EL PIETISMO EN LA INFLUECIA PENTECOSTAL: Reflexiones

José A. Watanabe M.Teólogo y profesor

Asambleas de Dios del Perú

En el pensamiento y práctica pentecostal1 (Las Asambleas de Dios del Perú en particular) han tenido influencias teológicas y filosóficas de importancia como son: el platonismo (eternidad o inmortalidad del alma, el dualismo cuerpo/alma), el misticismo europeo (la intimidad personal de la relación Dios- hombre- Espíritu de Dios), el pietismo (énfasis en el nuevo nacimiento y asceticísmo social), el zwinglismo ( la eucaristía como memoria), el anabaptismo ( el rebautismo y el impedimento del bautismo de niños), el puritanismo (anti catolicismo romano), el metodismo (la santificación), el dispensacionalísmo (pre milenaristas), el fundamentalismo (literalidad de la Biblia), entre los más importantes. Cada uno de ellos ha surgido como movimientos reaccionarios a momentos históricos específicos que hoy encuentran un espacio en el quehacer pentecostal. En este artículo tocaré en forma sucinta la influencia del pietismo en el quehacer teológico y práctica pentecostal, pero antes haré una referencia al misticismo, pues este movimiento ha tenido una gran influencia sobre el pietismo y este a la vez sobre John Wesley (pietismo moravo) y por intermedio de Wesley al movimiento de Santidad (movimientos cismático del metodismo) y este al pentecostalísmo. Mi interés sobre el pietismo recae en la insistencia sobre experiencia del nuevo nacimiento, la vida devocional cristiana y el ascetismo social (como vida apartada) que los pentecostales han heredado. Aquí me interesa demostrar que la herencia del apartamiento social, la lectura devocional de la Biblia y la doctrina del nuevo nacimiento de las iglesias pentecostales se debe a esta influencia pietista. En otros artículos analizare las otras influencias y efectos en las prácticas pentecostales.

A MODO DE INTRODUCCION: El misticismo

El misticismo surge como una reacción a su situación social-política y religiosa. La tardía edad media envolvía vidas y espíritus en una atmósfera de caótica inseguridad, de intensos problemas para la existencia exterior e interior. A la época < horrible, la época sin emperador> (1256-1273) como se le suele llamar en un verso de Schiller, le siguió una etapa de enconadas luchas entre el imperio y el papado, que trajeron consigo el <cautiverio babilónico> de los papas con su residencia temporaria en Aviñon En la historia de la literatura alemana el capitulo correspondiente a esa época en los que florece la mystica (1300 a 1325) aparece un libro que se intitula significativamente <Discordia entre el Estado y la iglesia. Ser uno con Dios>2. Desde este contexto religioso, José Brocos F3 señala:<Debido en gran parte a la falta de referente intelectual, consciencia del abuso dialéctico entre tomistas y escotistas y seguidores de Ockam, el misticismo empezó a brotar en esta época, muchos renunciaron a toda especulación filosófica ahondando en la búsqueda de vías alternativas de conocimiento: las que se cimentaban en la oración y contemplación de realidades suprasensibles>. Tomas de Kempis4(1380?-1471) nos muestra esta necesidad de luz interior alejada de fundamentación metafísica cuando escribe: 1?Pentecostal, con esta terminología me refiero al llamado <pentecostalísmo clásico> nacido en los Estados unidos al principio del s.XX, sean las Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, Iglesia nazarenas, solo Jesús, etc.2 Tomado de <Maestro Eckhart obras tratados y sermones>p.8 en : http://www.upasika.com/misticos_cristianos.htm3 José Martín Brocos Fernandez. La decadencia escolástica y misticismo heterodoxo del siglo XIV como antecedente de la fundamentación filosófica del modernismo decimonico. Revista ARBIL anotaciones de pensamientos y critica No.86. en : www.arbil.org/(86)mart.htm4 Tomas de Kempis famoso por escribir el libro <imitación de Cristo> era discípulo de los hermanos de la vida común en Devente. La vida de Tomas exteriormente fue lo menos extraordinaria que podía concebirse; pero pocos han entendido como El el lenguaje de la sencilla devoción mística a Cristo.

