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48 El Simbolo Paleocristiano
METODOLOGÍA
A partir del proceso investigativo que hemos transitado
y reflexionando sobre nuestros objetivos y encontramos varias
vertientes en nuestro proceso.
Entendemos por metodología como “el modo de decir
o hacer con orden”,(RAE 2001:1499) para proceder ante un
problema o situación para hallar una Solución (cfr. Antolini
1998:1). Quisiéramos explicar de manera practica los tipos de
metodología aplicadas en este proyecto ya que no podemos
hablar de una metodología pura o única sino mixta por las
vertientes que nutren nuestra exploración. A continuación explicamos
gráficamente nuestro proceso.
Exploremos las áreas de
nuestro mapa metodológico.
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1/ ZONA del dilema o premisa
Esta área ya expuesta en la primera parte de este proyecto es el
motor o la razón primera que nos lleva a todas las zonas siguientes.
En esta área reflexionamos en lo que“lo que es” y “lo que debería
ser”(Montero s/f:10), Nuestra premisa en resumen es esta
“La iconografía paleocristiana guarda dentro de toda su simbolo-
gía la raíz y la esencia del pensamiento religioso y filosófico mas
influyente en la historia de la cultura occidental adicionalmente
su diseño recoge una tradición milenaria, decantada y estilizada
en imágenes de gran poder de sugestión. Este importante legado
ha sido desarrollado y extraviado en textos de difícil acceso
y dedicados a un público muy puntual y especializado.
2/ZONA de la Investigación Previa
A partir de nuestro dilema o llamada también “Fase
Situacional” en el proceso metodológico propuesto por el Prof.
Ranses Antolini, comenzamos una investigación previa o general
donde a grosso modo exploramos el tema y nos sustentamos en
las generalidades para la fijación de los objetivos. Esta zona ya
transitada seria el ante-proyecto.
3/ ZONA de Objetivos
Este paso natural dentro de la metodología nos lleva
a fijar y enfocar nuestra premisa. Aquí nos planteamos Crear
a partir del estudio del Símbolo paleocristiano una propuesta
de Libro Ilustrado. Nos propusimos profundizar en los conceptos
de Símbolo, Iconografía, y Cristianismo paso cumplido, Analizar
el cuerpo visual para evaluar la evolución y transformación del
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Símbolo paleocristiano y Definir y delimitar el cuerpo general
de los símbolos a ilustrar gráficamente. Por ultimo reconocer los
posibles cambios morfológicos del símbolo en nuestro libro
ilustrado. Estos objetivos son desarrollados en la siguiente zona.
Si analizamos los pasos nombrados hasta el momento
podemos ver los primeros ítem del proceso de Diseño de Jorge
Montero tomados de sus notas del diseño gráfico, en donde
plantea cuatro (4) pasos: El primer paso es el Investigativo,
donde se plantea el Problema (Dilema) como punto de partida,
segundo paso es el Establecimiento de los Objetivos, el tercer
paso es la Propuesta de Solución o lo que el autor llama la
prescripción del medicamento, a partir del cumplimiento de los
pasos anteriores se hace un estudio para el discurso visual, que
refiere a la escogencia efectiva de los colores a utilizar, tipografía,
formato del libro e ilustraciones, en fin todo lo referente a la
atmósfera visual que nuestro libro tendrá, “El éxito del discurso
visual radica en su capacidad de generar una reacción emocional
en la audiencia”(Ibíd.). Por ultimo el cuarto paso es la aplicación
de dicho lenguaje en la propuesta final.
4/ ZONA Investigativa
Esta gran Zona recoge así misma dos sub-zonas, la Zona
Teo-método (Fase Teórica- metodologica) y la Zona Praxis (Fase
Practica o Pragmática). Esta gran zona recoge en profundidad
todo el proceso investigativo del Libro Ilustrado del Símbolo
Paleocristiano.
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Sub-ZONA Teo-método
Dentro de esta Zona encontramos dos áreas, El Símbolo,
uno de los temas principales profundizado en el ámbito teórico y
La metodología de Erwin Panofky. Los símbolos a ilustrar han sido
estudiados bajo dicha metodología llamada “Método Iconoló-
gico” utilizado para las lecturas de las obras artes visuales y sus
relaciones simbólicas (cfr. Gomez 1:2003) platea el estudio en
tres “niveles interpretativos” que resumimos a continuación:
El primer nivel de ellos, “estudio de la forma materializada”
(Panofsky en Ramírez 2003:44) propone un nivel pre-iconográfico
o temático natural donde se identifican los objetos reconocidos
a simple vista es decir identificar sus relaciones mutuas como
hechos y denotando cualidades expresivas.
El segundo nivel, “La idea convencional representada”
donde se reconocen las alegorías o historias debido a cierta
familiaridad con las mismas, la observación de estos elementos
entra dentro del ámbito de la descripción iconográfica. Aquí se
estudia los elementos sobreañadidos a la composición. En otros
términos: Identificar y Clasificar la imagen con el fin de reorganizar
las imágenes en tipos como religioso, mitológico o alegórico (cfr.
Ibíd.).
El tercer y último nivel interpretativo se encontraría
el significado más profundo de la obra, con un gran contenido
simbólico donde quedarían implícitos la actitud elemental de una
nación, un periodo, una clase, una creencia religiosa o filosófica;
que son reflejados inconscientemente por la personalidad de la
obra (cfr. Peláez, 2004:38). “
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Es captar...las ideas visuales mas que las historias” de ellas
(Ramírez 2003:45), este nivel para Panofsky sería el iconológico,
donde precisamente se sitúa nuestro proyecto y dentro de este
nivel esta metodología será un punto fundamental en el desarrollo
del proceso creativo.
