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El Shaivismo de Cachemira Profesores Abhaya Reiki

El Shaivismo de Cachemira

Artículo de Virendra Qazi y notas de Marta Martín

En la antigüedad Cachemira junto con Benarés, al norte de la India, fueron cunas del conocimiento. Tras largas temporadas de aprendizaje en Benarés, los más perspicaces se dirigían a Cachemira para continuar con estudios más elevados y perfeccionar sus filosofías y prácticas. El Sharda Peth era uno de los centros más famosos.

La Doctrina del Reconocimiento (descubrir que tú eres uno con la Omnipotencia), también denominada Pratibhigana Darshan ha recibido el popular nombre de Shaivismo de Cachemira de manos del conocido erudito oriental J. C. Chatterjee.

De acuerdo a las tradiciones del Shaivismo de Cachermira, el Señor Shiva originalmente estableció sesenta y cuatro sistemas, o filosofías; algunos monistas, otros dualistas y otros teístas.

Finalmente todos ellos se perdieron y el Señor Shiva pidió al Sabio Durvasas que reviviera el conocimiento. Se asignó a los discípulos de Durvasas la labor de enseñar las filosofías Tryambaka (monista), Amardaka (dualista) y Shrinatha (monista teísta). Así, Tryambaka fundó una nueva base para la filosofía Saiva de Cachemira.

Se dice que el mismísimo Señor Shiva sintió la necesidad de resolver las interpretaciones conflictivas de los Ágamas y contrarrestar la intromisión del dualismo de las antiguas doctrinas monistas.

♥2016 Marta Martín. Ninguna parte de este material puede ser retransmitida por ningún medio. Contenido dirigido exclusivamente a la persona inscrita en este curso.

A principios del Siglo VII el sabio Shri Vasugupta se

encontraba viviendo en la Montaña Mahadeva cerca de Srinaga. Narra la tradición que una noche el Señor Shiva se le apareció en un sueño y le habló de una gran escritura grabada en una piedra. Al despertarse Vasugupta corrió hacia ese lugar y encontró setenta y siete breves sutras grabados en la roca. Los bautizó con el nombre de “Shiva Sutras”.

Vasugupta expuso los Sutras a sus seguidores y gradualmente la filosofía se propagó. Sobre el cimiento de estas escrituras se erigió la escuela conocida como Shaivismo de Cachemira, Shaivismo del Norte, Pratyabhijna Darshana ("escuela del reconocimiento "), o Trikashasana ("Sistema Trika ").

Trika, "tres”, se refiere a las escuelas que consideran lo divino una trinidad: Shiva, Shakti y el Alma, consideran tres conjuntos de escrituras y otra serie de triadas.

La literatura Shaivita de Cachemira se presenta en tres grandes divisiones: Agama Shastra, Spanda Shastra y Pratyabhijna Shastra.

El Agama Shastra incluye obras de origen divino: especialmente la literatura del Saiva Agama, pero también incluye los Shiva Sutras de Vasugupta.

El Spanda Shastra, o los Spanda Karikas (del cual sólo quedan dos sutras), se atribuyen a Kallata (850-900 D. C.), discípulo de Vasugupta. Estos elaboran los principios de los Shiva Sutras.

Los componentes principales del Pratyabhijna Shastra's son el Siva Drishti, atribuido a Somananda, discípulo de Vasugupta y los Pratyabhijna Sutras, de Utpaladeva, discípulo de Somananda (900-950 D. C.).

Abhinavagupta (950-1000 A. C.) escribió unas cuarenta obras, entre ellas Tantraloka, "Luz sobre el Tantra," un exhaustivo texto sobre la filosofía y rituales de la filosofía Shaivita de Agama. Las brillantes y enciclopédicas obras de Abhinavagupta establecieron el Shaivismo de Cachemira como una importante escuela de filosofía.