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¿Que provecho o utilidad reportaría el mucho cavilar sobre cosas ocultas y abstrusas, por cuya ignorancia no se nos reprenderá en el día del juicio?Con harta frecuencia siento el tedio y oír muchas cosas; y es que en Ti se encuentra todo lo que quiero y deseo. Enmudezcan todos los doctores, callen todas las criaturas en su presencia; háblame Tu solo Señor>

El misticismo5 es definido como < la experiencia de la unión directa y momentánea con Dios, que solo se consigue por la vía unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones o éxtasis místicos, de un placer y conocimientos inefables e indescriptibles>. A mi entender esta definición es reduccionista, ya que se cimienta solo sobre la experiencia del éxtasis. Desde mi punto de vista el misticismo es mucho más englobante, donde el éxtasis es sólo parte de ella. Definiría el misticismo: como la experiencia de búsqueda continua de la presencia viva, real de Dios o divinidad en la vida terrenal e intima, de tal manera que el centro de su existencia y búsqueda es solo Dios. En esta experiencia continua se pueden dar los éxtasis6, pero las formas más comunes de sentir la divinidad en la cotidianidad se da sin llegar al estado extático 7. Para nuestro estudio valga en estos momentos nombrar al místico Maestro Eckhart (fundador del misticismo alemán) y sus discípulos Johannes Tauler8 (1300-1363dC) y Henri Suso <conocido como el poeta de los místicos> (1300-1366 dC) todos eran de la orden de los dominicos. Pero fue Tauler a través de sus libros el que influyo sobre Felipe Jacobo Spener (1635-1705) fundador del pietismo alemán. Este misticismo de Eckhart se caracterizan por una serie de conjunciones filosóficas neoplatónicas (Plotino, Proclo), de Dionisio aeropagita, agustinianas, Escoto de Erígena y Tomas de Aquino.

5 El misticismo es universal y variada, las hay tanto en occidente como en oriente, cristianas como no cristianas. Aquí tomo al maestro Eckhart (c.1260-c.1327d.C) como punto de partida, aunque, habría que hacer mención del Psudo Dionoisio aeropagita (s.Vd.C) y su famosa obra <teología mística>, pero El maestro Eckhart y sus discípulos Tauler(c.1300-1361) y Heinrich Seuse (Suso). Influyeron grandemente en Europa y fuertemente en España. Para nuestro caso es en especial mención de Tauler y Thomas Kempis (c.1379-c1471) fueron los que influyeron en el fundador del pietismo Jacob Spener. Y Eckhart sobre Martín Lutero.Si desea una información completa de su vida y obras puede ir a: <Maestro Eckhart obras tratados y sermones> Ibid.6 Entiendo por éxtasis, el estado psicológico de la persona donde el tiempo y el espacio – magnitudes físicas- desaparecen, encontrándose en una dimensión inexplicable de gozo y paz únicas con la presencia de Dios o su unión con Dios. Pero en esta experiencia no se pierde la conciencia, pues uno recuerda lo que sucedió.7 Por ejemplo en los pentecostales en su diario vivir o cotidianidad, hay momentos sin entrar en éxtasis escuchan la voz del Espíritu Santo, que les habla, ya sea para advertirle de una situación de peligro, interceder en oración por una persona conocida o desconocida, acercarse al alguien tal como sucedió con el encuentro entre Felipe y el etiope (Hch. 8:26ss). etc.8 Johannes Tauler, quien llama <maestro amable> y <gran maestro> a Eckhart. Destaca como predicador y es uno de los oradores sagrados mas apreciados de su tiempo. En sus sermones explica con frecuencia los temas de resignación, la renuncia a la voluntad propia. Lamentablemente que no contamos con ningún escrito propio solo notas y apuntes rápidos de sus oidores.Uno de los temas favoritos de Tauler es de los <cuarenta anos>.Edad clave de la crisis existencial. En este punto critico ocasionado por el Espíritu Santo debería el hombre buscar a Dios en su interior, en el fondo de su alma donde se encuentra Dios y para llegar allí hay que dejarse, entregarse, pues durante los primeros cuarenta anos se ha caracterizado por un hacer propio. Para llegar al fondo del alma no valen los esfuerzos ascéticos, ni siquiera la mucha oración. Esta crisis es pues el punto de giro en el que se decide si permanece cerrado así mismo o nos dejamos abrir.Es interesante las tres reacciones que se dan ante esta <crisis>: (1) huir hacia la reformas exteriores, que no es otra cosa que el proyectar su descontento consigo mismo hacia el exterior y obstruye con reformas exteriores la entrada al fondo de su alma.(2) Huir, aferrarse a lo externo, se hace activista.(3) huir hacia nueva formas de vida en busca de nuevas experiencia. Para ellos su seguridad, su convicción religiosa, es mas importante que su <encuentro personal con Dios>.Tauler no desprecia las acciones externas, para el las formas externas son buenas siempre y cuando ayuden al hombre interior a alcanzar su fin y hacerse libre de la dependencia de lo externo.