Enfatizamos en este ultimo nivel ya que no estamos
hablando de obras de arte que contienen elementos simbólicos
velados, sino que son símbolos ilustrados. Tomamos la “actitud
mental” o la idea originaria que hay detrás de los símbolos
desarrollados en el periodo paleocristiano que fueron como
hemos explicado el sostén de todo el arte cristiano póstumo.
Vemos en el mapa metodológico la relación entre
el estudio del Símbolo y la influencia de Panofky en la manera
fáctica de ilustrar los símbolos gráficamente.
Sub-Zona Praxis
Esta Zona abarca toda la fase Practica que pertenece a
todo lo referente al Diseño Gráfico.
Área de Activadores Creativos
Comenzamos con esta área por su repercusión al igual
que la visión de Panofky en la manera de ilustrar los Símbolos.
Todas las ilustraciones están construidas principalmente bajo tres
(3) activadores. El Brain-storming plasmado en el mapa
metodológico es el activador creativo mas conocido en el ámbito
del diseño gráfico y el siguiente menos conocido que compren-
demos a continuación:
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Pensamiento Visual Irradiante
“Fluir desde la imagen-objeto fomentando una cadena
sucesiva de imágenes relacionadas entre sí y expresada a través
de la observación y percepción del discurso imaginario”(Callejas
s/f:6) . Ej: Imagen- Objeto: El pez, a partir de aquí buscamos una
sucesión de ideas visuales dibujadas alusivas al objeto propuesto:
escamas, aletas, huevos, agua, océano, algas, cardume,
pescador, barco, pecera y así sucesivamente.
Verbo-imagen
Este activador creativo proviene de la interpretación de
los textos encontrados tomando como texto principal la Biblia.
“ En The Language of Mystery … E.Robinson estudia el lenguaje de
la Biblia, encontrando en el mismo cuatro niveles de investigación
que...pueden resultar de utilidad en el análisis del símbolo:
El nivel literal ... como el registro de un simple hecho o como
instructivo... El nivel alegórico; aquí cada elemento en el texto
pudiera ser entendido como representando a otra cosa. El tercer nivel seria moral... el texto produce un significado de particular
importancia al lector... El cuarto y mas alto es el nivel anagógico o místico. Interpretar las escrituras a este nivel
significa abrirse a todos los infinitos significados que sus pala-
bras pudieran tener” (Robinson en Moncada 1994:32).
Adicionalmente por analogías entre palabras claves de cada
símbolo surgen una sucesión de ideas, colores y formas.
Por ejemplo el cordero entre sus significados esta la pureza,
la pureza es sinónimo de limpio, literalmente los corderos son blancos
y nos hace pensar que lo limpio no puede ser mejor representado
que con el blanco.
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Este ejemplo sencillo nos muestra la utilidad en la escogencia de
colores a la hora de ilustrar cada símbolo.
Área de Ilustraciones
Las ilustraciones fueron trabajadas principalmente con
carboncillos, sanguinas y pastel.. La familiaridad y la comodidad
con estos materiales nos impulsaron a utilizarlos en este trabajo
final. En algunas ocasiones se utilizaron también un mixturizado
con el óleo pastel y creyones de Cera. La mezcla antagónica
entre el óleo pastel (técnica húmeda) y la tiza pastel crea
películas o Mascaras atmosféricamente agradables.
Símbolos “Neo-paleocristianos”:
Estrictamente estos símbolo, propuesto en nuestro
proyecto no forman parte de la etapa paleocristiana (histórica)
sino que tienen origen cronológico distinto, e allí la razón
de llamarlos entre comillas neo-paleocristiano. Algunos de estos
símbolos surgen de un proceso intuitivo netamente. No surgen
de una reflexión, ni a partir de los textos encontrados sino que
surgen inconscientemente. Estos símbolos son ejemplo vivo del
inconsciente colectivo que exploramos anteriormente.
CORAZÓN- FRUTOEl Corazón por ser el órgano central del
nosotros corresponde de manera muy general a
la noción del Centro. En la tradición Cristiana el
corazón simboliza el hombre interior, su vida afec-
tiva, la sede de su inteligencia y la sabiduría.
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También hace una referencia al Corazón de Jesús, conocido
dentro de la tradición católica. Nuestra propuesta del corazón
con aspecto de fruto, remite directamente a los frutos del espíritu
y se conecta con las parábolas del sembrador narradas por el
mismo Cristo. Aquí los símbolos se conectan unos con otros,
fruto, árbol, semilla. El fruto por si mismo simboliza abundancia
en razón de las “semillas” que contiene (cfr. Chevalier 510).
PUERTAS
Este símbolo que surge inconsciente en este proyecto, re-
presenta el lugar de “paso entre dos estados, entre dos mundos,
entre lo conocido y lo desconocido” (Chevalier 1992:855) .
La puerta tiene un valor dinámico ya que no solamente indica
un pasaje, sino que invita a atravesarlo (Ibíd.). E allí la importancia
en los diseños arquitectónicos de los templos Cristianos. En la
Biblia hay infinitos pasajes donde está la puerta como represen-
tación de algo mas allá, en el salmo 24 verso 7 dice “ Alzad,
puertas, vuestras frentes; realzaos, portales de otro tiempo, para
que entre el rey glorioso. ¿Quién es ese rey Glorioso? El Señor
Fuerte y Potente, el Señor, valiente en batalla”. Aquí el salmista
utiliza la puerta como representación del hombre, nosotros debemos
ser puertas que reciban al Rey, al Cristo. Cristo mismo habla en
Apocalipsis 3 verso 20 diciendo “Mira que estoy a la puerta
y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré en su casa
y cenaré con él, y él conmigo”
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ÁRBOL DE VIDA
El árbol de Vida parte de los símbolos cristianos, al igual
que Cristo (rey de los Símbolos) es uno de los temas más ricos
y más extendidos. El Salmo 1 compara al creyente con un árbol
que “todo lo que hace prospera y su hoja no cae”. La cruz es el
nuevo árbol, este simboliza El eje del mundo Ya que sus raíces
están plantadas en el la tierra (mundo terrenal) y se extiende al
cielo (Mundo Espiritual)
Todo el conjunto de símbolos a ilustrar reflejan la ideolo-
gía cristiana a través del tiempo a partir de nuestra investigación
creemos que estos símbolos son los de mayor transcendencia
e importancia, ya que a lo largo de la historia fueron los símbolos
mayormente desarrollados y representados en las diferentes
etapas de la iglesia. Como explicamos la trascendencia eterna
de los símbolos les da el carácter de ser tal.