El Shaivismo de Cachemira ocupa una distinguida posición entre las diversas escuelas de pensamiento que se enfocan en la relación entre Dios, la naturaleza y el hombre. Su práctica desemboca en el nivel más alto de la auto-realización y revela los secretos más profundos de la naturaleza del Ser. Integra y acepta en su totalidad todos los aspectos de la vida. Así, en lugar de negar y rechazar, celebra la vida. El Shaivismo de cachemira es la escuela de filosofía india que puede inspirarnos para progresar material y espiritualmente. Su enfoque radica en pasar de la teoría a la práctica y por ello nos lleva al verdadero “Arte de Vivir”.

El Shaivismo de Cachemira presenta un entendimiento extremadamente rico y detallado de la psique humana y un camino claro y distintivo del yoga siddha de la kundalini hacia la meta de la Auto-Realización. A lo largo de su historia la tradición produjo numerosos siddhas, adeptos de sorprendente perspicacia y poder. Se dice que Abhinavagupta, tras completar su última obra sobre el sistema Pratyabhijna entró en la cueva de Bhairava cerca de Mangam junto con 1.200 discípulos, y nadie volvió a ver a ninguno de ellos.

El Shaivismo de Cachemira es intensamente monístico. No niega la existencia de un Dios personal o de los Dioses, no obstante pone mucho más énfasis en la meditación personal, en la reflexión del devoto y en la guía que le presta un Guru.

Explica la creación del alma y del mundo como el abasa del Dios Shiva: Él "se irradia a sí mismo" desde Sí mismo en Su aspecto dinámico de Shakti, o primer impulso, denominado spanda.

Siendo el Ser de todos, Shiva es inmanente y transcendente y lleva a cabo, a través de su Shakti, las cinco acciones: la creación, mantenimiento, preservación, destrucción, revelación y ocultamiento. El adepto del Shaivismo de Cachemira no se preocupa de adorar a un Dios personal sino de lograr el estado trascendental de la conciencia de Shiva.

El Shaivismo de Cachemira es un camino esotérico y de contemplación y abraza el conocimiento y la devoción. La Sádhana lleva a asimilar el objeto (el mundo) en el sujeto (yo) hasta que el Ser (Shiva) se revela plenamente en su unidad con el universo. La meta, la liberación, consiste en mantener el reconocimiento (pratyabhijna) de que el verdadero Ser de la persona no es otra cosa más que Shiva. No existe el concepto de fundir el alma en Dios, ya que ambos son eternamente lo mismo.

Hay tres upayas: estadios en el logro de la conciencia de Dios. No son secuenciales pero dependen de la evolución del devoto.

El primer estadio es anavopaya, y se corresponde con el sistema habitual de adoración, de esfuerzo yóguico y de purificación a través del control de la respiración.

El segundo estadio es shaktopaya, y consiste en mantener una conciencia constante de Shiva discriminando los propios pensamientos.

El tercer estadio es shambhavopaya, en el que uno logra instantáneamente la Conciencia de Dios simplemente cuando el Guru le dice que el Ser esencial es Shiva.

Hay un cuarto estadio, anupaya, "sin medio alguno", y se trata del reconocimiento de un alma madura de que no hay nada que hacer, alcanzar ni lograr excepto morar en la propia existencia personal, que ya es de la naturaleza de Shiva.

La realización se apoya en el satguru, cuya gracia hace florecer toda sádhana.

El enfoque principal del Shaivismo de Cachemira es la Realidad Última, denominada Param Shiva [Paramashiva]. Este punto básico consiste en reconocer esta fuente de la cual todo emana y en la cual todo vuelve a disolverse. Param Shiva está más allá de toda descripción, de toda manifestación, de toda limitación y forma, tiempo y espacio. Es eterno, se encuentra dentro y fuera de todas las cosas, lo conoce todo y es todopoderoso. De hecho, esta realidad es inefable y trasciende cualquier descripción.

Tras hacer hincapié en esta realidad denominada Param Shiva, comprendamos esta filosofía. El Shaivismo de Cachemira es un proceso de reconocimiento o de descubrimiento de que el alma individual es una con el Ser Universal, por medio del conocimiento correcto del “Descenso” de lo Divino hacia la humanidad.

Lo siguiente es el “Ascenso”, o el regreso a lo Divino. Finalmente, se insiste en la importancia de la “Devoción” hacia la Realidad Última, o Param Shiva.

