la Amazonía tiene como su misiónprincipalladeayudaradelinearlosrostrosamazó-nicos de la Iglesia en dicha región mediante una pastoral de conjuntoconprioridadesdiferenciadas(…)seorientaráporelEvangeliodeJesucristoyporelMagisteriodelaIglesia,ytendráespecialmenteencuentaladignidadylosderechosdelaspersonasydelospueblos,laopciónpreferencialporlospobresylosmásvulnerables,entreellosconunaespe-cial atención a los pueblos originarios, el respeto de su cul-tura, su capacidad de abrirse un porvenir esperanzador,en el marco de una ecología integral, la defensa de su pre-ciosobiomapromoviendounaglobalizaciónrespetuosadetodos los pueblos, su protagonismo eclesial en la comunión conlasdemásIglesiasparticulareslatinoamericanasycon todalaIglesia.

La Conferencia contribuye a la catolicidad de las IglesiasparticularesenlaAmazoníayasucapacidaddeincultura-cióndelafe,yejerceasíunserviciosubsidiarioalasdióce-sis,alasotrasjurisdiccioneseclesiásticasyalasconferen-cias episcopales, en un camino verdaderamente sinodal…Tal camino sinodal supone principalmente una escuchaconfiadaalavozdelEspíritudeDiosenlasiglesiasyenlospueblos,eldiscernimientocomúndelarealidad,yunavalo-raciónevangélicadelosdesafíosreligiosos,sociales,cultu-rales,económicos,ecológicosypolíticos.

IV. NUEVOS CAMINOS ECLESIALES COMO HORIZONTES PASTORALES DE LA CEAMA

La CEAMA es, por tanto, el resultado de un proceso en comu-nión con todo el camino Sinodal. En concreto, es una respuestainstitucional orgánica para acompañar la implementación de

3 Estatuto aprobado por las instancias territoriales en Asamblea fundacional de junio, 2020,yenprocesodeconfirmaciónporlaSantaSede.


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muchos de los planteamientos esenciales del Sínodo Amazónico, los cuales sin ella carecerían de un instrumento propicio para ser desarrollados.

Es la expresión de una nueva eclesiología en ciernes, o almenosdeunaeclesiologíaquesehaexpandidoapartirdelasorien-tacionesdelCVIIydelmagisteriodelaIglesiaenAméricaLatinayElCaribe,querespondealairrupcióndeunnuevosujetoeclesialquereconoceaesteterritoriosocio-culturalyecosistémicocomo“lugarteológico”(QA57).Setratadeunadimensióneclesialterri-torialquetrataderesponderyacoger,desdelamisiónpropiadelaIglesia,laenormediversidadcultural,social,ecológica,económica,política,antropológicayespiritualdelaAmazonía.Esdecir,desdelosdiversosrostrospluriformesdeesteterritorioqueenriquecenlacatolicidaddeunaIglesiagenuinamenteuniversal.

Luego de su fundación en el territorio con todas las instan-cias eclesiales en la región, a la espera de aprobación canónica de la SantaSede,laCEAMAtienecomodesafíosprincipales:

• Escucharalterritorio, Iglesiaycomunidades, luegodelaAsambleadelSínodoparacontinuarencamino,yanimaraquelaCEAMAseaacogidaporladiversidaddelaAma-zonía,integrandoesagrandiversidaddentrodesuestruc-turaligerayorgánica;

• Encontrar modos concretos para discernir las prioridades delDocumentoFinaldelSínodoquelesonpropiascomoCEAMA (identificando tambiénaquellas en lasque tieneunrolsubsidiarioocomplementario),ycomenzaradesa-rrollar losnuevoscaminosparasu implementación,ase-gurandolamayorparticipaciónposibleylacolaboracióndelaIglesiaenelterritorio;

• Articular sinodalmente a las distintas instancias que yahacenunservicioimprescindibleenlaAmazonía,endiá-logoconlospueblosoriginariosycomunidades,paraela-borar un plan pastoral de conjunto para los próximos años, respondiendoalosgritosyesperanzasdeesteterritorio.


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EnsuprimeraAsambleaPlenaria,realizadaenelaniversariodelcierredelaAsambleadelSínodoAmazónico(26y27deoctu-bre),secontóconlaparticipacióndealrededorde300personas,concasiun40%del totaldedelegadasmujeres,provenientesdetodoslospaísesdelacuencaAmazónica(40%laicos-as,114;25%obispos,77;19%religiosos-as,58;15%sacerdotes,46;y1%car-denales,4),incluyendopueblosoriginarios(65representantes),asícomodelegadosdeotrasregiones,yconparticipacióndelas ins-tanciasregionalesdelaIglesiayalgunasdelaSantaSede.

EnestaAsambleasedefinieron20Núcleostemáticos,organi-zados alrededor de los 4 sueños del Papa en Querida Amazonía,queseránanimadosporlasinstanciasdelaCEAMA,yloscualesseránprofundizadosydesarrolladosduranteunañomediantecomisio-nes, equipos de trabajo, y en alianzas específicas con la REPAM,CELAM,CLARyCÁRITAS,paradefinirunPlanPastoralterritorialysinodal.Los20temaspriorizados,discernidosdeentreloscompro-misosdelSínodo,quelaCEAMAasumiráson:

SUEÑO SOCIAL

QA7. Sueño con una Amazonia que luche por los derechos de los más pobres, de los pueblos originarios, de los últimos, donde su voz sea escuchada y su dignidad sea promovida.

1. Alternativas al modelo de desarrollo actual y sus impactosnegativosenlaAmazoníaycomunidades,parapromoverunomássolidario,justo,yconprotagonismodelospueblos.

2. Acompañamiento,defensayarticulaciónconlosPueblosori-ginarios, con atención en particular a los Pueblos Indígenas en AislamientoyContactoInicial-PIACI.

3. PromoverlaSaludInterculturalparalospueblosoriginariosycomunidadesdelaAmazonía.

4. Observatorioeclesial-pastoralysocio-ambiental(alianzaconCELAM,CLAR,REPAMyCÁRITAS).


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SUEÑO CULTURAL

QA7. Sueño con una Amazonia que preserve esa riqueza cul-tural que la destaca, donde brilla de modos tan diversos la belleza humana.

5. Inculturacióndelaexperienciadelafe.

6. UniversidadCatólicadelaAmazonía.

7. ReddeComunicaciónEclesialparalaAmazonía(articulaciónconREPAM).

8. ReddeEducaciónInterculturalBilingüedelaAmazonía(arti-culaciónconREIBA).

SUEÑO ECOLÓGICO

QA 7. Sueño con una Amazonia que custodie celosamente la abrumadora hermosura natural que la engalana, la vida desbor-dante que llena sus ríos y sus selvas.

9. Creacióndelministerioparaelcuidadodelacasacomún

10. Pecadoecológico:denunciadelosimpactossocio-ambientalesydefensadelterritorioycomunidades

11. Desarrollarypromoverunamiradaespiritualparaelcuidadode la Amazonía

12. Afirmaryhacerconcienciasobreelrolde laAmazoníaparaelequilibriodelclimaylaestabilidadplanetaria(respuestasanteladeforestación)

SUEÑO ECLESIAL

QA7.Sueño con comunidades cristianas capaces de entregarse y de encarnarse en la Amazonia, hasta el punto de regalar a la Iglesia nuevos rostros con rasgos amazónicos.


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13. PromoverunRitoparalaAmazonía(estatutopropio)conunaliturgiainculturada.

14. Propuestasdeinculturación(pasardeunapastoraldevisitaaunadepermanencia), superando losmodelos colonizadores(desaprender,aprenderyreaprender).

15. Promover una cultura eclesial Amazónica propia, marcada-mentelaical: itinerariosformativos,ministeriosycomunida-desdebase.

16. Lafuerzaydondelasmujeres:serviciosycarismas.

17. Vidaconsagradamisionera: formación,permanenciae itine-ranciapastoral.

18. Nuevos caminos en la formación de los clérigos: diaconadopermanenteypresbiterado.

19. La comunidad celebrante: sacramentos y centralidad de laEucaristía.

20. LaconvivenciaEcuménicayeldiálogoInterreligioso.

EnsumensajealCard.HummescomopresidentedelaCEAMApara la primera Asamblea Plenaria, el Papa Francisco le expresaba sualegríadequeelprocesopost-sinodalsiguieraadelante,asegu-randosucercaníayacompañamientoa todoesteprocesoya losmásde250asistentesenesteeventoinédito.

Quiero concluir esta reflexión con un fragmento del Docu-mentoPreparatoriodelSínodoAmazónico(No.14),elcualreflejade manera extraordinaria la razón de ser de la CEAMA en el momento presente:

Estosnuevoscaminospara lapastoralde laAmazoníaexi-gen«relanzarlaobradelaIglesia»(DAp11)enelterritorioy profundizar el «proceso de inculturación» (EG 126) queexigequelaIglesiaenlaAmazoníahagapropuestas«valien-tes»,quesuponetener«osadía»y«notenermiedo»,como


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nospideelPapaFrancisco.Elperfilproféticode la Iglesia,hoy,semuestraatravésdesuperfilministerialparticipativo,capazdehacerdelospueblosindígenasycomunidadesama-zónicas los «principales interlocutores» (LS 146) en todoslosasuntospastoralesysocio-ambientalesenelterritorio.

SIGLAS

AG Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto Ad Gentes, sobre la ActividadMisioneradelaIglesia(7.12.1965).

DAp Documento de Aparecida.TextoconclusivodelaVConferenciaGeneraldelEpiscopadoLatinoamericanoydelCaribe,2007.

DF DocumentoFinaldelSínodoAmazónico.

EG Evangelii Gaudium, Exhortación Apostólica, Papa Francisco (24.11.2013).

GS ConcilioEcuménicoVaticanoII,ConstituciónpastoralsobrelaIglesiaenelmundocontemporáneo(07.12.1965).

LG Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución DogmáticaLumen GentiumsobrelaIglesia(21.11.1964).

LS Laudato si’,CartaEncíclicasobreelcuidadodelacasacomún,PapaFrancisco(24.05.2015).

QA Querida Amazonía, Exhortación Apostólica PostSinodal, Papa Francisco(02.02.2020)

Artículorecibido7denoviembreArticuloaprobado27denoviembre


Mi experiencia del Sínodo de la Amazonía Víctor Codina

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Mi experiencia del Sínodo de la Amazonía

Víctor Codina*

INTRODUCCIÓN

Unade las consecuencias negativas de la pandemia delcoronavirushasidoquehaconcentradode talmodo laatenciónmundialquehapuestoentreparéntesisysilen-ciadootrostemassocialesyeclesialescomoelSínodode

laAmazonía.Soloahora,cuandoparecequelapandemiacomienzaadecrecer,afloranotrascuestionessocialesyeclesialescandentes,como el recordar la importancia de la encíclica Laudato si’, a los cincoañosdesupublicaciónen2015.

Pero en realidad, pandemia y ecología están estrechamenterelacionadas,puestantocientíficoscomopensadoreshumanistasreconocenquelaactualpandemiaesconsecuenciadelcambiocli-máticoydelainmisericordedestruccióndelanaturalezaporpartedenuestromodelodesociedadconsumistaytecnocrática.