Muestra de Aplicación de activadores Creativos en las Ilustraciones:
Si vemos las representaciones de la paloma símbolo del
espíritu santo a lo largo de la historia, en rasgo generales es re-
presentada con el color blanco alusivo a la pureza y la santidad
en consonancia con el pasaje bíblico del bautismo de Jesucristo
(San Mateo 3:13). Nuestra propuesta en colores cálidos es ba-
sada en el Pentecostés, hecho bíblico donde los cristianos son
bautizados por el Espíritu Santo (Hechos cap.2) el espíritu santo
“el mismo Cristo” se manifestó de manera impetuosa y apasiona-
da.
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La pasión y el ímpetu no podría
ser representado en blanco,
sino en colores cálidos
utilizando la teoría del color.
Utilizamos por contrasté el
azul que siluetea al símbolo.
La idea de utilizar los
colores como representacio-
nes simbólicas van mas allá
de la teo-ría conceptuada por
Kandinky, tiene su antecesor
en los Iconógrafos Rusos
quienes ven al icono “no solo como un objeto de admiración
estética, sino también como elemento de su vida eclesial y religio-
sa”( Pitirim en Ivanov 1990:13), Ejemplifiquemos esto:
Esta ilustración basada en la idea del Corazón símbolo del centro al
igual que la cruz, utilizamos cuatro colores que dividen al
corazón pensando en los cuatro elementos agua simbolizada
por el azul, aire por el blanco, fuego por el rojo y la tierra por
paloma encendida
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el marrón- púrpura. Estas analogías están reflexionadas a partir
del estudio del símbolo, la iconografía rusa y la teoría del co-
lor estudiada por Kandisky popular dentro del ámbito de diseño
gráfico.
Formato de las Ilustraciones
La escogencia de los
formatos donde se realizaron
las ilustraciones tiene varios
motivos. En razón de retomar
y recrear elementos originarios
de los iconos paleocristianos,
encontramos dentro de las
catacumbas narraciones de
eventos bíblicos, frescos alusivos a la ultima cena, cristianos
en reuniones dibujados dentro de formatos horizontales. En las
fotografías de siguientes vemos dichas narraciones del siglo IV
desarrollas en piedra.
Tomando esta idea,
parte de las ilustraciones fueron
realizadas en formatos de
1/2 pliego apaisado (96 X
33cm) y el corte estándar (48
x66 cm) .
El tamaño 96 x 33cm
además de retomar formas
paleocristianas también idó-
neo para desarrollar
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una lectura dinámica y conti-
nua del discurso.
En función de dichas ilustraciones
el libro tendrá esta característica
apaisada. Otras ilustraciones
fueron trabajadas en formato
1/4 de pliego. La técnica de
la tiza pastel no se presta para
imágenes de detalle minucioso
por lo que los formatos gran-
des ayudan a plasmar mejor
las ideas. Con relación al for-
mato seguiremos explicándolo
en el área del Diseño Editorial.
Se realizaron un promedio de 80 ilustraciones, las cuales
fueron pre- seleccionadas 60. Estas llevaron otra seleccion para
reducirlas a 45 en arte final, cada simbolo fue ilustrado con 5
dibujos.
Soportes
Los soportes fueron variados. Se utilizaron:
Cartulinas tipo Bristol y Opalina.
Papeles tipo Bond y Craf
Estos soportes son económicos e ideales para el trabajo
con carboncillo y pastel. Particularmente el papel Craf por su
textura resalta la expresividad gráfica que nos da este tipo de
técnica seca.
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Digitalización:
En función de la escala real del libro, las ilustraciones
son fotografiadas digitalmente, en resolución de 5 mega píxeles.
Bajo la plataforma del Photoshop, transformamos las imágenes
a cuatricromía (CMYK) con resolución a 300 dpi , resolución
estándar para impresión Litográfica y las llevamos al tamaño (%)
escala del libro.
Banco de Imágenes
El banco de imágenes es imprescindible en este proyecto,
los referentes visuales utilizados tienen su origen desde los iconos
originales dibujados por los cristianos encontrados en los libros:
Arqueología Cristiana, Enciclopedia Arte Rama, Las tumbas de
San Pedro y Las Catacumbas Romanas además de utilizar pintu-
ras de Marc Chagall por su trabajo simbólico sobre la iconografía
Judía además de portales electrónicos.
Limitantes:
Una de las limitantes que tuvimos fue el proceso de tra-
ducción de las ilustraciones. Ya que la Fotografía tanto tradicional
como la emergente (digital) da otra factura a la original,
en algunas ocasiones las ilustraciones por mas cuidado que tengamos
(luz-resolución-enfoque) tiende a perder recordemos que la
fotografía también es una interpretación de la realidad, por lo
cual cada ilustración es traducida a una fotografía y aunque en
algunas ocasiones las ilustraciones toman mas fuerza por poder
manipular el contraste de las fotografías en general es difícil
emular la expresividad. Por otro lado algunas ilustraciones
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contienen sanguina color dorado que tanto las impresoras
INKJET como los sistemas Litográficos no reproducen este
color, tendríamos entonces que enviar una separación de color
solo para el dorado, aparte de la separación normal en
cuatricromía, siguiendo la paleta del proceso PANTONE lo cual
si pensamos en reproducción masiva, incrementaría el costo final
del libro.