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A Eckhart se le conoce como místico9 especulativo o filosófico. Pero como señala Lomba Fuentes10

: <La filosofía de Eckhart no solamente era especulativa. La pura contemplación de nada sirve sino esta enraizada en la vida y en la practica>. Una de las doctrinas fundamentales de este misticismo es de que nuestra alma debería ser uno con Dios; y que a este Dios lo encontramos en el profundo de nuestro Ser. Para llegar a esa experiencia o resurrección como lo llama, son necesarias tanto la gracia de Dios como la recta intención del alma. El señala: <La gracia no hace ninguna obra, sino que le infunde por completo al alma cualquier adorno y su obra es esta: llevar al alma de retorno a Dios>11, ahora esta unión mystica se realiza cuando en el alma noble se han acallado las potencias inferiores, donde no existe ni el tiempo ni el espacio, es ahí donde se da el nacimiento de hijo (del Verbo), el dirá: <a fin de que Dios naciera en el alma y el alma naciera en Dios>12, entonces, sólo en un alma libre de lo material y olvidada del tiempo (desasida) puede darse el nacimiento del hijo. Otras veces se habla de un alma que debe estar completamente vacía para que la llene Dios13. Es interesante para Eckhart que el alma es una emanación de Dios (pensamiento de plotino). También es de notar que en el ser humano existe una chispa en el alma, que es increada capaz de tocar a Dios y por ello insiste en que hay que recordar, esto es muy platónico y gnóstico.

En contra de lo muchos puedan pensar el misticismo de Eckhart se diferencia del misticismo católico posterior de Ignacio de Loyola en lo referente al progreso espiritual. Para Eckhart El progreso espiritual14 no depende de procedimientos externos, como el de estar de vigilia, ayunar etc. Lo que se necesita es el desasimiento15 completo. Otra cosa importante, se pensará que el misticismo es un apartarse del mundo, para Eckhart no es así, el dice: < uno debería aprender a estar[interiormente] libre en plena actividad16> en otro lado escribe: <de acuerdo con la nobleza de su natura, toda criatura se brinda tanto más hacia fuera, cuanto más se asienta en si misma17> esto es, que no debe huir del mundo, sino volver a él con una actividad interior completamente cambiada, ahora este actuar no es un actuar por actuar, sino de una entrega perfecta como instrumento movido por la fuerza divina.

Lomba fuentes18 hace un buen resumen del pensamiento místico Eckartiano:

Su concepción ética se basa en un principio que podríamos definir como unión con la unidad. Esta unión se realiza por medio de un conocimiento amoroso de Dios, en el que, además del conjunto de normas objetivas morales, rige el principio de la intención. Es preciso tener, dice Eckhart, una voluntad verdadera y recta, puesto de ella dinama todo lo demás, incluso el amor. Esta buena voluntad, cuando surge plenamente de si, se transforma e identifica con la voluntad de Dios. Para ello, es necesario que el hombre se recluya dentro de si, alejándose de lo exterior y mudable y

9 Se distinguen tres formas de mística: La volitiva, la sensitiva y la especulativa. Mientras la mística femenina, en muchas de sus exteriorizaciones, tiende hacia la expresión sensitiva, amorosa, encontramos que la mística especulativa fue abrazada especialmente por los frates docti los dominicos. (Tomado del libro <Maestro Eckhart, tratados y sermones>. Pp.10). puede ubicarlo en: www.upasika.com/misticos_cristianos.htm10 <Maestro Eckhart> Gran Enciclopedia Rialp 1991. 11 II,s.21..45612 II,s.38.p57113 II,s.4.p,29514 I,.p.9115 El maestro Eckhart entiende por <desasimiento> a el despojamiento de todas las actividades del hombre exterior el cual se contrapone al hombre interior.<quien renuncia a su voluntad y así mismo, ha renunciado tan efectivamente a todas las cosas como si hubiese sido de su libre propiedad y El las hubiese poseído con pleno poder>(citado I, p.90), en otras palabras lo que se valora es la absoluta obediencia a la voluntad de Dios.16 I. p.3617 II, s. 13ª, p.38318 Op,cit