Enestesentido,retomarelSínododelaAmazoníaylaexhor-tación postsinodal Querida Amazonía,significareconocersucone-xión con Laudato si’ yportanto,suimportanciadecaraalcuidadodenuestracasacomún. El Sínodo amazónico es una concreción del

* Jesuita.EstudióFilosofíayTeologíaenSantCugat,enInnsbruckyenRoma.DoctorenTeología, fue profesor deTeología en Sant Cugat viviendo en L’Hospitalet y Terrassa.Desde1982hasta2018 residióenBoliviadondehaejercidodeprofesordeTeologíaenlaUniversidadCatólicaBoliviadeCochabambaalternandoconeltrabajopastoralenbarriospopulares.Correoelectrónico:[email protected].


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cuidadodenuestracasacomún. NoescasualquelaAmazoníaseaahoraunadelasmayoresvíctimasdeestapandemialetalysetemaungenocidioporomisióndelospoderespúblicos.

El haber participado del proceso sinodal como teólogo experto, me impulsaacomunicarmiexperienciasinodal. Imaginoque fuipropuestocomoperitoporhaberestado36añosviviendoytraba-jandoenBolivia,unpaísconunaampliazonaamazónica,lamayordespuésdeBrasil.LaREPAM(RedEclesialPanamazónica),presi-didaporloscardenalesClaudioHummesyPedroBarreto,presentóunaseriedenombresdeteólogosyperitosligadosalaAmazoníaparaquecolaborasenconlosexpertosnombradosporlaSecretaríaSínodo.Meinvitaronaparticiparacomienzosdel2019,cuandoyaestaba en gestación el Instrumentum laborisbajolacoordinaciónydirecciónteológicadeMiguelYañez,sj,profesordelaUniversidadGregorianadeRoma

Viajé aRoma tres veces para participar en el Instrumentum laborisyenunseminariointernosobreelcelibatoenMonteCuccoy luego asistí a las tres semanasde la celebracióndel Sínodoenoctubre.Eldía25deseptiembrede2019recibíunacartadelCar-denalLorenzoBaldisseri,SecretarioGeneraldelSínodoenlaquemecomunicabaoficialmentequeelSumoPontíficeFranciscomehabíanombradoexpertodelsínodo.

Pienso quemimisión no acaba con el sínodo de la Amazo-nía, sinoqueseprolongamásalláyhadeayudara comunicaraotraspersonasloallíexperimentado,paraqueelsínodopuedaserampliamenterecibidoenlaIglesiayenlasociedad.

I ¿QUÉ HA SIDO EL SÍNODO DE LA AMAZONÍA?

1. Un poco de geografía e historia

LaAmazoníaesunaampliazonageográficasudamericanaqueforma parte de 9 países: Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Vene-zuela,Brasil,Guyana,SurinamyGuyanaFrancesa,conunaexten-sión de 7millones de kilómetros cuadrados, con 35millones de

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habitantes, de los cuales unos 3 millones son indígenas, campesi-nos,ribereños,afro-descendientes,colonos,gentequeviveencen-trosurbanos,pueblos indígenasnocontactadosyenaislamientovoluntario(PIAV),conuntotaldemás120lenguasdiferentes.

Esunode los lugaresmásbellosy ricosdelplaneta, conunricobiomadeflorayfauna,unodelosmayorescaudalesdeaguadulceydevegetaciónselváticaqueayudaalequilibrioclimáticodeAméricaydelmundo.Sudeterioroafectagravementealatodalatierra,alahumanidad.

PerolaAmazoníaestáamenazadacomonuncaporlosintere-seseconómicosdelasgrandesempresasmultinacionalesydelosgobiernospolíticos.

Desde el punto de vista eclesial, la Amazonía constituye ungravedesafíopastoralporlasgrandesdistancias,lafaltademinis-trosordenados,lapluralidaddelenguasetc.

En2014seconstituyólaRedEclesialPanamazónica(REPAM),lideradaporloscardenalesClaudioHummesyPedroBarreto,conlaayudavaliosadellaicoMauricioLópez,paracoordinarlaproble-máticasocialypastoralamazónica.

Laproblemática amazónica, un tanto lejanade la argentina,llegóaFranciscodesdediversosfrentes:laAsambleaepiscopaldeAparecida(2007)mencionabaexpresamentelaproblemáticaama-zónica;porotraparte,elcardenalClaudioHummesconfrecuenciapresentóaFranciscolaurgenciadeltemaamazónico.Finalmente,el 15 de octubre de 2017, Francisco convocó un Sínodo especialsobrelaAmazoníabajoellema“Amazonía,nuevoscaminosparalaIglesiayparaunaecologíaintegral”.

NoeslaprimeravezquesereúneunsínodoenRomasobreunaregiónconcreta(hubosínodosEuropeo,Americano,Africano,Asiático,deOrientemedio)perosíes laprimeravezquesecon-voca para una zona geográfica plurinacional de gran extensióny conungranpluralismocultural, cuyavidaqueafectaa todoel

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planeta, hoyestá en riesgo.Adiferenciadeotros sínodosque secentrabanentemaseclesiales(obispos,catequesis,laicos,eucaris-tía,vidareligiosa,familia,etc.)elSínodoamazónicoteníaunhori-zontemásamplio,planetario,mundial,ecológico,másalláde loslímitesconfesionalescristianos.

EnunviajeaPerú,el19deenerode1918,Franciscosereu-nió con indígenas amazónicos en Puerto Maldonado y ante lasorpresadetodos,lesdijoquenohabíavenidoahablarlessinoa escucharlos:

Yhequeridoveniravisitarlosyescucharlos,paraestarjun-tosenelcorazóndelaIglesia,unirnosasusdesafíosyconustedes reafirmarunaopciónsincerapor ladefensade lavida,defensadelatierraydefensadelasculturas.

A partir de esta reunión en Puerto Maldonado, la REPAM orga-nizóunaampliaconsultayencuestaalospueblosamazónicosparaconocersusproblemasydeseos,tantodecaraalasociedadcomoalaIglesia.Fueuntrabajoímprobo,conunas20milpersonaspar-ticipantes,consultasaunos120pueblosindígenasdiferentes,conunas290reuniones.SehizotambiénunmapeodetodalaAmazo-níaconlosproblemasydificultadesdecadapaís.Alosteólogosyexpertosnosentregaronunresumende100páginasdondeapare-cíarecogidalavozdelosindígenas.

¿Cuálessonlasconstanteslíneasdefondodeestaencuesta?

Enprimerlugar,lospueblosindígenasmanifiestancondolorlasituaciónquevivendeamenazaconstantedesuterritorio,desuidentidadydesuvidaporlasagresionesdelasgrandesempresasmultinacionales y compañías extractivistas, mineras, petroleras,forestales,agroindustriales,etc.quedestruyensuhábitat,contami-nansutierraylosríos,ponenenpeligrosusvidas.Muchosdeelloshandeabandonar la selvapara ir a las riberasde los ríos, otroshuyenyemigranaciudadescomoManaosoLeticia,dondevivendispersosyperdidosenlaperiferiaurbana,sintrabajo,víctimasderedesqueesclavizana lasmujeresa laprostitución, loshombres

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caenenelnarcotráfico,hayun crecientenúmerode suicidiosdejóvenesindígenas.

Los líderes que denuncian estos atropellos, son amenaza-dosyalgunosdeelloshansidoasesinados.ChicoMendes,JósimoTavares, Clausa Rody, Simó Bororo, así como también misione-rosquealzaronsuvozendefensade los indígenas, comoRudolfLunkenbein,MonsAlexandreLabaqa,InésArango,VicenteCañas,DotothyStang, etc.Comodecíauna indígena, lasmultinacionalesestáncortandolasvenasdenuestramadretierraquesedesangralentamente. Es una nueva actualización deLas venas abiertas de América latina,deEduardoGaleano.

TambiénrespectoalaIglesiahaygratitud,quejasypeticionesdepartedelosgruposcristianos.AgradecentodolomuchoquelaIglesia ha hecho en la evangelización, escuelas, salud, formacióny acompañamiento pastoral de ministros y religiosas etc, perolamentanunpasadodepastoralcolonialistayvertical,pidenunapresenciadelosministrosquenoseasimplementedevisitasinodecercaníaypermanencia.yquelosmisionerosconozcansuslenguasyculturas.

En este sentido solicitan ministros autóctonos, hombres madurosdesignadospor las comunidades, ya con familiapropia,quepuedanserordenadosparalacelebracióndelossacramentosydireccióndelascomunidades;tambiénpideneldiaconadofeme-nino,yaquelasmujeresdehechosonlasquedirigenlapastoral.Tambiénsolicitancreacióndeseminariospropiosparaformacióndeindígenasyuniversidadesindígenas.

Peroalmismotiempoellosofrecena la Iglesiaya lahuma-nidad una sabiduría ancestral y milenaria, anterior al cristia-nismo que se concreta en el paradigma del “vivir bien”, es decir,enunavidaenarmoníaconlacomunidad,conlanaturalezayconlaDivinidad. Ellos saben cuidar la tierra y saben aprovechar susremedios para las enfermedades, y ofrecen al mundo modernodepredador e injusto, un modo alternativo de vivir y de cuidar latierra.

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2. El proceso sinodal

2.1. El Instrumentum laboris (Documento de trabajo)

A partir de esta amplia consulta, la Secretaría del sínodo junto conalgunosobisposylosteólogosyteólogasexpertos,elaboramoselDocumentodetrabajo(Instrumentum laboris)quesepublicóofi-cialmenteel17dejuniode2019yseentregóatodoslosobisposdelsínodo,quienes,altomarlapalabraduranteelsínodo,partíansiempredealgúnnúmeroconcretodelDocumento de trabajo.

El Instrumentum laboris consta de tres partes:

Parte I. La voz de la Amazonía: la Amazonía como fuente de viday revelacióndeDios.Esuna introducción teológica sobre laAmazoníacomosignodelostiemposykairós quellamaalaIgle-siaadefenderlavidaamenazadayconstruirunaIglesiaconrostroamazónicoymisionero:

Parte II. La ecología integral: el clamor de la tierra y de los pobres.Es una amplia presentación de tipo sociológico de los gra-ves problemas actuales de la Amazonía: la destrucción extracti-vista,queafectaalosdiferentespueblosamazónicos,eldramadelamigraciónyurbanizacióny laproblemáticasobre la familia, lacomunidad,lasalud,laeducaciónyfinalmente,laexigenciadeunaconversiónecológicaeintegralenlaAmazonía.

III Parte. Desafíos y esperanza de una Iglesia samaritana. Es la secciónpastoraldeldocumentoqueabordalostemasdeincultura-cióneinterculturalidad,laevangelizacióndelasculturas,lanece-sidad de una liturgia inculturada, organización de las comunidades (dondeseabordaeltemadelosnuevosministerios),losdesafíosdelaevangelizacióndelasciudades,losnuevosmovimientosreligio-sosyecuménicos,eldesafíodelosmediosdecomunicación,elrolproféticodelaIglesiaylapromociónhumanaintegral.

