El presente trabajo girar en torno de los filsofos presocrticos, Parmnides de Elea y Herclito de Efeso . Empezaremos observando algunos antecedentes y la ruptura que se dio entre el fin del mito y el comienzo de la filosofa, a continuacin se intentar mostrar algunas semejanzas y diferencias entre los dos filsofos.

La razn por la cual Parmnides y Herclito son considerados como los primeros filsofos es porque intentaron explicar la naturaleza de manera racional, ya no como lo haca Hesodo en los Trabajos y los das, explicndole a su hermano como los dioses eran los responsables de las estaciones del ao y que l deba trabajar para los dioses que eran la causa de todo lo que aconteca en la naturaleza; en esta especie de manual de vida que Hesodo hace para Perss, nada se cuestiona, todas estas instrucciones seguidas con atencin conducen a la felicidad humana y sirven para preservar el orden que los dioses han impuesto en el mundo , esto era lo que deba hacer el hombre mientras viva, trabajar como lo indicaban los dioses honrarlos y nada ms. Pero conforme fue transcurriendo el tiempo, las explicaciones basadas en los dioses ya no eran suficientes para algunos. Despus vino Tales de Mileto que era un erudito en astronoma y que dijo que el agua era el fundamento del mundo por eso fue considerado como fsico, y no como filsofo, porque no se pregunt por un mtodo para explicarnos todos los pasos de cmo haba llegado a este resultado, por lo tanto, quedaba en el mismo nivel que explicar el mundo a partir de los dioses. Despus vinieron los presocrticos que abordaron la realidad de un modo ms complejo y con una nueva visin a partir de la naturaleza. En sus filosofas podemos ver como inauguran las preguntas esenciales, que vemos presentes a lo largo de toda la historia del pensamiento.

Parmnides escribi un poema que se intitula Sobre la naturaleza en el cual empieza haciendo una metfora sobre el camino que conduce a la verdad y que lo lleva a la presencia de una divinidad , nos muestra que este camino aunque difcil de recorrer porque requiere un arduo esfuerzo, es el ms bello y el nico, esta senda se encuentra fuera de la relatividad de los sentidos. El otro camino que nos explica que es el que no es, es el que los mortales han convenido como verdadero. Este camino no puede ir ms all de lo aparente, los sentidos son los que dictan la realidad; estos al ser burdos y limitados por los objetos que a cada uno le corresponde, no pueden percibir la unidad, sino que solo advierten una realidad dividida, y sin relacin entre cada una de sus partes, dando la sensacin de que cada cosa es independiente de las dems, y no alcanzan a ver el vnculo intrnseco de todas las cosas. La mayora comprende el mundo partiendo de los sentidos los cuales se caracterizan por tener matices que varan de un hombre a otro, haciendo que cada hombre se cre su propio cosmos y viva arrastrado por la falsedad y la falta de penetrabilidad y se site en un mundo aparente.Los sentidos por s mismos no pueden cohesionar la sustancia de todos los entes, por lo tanto el hombre necesita adherirse al camino que si es, el cual, nos demuestra Parmnides, porque no hay duracin de lo que no existe, ni cesacin de lo existente. Esto ltimo quiere decir que el no ser es inimaginable, ya que la amplitud de la capacidad del hombre no puede concebir algo que no es, porque inmediatamente cuando se intentar engendrar el no ser, en ese momento ya sera. Lo nico existente es el ser y ste tiene los rasgos de ser ya que es inmvil, porque no hay ningn lugar a donde se desplac, todo es ser, para desplazarse tendra que moverse a un lugar que tuviera una naturaleza diferente de la de l; tambin es nico y continuo, aunque sea invisible a los sentidos, esta siempre presente, penetra todo lo que los sentidos pueden captar, ni los entes ms grandes tienen ms ser, ni los entes pequeos menos ser, todos estn igualmente dotados puesto que el ser no puede estar dividido, y es continuo porque fluye a travs de todos los entes por dentro y por fuera, todo viene del ser y todo vuelve al ser, por est razn es imperecedero, nada escapa de sus redes invisibles, y lo que los hombres han convenido como muerte y nacimiento es solo ilusin de los sentidos, nada nace y nada muere todo siempre es. Es lo nico perfecto porque es autosuficiente, se regula a si mismo, nunca le falta nada y nunca le sobra nada, pero las opiniones mortales no pueden ver manifiestamente las cualidades del ser porque son sutiles,y un entendimiento tosco no puede percibirlas, simplemente percibe lo que cree su propia realidad, reducindose a los entes en lugar de expandirse al ser, solo ve casos particulares, en lugar de ver de dnde vienen esos particulares, ve lo inmediato y no lo lejano .

Herclito desmenuza la realidad descomponindola en partes y viendo que cuando observamos un fenmeno de golpe parece algo,pero si nos acercamos y nos involucramos con l por medio de la razn comn y ponemos todos nuestros esfuerzos, el objeto de nuestra indagacin revelara su esencia a nuestros ojos y se despojara de lo que le hayamos atribuido por mera tradicin.