Ilustraciones Finales
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Construcción de Icono Neo-paleocristiano
Queríamos crear un icono (No Logo) representativo de
este proyecto (aunque en nuestro argot se podría tomar como
tal), a partir de la investigación previa surgieron varias imágenes
irradiantes. La combinación de varios símbolos como el corazón,
el árbol y la cruz. En las imágenes que vemos encontramos
analogías muy evidentes, la semilla de donde sale el árbol, tiene
una profunda y sugestiva significación.
El corazón fruto del espíritu hace nacer la vida de Cristo.,
aquí podríamos quedarnos disertando sobre esta infinitas signifi-
caciones, por eso no es un logotipo o imagotipo es un Icono que
recoge el sentimiento originario de este proyecto.
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Área de Diseño Editorial
Entendemos como diseño editorial como la “rama del
diseño gráfico que se especializa en la maquetación y compo-
sición de distintas publicaciones tales como libros, revistas o pe-
riódicos. Incluye la realización de la gráfica interior y exterior de
los textos, siempre teniendo en cuenta un eje estético ligado al
concepto que define a cada publicación y teniendo en cuenta
las condiciones de impresión y de recepción ( www.bookdesig-
nonline.com) . En función de esto exploremos el diseño exterior
del Libro
Diseño Externo
PortadaPara la creación de la portada naturalmente pensamos
como diseño antecesor la Biblia. El diseño de la Biblia casi no
ha variado en mucho tiempo. La cruz central y la inscripción
“LA BIBLIA” nos dio la idea del icono central en el libro.
bocetos de la portada
65 El Simbolo Paleocristiano
Las primeras ideas nos llevaron a exponer en la portada
los símbolos ilustrados del libro. Por ello colocamos en las barras
tanto inferior como superior los nueve (9) símbolos que ilustramos.
El icono en marca de agua está para que existiera una conexión
entre los símbolos superiores e inferiores separados por el blo-
que negro. Utilizamos un tipo de trazo pastel herramienta del
Ilustrador con el objetivo de integrar todos los elementos dentro
de la portada.
Arte Final Preliminar de la portada
Al descartar el negro como fondo y llevarlo a blanco encontramos
un diseño mas limpio y que refleja mejor nuestra investigacion. La
depuracion del diseño de la portada surge en busqueda de un
equilibrio de el contenido expresivo de las ilustaciones.
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A continuacion el diseño final propuesto para la portada
En La contraportada colocamos
en marca de agua corderos
simbolo ilustrado satifactoriamente.
Seguimos con la idea originaria
del azul pero en otra gama.
Contraportada
Lomo
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Dimensiones
El tamaño del libro es de 26,5 X 16 X 1,5 cm. (grosor
aproximado) donde sus paginas están basadas en el un rectangulo
dinamico 26cm x 15cm este tamaño tiene las características de
hacer la lectura mas dinámica ya que el espectador recorre las
ilustraciones de manera lineal, además de ser ideal en función
de reducir proporcionalmente las ilustraciones .Este tamaño de
Libro aunque no es de bolsillo es cómodo para el traslado, por lo
que lo hace practico y funcional. Pensando en costo este tama-
ño nos hace rendir mucho mejor el papel por lo que los costos
bajan considerablemente.
For mato a partir de un rectangulo dinámico
Diseño InteriorEL diseño interior del libro está extructurado con 60 paginas,
cada capitulo está compuesto con 6 paginas incluyendo la
portada de cada capitulo, al ser nueve (9) capitulos tenemos
un total de 54 páginas de contenido. En las 6 paginas restantes
incluimos la Portadilla, La Dedicatoria y las Guardas.
Bocetos primarios de la Reticula
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Retícula
La retícula divide el área en tres (3) partes y así mismo
cada área está dividida en tres (3). Tomamos principalmente
esta división de tres partes con la idea del 3 como símbolo,
unión entre el cielo y la tierra, equilibrio espiritual en Dios y por
supuesto remite a la trinidad (cfr. Chevalier 1969:1016).
También por ser un formato apaisado es también idóneo
y pertinente.
Propuesta Doble Página
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La idea primaria eran dos barras, una en superior
e inferior respectivamente dispuestas para profundizar el enfoque
del lector en los símbolos. Finalmente optamos por eliminar la barra
superior por tender a enmarcar negativamente las ilustraciones
tornandoce monotonas. La barra inferior continua en el diseño
pero en menor proporcion, explicada gráficamente.Bocetos primarios de la Reticula
Reticula Final
Extructura General de DoblesPáginas (FINAL)
Esta reticula nos da flexibilidad
nescesaria para diagramar
el libro.
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Diagramación
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Elementos en la Diagramación
ViñetasComo estrategia comunicaciónal utilizamos la barra inferior con
el propósito de incluir viñetas. Las viñetas sintetizan el contenido
textual y le da varias posibilidades al espectador de lectura.
Una Lectura rápida (Imágenes- viñetas) o una lectura
con detenimiento (Viñetas- Imágenes- Texto). Las Viñetas
además invitan al espectador a inmergirse en el texto.
NumeraciónLa numeración siempre estará en la esquina inferior derecha,
de la pagina par y solo se numerará esta página quedando
entendido el número de la página antecesora
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Capitulos
El libro estará extructurado por 9 capitulos, uno para cada
simbolo ordenados alfabeticamente. La pagina primera de
cada Capitulo contiene un texto biblico referente al simbolo.
45SAN JUAN 1:29
Al dia siguiente, Juan ve a Jesús que viene hacia él, y entonces dice:“Este es el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo.