El Instrumentum laboris, fue el resultado de un largo trabajo de la Secretaria del Sínodo, de algunos obispos invitados, de losexpertosenámbitossocialesy teológicosydealgunos indígenas

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amazónicosEsun trabajoserio,profundo,maduro,equilibradoyrealista,querecogeyasumelavozdelaconsultaa los indígenasypresentasuproblemáticadesafiantealosmiembrosdelSínodoparasureflexiónydiscernimiento.

A pesar de ello, las reacciones sesgadas al Documento de tra-bajoporpartedelossectoresconservadoresdelaIglesiaydelosMediosdeComunicaciónSocialnosehicieronesperar.Miembrosconservadoresdelajerarquíaeclesiallocriticaroncomoherético,idolátrico, panteísta, estúpido, que mitificaba a los indígenas ynegabalanecesidaddesalvacióndeCristo,defendíaunaecologíabiodegradableyqueríapromoverunregresoalaépocacavernaria,alarcoylasflechas.

Por otra parte, los Medios de Comunicación Social silenciaron lasreferenciasecológicasyseconcentraronenlosdostemasecle-sialescandentes:laordenacióndehombrescasados(losllamadosviri probati)yeldiaconadofemenino.

2.2. Desarrollo del Sínodo

El Sínodo episcopal amazónico se celebró en Roma del 6 al 27 deoctubrede2019.Formabanpartedelsínodo184obispos(miem-brosdelaCuriaVaticana,obisposdelaAmazonía,algunosobisposinvitados especiales), representantes de la vida consagrada, 55oyentes (entre los cuales 35mujeres, 17 convidados indígenas),25expertosenteologíayentemascientíficos,delegadosdeotrasIglesiasyalgunosinvitadosespecialesdelmundodelapolítica,lacienciaydeentidadesdeapoyo.

Ademásacompañaronalsínodounconjuntodeorganizacio-nesamazónicas,teológicasysociales,queconstituyeronungrupollamado “CasaComún”,paraapoyardesde fueraeldesarrollodelSínodo y que intervinieron en algunos momentos del procesosinodal.

Al día siguiente de la inauguración solemne del sínodo en la basílica de San Pedro, tuvo lugar una procesión inaugural desde

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SanPedroalAulaPabloVIdondesecelebraríaelsínodo.LaSecre-taríadel sínodoaceptó lapresenciade estos gruposde apoyoalsínodo “Casa común”, que podían llevar sus símbolos y entonarsuscantos.Laprocesiónavanzóenunbellodesorden: indígenas,muchos emplumados y con pinturas rojas, llevaban una barca yredes, mientras cantaban rítmicamente “echemos las redes en el aguaprofunda”, que se entremezclabanalegremente conobisposypadressinodales,algunosuntantoturbados,mientrasFranciscosonreíafeliz.LaprensacríticadijoquemásqueprocesiónaquelloparecíaelCarnavaldeRío.

TambiénlaCasaComúnorganizóunVíaCrucisdesdeelCas-telSant´AngeloalVaticanollevandoimágenesdelosmártiresama-zónicos.YalacabarelSínodocolaboraronenelllamadoSegundoPacto de las Catacumbas de SantaDomitila, en referencia al pri-merPactodelasCatacumbasdeSantaDomitilaquesecelebróporpartedealgunosobisposdelfinaldelVaticanoIIen1965.EnesteSecundo Pacto de la catacumbas, cardenales, obispos, teólogos yteólogas,vidareligiosay laicado, indígenassecomprometieronallevaradelanteladefensadelospueblosindígenas,paraunaIglesiaamazónicayunaecologíaintegral.

En el Sínodo, después de escuchar largamente los aportes de losobisposydelosinvitadosespecialeseindígenas,sefueelabo-rando el Documento final engruposlingüísticosdiversos,formadosporobispos,expertosyalgunosrepresentantesindígenas.Participéenuno losgruposenespañol, formadomayormenteporobisposamazónicosdeBolivia,EcuadoryPerú,colaborandoenlostraba-josjuntoconelteólogoexpertoargentinoCarlosMaríaGallí.Cadagrupopresentóalplenariounaseriedepropuestasquefueronlabase del Documento final.

2.3. El Documento final

Este Documento final, consta de 5 capítulos articulados bajo laperspectivadelapromocióndeNuevoscaminosparalaconver-sión:conversiónintegral,conversiónpastoral,conversióncultural,conversiónecológicayconversiónsinodal.

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LaconversiónintegralsuponeescucharelclamordelatierrayelclamordelospobresydelospueblosdelaAmazonía,escucharlosgemidosdelEspírituquenosanimaacomprometernosporlacasacomún.

LaconversiónpastoralimpulsaalacreacióndeunaIglesiaensalidamisionera,unaIglesiasamaritana,misericordiosaysolida-ria,unaIglesiaendiálogoecuménico,interreligiosoycultural,conrostrojoven,querecorrenuevoscaminosparaunapastoralurbana, conequipositinerantesypasandodeunapastoraldevisitaaunapastoral de presencia, sumando todos los carismas, instituciones, congregaciones,religiosos,religiosas,laicosylaicas.

La conversión cultural lleva a estar presente y respetar losvalores pluriculturales de los pueblos amazónicos, viviendo ypracticando la inculturación y la interculturalidad y defendiendosusderechos.Estotieneconsecuenciasdecaraaasumirlapiedadpopular,elaborarunateologíainculturada,lasalud,laeducaciónylacomunicación.

La conversiónecológicabusca concretar en laAmazonía lasenseñanzas de la Laudato si’,enfrentándosealaexplotaciónilimi-tadadelacasacomúnydesushabitantes.Estoimplicabuscarnue-voscaminosdedesarrollojusto,solidarioysostenible,ydesarrollarladimensiónsocio-ambientaldelaevangelización,demodoquesepuedacaminarhaciaunaIglesiapobre,conyparalospobres,desdelasperiferiasvulnerables.Yproponedefinir elpecadoecológico,comounaacciónomisióncontraDios,contraelprójimolacomuni-dadyelambiente,unpecadocontralasfuturasgeneraciones,quesemanifiestaenactosyhábitosdecontaminaciónydestruccióndelaarmoníadelmedioambiente(82).

La conversión sinodal busca el caminar conjunto de todoelPueblodeDiosbajo la guíadelEspírituyesto implicanuevoscaminosparalaministerialidadeclesial,conunapresenciaactivadellaicado,condiversosministerioslaicalesparahombresymuje-res;unavidaconsagradaprofética, inserta,cercanaa lospueblosindígenasmásvulnerablesyalejados; la Iglesiaamazónicabusca

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ampliarlapresenciafemeninaenlacomunidadeclesialysecons-tataqueenlaconsultasrealizadasenelespacioamazónicosesoli-citóeldiaconadofemeninoysepidepodercompartirsusexperien-ciasconlaComisióncreadaporelPapasobreestetema(103).Urgelapromoción,formaciónyapoyodeldiaconadopermanenteparalaIglesiaamazónica;ydadala importanciadelaeucaristíacomofuenteycumbredelacomunióneclesialyelderechodelacomu-nidada lacelebracióneucarística,ysupuesta ladificultaddequemuchas comunidades puedan acceder a la eucaristía por falta de ministrosylasgrandesdistancias,sesolicitaqueaunqueseapreciaelcelibatocomodondeDios,sepropongancriteriosparaordenarsacerdotesahombresidóneos,reconocidosporlacomunidad,quetengan un diaconado permanente fecundo, reciban una formación adecuada al presbiterado, pudiendo tener familia legítimamente constituidayestable,parasostenerlavidacristianadelacomuni-dadeclesial(111).

También se solicita un organismo episcopal que renueve lasinodalidadentrelasIglesiasdelaregiónycontribuyaadelinearelrostroamazónicodeestaIglesiaybusquenuevoscaminosparalaevangelizaciónamazónica(115).Ysepidequeelnuevoorganismode la Iglesia en la Amazonía estudie la posibilidad de elaborar un ritoamazónico,asemejanzadelos23diversosritosexistenteenlasIglesiascatólicasorientales(116-119).

El DocumentoconcluyeconunainvocaciónaMaría,MadredelaAmazonía,paraquelavidaplenaqueJesústrajoalmundolleguea todosespecialmentea lospobresypuedadarseunapresenciaeclesialconrostroamazónicoysalidamisionera(120).

Los120párrafos,fueronaprobadosporunamayoríade2/3,inclusolaordenacióndehombrescasadosylapeticióndeldiaco-nadofemenino.Franciscoquisoquesepublicasenlosresultadosdetodaslasvotaciones.

Este Documento finalfueentregadoalPapaparaque,comoenotros sínodos, él pudiera escribir la Exhortación apostólica post-sinodal. Fue publicado oficialmente, junto con los discursos de

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inauguración y de clausura de Francisco (cf. BAC, Documentos, Madrid,11noviembre2019).

2.4. Las intervenciones de Francisco durante el Sínodo

El sínodo fue presidido por el Papa Francisco, que asistió atodaslasreuniones,escuchabaensilencio,tomabanotasydevezencuandotomabalapalabraparahaceralgúncomentario.

Uno de los comentarios de Francisco que más impactó einclusodesconcertófuesuafirmacióndespuésdealgunosdíasdetrabajosinodal,dequealSínodo le faltaba“desborde”,quenosepodíanponerremiendosnuevosaunvestidoviejo.Enlosdiversosgrupos lingüísticosdiscutimossobreelsentidodeestedesborde.ParecíaqueFranciscoqueríaalgomásradical,nomerosapañosyrespuestas parciales. Ya en elDiscurso inaugural había afirmadoqueelEspíritueraelprotagonistaprincipaldelSínodo.Yeneldis-cursodeclausuracriticóaciertasélitescatólicasquequierenirala “cosita” y seolvidande las “grandes” y a continuación citoun textodePéguy:

Porquenotienenelcorajedeestarconelmundoelloscreenestar conDios. Porque no tienen el coraje de comprome-terseenlasopcionesdevidadelhombre,creenlucharporDios.Porquenoamananinguno,creenamaraDios.

Otrasveceshizocomentariospuntualessobrediversostemas:laviolenciacontralamujer,supreocupaciónporsacerdotesjóve-nesmuy estrictos en lo exterior, lo cual puede esconder proble-maspersonalesmásdefondo;tambiéndijoquelepreocupanlosjóvenesreligiososysacerdotesquesequedanenlasciudadesynodeseaniralugaresdelamisiónamazónica;lepreocupalaforma-ción sacerdotal en los seminarios, demasiado separados del mundo real.Sobreeltemadeldiaconadofemeninoafirmóquerenovaríalacomisiónteológicaparasuestudioyquecomprendíalainsatisfac-cióndelasmujeresyque“recogíaelguante”.

En los momentos de descanso a media mañana y a mediatarde,sepodíasaludaralPapa.