Para l la verdad es el Logos .El la comprende como la fuente que organiza tanto la naturaleza exterior como de la interioridad del hombre.Todo lo acomoda segn conviene a todas las cosas, para mantener todo ordenado, nunca tiene preferencias por ninguna especie, aunque Herclito nunca nos explica por qu el hombre es el nico ser capaz de discernirlo y de observar que detrs de la apariencia engaosa, hay una inteligencia que es comn a todos los seres. El mundo se mantiene en equilibrio gracias a est inteligencia, por eso el hombre debe articular su pensamiento y sus representaciones lgicas basndose en la armona del orden,para tener un pensamiento correcto y verdadero; ste orden no es visible para los sentidos, pero solo se puede obtener a travs de la experiencia cotidiana y de un arduo ejercicio del entendimiento; as es como descubrimos, que los sentidos y la mente no son cosas diferentes, sino una sola cosa y la misma, como se ve en el siguiente fragmento:

Fr.50 Tras haber odo al Logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una.[footnoteRef:-1] [-1: Kirk, G. S., Raven, J. E.,Shofield, M., Los filsofos presocrticos,.Historia crtica con seleccin de textos(trad. de J. Garca Fernndez)Espaa, 2008, p. 252.]

La ilusin de los fenmenos que se proyecta en nuestra mente, empieza a desvanecerse tras haber odo al Logos, y el mundo comn y transparente de la verdadera naturaleza de todas las cosas, empieza a tomar el lugar de la opinin que falsamente nos habamos hecho sobre la naturaleza, y ya no veremos ms un mundo discordante que aparenta contradecirse a s mismo y sobre todo empezamos a ver con claridad nuestra naturaleza interior, veremos que todo en el micro cosmos que somos fluye en todo momento, nuestro cuerpo y nuestra corriente de pensamiento cambian a cada instante,tambin podemos observar que todas las cosas engaosamente opuestas dentro y fuera de nosotros,que habamos concebido falsamente por la fuerza de la costumbre y de la vida prctica, adquieren su sentido real cuando pensamos en conformidad con el Logos.La separacin solo existe por un malentendido del Logos, por eso Herclito afirma que no le creamos nada de lo que dice, porque si le hiciramos caso se volvera pura creencia por parte de los lectores, sino que nos declara que debemos escuchar directamente de nuestro Logos, para que la realidad tome toda su fuerza en nosotros y tengamos una vida verdadera.

En Herclito el concepto de Logos se asemeja, a la verdad de la que nos habla Parmnides, esta inteligencia universal que rige todo el orden manifiesto del mundo, aunque ella sea no manifiesta, es la base en donde descansan todas las leyes de la naturaleza y las cuales los hombres imitan para sus sociedades; incluso afirman que en lo ms intimo del hombre se encuentra escrita esta ley, esta estructura callada pero presente, en la cual los hombres fabrican el mundo.Lo podemos observar en los siguientes fragmentos:

En Parmnides:Mira pues lo ausente,aun as firmemente presente al entender,Pues nunca podras cortar de modo que el ser no se siga con ni dispersndolo en un orden del todo por doquier el ser, ni reunindolo[footnoteRef:0] [0: Fragmentos presocrticos. De Tales a Demcrito, intr., tr.,y notas de Alberto Bernbe, Madrid, Alianza, 2008, p. 157. ]

En ste fragmento se ve que el exterior de las cosas no muestra la verdadera realidad que el entendimiento si puede percibir, el primer paso para desvelar la naturaleza real,es no quedarse con la poca informacin que nos proporcionan los sentidos sino llevar est y juzgar con paciencia y cuidado.En Herclito:

Fr.123 La autntica naturaleza de las cosas suele estar oculta[footnoteRef:1] [1: Kirk, G. S., Raven, J. E.,Shofield, M., Los filsofos presocrticos,.Historia crtica con seleccin de textos(trad. de J. Garca Fernndez)Espaa, 2008, p. 258.]

Un ejemplo de ste fragmento podra ser el hombre. Si guiramos nuestro conocimiento del mundo, creyendo nicamente en las formas visibles, se llegara a la conclusin de que la esencia del hombre es su cuerpo.Pero si observamos cuando alguien muere, veremos que el cuerpo queda tendido en el suelo como leo y lo que haca que tuviera movimiento y vida se ha ido;por lo que llegaremos a la conclusin de que la esencia de las cosas no est en lo material y tangible sino en lo inmaterial e impalpable, y sin embargo solo podemos saber esto a travs de la experiencia y descartando lo tangible como esencial.

La tica en Herclito y Parmnides a mi modo de ver es de suma importancia,y no la podemos dejar de lado en ste trabajo.

Herclito aunque se hubiera rehusado a colaborar con las leyes de los efesios, no quiere decir que despreciara la sociedad,sino que pensaba que hacer leyes no iba a ayudar a los hombres a mejorarse a s mismos,sino que la ayuda vendra, ms bien, de explicarles el por qu de las leyes y por qu es necesario cuidarlas con tanto celo.Herclito tiene una mirada muy extensa que le permite ver que es ms importante descubrir la ley que rige la naturaleza,la comunidad humana y la interioridad del hombre,por eso hace especial hincapi en el conocimiento de uno mismo.