Propuesta primera de Capitulos
Propuesta Final de Capitulos
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Sintesis Textual Final
Incluimos a continuación en contenido textual del libro ilustrado
ARBOLDichoso el hombre que no sigue el consejo del impío, ni en el camino del errado se detiene, ni en la reunión de los malvados toma asiento, sino que en la ley Divi-na se complace y sobre ella medita, día y noche. Es como árbol plantado en los arroyos que da fruto a su tiempo y sus hojas no se secan: en todo lo que hace tiene éxito Salmo 1.La simbología del árbol es muy rica entre ellas es el eje del mundo ya que sumerge en el suelo con sus raíces y se eleva al cielo, el árbol es universalmente un símbolo que establece una relación entre el cielo y la tierra. El árbol comunica los tres niveles del cosmos, el subterráneo donde yacen sus raíces, la superficie de la tierra, donde esta su tronco y sus primeras ramas y las alturas, donde están sus ramas superiores atraídas por la luz del cielo. El árbol simboliza la vida, “mientras el agua debe ser vista a través de su gran correspondencia con la vida, el árbol representa el todo de la vida, su crecimiento depende de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y el fuego del sol”.
Las escrituras comparan al nuevo hombre representado en Cristo con un árbol, que está plantado junto a las aguas que simbolizan la ley del espíritu, que es lla-mado por la luz y su hoja no cae; es siempre nuevo, da fruto a su tiempo y todo lo que hace prospera. Las profecías bíblicas anunciaron que del Árbol Isaí, o Árbol de Jesé, (Isaías capitulo 11: 1-4) Saldría un retoño de sus raíces donde Reposará el espíritu de Yahvé. Esta anunciación habla de la llegada del hombre nuevo, el Cristo, Recordemos que la cadena de generaciones de Isaí padre de David nace Jesucristo es por eso que él es llamado también “hijo de David”. El hombre-árbol es una simbología que se encuentra en el nuevo testamento. Cristo habló de que aquel árbol no fructífero sería cortado y echado al fuego. La parábola del sem-brador revela también que el corazón es tierra fértil o seca, en ella crece el árbol, la vida en Cristo.
74 El Simbolo Paleocristiano
CORAZONPorque no hay árbol bueno que dé fruto podrido; ni tampoco árbol podrido que dé fruto bueno. Cada árbol se conoce por su fruto; pues de los espinos no se cosechan higos , ni se vendimian uvas de un zarzal. El hombre bueno del buen tesoro de su corazón saca lo bueno; y el malo de su mal tesoro saca lo malo. Pues del rebosar del corazón habla su boca Lucas 6:43
El corazón, al ser nuestro órgano central corresponde con el centro. Centro de nuestros sentimientos de la inteligencia y la intuición. El corazón es nuestro centro vital en cuanto asegura la circulación de la sangre (vida). Se relaciona con la cruz al ser centro, la cruz en el corazón. En culturas ancestrales el corazón era representado con un vaso e allí la relación con el santo grial, copa que recoge la sangre de Cristo. El cáliz también es símbolo del corazón ya que es la representación de la búsqueda y fruto de la comunión con Cristo (el hombre interior). El corazón es al hombre interior lo que es el cuerpo al hombre exterior. Es el primer órgano que se forma y el ultimo en morir por lo que nos hace ver la relación al espíritu y a veces los términos se mezclan debido a sus significaciones idénticas. De allí las expresiones espíritu nuevo y corazón nuevo.
CORDEROAl dia siguiente, Juan ve a Jesús que viene hacia él, y entonces dice: “Este es el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo.Juan 1:29
El cordero noble animal símbolo de dulzura, pureza, inocencia, mansedumbre. Por su aspecto y color blanco es el animal de sacrificio por excelencia e inmerecido sacrificio. Su mansedumbre es demostrada al ser degollado y no hacer ningún ruido. Jesucristo fue presentado proféticamente por Juan el Bautista como el Cordero de Dios prediciendo su sacrificio el viernes santo que evoca los sacrificios del cordero preparado en la pascua judía. Los primogénitos del pueblo judío son salvados del ángel de la muerte, antes de la salida de Egipto, por sangre de cordero untada sobra las puertas de sus casas (Ex cap.12). La cultura hebrea acostumbraba a sacrificar sus mejores corderos como ofrenda de gratitud y perdón de pecados. Jesucristo es el ultimo Gran Cordero, ya que el es el ultimo sacrificio que redime los pecados de la humanidad. Esto lo afirma tanto Juan (19:36) como Pablo (1Cor 5,7) además el símbolo de Cristo-Cordero se relaciona con el cumplimiento de la profecía del libro del profeta Isaías (Is 53:7) dicha 400 años antes de Cristo que dice
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“Como oveja al matadero fue llevado y como cordero mudo delante del que lo trasquila, ni siquiera abre la boca.” Históricamente después de Cristo los judíos jamás pudieron hacer más sacrificios.
Es difícil distinguir las ovejas de los corderos en un rebaño lo que conecta este símbolo con la oveja. La oveja es símbolo de prosperidad ya que en ella hay lana, leche y carne que son magníficos instrumentos de bienestar de los hombres por lo que también simboliza el olvido ya que todo lo da. Es tan mansa como el cordero y acepta sin protesta también el sacrificio. Los cristianos son comparados con ovejas ya que son guiados por Cristo, el buen pastor. La tradición cristiana protestante llama a sus lideres Pastores y aun hoy en su argot utilizan “oveja” para referirse a un miembro de la feligresía. Las ovejas son, sin duda, los más dóciles de los animales, obedecen, en efecto al pastor y revelan el carácter ideal del hombre sometido a su guía y protección.