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Yohabíaconocidoal jesuitaP. JorgeMarioBergogliocuandoélestabaenAlcaládeHenares(Madrid)cursandoelañofinaldelaformaciónjesuítica,lallamadaTerceraProbaciónydiatodoelgrupounascharlassobrevidareligiosa.Parecequemischarlaslegustaronyme invitóadarestas charlasaArgentina.En juliode1971fuiaBuenosAires,BergogliomeesperabaenelaeropuertoymeorganizóconferenciasenBuenos,AiresCórdobaySantaFe.VolvíasaludaraFranciscoensuvisitaaBoliviaen2015ycuandoahora en el Sínodo le saludé, exclamó riendo: “¿Todavía vivís?”,..peroseguidamentemedijoquehabíaleídounartículomíosobrelosopositoresasuPontificado,etc.

3. La Exhortación apostólica postsinodal Querida Amazonía

El12defebrerode2020,enmediodegranexpectativamediá-tica, se presentó la exhortación apostólica postsinodal de Francisco, Querida Amazonía.SeesperabaqueelPapasepronunciaseafavordelaordenacióndehombrescasadosydeldiaconadofemenino.

Pero la expectativa pronto se convirtió en desilusión demuchosylosMediosdecomunicaciónafirmaronqueelPapa,pre-sionadoporlosgruposeclesiásticosconservadoresypormiedoauncismaeclesial,cerrabalapuertayprohibíatantolaordenacióndehombrescasadoscomoeldiaconadofemenino.

¿Es eso cierto? Querida Amazonía ¿se reduce a estos temas eclesiásticosinternos?¿Nodicenadadelaecología?¿Escasualestesilenciomediáticosobretemasecológicos?

Francisco siempre desconcierta y cuando se esperaba unaExhortaciónpostsinodaldetipojurídico-canónicoquetomasepos-tura frente a los interrogantes eclesiales abiertos por el Sínodo, nos presentaunacartadeamorapasionadoalaAmazonía(3;26;55;63),conunbelloypoéticotextodecuatrosueños:unsueñosocial(1-27), un sueño cultural (28-31), un sueño ecológico (32-46) yunsueñoeclesial(47-77).Querida AmazoníaestáentretejidaconnumerosaspoesíasycantosdeautorescercanosalaAmazonía.

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Quizáselnº7puedeservirdeunaprimerasíntesis:

Sueño con una Amazonía que luche por los derechos delosmáspobres,de lospueblosoriginarios,de losúltimos,dondesuvozseaescuchadaysudignidadseapromovida.

SueñoconunAmazoníaquepreserveesariquezaculturalqueladestaca,dondebrillademodostandiversoslabellezahumana.

SueñoconunaAmazoníaquecustodiecelosamentelaabru-madorahermosuranaturalquelaengalana,lavidadesbor-dantedesusríosysusselvas.

Sueñoconcomunidadescristianascapacesdeentregarseyencargarse en la Amazonía, hasta el punto de regalar a la Iglesianuevosrostrosconrasgosamazónicos.

Estossueñosconstituyenungéneroliterarioyteológicoespe-cial, no son como los sueñosnocturnosbíblicos, en losqueDiossedirigeaalgunospersonajes(patriarcas,profetas,José,Pablo...),sinoquesonsueñosdiurnos,comolosdeJoel(Jl3,1)yPedroenPentecostés(Hch2,14-17),sueñosde lautopíadelReino,sueñosdelaaccióndesbordanteymisteriosadelEspíritu,sueñosquevanmásalládeloslímiteseclesialesyseabrenalmundoparaanunciarvida,liberardetodaesclavitudyllamaralaconversión.

Lostresprimerossueños(social,culturalyecológico)expo-nenlabellezadelacreaciónquesemanifiestaenlaAmazonía:susríos,laselva,lariquezadesufaunayflora,lavariedaddesuriquezaculturalyreligiosa,lasabiduríadesushabitantesquenoenseñanavivirbien,enarmoníaconlacomunidad,latierrayDios:

Amazonas/capitaldelassílabasdelagua,/padrepatriarca,eres/ la eternidad secreta / de las fecundaciones, te caenríoscomoaves…(44,nota54).

Se trata de contemplar la Amazonía, como los pueblos originarios, reconocer su misterio, no solo analizarla, sino

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amarla, no solo utilizarla, sino sentirnos unidos ella, para quevuelvaasernuestra,comounamadre(55).

Peroestabellezaestáamenazada:

Sonmuchoslosárboles/dondehabitólatortura/ybastoslosbosques/compradosconmilmuertes(9,nota3).

Haytextosdegrancrudeza,porejemplodelaépocadelcau-choen laAmazoníavenezolana:a los indígenasnose lesdabaelsalarioendinero,sinosoloenmercancíaycara;másde20pueblosfueronarrasados,lasmujeresvioladasyamputadossuspechos,alos hombres se les cortaban los dedos de las manos o las muñecas paraquenopudiesennavegar(15,nota12).

Hoysigueaexplotacióninmisericordedelterritorio,lamigra-cióndesushabitantes,lacontaminacióndelríoylaselva,lasame-nazasdemuerte.Frenteaestasituación,Franciscolanzaungritoprofético:elclamordelospobresydelatierraclamaalcielo(9),esinjusticiaycrimen,unnuevotipodecolonialismo(14),esnecesa-rioindignarsecomohizoJesús(15),nohayquellamaralosindíge-nas“salvajesincivilizados”(29),abusardelanaturalezaesabusardelCreador,hipotecandoel futuro(42): “La tierra tienesangreyseestádesangrando,lasmultinacionaleslehancortadolasvenasanuestraMadre tierra” (42,nota52).Elgritode laAmazoníaescomoelgritodelPueblodeDiosenEgipto(52).

Solo después de estos tres sueños comienza el sueño eclesial, dirigidoapastoresyfielescatólicos(61-110),donderecogegranpartedeloqueelDocumento final habíadichoyañadepotenciarlascomunidadesdebase,quelosobispos,sobretodolatinoamericanosenvíenmisionerosalaAmazonia,reconoceelgranpapelmisionerode lamujeryde la vida consagrada inculturada, lanecesidaddeequipositinerantesparazonafronterizas,valoraalamujernoporsu funcionalidad sino por su aporte femenino a la Iglesia, fomentar diálogoecuménicoyeldiálogoconlasreligionesautóctonas,consussimbolismos,mitoseimágenes.

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Pero omite pronunciarse sobre los dos temasmás conflicti-vos,eltemadelaordenacióndeindígenascasadosyeldiaconadofemenino.

¿Causas este silencio? Francisco dice al comienzo de Querida Amazonía quenoquierehacerundocumentonuevonisustituirnicomentar el Documento finaldelSínodo,sinoayudaraunacreativarecepcióndelcaminosinodal(2)einvitaaleerdetenidamenteelDocumento final(3).

EstosignificaqueaceptaelDocumento final aprobadoyportantotambiéntodoloqueseaprobómayoritariamentesobreestosdostemas.Francisconoabrepuertasnuevas,perotampococierraninguna.Esfalsoafirmarqueseprohíbeelsacerdociodehombrescasadosyeldiaconadofemenino:Querida Amazoníanodicenada.

Francisconoquiereresolverdesdearribauntemaquenece-sita discernimiento, dentro de una eclesiología de la sinodalidad, centradaeneldiálogoyeldiscernimientocomún,yaqueloafectaatodosdebeserdiscernidoentretodos.Portantonoquierecaernienelconservadurismodelosquedeseanquenadacambie,nienelprogresismoideológicode losquenose interesanespecialmentepor los indígenas,sinoquequierenaprovecharestaocasiónparapromocionarsusideas.Franciscoprefiereresolverlosconflictosaunnivelsuperior,quemantengalaspolaridades,buscarunasalidapordesborde,abrirsealEspíritu(104).

Si Francisco hubiese aprobado estos dos temas eclesiales con-flictivos,elhorizonteecológicodelSínodohubierapasadoinadver-tidoodesaparecidototalmentedelaopiniónpública.

Peroenlanota120recuerdaqueelSínodo,comohemosvisto,aprobóproponerunritoamazónico(116-117delDocumento final).Unnuevoritosuponenosolounainculturaciónlitúrgica,sinounainculturación de las estructuras ministeriales, como sucede en los 23 ritos diferentes de la Iglesia Oriental Católica, algunos de los cualesadmitenministroscasados;estoposibilitaríaquelaeucaris-tíapudieseanimarsiemprelavidadelascomunidadesamazónicas

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Esta nota puede abrir caminos de futuro, como la nota 351 de Amo-ris laetitia abriólaposibilidaddereconciliaciónycomunióndelosdivorciadosvueltosacasar.

La exhortación postsinodal no aporta novedades teológicasa Laudato si’, pero actualiza cuatro principios de la Evangelii gau-dium:el tiempoessuperioralespacio, launidadprevalecesobreelconflicto,larealidadesmásimportantequelaideayeltodoessuperioralaspartes(EG 222-237).

Endefinitiva,laQuerida Amazonía esfielalprincipioignacianodela“Anotaciónsegunda”delosEjercicios espirituales:“porquenoelmuchosaberhartaysatisfacealalma,sinoelsentirygustarlascosas internamente”. Teóricamente, nada ha cambiado, pero, enrealidad,todoesnuevo.LanovedadylariquezadelaQuerida Ama-zonía nace de la dimensión experiencial y espiritual del procesosinodal,quedesbordólasexpectativas.LaexhortaciónpostsinodalesfrutodelanovedadsiempreinsospechadadelEspíritu,queactúadesdeabajo,desdelaperiferia,desdelospobresylosdescartados,desdelaAmazoníaysuspueblos.

Querida Amazonía termina con una oración a María, Madre delaAmazonía,paraquesemuestremadredelascreaturas,enlabellezadelasflores,delosríos,delgranríoquelaatraviesaydetodoloquevibraensusselvasycuideconcariñoestaexplosióndehermosura;quemirealospobresdelaAmazoníaporquesuhogarhasidodestruidoporinteresesmezquinos,quetoquelasensibili-daddelospoderososparaque,aunqueyaestarde,sesalveloquetodavíavive(QA111).

4. La Conferencia Eclesial de la Amazonía

El 29 de junio del 2020, el Papa constituye oficialmente noun Organismo Episcopal, ni una Conferencia Episcopal Amazó-nica, sino la Conferencia Eclesial de la Amazonía.Eselprimerfruto eclesialdelSínodo.

Recordemos que en elDocumento final del Sínodo se pedía una Iglesiasamaritana,profética,misionera,defensorade lavida

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entodassusdimensiones,quebuscasenuevoscaminosdeevange-lizaciónydeinserciónpastoral(DF107-114).

Como ya hemos visto, una de las propuestas aprobadas delDocumento final fue la constitución de un Organismo Episcopal paralaRegiónAmazónica(DF115)parapoderdiscerniryllevaratérminolasdecisionessinodales.

Esta Conferencia Eclesial de la Amazonía es consecuencia de un largo proceso de acercamiento, de escucha del clamor de los pueblosydelatierra,delasangredemuchosmártiresydeltesti-moniodemisioneros,demujeresydelaicos.