Fr. 101 Anduve buscndome a m mismo.[footnoteRef:2] [2: Op. Cit, p.582.]

Esto quiere decir que mediante un retorno a nuestra alma podemos encontrar la verdad tanto interna como externa porque cmo podemos tener conocimiento, si no sabemos lo que somos?, si desconocemos nuestras capacidades y nuestras limitaciones.Por lo tanto Herclito afirma que el nico conocimiento verdadero es el de uno mismo.

Fr. 40 Erudicin no ensea sensatez, pues se la habra enseado a Hesodo y a Pitgoras y aun a Jenfanes y a Hecateo[footnoteRef:3] [3: Fragmentos presocrticos. De Tales a Demcrito, intr., tr.,y notas de Alberto Bernbe, Madrid, Alianza, p. 131]

Si la erudicin no ensea sensatez Cmo se consigue la sensatez o a travs de que medios? Claramente vemos que conocer con amplitud teoras y datos no nos conduce a una vida virtuosa.La vida virtuosa solamente se consigue practicando la prudencia en todo momento,no dejndose llevar por los placeres corporales, discerniendo correctamente y aceptando el orden del universo del que somos parte y no creerse separados e independientes.

Por su parte, Parmnides no hace tantas especificaciones, como Herclito, sobre como llevar una vida virtuosa,pero podemos notar que se queja de la mayora de del recto discernimiento; el cual conduce a comprender el mundo como es,y se aleja de lo que uno quisiera y opina que es.

Mortales que nada saben andan errantes, como con dos cabezas,pues la incapacidad que anida en sus pechos torna derecho un pensamiento descarriado[footnoteRef:4] [4: Op. Cit. p. 157.]

Parmnides afirma que un hombre que no ha sido elegido para la verdad,anda siempre en el nivel de los sentidos,teniendo una visin particular de los asuntos que ataen a la razn que son universales.Por lo tanto cuando uno opina sin fundamento,el argumento tiene la apariencia de correcto pero no concuerda con la realidad.Es imposible separar el pensamiento de lo que realmente es,y aquellos que opinan sin sustentarse en las cosas tal cual son obtienen una realidad imaginaria.

Con la lectura de Herclito y Parmnides, observamos que la necedad y la falta de comprensin de la mayora de los humanos es un tema muy antiguo,que nos puede ayudar a entender mejor nuestro actualidad. No atribuyendo las necedades de los hombres a causas externas como educacin o sistemas de gobierno, sino intentar ver en donde nace esa incapacidad,y no adjudicrsela a cualquier factor inmediato de la poca.

Fr.89 Para los que estn despiertos,el orden del mundo es uno y comn, mientras que cada uno de los que duermen se vuelve haca uno propio.[footnoteRef:5] [5: Op. Cit. p. 132.]

Con ste fragmento podemos constatar que hay una naturaleza que no depende de la opinin de los hombres.Los prescraticos la notaron contemplando la naturaleza en lugar de buscarla en los hombres porque es ms fcil desvelar un objeto apreciado por un sujeto, que el sujeto se desvele a si mismo y a sus semejantes,porque es ms confusa y difcil de encontrar.

Los hombres despiertos o que perciben la unidad de toda la vida son muy pocos, y son las grandes luces que iluminan a los dems que van a tientas por las tinieblas de este mundo donde pocos pueden ver.Los dormidos viven en un mundo imaginario.

La vida adquiere un nuevo plano, aparte de la realidad cotidiana o sea el camino que los mortales siguen por costumbre, se introduce o ms bien se percibe una realidad interior, est realidad interior sumamente compleja y tan profunda, la cual indagan ellos sumergindose y desvelando la forma en la que opera est interioridad que est ligada ontologicamente con la realidad exterior.El hombre y su entorno son interdependientes y entre los dos forman una totalidad armnica

Aunque tienen estilos diferentes y aparentemente opuestos, se puede llegar a la conclusin de que entre los dos engloban la totalidad de la realidad, tanto por el mtodo de conocerla, como en la forma de comunicarla a los dems.La mirada de Parmnides es desde la sustancia, donde se encuentra todo y la de Herclito es desde la realidad cambiante de los entes que se encuentran en la sustancia. Lo podemos explicar tomando como ejemplo un rbol, el tronco es uno y esttico, mientras las ramas y las hojas son muchas y tienen movimiento ininterrumpido;sin embargo el tronco y las ramas forman una unidad. Ahora bien,el equilibrio aparente del rbol sera el tronco,pero conforme avanzamos en la experiencia, y veamos cuando un rbol lo tiran o se cae, veremos que lo que mantena al rbol en equilibrio eran sus races que no nos eran visibles.

Bibliografa

Fragmentos presocrticos. De Tales a Demcrito, intr., tr.,y notas de Alberto Bernbe, Madrid, Alianza

Kirk, G. S., Raven, J. E.,Shofield, M., Los filsofos presocrticos,.Historia crtica con seleccin de textos(trad. de J. Garca Fernndez)Espaa, 2008,

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