CRUZ
Dirigiéndose a todos declaró: “Si alguien quiere ser mi discípulo, que se niegue a si mismo, lleve su cruz cada dia y me siga”Lucas 9:23
La Cruz el más totalizante de los símbolos. No es casualidad que Cristo haya consumado su obra redentora en la Cruz ya que ella es uno de los cuatro símbolos fundamentales. Junto con el centro, el circulo y el cuadrado” (¿?). La cruz establece relación entre los tres. Por la intersección de sus dos rectas que coincide con el centro abre éste al exterior; se inscribe en el círculo y lo divide en cuatro partes, engendra así el cuadrado y el triángulo. La cruz emana las simbologías más complejas; a partir de estas simples observaciones, ellas han dado nacimiento al lenguaje más rico e universal. La cruz también nos habla de los cuatro puntos cardinales, es en principio base a todos los símbolos de orientación, en los diferentes planos de existencia del hombre. Esta significación nos recuerda las palabras de Jesús cuando dice “Yo soy el Camino”.
La Cruz simboliza por sustitución el árbol de vida. Jesús es crucificado en el monte Gólgota que significa calavera. Según la tradición justo en ese lugar yacen los restos de Adán, el viejo hombre, la vieja naturaleza, imperfecta y pecaminosa. Cristo el nuevo hombre redime el pecado por su vida santa y perfecta e implanta el nuevo árbol de vida que es la Cruz. La cruz es mediadora ya que unen al igual que el árbol el cielo y la tierra. La cruz ordena y mide los espacios sagrados dibuja las plazas citadinas y atraviesa los campos y cementerios.
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También Su palo procedente de un árbol plantado por Seth nombre que significa “puesto en lugar de” hijo que puso Dios en lugar de Abel y su descendencia se le llamo “los hijos de Dios” revela la profunda significación que enmarca la imagen de Cristo en la Cruz.
GRIAL
Después tomó una copa, dio gracias y se la dio a ellos, y todos bebieron de ella “Esto es mi sangre del pacto que es derramada por muchos. Marcos 14:23
El grial, objeto sobrenatural por todas las representaciones que enmarca, simboliza substancialmente tres planos, la representación del sacrificio de Cristo, La gracia divina concedida a todo aquel que quiere beber de la copa para ser discípulo y la profunda significación del beber su sangre. Estas tres realidades que son la crucifixión, la cena y la eucaristía, son inseparables ya que simbolizan la comunión y el conocimiento de la persona de Cristo y la participación en su sacrificio.
He allí un gran misterio, la búsqueda incesante del santo grial inaccesible simboliza la aventura espiritual y la exigencia de la interioridad. El hombre nuevo busca incesantemente la comunión con Cristo en su interior, el equilibrio, la perfección. Ésta se conquista, no a golpe de lanza como tesoro material, sino por una transformación radical de la mente y el corazón, al escuchar su voz y sus palabras, llegar a ser como el mismo Cristo.
PALOMA“Vi al espíritu descender del cielo como paloma y permanecer sobre él”Juan 1:32
La paloma nos evoca la libertad y sería casi redundante decir que simboliza al Espíritu Santo, ella representa una de las figuras del misterio de la trinidad junto al Padre y el Hijo. Es el espíritu de Dios que aletea sobre la superficie de las aguas en el principio (Génesis 1). Al ser de color blanco contiene a la pureza y la sencillez. La paloma, portadora de la rama de olivo y figura emblemática de la paz, surge del episodio cuando Noé luego del diluvio es visitado por la paloma, señal de tierra firme, de vida, en fin de paz con Dios.
77 El Simbolo Paleocristiano
El Espíritu Santo, según el mismo Cristo, está con nosotros todos los días hasta el fin como en sus propias palabras prometió y anunció que después de su sacrificio vendría como consolador, como el Espíritu Santo. Por ello la paloma simboliza el espíritu, al alma del justo y por sus alas al desprendimiento de lo terrestre en búsqueda de las cosas celestiales. Cristo también fue representado en otras aves como el Fénix. El hermoso mito del fénix que renace desde sus cenizas simboliza la resurrección de Cristo y como pelicano porque el da de comer a sus pichones de su pecho; esto nos habla una vez mas de beber su sangre y comer su cuerpo, como símbolos de comunión con Él.
PASTOR:El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia. Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por las ovejas. Juan 10:10
El pastor abundantemente representado en las catacumbas es símbolo de protección y cuidado. El pastor es guía a su rebaño y nos habla de la guía espiritual. Esta idea proviene de culturas nómadas como la hebrea donde Yahvéh es el pastor de Israel. Él delega una parte de su autoridad en el líder religioso como al emblemático David, que fue pastor de ovejas y luego Dios lo hace Rey de su Pueblo (2 Samuel 7). La idea del pastor infunde plena confianzaen Cristo que es el Buen Pastor y que dio su vida por nosotros.“Yo soy el camino” la guía a la paz y a la vida plena reflejada en el salmo conocido que dice “EL Señor es mi pastor nada me faltará” (Sal) ya que el pastor provee todo lo que necesitamos. El pastor simboliza también la vigilia; su labor constante de vigilante que todo el tiempo ve, se compara con el sol que alumbra y ve todo.
Asimismo es símbolo de conocimiento ya que el pastor sabe que alimento conviene a su rebaño, es observador del cielo, el sol, la luna, de las estrellas, puede prever el tiempo. Discierne los ruidos y oye venir a los lobos o a la oveja descarriada. Por esta razón es un sabio cuya acción surge de la contemplación y la visión interior.