LanovedadesquenosetratadeunaConferenciaEpiscopal,sino de una Conferencia Eclesial Amazónica, en colaboración con el CELAM(ConsejoEpiscopalLatinoamericano),peroconautonomíapropia.

Bajo la presidencia del Cardenal Claudio Hummes, formanparte de esta Conferencia Eclesial no solo obispos representantes de las 7 Conferencias episcopales de países amazónicos, represen-tantesdelaREPAM(RedEclesialAmazónica)ydeCaritas,sinotam-bién miembros laicos de la Iglesia de la Amazonía: Liliana Franco presidenta de la CLAR (Conferencialatinoamericanadereligiosasyreligiosos)enrepresentacióndelavidaconsagradayloqueesmássignificativo,tresmiembrosdelospueblosoriginariosamazónicos:PatriciaGualinga,laHermanaLauraVicuñayDelioSiticonantzi.Lavozdelaperiferiallegaalcentro,comoyaacontecióenelSínodo.

CorresponderáaestaConferenciaEclesialdelaAmazonía,ungrupo eclesialmixto, representativo y permanente, implementarlaspropuestasaprobadasenelSínodo.Porejemplo,laelaboracióndeunritoamazónicoque,comohemosvisto, tengaencuentanosololainculturaciónlitúrgica,sinotambiénteológicayministerial,como acontece en los 23 ritos diferentes de las Iglesias católicas orientales(Documentofinal116-119;LG23).

Sinduda,tambiénseránobjetodeestanuevaConferenciaEcle-sialAmazónica losdos temas candentesdel Sínodo, que concen-trarondeformaexclusivalaatenciónyexpectacióndelosMedios

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yfueronaprobadosmayoritariamenteenelSínodo:laordenacióndehombrescasados(DF111)yeldiaconadofemenino(DF103),sobrelosqueFrancisconosepronuncióensuExhortaciónapostó-licapost-sinodalQuerida Amazonía,quizásesperandoundiscerni-mientoeclesialmásamplio.

La importancia de esta Conferencia Eclesial de la Amazonía es unpasomuysignificativo,yaque,porunaparte,reafirmalareali-daddelaIglesialocalyporotrapartedesbordaloslímitesdelasConferenciasEpiscopalesyseabreatodalaIglesia.

Paraalgunosobservadoresexpertos(CarlosMaríaGalli,JoséAntoniodeAlmeida,MauricioLópez,etc.)estaConferenciaEclesialdelaAmazoníanoesunsimpleremiendonuevoaunvestidoviejo,sinoqueabreuncaminonuevoenlalíneadelasinodalidadeclesialydenuevasformasdeeclesialidadregional,enunclimadecola-boraciónycomunióneclesialdetodoelPueblodeDiosqueenelbautismo ha recibido el Espíritu, es un kairós,untiempodegracia.

SinodalidadsignificaunaIglesiaencaminoconjuntohaciaelReino,dondetodostenemosvozpropiaynosescuchamos,dondeloqueafectaatodoshadesertratadoportodos.LacomuniónenelEspírituesprincipiopermanentedevidasinodal.Franciscodamucha importancia al tema de la sinodalidad eclesial: es el camino que Dios espera de la Iglesia en el tercermilenio, profundiza eltema de la sinodalidad en Episcopalis communioyhaconvocadoelpróximoSínodouniversalsobrelasinodalidad.FranciscohablaunaIglesiaensalida,poliédrica,queseaunapirámideinvertida,dondeenlacúspideestéelPueblodeDiosyabajolosobisposyelPapa.NodeseaunaIglesiaenlaquelascosassedisciernanautoritariayverticalmentedesdearriba,sinounaIglesiadondeentretodossedisciernacomunitariamenteelcaminodeloqueelSeñornospidehoy. La sinodalidad es lo más opuesto al clericalismo patriarcaltodavíaexistente.

EstanuevaConferenciaEclesialde laAmazonía,ensuaper-turaa lasinodalidad,esunapuestaenprácticade lateologíadelPueblodeDiosdelVaticanoII,unPuebloqueharecibidolaunción

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delEspírituenelbautismoyqueposeeelsentidodelafeylaconna-turalidadconlosmisteriosdelavidacristiana(LG12).PorestoesimportanteysignificativoqueparabuscarlosnuevoscaminosparalaIglesiadelaAmazoníaseconsultenosoloaobisposyalclero,sinoatodalaIglesia,alavidareligiosa,allaicadoymuyconcreta-mentealosylasindígenasoriginariosdellugar,quesonquienesmejorconocensurealidadyaquienes,porserpobresysencillos,elPadrehareveladolosmisteriosdelReino.Hayquesercontem-plativosdelaPalabra,perotambiéncontemplativosdelpueblo(La alegría del Evangelio154).

NosabemossiestanuevaConferenciaEclesialAmazónicaseráunaexperienciapilotoyunbancodepruebaquesepodráextenderaotrasIglesias,peroloquesípodemosafirmaresqueesunabuenanoticia,consaboraevangelioyaEspíritu,alEspírituquesiemprenossorprendeporsuconstantecreatividaddivina(La alegría del Evangelio 11), y todo lo renueva desde abajo, silenciosamente.ComoloshilosdeaguaquelentamenteformanlosríosqueafluyenenelgranAmazonas.

II. CLAVES TEOLÓGICAS DEL SÍNODO

Comohemosvisto,setratadeunsínodosingular,importanteyconflictivo.

Singular, porque aborda un tema universal-la ecología inte-gral-perodesdeunlugargeográficomuyconcreto.

Importante,porlatemáticaqueresumeelmagisteriodeFran-cisco(Evangelii gaudium, Laudato si’, Episcopalis communio)ycons-tituye,segúnalgunos,comoelpuntoálgidodesupontificado.

Conflictivo, porque es crítico ante organismos financieros,económicos y políticos que explotan y destruyen la Amazonía, ycríticotambiénfrentealpoderdelclericalismoeclesial.

EstoyasehapuestodemanifiestoporreaccionescontrariasalsínodoyalInstrumentum laboris, de parte de organismos políticos

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yeclesiales. Se comprendequeel sínodo sea conflictivo, se com-prendequesepretendaacallarlo,quemuchosmedios loquieranreduciral temadel celibatoeclesiásticoque siempreproduceuninterésmorboso.

Para iluminar esta compleja situación, ofrecemos siete cla-ves teológicas fundamentales, que se auto-implican y solapanmutuamente.

1. La vida es el tema central del Sínodo

El título del sínodo, Amazonía, nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral, puede generar una cierta perplejidad antelapluralidaddetemasimplicados.Eltemacentraleslavida,lavidadelterritorioamazónicoydesuspueblos,lavidadelaIglesia,lavidadelplaneta.(Instrumentum laboris—IL—8).Ylavidaesuntemaprofundamentebíblico:DiosPadreeselcreadorde lavida,Jesúshavenidoparadarnosvidaenplenitud(Jn10,10),elEspírituSantoesvivificador,Señorydadordevida.

El tema de sínodo forma parte integrante parte de la misión eclesial de todos los tiempos, prolongar la misión de Jesús quepasópormundohaciendoelbienyliberandodetodaamenazademuerte(Hch10,38)),queanunciaunReinodevida,queenvíaasusdiscípulosadarvidayliberardelmal,queentregaamorosamentesuvidaparaquenosotrostengamosvida,nosliberadelpecadoydelamuerte,éleslaresurrecciónylavida(Jn11,25)ytienelasllavesdelreinodelamuerte(Apoc1,18).

Estavidaesalgointegral, incluye lavidadelplaneta, lavidahumanamaterial,culturalyespiritualdelospueblosamazónicos,lavidaplenadelascomunidadeseclesialesamazónicas;eslavidahumana comenzando por lo más elemental y material (bios ) yhumana(psyche)yeslavidaplena,salvífica,divinaquenoscomu-nicaelEspíritudelSeñorresucitado(zoe)(IL11).CorrespondealaIglesiaanunciarydefenderlavidaydenunciartodaslasamenazasdemuerteylucharporlavida.

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Tan unilateral y sesgado es reducir el sínodo al cambio cli-mático comoconcentrarloúnicamenteen laordenacióndevaro-nes indígenas casados, mientras se silencia la dimensión ecológica integral.

2. Metodología del ver y escuchar

La metodología del sínodo no es la de Lumen Gentium quecomienzaapartirde laTrinidad(LG1-4,), sino ladeGaudium et Spesquepartedelarealidad(GS1-10).Eslametodologíaquetienesuorigenenlosmovimientosdelajuventudobreracatólicaeuro-peos(JOC)yqueAméricaLatinaasumiódesdeMedellínaApare-cida (excepto en Santo Domingo): ver, juzgar y actuar. Franciscotambiénnosadviertequelarealidadesmásimportantequelaidea(EG231-233).

Perolanovedaddelsínodoconsisteenquealver,seañadeelescuchar, superando así el riesgo de caer en una frialdad sociológica objetivaydistante.Escucharimplicapasardesermeroagenteaserreceptorypaciente,dejarseimpactarporlarealidadhumana,porelclamordelpueblo,comoYahvéescuchaelclamordelpuebloexplo-tadoenEgiptoquesubehastaelcielo(Ex3,7-10),comoJesúsquesientequeseleconmuevenlasentrañasanteelsufrimientodelpue-bloquevivecomoovejassinpastor(Mc6,34).Escuchareseltalantenecesarioparaunjuzgaryactuarcompasivoanteeldolorajeno.

Esta actitud de escucha forma parte intrínseca de la sinoda-lidaddelaIglesia,esdecirdeunaIglesiaencaminoconjuntoquedialogay escuchaa todos,que sabequeelEspíritudel SeñorhasidoderramadosobretodalahumanidadyqueelPueblodeDiosloharecibidoporlossacramentosdeiniciaciónyqueleconfiereelsentidoprofundodelafe(LG12).

Poresto,FranciscoenPuertoMaldonado(Perú),prefirióescu-charalosindígenasantesquedirigirlessupalabra.

AñadamosqueenelcasodelaAmazoníanosolosetratadeescucharalpueblosinodeescucharaunpueblopobrequeforma

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partedeaquellosprivilegiadosbíblicosaquieneshansidorevela-doslosmisteriosdelReinodeDios(Lc10,21-22).

Esto explica el interés por escuchar se ha concretado en una amplia consulta de la REPAM a los pueblos amazónicos para cono-cersusinquietudes,problemasyesperanzas:

Pero a todo esto se ha añadido la fuerte interpelación durante elsínododelasvocesamazónicas,nosólodelosobisposdelaAma-zonía,sinosobretododelosylasindígenas.

AnitaliaClaxi,PijachiKuyuedo,indígenacolombiana,lesdiceal Papa y a los obispos que lean el evangelio del juicio final deMateo25;YesicaPattiachiTayori,indígenaperuanaledicealPapaqueélestáconellos,peroqueestásoloynecesitaqueleayudenaremarotrosobispos;CésarLeónidasLicuyGrefa,indígenaecua-torianopideayudapuesmuchoshermanossuyossonasesinados;EnriqueMatareco Pofueco indígena boliviano que apenas puedeleer su texto en castellano, acaba cantando en su lengua moxeña, ante el aplauso general de todos; varias religiosas que trabajanen la Amazonía afirman que ellas juegan un papel pastoralmuyimportanteenlaIglesiaamazónicayantelaausenciadeministrosordenados, ellas bautizan, celebran la Palabra, casan, asisten a los enfermos y difuntos, incluso “confiesan” dando una bendición a lospenitentes.