En lo que concierne al gran descenso, el Shaivismo de Cachemira postula 36 categorías, o "tattvas" para explicar el proceso de la evolución cósmica o experiencia universal: Desde lo Divino pasando por la fuerza que vela u oscurece denominada Maya Shakti, hacia los diversos elementos psíquicos y físicos hasta llegar finalmente a los Mahabhutas, los cinco grandes elementos: tierra, agua, fuego, aire y éter.

La primera manifestación externa de la energía creativa divina se llama “Shiva Tattva”. Se trata del movimiento inicial creativo de Param Shiva y es el sostén de todo lo que existe en el mundo manifiesto, como el lienzo de un cuadro. El siguiente, el "Shakti-Tattva" es energía cósmica activa o cinética en base a la cual la conciencia divina efectúa acciones.

"Maya" es la fuerza de la naturaleza que vela, u oscurece, y crea una sensación de diferenciación.

Como tal, hace que la conciencia universal que es unidad, aparezca como dualidad y multiplicidad.

El resultado de la limitación de Maya son "Purusha" y "Prakriti", el ser limitado y su naturaleza. Aquí, el mundo dual de la mente y de la materia se establece permanentemente. Esto desemboca en los diversos mecanismos mentales asegurando la inteligencia, las percepciones de los sentidos, el ego, etcétera. El proceso se completa finalmente con los grosos Mahabutas que hemos mencionado antes.

Consideremos ahora el ascenso, o el regreso a lo Divino. ¿Cuál es el origen del dolor y de la frustración? ¡La dualidad y alejarnos de lo divino! Por lo tanto es algo natural que nos esforcemos por regresar a lo divino. Para que esto suceda debe tener lugar Shaktipat, el descenso de la Gracia Divina. Siempre debemos recordar que Shaktipat, el descenso de la Gracia Divina, es independiente de los esfuerzos humanos.

El Shaivismo de Cachemira enfatiza que uno debe descubrir la “Dicha” interior. No suprimamos los sentidos, no torturemos el cuerpo o la mente, etc. Forzar el control provocará un efecto adverso. Sé tal y como eres. Cuando uno descubre la dicha interior los disfrutes del mundo externo dejarán de fascinarle. Externamente uno puede llevar a cabo las antiguas tradiciones pero interiormente tiene que buscar la verdad exacta.

Bhakti es una ayuda fundamental en todas las prácticas yóguicas. Un aspirante no bendecido con devoción por el Señor no puede tener éxito en la práctica del Saivayoga. Después de inculcar los principios y allanar el camino tal y como hemos explicado anteriormente, deberíamos entregarnos y rendirnos a la Realidad Última. Esto, sin lugar a dudas, nos lleva a la meta última.

Sobre Marta Martín Marta Martín es profesora y fundadora de Abhaya Desarrollo Personal. Es autora de los libros La Ciencia Mental, Tú Puedes Sanar con Reiki, You Can Heal Yourself with Reiki y Un jardín más allá del Paraíso, publicados internacionalmente. Profesionalmente ha trabajado en Nueva York como Directora Editorial de un Curso de Meditación y Desarrollo Personal. Allí se formó en diversas terapias complementarias.

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Ha impartido formación en desarrollo personal en Nueva York en el año 2002 y en España desde el año 2003. Los estudiantes han indicado que lo que más les ha impactado de las clases ha sido la gran experiencia de Marta y descubrir que son mucho más de lo que ellos creían. Esto no puede suscitarlo una clase de mera teoría, sino la difícil capacidad de provocar una transformación a mejor en los demás, en el momento. Gracias por confiar en 27 años de experiencia en Desarrollo personal.

“He querido desarrollar para ti clases en distintos formatos que puedan satisfacer tus necesidades de desarrollo personal reconociendo la realidad de la vida actual, en la que falta tiempo y sobran distracciones que posiblemente te sacan de tu centro constantemente. La meditación en video o en audio, o las visualizaciones en audio te ayudarán a "ponerte las pilas" de camino a tu trabajo, o mientras atiendes tus tareas domésticas, o mientras practicas deporte, o si dispones de tiempo de silencio en tu hogar.”

Marta

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