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PEZ
Mientras caminaba junto al mar de galilea, Jesús vio a dos hermanos: uno era Simón, llamado Pedro, y el otro Andrés. Estaban echando la red al lago, pues eran pescadores “Vengan, síganme les dijo Jesús, y los haré pescadores de hom-bres” al instante dejaron las redes y lo siguieron (Mateo 4:18 y 19)
.Emblema de la iglesia cristiana primitiva el pez por el medio natural en que viven, representa el agua, símbolo de la vida misma ya que sin ella no podríamos existir. El agua es fuente de vida, centro de regeneración y medio de purificación, por ello su relación con el agua bautismal. El bautizo, “sumergir” en agua, simboliza la muerte a la vieja naturaleza y a la restauración del nuevo hombre cuando emerger de ellas. En esta profunda revelación vemos que es símbolo también del nacimiento y renovación cíclica. Los creyentes recibían el nombre de pececitos, imágenes del mismo Cristo. La fuente era la piscina que significa literalmente estanque para peces. No podemos olvidar que tanto San Pedro como San Andrés eran pescadores cuando Cristo los llama a ser pescadores de hombres. Por eso San Agustín, al comentar la pesca milagrosa, dice que “En aquella pesca milagrosa estábamos simbolizados nosotros”. El pez es también Símbolo de Cristo, pues las cinco letras del ideograma griego IKHTHYS (pez) forman Iesous, Khristos, Theou Uios, Soter (Jesús, Cristo, Hijo de Dios Salvador),
Los peces ponen cantidades enormes de huevos, a veces millones por lo cual es símbolo de fecundidad, de multiplicación. En hebreo “multiplicarse” es “dagoh” que deriva del pez “dag”; He allí la implicación en el plano espiritual de la naturaleza ideal del hombre nuevo que es fértil es buena tierra y da buenos frutos. También el pez simboliza el pacto y el señorío de Jesucristo ya que Cristo resucitado come de él (Lc 24,42) por lo cual se convierte en símbolo de la cena, la Eucaristía donde figura frecuentemente al lado del pan.
Redacción de Texto: Angel D. NavarroCompilación y paráfrasis inspiradas de los siguientes libros:
• Baldock, John. The Elements of Christian Symbolism. Great Britain; Elements Books 1990.• Chevalier, Jean. Diccionario de los Símbolos Sexta edición. España ; Editorial Herder S.A 1969(1999).• Cirlot, Juan Eduardo: Diccionario de los Símbolos1992.• Kieschbaum, Sunment y Vives. La Tumba de San Pedro y las Catacumbas Romanas. Madrid (España), La Editorial Católica 1954
79 El Simbolo Paleocristiano
Tipografía
La elección de la tipografía en nuestro caso está sujeta
a las ilustraciones. Elegir un tipo de letra que no compita con los
iconos sino que se conjugue equilibradamente. Lo ideal es que
los textos estén plasmados con un tipo de letra (palo seco)
Primero / Por su construcción sin serif hace a la lectura mas fácil
y fluida
Segundo/ Equilibra la expresión de la línea contenida con las
ilustraciones, al ser líneas definidas y concretas.
Tercero / Contrasta la sensación visual al ver los iconos y ver
su significado.
Reales o Transición:Son Formas en plena mutaciónHISTÓRICA.
Titulos:Con esta tipografia estilo romano
sujestivamente remite a lo clasico, expresando lo importante del tema.
Sintesis Textual:Para contrastar con las ilustraciones
y su expresividad estas lineas limpiascrean un descanso y gerarquización
entre ambos elementos dentro de la diagramación.
Textos varios:Particularmente la utilizacion de esta
tipografia en la portada refuerzala idea de lo hecho a mano por lo que
omitimos escribir libro ilustradoya que este texto aunado a
las ilustraciones hacen explicito su contenido.
Lineales Geométricas:Reducen el signo al esquema escencialConnotan Modernismo.
Las de Fantasía:Son Tipografias de reciente e innovador diseño ysu diseño no está apegado totalmente a las normasde la tipografia tradicional. Este tipo de fuente es tambien llamada handwriten.
80 El Simbolo Paleocristiano
Impresión
El tipo de impresión ideal para nuestro proyecto es del
tipo OFFSET, este sistema se basa en la repulsión entre el agua
y la grasa. “Las tintas utilizadas están formadas por agua y grasa.
La forma de impresión es indirecta, es decir, que no se realiza di-
rectamente sobre papel, sino que mediante presión es transferida
a una mantilla de caucho (que se adapta mejor a las irregulari-
dades del papel), y de ésta al papel”.(Montilla 2004:84).
Doble Pagina medidas 52 cm X 15,0 cm
Dispocision de Doble Pagina para imprentasobre un medio Pliego 66 X 48cm
Tamaño del Libro medidas 26,5 X 16 X 0,8cm*grosor aproximado
Pagina medidas 26 cm X 15 cm
81 El Simbolo Paleocristiano
El arte final en la mayoría de los casos es separado en cuatro
colores de allí el nombre de Cuatricromía. Esta separación de
colores es basada en el cian, magenta, amarillo y negro sistema
de color llamado CMYK y se realiza sobre un vinilo llamado
fotolito. Las mezcla de dichos colores proporciona la mas amplia
gamas de colores que pueden formarse en impresiones, también
hay otras opciones de gamas de colores como pueden ser las
quintas tintas que como explicamos anteriormente nuestro libro
necesitaría una quinta para el tono dorado.
La impresión offset por su economía y rapidez
ha desplazado a otros sistemas de impresión como el huecograbado
o la flexografía por lo que podríamos decir que el offset es el
sistema estándar de impresión en la actualidad. Hay dos tipos
de impresoras offset, las de impresión de pliegos también llamadas
plana y las de impresión de bobinas (rotativas) . la primera utiliza
impresión por hoja suelta, que alimentan el conjunto de cilindros
impresores, pasándolas entre el cilindro o mantilla de caucho
y el de presión. Luego se van apilando para su posterior plegado
y corte.
“La segunda maquina utiliza una bobina giratoria y la
alimentación de papel es continua, imprime cilindro de caucho
contra cilindro de caucho, por lo que se imprime por las dos
caras. El proceso de plegado y cortado lo realiza generalmente
la misma maquina” (Ibíd.), por lo tanto es un proceso mucho mas
rápido aunque requiere de mucha mas preparación, ideal para
largos tirajes como las revistas comerciales.