Lacalidezyvalentíadelosaportesdelostestimoniosamazó-nicoscontrastaconlafrialdadabstractayteóricadeotrospartici-pantessinodales.

3. Actitud profética ante la vida amenazada

La lectura de los aportes de las comunidades indígenas, como hemos,vistorevelaunconstanteclamoranteladestrucciónquelasmultinacionalesprovocanensuhábitatyqueponenenpeligrosuvida.Lavidaestáamenazadaporestructurasdemuerte,frutodelparadigmatecnocráticoydelafándelucrodegruposfinancieros,económicosypolíticos.

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Noesquesolamentesesientanamenazadosensuterritoriosinotambiénensuidentidadhumana,culturalyespiritual,pueslatierra no es un lugar o un objeto, sino un sujeto, la Madre tierra, a la quelasmultinacionalescortanlasvenasyestasedesangra.Nuncaelpuebloamazónicohabíaestadotanamenazadocomoahora.

Ante esta grave situación la Iglesia no puede callar y ha dedenunciarproféticamenteestasinjusticiasqueafectanalaAmazo-níayatodoelplaneta.Susilencioseríacómplicedemuerte,seríapecadodeomisión.

El sínodoexigeunaconversiónecológicacomoFranciscoyareclamaba en la Laudato si’(LS216-221).

Sinembargo,elsínodonoesagresivoydeberíaversedeformapositiva,comounallamadaaldiálogoyalaconversiónecológicadetodaslaspartesimplicadas,comounaayudaasuperardificultadesybuscarunnuevoordenmundial,acuidarelplanetatierra,auniratodoscuantosdeseanpreservarnuestracasacomún,asumirconesperanzaunfuturomejor,unaecologíaintegral.

Los trágicos incendios forestales de laAmazonía y la actualpandemiaenlacualmilesdeindígenashanquedadocontagiadosy sin ayudas sanitarias adecuadas, con riesgo de un verdaderogenocidiohumanitario,hanpuestodemanifiestolafragilidaddelaregión,latragediadesushabitantesyelriesgoparatodoelplaneta.ElsínododelaAmazoníarevistehoyunaprovidencialactualidad.

4. Eclesiología de la Iglesia local: una Iglesia amazónica

LaIglesiaquenaceenJerusalénesalavezunaiglesialocalyuniversal.MástardelaIglesiauniversalsevaconfigurandocomocomunión de las Iglesias locales bajo la presidencia en la caridad delobispodeRoma.LasIglesiaslocalesnosonunapartedelaIgle-siauniversal,sinounaporcióndelaIglesiauniversal,enlascualesyabasedelascualesseconstituyelaIglesiaunayúnicaIglesiacató-lica(LG23).ElVaticanoIIreconoceelvalordelasIglesiaslocales,consuidentidadculturalehistóricapropia,sudiversidadlitúrgica

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ycanónicaqueenriquecenalaIglesiauniversal(LG23,SC37-40;65, AG 22). La Iglesia es un Pueblo de Dios conmuchos rostros(EG115,121).

Elsínodoescuchalavozdelascomunidadescristianasama-zónicasqueenlaampliaencuestarealizadaexpresan,comohemosvistoundobleaspecto.Porunaparteagradecen los500añosdeevangelizaciónde la Iglesiamisioneraqueha fundadoy formadolasdiversascomunidadescristianasalolargodesiglos,ypidenquelessiganayudandoconcentrosde formaciónydefendiendocon-traslasactualesagresionesdelasmultinacionales.

Peroalmismotiempolamentanquetodavíapervivaunsen-tidocolonialyverticaldelamisión,pocoinculturadaydialogal,conunapastoralmásdevisitaquedepresenciaestable.Sepidequelosmisioneros conozcan la lenguay culturadepuebloyque tenganunavisiónpositivasobrelascapacidadesdelosindígenasparalide-rarsuscomunidadeseclesialesenlasdiversasformasdemisiónydeministerios, yaque ellos y ellas sonquienesmejor conocenasugenteysabencómoacompañarlosydirigirlos.UnaIglesialocalmadurahadeposeersuspropiosministrosautóctonos.

En este sentido solicitan ministros autóctonos, hombres madurosdesignadospor las comunidades, ya con familiapropia,quepuedanserordenadosparalacelebracióndelossacramentosydireccióndelascomunidades;tambiénpideneldiaconadofeme-nino,yaquelasmujeres,dehecho,sonlasquedirigenlapastoral,

DeahílanecesidadylegitimidaddehablardeunaIglesiaconrostro amazónico, una Iglesia que responda a las necesidades einquietudesdelospueblosamazónicos,buscandolamejormanerade defender su vida y de anunciar el evangelio de salvación deformainculturada,endiálogoconsucultura,espiritualidadeiden-tidadhistórica,unaidentidadquevamásalládelasdiferentesfron-teras políticas geográficas de los pueblos. Una Iglesia con rostroamazónico es una Iglesia samaritana, profética, nazarena, misio-nera, defensora de la vida en todas sus dimensiones, que buscahoy nuevos caminos de evangelización y de inserción pastoral

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(IL 107-114). Por esto se pide la constitución de un OrganismoEpiscopalRegionalPostsinodalparalaRegiónAmazónica(IL115)quepuedadiscerniryllevaratérminolaspropuestassinodales.

Elfrutodeestareflexiónhasido,comoyahemosvisto,lacons-titución no de una Conferencia Episcopal Amazónica sino de la Con-ferenciaEclesialdelaAmazonía.

5. Aportes de la Amazonía al mundo y a la Iglesia

Es injusto considerar la Amazonía solamente como un con-juntodepueblospobresquenecesitandefensayprotección.Sonpueblosdiferentes,“otros”,congrandesriquezashumanas,cultura-lesyespirituales,conunasabiduríamilenariayancestral,anterioralcristianismo.

ComoelindioJuanDiegoqueenplenoinviernoofrecerosasalobispoJuandeZumárraga,laAmazoníaofrecealosobisposreu-nidosensínodoyalaiglesiayatodalahumanidadlariquezadesusflores:labellezadesunaturalezaexuberanteydesusríos,lapropuestadel“buenvivir”ydelabúsquedade“latierrasinmales”,esdecirunavidaenarmoníaconlanaturaleza,conlacomunidadyconDios,unaespiritualidadintegral,elsentidodecelebraciónydefiesta,unatradicionalsabiduríaenelcuidadodelatierra,lasaludylosremedios,unconceptodedesarrolloydeprogresomuydife-rentedelconceptomodernodeprogresotecnocráticoqueacumulabienesenmanosdepocosydestruyelanaturaleza.

Enunmomentodecrisisecológicayhumanitariadelplaneta,ante lasituacióndepandemiaquesacude toda laestructuraglo-balizadaoccidentalmoderna,laAmazoníanosofrecealternativas,no para que reneguemos de los avances positivos del progresomoderno, sino para que aprendamos de los pueblos amazónicoselpodersentirnospartedelanaturaleza,dondetodoestáconec-tadoymerecerespetoyasíevitemoselcaosdeunposibledesastreecológicofuturoplanetario.Nopodemoshipotecarelfuturodelasnuevasgeneracionesconnuestrodesastrosoconceptodestructordelllamadoprogresomoderno.

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Estavaloraciónpositivade lospueblosamazónicosnodebeconducirnos a la ingenuidad idealista del mito del “bon sauvage”, ni cerrarlosojosalasdeficienciasyerroresqueafectantodaculturahumana,ninegarlanecesidaddelagraciaylasalvacióndeCristo.Necesitamossiemprediscernir,peroesindudablequeantesdequellegasenlosmisionerosalaAmazonía,yahabíallegadoelEspíritudelSeñor,aunquemuchosmisionerosnoloreconocieran.

6. Eucaristía e Iglesia

Solo después de haber hablado de la necesidad de defender la Amazoníadelasamenazasqueladestruyentienelugarhablardelaeucaristía.Sinjusticianohayeucaristía,noseríalacenadelSeñor(1Cor11.).Antesdeofrecerlaofrendahayquereconciliarseconloshermanos(Mt5,23-24).PorestonodejadesersospechosoquealgunossectoresquieranreducirelsínododelaAmazoníaaltemadeministeriosdehombrescasadosyaldiaconadofemenino.

La afirmación de Henri de Lubac que resume la tradiciónpatrística“laeucaristíahacelaIglesia,laIglesiahacelaeucaristía”,queJuanPabloIIrecogeenEcclesia de eucharistia, muestra la cen-tralidadde laeucaristíaen lavidacristiana,yaquecomodiceelVaticanoII,laeucaristíaesfuenteycumbredetodavidacristiana(SC10;PO5).

Esnecesarioprofundizarlaimportanciaeclesialyvitaldelaeucaristía.SineucaristíalaIglesialanguideceymuere.

LavidaenabundanciaqueJesúsnosofrece(Jn10,10)noessoloelpanmaterialconelquealimentaalpueblohambrientoporloqueelpuebloentusiasmadolequierenombrarrey,sinoelpandevidadesucuerpoysangreentregadosporlavidadelmundo(Jn6).

La eucaristía posee una dimensión personal, comunitaria, eclesial y social, pero también cósmica, pues en ella la creación,pan y vino, se transfiguran, hacen presente al Señor resucitadoy anticipan la escatología de los nuevos cielos y la nueva tierra delReino.

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Portodoello,nosepuedeprivarduranteañosenterosa lascomunidadesdelaeucaristíaporfaltadeministrosylasgrandesdistancias,conelriesgodequelascomunidadesdevengancomuni-dadesevangélicasdelaPalabraosimplementedesparezcan.

Deahí laurgenciadedotar a las comunidadesdeministrosordenadosparalaevangelización,elservicioylacelebracióndelossacramentos,sobretodolaeucaristía.

La consulta a los pueblos amazónicos es clara: piden la orde-nacióndeaquellaspersonasquelacomunidadjuzgueaptasparaelministerio,seancélibesocasadas,nosoloancianos.Sonlascomu-nidadeslasquedebenelegiryproponerasusministros

ElcelibatoesungrandonycarismaqueelEspírituconcedeaalgunoscristianos.YescomprensiblequelaIglesialatinaloexijaaloscandidatosalministeriopresbiteralporsusgrandesbeneficios.Peronosepuedeanteponerunaleyeclesiásticacomoesladelceli-bato obligatorio para el ministerio presbiteral en la Iglesia latina porencimadelderechodivinoalaeucaristía.Estoseríahacerdelaleydelcelibatounaideología,comolopudoserlacircuncisiónparaloscristianosvenidosdelagentilidad.

HemosderecordarqueelcelibatonoseexigíaenlaIglesiapri-mitivaynofueobligatorioenlaIglesialatinahastaelsigloXIII.Tam-pocoesobligatorioenlasdiferentesIglesiascatólicasorientales.

En todo caso, siempre es posible la dispensa canónica de una leyeclesiásticaen casos concretos, comoaconteció cuando tantoPíoXIIcomoBenedictoXVIordenaronrespectivamenteapastoresluteranosyanglicanoscasadosquedeseabanentraren la Iglesiacatólica.

Tambiénhabríaquedebatireldiaconadodelasmujeres,comosepideenlaconsulta,quedaríaalaIglesiaunnuevorostrofeme-ninoyreconoceríalitúrgicamenteelservicioqueyaellasrealizanensuscomunidades.Másalládelasdiferentesopinionesteológicassobre si hubo o no diaconado femenino sacramental en el pasado,

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elPapatienepodersuficienteparapoderinstaurarlopormotivospastorales.

Tambiénhabríaquediscernirsinoesposibleadecuarlamate-riayformadelossacramentos,salva eorum substantia, al contexto amazónico,dondenielpandetrigonielvinodeuvasonfrutosdesutierra;decaraalaliturgiabautismal,seguramentelainmersiónenel ríoesmásexpresivaqueelbautismopormera infusióndeagua.

Peroa todo loanterior,ycomoconsecuenciade lasituacióncreadaporlapandemiadelcoronavirus,cuandolostemploshanestado cerrados durante meses, hemos de completar el adagio patrístico“laeucaristíahacelaIglesia”consucontraparte“laIgle-siahacelaeucaristía”,esdecir,sinunacomunidaddefe,laeucaris-tíanotienesentido,seconvierteenunritomágico.

Quizásmuchos crean que este cierre de las iglesias ha sidosolounparéntesispastoralyqueprontosevolveráalasituacióndeantes.Perootros,afirmanclaramentequeesteesuntiempofavora-bleydegracia,unkairós,unsignodelostiempos,Diosnosquiererevelaralgo.

¿QuéquieredecirnosDios?ElEspíritunos invitaapasardeunaIglesiasacramentalistayclericalaunaIglesiaevangelizadora.

IglesiasacramentalistaseríalaqueseidentificatantoconlossietesacramentosquetieneelriesgodeconsideraralclerocomoelprotagonistadelaIglesiayaltemplocomosucentroautorrefencialopropio,mientrasmarginaaloslaicos,descuidalaevangelización,el anuncio la Palabra, la iniciación a la fe, la oración, la formación cristiana, sin formar una comunidad cristiana, ni un laicado de ciu-dadanosresponsablesysolidariosconlospobresymarginados.

Adiferenciadeuna Iglesia sacramentalista, un Iglesia evan-gelizadoraeslaquehaceloquehizoJesús:antetodoanunciarlabuena nueva del Reino deDios, predicar, curar enfermos, comercon pecadores, dar de comer a hambrientos, liberar de toda

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opresión y esclavitud. Este era el programa de Jesús en la sina-gogadeNazaret:darvistaalosciegos,liberaraloscautivos,evan-gelizar a lospobres, anunciar la gracia y lamisericordiadeDios (Lc4,16-22).

En la última cena ciertamente, Jesús instituyó la eucaristíacomopandevidaeternaperoelevangeliodeJuansituóenlaúltimacenaellavatoriodelospiesyelmandamientonuevodelamorfra-terno(Jn13,1-20),completandoladimensiónlitúrgicaconlamásexistencialyevitarasíquelaeucaristíaseconvirtieseenunmeroritovacío,

Nosetratademinusvalorarunolvidarlossacramentos,sinodevalorarloscomo“signossensiblesyeficacesdelagracia”,perosiemprealaluzdelafeydelaPalabra,paraquenoseconviertanenmagiaypasividad.Poresto,todacelebraciónsacramentalvieneprecedidaporlacelebracióndelaPalabra;elConcilioVaticanoIIafirmaquelamisiónprimeradelosobisposypresbíterosconsisteenanunciarlaPalabradeDios.

“LaIglesiahacelaeucaristía”,significaqueestodalacomuni-dad,presididaporsuspastores,laquecelebralaeucaristía,sineltejidodeunacomunidadeclesialnohabríaeucaristía.Entérminosteológicos,enlossacramentoshayqueuniraladimensiónobjetivadelagracia(ex opere operato)ladimensiónsubjetivaypersonadelaconversiónylafe(ex opere operantis).

ElCardenalJorgeMarioBergoglio,enelcónclavedesuelec-ción como obispo de Roma, ofreció una original interpretación del textodeApocalipsis3,20,enelqueelSeñorllamaalapuertaparaque leabramos.OrdinariamenteseentiendequeelSeñorquierequeleabramoslapuertaparaentrarennuestracasaycenarconnosotros,peroBergogliodijoqueloqueelSeñornospideahoraesqueleabramoslapuertayledejemossaliralacalle.

PorestoFranciscohablade “una Iglesiaensalida”,hacia lasfronteras,hospitaldecampaña,quehuelaaoveja,queencuentreaCristoenlasheridasdelpuebloydelaIglesia,cuidenuestracasa

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común,callejeelafe,comoMaríaquefueatodaprisaavisitarasuprimaIsabel.

Nose tratade convertir a la IglesiaenunaONGounaobrameramentesocial,pueslaeucaristía,memorialdelamuerteyresu-rreccióndeJesús,eslacumbredelavidacristiana,perosolosevaaestacumbreporelcaminodefeydelseguimientodeJesús.

Desde esta perspectiva quizás se comprenda por qué Fran-cisco en Querida Amazonía, antes de descender a la dimensión de losministeriosordenados,prefiera fortalecerel tejidoeclesialdela comunidad amazónica con una fuerte presencia de todo el Pue-blodeDios.Estacomunidadeslaquedeberádiscernirlanecesi-dad de ministros autóctonos ordenados y proponer soluciones concretas.

7. El Espíritu del Señor actúa desde los últimos

Estaúltimaclaveseguramenteeslamásimportanteparacom-prenderconprofundidadlasanterioresclaves.

HayquepartirdelhechodequeelPueblodeDioscreequequien lo conduce es el Espíritu del Señor que llena el universo(GS11)yquetodalaIglesia,especialmentelospastoresyteólogos,handeauscultar,discernireinterpretar,conlaayudadelEspíritu,lasmúltiplesvocesdenuestrotiempo(GS44),paracomprenderlosplanesdeDiosydeestemodolaVerdadreveladapuedasermejorpercibida(GS44).

Se trata de la teología de los signos de los tempos, formulada porJuanXXIIIenPacem in terrisyqueelVaticanoIIprofundizóenGaudium et spes.ElSeñorestápresente,actúaysemanifiestaenlahistoriahumanaa travésdeacontecimientosydeseosprofun-dosde lahumanidad.Lahistoriahumananoeshomogénea sinoquehaymomentosestelares,tiemposdegracia, kairós,quellamanauna conversióny cambioprofundohacia elReinodeDios. SonlugaresteológicosprivilegiadosparacaptaryprofundizarlaúnicarevelacióndeJesucristo.

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PeroaloanteriorseañadequeesteEspírituquedirigelahisto-ria,ordinariamenteactúadesdeabajo,desdelosúltimos(eschatoi) paraqueaparezcaconmásclaridadquenoeslasabiduríaoelpoderhumanoquienesdirigenlahistoriahaciaelReino,sinoelEspírituquealeteadesdeelcomienzoenelcaosoriginariodelacreación(Gn 1,2), el que suscita jueces y profetas enmomentos de crisisdel Pueblo de Israel, ilumina a la madre de los macabeos en pleno martiriodesushijosconlafeenlaresurrección(2Mc7,2223),elEspírituquehacequemujeresestérilesconcibanhijos(Gn11,30;25,21;29,31;Lc1,7.27)yunavirgenengendreaJesús(Lc1,35),elquederramasusdonessobreelMesías(Is11,1-9),guía lavidayobradeJesúsyleresucitadeentrelosmuertos.

ElEspírituCreadoryvivificanteactúadesdeabajo,desdelosúltimosparaelbiendetodos.Poresto,lospobresocupanunlugarprivilegiadoenelPueblodeDios(EG197-201)

Este Espíritu presente en el de profundisdelahistoria,quesemanifiesta a través de los últimos, pobres,marginados y descar-tados,eselqueahoraclamaa travésde lospueblosamazónicos,pidiendojusticiaensutierra,libertadparavivirsuidentidadysucultura,paraqueserespetesuterritorio,laMadretierra.Algritode los pobres se une el grito de la tierra, es el Espíritu del Señor el clamaatravésdeellos.

Yatravésdeestosúltimos,descartadosyamenazados,elSeñorquierehacernosescucharsuvozparaqueabandonemoscaminosdemuerteynosconvirtamosaunaecologíaintegralyparaquelaIglesiainicienuevoscaminos,seaunaIglesiaderostroamazónico,abierta a una reforma de sus comunidades, ministerios, liturgia, teologíaindia,evangelizaciónymisión.YatravésdelaAmazonía,lareformadelaIglesiaseextiendaatodoelplaneta.

EPÍLOGO NARRATIVO

Un grupo de indígenas había llevado consigo al Sínodo dosestatuasdemaderaquerepresentabanadosmujeresembarazadasquemostrabanensusvientreslagestacióndeunnuevohijo.Eran

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unaimagenyunsímbolodelavida,delafecundidad,delatierramadre,delamujerportadoradevida.

Unoscristianosultraconservadores,creyendoquesetratabadeídolos,lasrobaronylanzaronalríoTíber.Loscarabinieri italia-noslassacarondelríoylasentregarondenuevoasusdueños.ElPapa,comoobispodeRoma,pidiópúblicamenteperdónalosindí-genasporesterobo,ypidióqueaquellasimágenesfueranllevadaalaulasinodal.Fueroncolocadasenlamesadelapresidenciasinodal,juntoconimágenesdemártiresamazónicos.YenestaocasióncitóeltextodeCharlesPéguyqueanteshemosmencionado.

Másalládelaanécdotahistórica,sepuedehacerunalecturasimbólicadeestelanzamientodeestasimágenesalTíber:laAma-zoníahallegadoalTíberydesdeelTíberatodoelmundo.Romasehaamazonizadoyelclamordelospueblosamazónicosseescuchaahoraentodoelmundo.

Esohasidoelsínodo,lallegadadelAmazonasalTíberydelTíbera todoelmundo.Franciscopedíaqueenelsínodohubieradesborde.Elsínodohaquedadodesbordado.Enmediodetensio-nesyapesardenuestraslimitaciones,elEspírituhasidoelactorprincipaldelsínodo.EselEspírituCreador,elúnicocapazdereno-varlafazdelatierra.

PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN

El Sínodo de la Amazonía nos invita a cuatro conversiones:social,ecológica,culturalyeclesial.Estasconversiones,enelcon-texto de la actual pandemia, tienen una gran importancia,

1. Conversión social

¿Estamosdispuestosatrabajarylucharporunmundosinlashirientesdesigualdadeseinjusticiassocialesqueexistenentrepaísesydentrodecadapaís?¿Nosdejamosinterpelarporelclamordelosexcluidos,delospobres,delosinsignificantes,delasmujeres,deniñosyancianosabandonados,deemigran-tes,deenfermosydelospueblosindígenas?