82 El Simbolo Paleocristiano
ENSAMBLE DEL LIBRO
Sea cual sea la impresión del libro, offset, inkjet o láser,
hay que darle una terminación al libro con la calidad que ame-
rita, para esto es necesario un área exclusiva para la encuader-
nación de los libros para que obtengan la mas alta calidad de
presentación.
Existen varias opciones para el ensamble de nuestro libro
puede hacerse manualmente o con maquinaria dependiendo del
número de ejemplares. Los talleres gráficos por lo general tienen
maquinas automatizadas para la encuadernación de los libros,
quizás la ventaja de la encuadernación manual sea el cuidado
minucioso en los detalles de cada libro ensamblado. El sistema
de encuadernado depende también del tiraje que se elija para
la distribución, los tipos de encuadernado accesibles en nuestro
entorno son:
Espiral, Canutillo, Cosido a caballete y Encuadernación rustica.
(cfr. Montilla 2004:83)
Nuestro Libro estará estructurado en cuatro cuadernillos cocidos
con de 4 dobles paginas, para evitar que las ilustraciones
pierdan vistosidad y legibilidad a la hora de abrir el libro.
Al ser cocido y pegado al lomo tenemos una factura ideal,
resistente y duradera .
83 El Simbolo Paleocristiano
CONCLUSIONESA partir del acercamiento a la naturaleza de los símbolos
cristianos hemos encontrado en ellos la esencia del pensamiento más
influyente e importante de historia occidental, sintetizado
y concentrado en imágenes que podrían ser catalogadas como
austeras. Esta idea de clasificar la iconografía paleocristiana
como tímida y primitiva por no tener la riqueza estética desarro-
llada posteriormente en ot ras épocas es una idea equivoca,
ya que en ellas está fundamentado todo el vasto Arte Cristiano
de dos mil años de tradición hasta nuestros días y después de
estos. Su importancia cultural, espiritual y filosófica para el hombre
que camina en estos días, para todos nosotros, es evidente. Este
proyecto se planteó originalmente ubicar, compilar y difundir
estas raíces meta que creemos alcanzada con la propuesta del
libro como proyecto factible.
Por el valor simbólico e ideológico tanto de la fe cristiana y sus
iconos es siempre posible recrear y renovar su mensaje
en cualquier época y ámbito, recordamos las escrituras cuando
dicen “Cielo y tierra pasarán pero sus palabras no pasarán”.
La religión Cristiana ha sido pilar fundamental en nuestra cultura,
encontrarnos con la verdad de que los orígenes del diseño
editorial están en los monasterios y las pautas aun hoy vigentes
de diseño surgen de allí, así como también la producción
de iconos y la caligrafía nos muestran el legado sacro que el
diseñador de este siglo tiene en sus manos. El libro una pieza
fundamental en la vida del hombre ya que en ella están las llaves
de su libertad es sin duda una labor que debemos tener en alta
estima y el diseñador no olvidar su propósito.
84 El Simbolo Paleocristiano
En este proceso hemos entendido que el diseñador no llegará
a producir una solución viable y acertada de cualquier
proyecto, sea en la construcción de un logotipo, un cartel, un
folleto sin involucrarse intelectualmente y emocionalmente con el
tema, ya que desde ese punto saldrán autenticas respuesta a un
medio tan abarrotado de gritos y ruidos visuales.
Compilar, recrear y exponer toda la riqueza del símbolo y es-
pecíficamente el cristiano ha sido un gran don, una experiencia
enriquecedora en todos los ámbitos. Al comienzo de este pro-
yecto hablamos del difícil acceso a este tema y efectivamente
la compilación y selección de todo este material fue una labor
enorme, hoy con satisfacción podemos decir que hemos aportado
un libro que en pequeña escala cambia la realidad encontrada
ya que hasta hoy en nuestro entorno no encontramos un libro que
ponga en nuestras manos el contenido que este proyecto
aporta. La sencillez teórica que aporta nuestro trabajo con
respecto al símbolo y el signo nos parecen muy practicas para el
área docente y las aplicaciones en la construcción y tratamiento
de signos, logos y marcas además de ofrecer de manera clara
y precisa las diferencias entre lo que es un símbolo y un signo
tema de alta importancia en el ámbito del diseño gráfico.
Esta investigación independientemente del libro ilustrado abre
caminos para otras observaciones dentro del campo de los
procesos de comunicación. Así vimos como el fenómeno de la
cultura de masas pretende secuestrar el valor de los símbolos
sustituyéndolos con marcas comerciales con el único fin del
consumo, dentro del rastreo de textos nos topamos con el nefasto
libro Culto a las Marcas donde el autor hablaba de cómo ma-
nipular a las personas para el “consumidores” a través de los
85 El Simbolo Paleocristiano
logos y campañas que utilizan la necesidad natural del hombre
que simboliza las cosas. La importancia de la religión cristiana
en la historia de la comunicación, tanto visual como escrita. Los
monasterios y el diseño de la tipografía y la caligrafía El imagi-
nario colectivo sobre los símbolos aquí estudiados seria muy inte-
resante explorar ya que algunos de los animales que ilustramos
tienen un carácter sacro en la colectividad. Por eso este proyecto
puede ser la primera estación de investigaciones que quedan
por transitar.
Finalmente creemos que los símbolos y la vida espiritual
criticada y cuestionada por relativas razones hoy muestran con
este proyecto de libro ilustrado que siempre nos acompañaran
estarán presentes porque simplemente son parte de nuestra vida
misma, siempre han de renovarse de revivir y emerger…
Angel D. NavarroEnero 2007
86 El Simbolo Paleocristiano
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