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2. Conversión ecológica

¿Conocemos la encíclica Laudato si’ ysusexigenciasdecaraaunaecologíaintegral,yaqueelproblemanoessolodelcam-bioclimáticosinosocio-ambiental?¿Escuchamoselgritodelatierra junto al de los pobres? ¿Estamos dispuestos a un tipo de vidamássencillo,sobrio,fraternalycompartido,renunciadoal paradigma tecnocrático y machista, liberal y consumistaquedestruyenuestracasacomún?¿Nosexaminamossobreelpecadoecológico?¿Quéiniciativaspodemosproponer?

3. Conversión cultural

¿Absolutizamos nuestra cultura occidentalmoderna y post-moderna como la única válida? ¿Estamos abiertos al plura-lismoculturalyreligioso,alidealde“vivirbien”delospueblosindígenas?¿Respetamosculturasyreligionesdelosmigrantesquellegananuestropaís?

4. Conversión eclesial

¿Estamos abiertos a una Iglesia en salida a las periferias socia-lesyexistenciales,hospitaldecampañaquecuraheridas,unaIglesia pobre y junto a los pobres? ¿Queremos edificar unaIglesiaPueblodeDiosquecaminahaciaelReino,unaIglesianoclericalnipatriarcal, sinodediálogo,escuchaydiscerni-miento? ¿Estamos dispuestos a reconocer el protagonismo de los laicosqueporelbautismoposeen launcióndelEspírituyrespetamos losdiversoscarismasyministerioseclesiales?¿Mantenemoslatensiónentreunaiglesiaquehacelaeucaris-tíayunaeucaristíaquehacelaIglesia?

Experiencia recibida 27 de octubreExperienciaaceptada21denoviembre

Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM Centro Bíblico, Teológico y Pastoral

para América Latina y El Caribe - CEBITEPAL

medellín Biblia, Teología y Pastoral para América Latina y El Caribe

Revista Fundada en 1975

LarevistaMedellín, fundada en 1975, es una publicación del CEBITEPAL,especializadaentemasbíblicos,teológicos,socialesypastorales.Buscaserunaexpresiónproféticaysapiencialdelcon-tinuoredescubrimientoquelaIglesiaLatinoamericanayCaribeñahace de símisma, iluminando nuestra realidad desde la fe. Estádirigidaa:estudiosos,investigadores,docentesdebiblia,teología,doctrinasocialdelaIglesiaypastoral,agentespastoralesengene-ral,asícomoaalumnosyexalumnosdelCentrodeformacióndelCELAM.

1. POLÍTICA EDITORIAL

Sección artículos

EnlasecciónartículoslarevistaMedellínpublicaráartículosycontribucionesoriginalessignificativas,resultadosdeinvestigacio-nescientíficas,artículosderevisiónquedencuentadelasdistintasáreasde la teologíaasaber:SagradaEscritura,TeologíaSistemá-tica,TeologíaPastoral,DoctrinaSocialdelaIglesiayCienciasafines.

Laextensiónyformatodelosartículosdeberáadecuarsealassiguientesindicacionesparalapublicaciónenlarevista:Elartículono excederá de las treinta (30) páginas de contenido. Todos losautoresdeberánenviarsucontribuciónenformatoWord, interli-neadodeespacioymedio,tipodeletraArial, tamaño12.Espre-cisopresentarunresumenanalíticoquenosuperelas15líneasde

extensión(enespañoleinglés),ademásdemínimo5palabrasclavecon las que se pueda clasificar el artículo (en español e inglés).Losartículosdeberánserinéditosyoriginales.Serecibenenotroidiomadistintoalcastellano.

Sección experiencias pastorales y de evangelización

Enestasecciónsepublicaránexperienciaspastoralessignifi-cativasdelasdistintasregionesdeAméricaLatinayElCaribecomotambiénprácticasdeevangelización,testimoniosdevidacristiana,artículoscortosynotas.Estasexperienciasyprácticasevangeliza-doras se presentaran de forma sistematizadas mediante escritos conunaextensiónentre12a15páginasseñalandolossiguienteselementos

1. Identificación de la experiencia y/o práctica evangelizadora

• Ubicacióngeográfica:Ciudadypaís

• NombredelaIglesiaLocalocomunidad

• Objetivosdelaexperienciaoprácticaevangelizadora

• Destinatarios

2. Descripción de la experiencia y/o práctica evangelizadora:Des-cribir el contenido, las estrategias, la metodología, las metas, etc.

3. Impacto de la experiencia y/o práctica evangelizadora: Des-cripción en la formación cristiana, en la trasformación de la realidad,enlavivenciadeldiscipuladomisionera,etc.

Sección reseñas bibliográficas latinoamericanas

EnestasecciónlarevistaMedellínpublicaráreseñasbibliográ-ficasdeobrasdelámbitobíblico,teológico,pastoralysocialprodu-cidasenAméricaLatinayElCaribeproporcionadasporlasdistin-taseditoriales,universidades,institutosycentrosdeinvestigación deAméricaLatinayElCaribedelaspublicacionesdelosúltimos

dosaños.Eventualmentepublicaremoselencosbibliográficosrela-cionadosconeltemadelarevista,

Las reseñas deben presentar de forma resumida los principa-lescontenidosdelaobrayluegohaceralgunasobservacionescrí-ticas.Lapresentacióndelasreseñasdebetenerunaextensiónpro-mediode4a5páginastamañocarta,conletratipoArial.Márgenessuperior, inferior, izquierdoyderechode2,5 cm, interlineadode1,5.Elautorfirmaráconsunombreyapellidomáslainstituciónalacualpertenece.Lacabeceradelareseñadebetenerlossiguientesaspectos formales:

Nombredelautor,apellidoynombre,títulodel libroencur-siva, ciudad, editorial y año de publicación, cantidad de páginas,colección a la cual pertenece la obra entre paréntesis indicando el númeroeISBN.Ejemplo:

Castilho Pereira, William César. Sufrimiento psíquico de los presbíteros - dolor institucional.Bogotá:Celam,2014.670p.(Colec-ciónAutores,No.47).ISBN:978-958-625-782-4.

2. DERECHOS DE AUTOR Y RETRIBUCIÓN

Unavezqueelartículohasidoaceptadoparasupublicaciónseentiendequeelautorcedesusderechosalarevistaynopuedeserreproducidoenotromediosinquesecitelafuente.Enretribu-cióncadaautorrecibirátresejemplaresimpresosdelarevista,yelarchivodesuartículoenformatopdf.

3. NORMAS DE CITACIÓN

Elautorpodráadecuarseaunodelossiguientesmodelos:

Enelcasodeloslibros,enlasnotasdepiedepágina,lasobrascitadas deben tener: Autor (Apellidos enmayúscula seguido delnombre);títulodellibro;piedeimprenta(ciudaddepublicación:Editorial,añodepublicación);páginasquesecitan.

Ej.DUNN,James.Jesús recordado. El cristianismo en sus comien-zos.Estella:VerboDivino,2009,pp.25-31.

Paracitarartículosderevistas,lareferenciadebetener:Autor(Apellidosenmayúsculaseguidodelnombre); títulodelartículo;nombrede la revistaprecedidopor lapreposiciónEn: ciudaddepublicación,datosperiódicos(v.,n.);datoscronológicos(mes(es)abreviados;año);páginasquesecitan.

Ej.BÜRKLE,Horst.Laesperanzaenotrasreligiones.En:Selec-ciones de Teología,v.36,n.144(Oct-Dic.1997),pp.339-348.

Alfinaldelartículodebencolocarselasreferenciasbibliográ-ficasutilizadaseneltexto.

4. DIRECCIÓN DE ENVÍO

Losartículos,lasexperienciaspastoralesydeevangelizacióncomo las reseñas bibliográficas latinoamericanas deben remi-tirse por correo electrónico a [email protected] o enforma impresa al CentroBíblico, Teológico y Pastoral paraAmé-ricaLatinayElCaribe-CEBITEPAL,AvenidaBoyacáNo.169D-75,Bogotá-Colombia.

5. EVALUACIÓN DE LOS ARTÍCULOS Y PROCEDIMIENTO EN CASO DE CONFLICTO DE INTERESES

Losartículosseránsometidosaevaluaciónpordosespecialis-tas externos, con el sistema de doble ciego siguiendo una pauta de arbitrajequehasidoestablecidaporelconsejoeditorial.Sihubierediscrepanciaenelveredictooconflictodeinterés,seconsultaráaun tercer especialista. Cada autor que envíe artículos será infor-madoendetallede los resultadosde laevaluaciónenun tiemponosuperioradosmeses.El comitéeditorialdecidirádeacuerdoalcontenidoenquesecciónseránpublicadoslosartículosevalua-dospositivamente.Aclaramosquelarecepcióndelosartículosno conllevaalaobligacióndepublicarlos.

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medellín Biblia, Teología y Pastoral para América Latina y El Caribe

Números publicados 2007-2019Medellín 153 La formación de los presbíterosMedellín 154 DesafíosyoportunidadesparalaIglesiaMedellín 155 IglesiayciudadMedellín 156 LiturgiaycatequesisMedellín 157 Memoria,GratitudyPalabraMedellín 158 LaalegríadelEvangelioMedellín 159 EldiscipuladomisioneroenlavidareligiosaconsagradaMedellín160 Temas1975-2014ytesisdeinvestigación

Medellín 161 Laalegríadeacompañarlaevangelizacióndelasfamilias

Medellín 162 EvangelizaciónliberadoraycomuniónMedellín 163 AméricaLatinayElCaribecantanLaudato si’Medellín 164 Lamisericordiasehace.Haciaunapastoralmisericordiosa

Medellín 165 Amoris Laetitia.Comentariospastoraleslatinoamericanos

Medellín 166 IniciaciónCristianayAnimaciónBíblicadelaPastoral

Medellín 167 Formaciónpresbiteral-NuevaetapadelEquipodeReflexiónTeológicaPastoral

Medellín 168 Francisco¡TúeresPedro!

Medellín 169 Diálogoecuménicoyexperienciasdeinculturación:hacia una cultura del encuentro

Medellín170

LosdosejesparalaconversiónpastoraldesdeelmagisteriodelPapaFrancisco:misericordiayternura./FeyDiscernimientovocacionalenuncaminosinodaldesdeyparalosjóvenes

Medellín 171 SegundaConferenciaGeneraldelEpiscopadoLatinoamericano.Las Ponencias en Medellín

Medellín 172 Ladimensiónsocialdelaevangelización

Medellín 173 Medellín50años:Profecía,ComuniónyParticipaciónDocumentosdelasComunidadesdeVidayAprendizaje

Medellín 174 CristoviveenmediodelosjóvenesdeAméricaLatinayElCaribe.ComentariosaChristus Vivit

Medellín 175 Una Iglesiaconrostropropio: reflexionesen tornoalSínodo Panamazónico

Medellín 176 Perspectivasde la realidadsocio-pastoralenAméricaLatinayElCaribe:clavesdelectura

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