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reduciéndolo todo a la simplicidad de la unidad absoluta divina, trascendiendo lo creado. Esto implica, por una parte, el enajenamiento de nosotros mismos para dejar actuar a Dios en nosotros; el abandono total. Ello, por medio de la fe y el amor y por otra, el volver a lo mas intimo de nuestra alma, donde reside Dios y donde se da la generación trinitaria de una manera especial.La vía para lograr esta meta final de unidad con el UNO se da por el nacimiento de Dios en el alma, la cual es doble: por la inhabitacion del Espíritu Santo en el hombre por medio de la gracia, tal como lo había enseñado la escolástica tradicional, y por el perpetuo nacimiento de Dios de cada una de las personas trinitarias en el espíritu humano. El alma del hombre es donde se realiza la eterna generación divina, hasta el punto, dice Eckhart, de que si mi alma no existiera, Dios y su trinidad no existirían. Esto hay que entenderlo en el sentido de que Dios se hace trinitario en la idea ejemplar de mi alma aposentada desde toda la eternidad de la mente divina. La idea de cada hombre, la idea divina y modélica, se la dice Dios así mismo desde toda la eternidad y, diciéndosela, engendra al hijo y al Espíritu Santo. Sin tal idea no habría generación y por eso podemos afirmar que nosotros somos causa de Dios ( nosotros no en cuanto existentes finitos, sino en cuanto a existencia ejemplar eterna y divina). Este arquetipo del yo constituye además un modelo al que debemos tener en nuestra vida temporal. Dios y nuestro modelo eterno se nos comunican inmediatamente, de modo directo, en un reducto del alma que Eckhart llama <arca mentis>.

Ahora el misticismo pentecostal, no ha llegado a tener una reflexión especulativa en cuanto a esta unicidad con Dios, el pentecostalísmo es práctico no especulativo. Aunque ahora con la influencia del psicoanálisis en la famosa practica de la <sanidad del alma>se esta teorizando. En esta práctica se considera al ser humano en forma tricotómica. Se especula que, donde se produce esta generación (¿nuevo nacimiento?) es en el espíritu humano19 y que esta va influyendo de dentro hacia fuera, es decir, el espíritu humano regenerado por el Espíritu Santo va a fluir hacia el alma y esta al cuerpo quedando así totalmente transformado.

Con los movimientos místicos los pentecostales tienen en común <la unión mystica>. Esto es, la presencia viva de Dios en El, haciéndose uno. Los pentecostales y Eckhart tienen a su vez diferencias sustanciales. Aquí trato alguna diferencias y similitudes:

Diferencias: a Dios no lo encontramos en el fondo de nuestras almas (una chispa dentro de ella), como pensaban los gnósticos del cristianismo copto y el maestro Eckhart, sino, que Dios se hace presente en el creyente pentecostal con <poder20> cuando viene su Espíritu Santo haciéndose uno con él. Este El Apóstol Pablo nos aclara este asunto en 1Co.6,17 < Pero el que se une al Señor, un espíritu es con El> y seguidamente el v.19 señala <¿acaso no saben que su cuerpo es templo del Espíritu Santo, quien esta en ustedes y al que han recibido de parte de Dios?>. Para el pentecostal esta unión del Espíritu Santo y el hombre se logra por la experiencia del <bautismo del Espíritu Santo21>. Este bautismo en el Espíritu Santo va ha ser el medio por el cual se da inicio a otras

19 En esta práctica el espíritu humano se encuentra muerto espiritualmente a causa de su unión con el alma cuya naturaleza es lo sensible lo externo.20 <poder de Dios> expresión tan frecuente entre los pentecostales al referirse al Espíritu Santo de Dios, que se traduce en predicar el evangelio sin temor, poder enfrentar el poder satánico y fuerza para caminar en santidad.21 Bautismo de Espíritu Santo, es la experiencia de iniciación del pentecostal, es la llegada del Espíritu Santo al ser humano para hacer morada. Esta experiencia se da de muchas formas, pero en especial cuando se esta orando. Es una experiencia extática donde el tiempo y espacio se pierden y, es donde se encuentran solo, Dios y El. Este encuentro se caracteriza por un estado de paz y gozo inefable pero consiente. Con consciente me refiero a que sus pensamientos están activos, pues recuerda toda esta experiencia, es conciente del gozo, también en una forma envolvente de la

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experiencias de tipo mystica como: las visiones, el hablar en lenguas, las profecías, las danzas extáticas, palabra de ciencia22, etc. pero la experiencia más común es el sentir la presencia de Dios en todo instante de su vida, esto le da seguridad y autoridad. Por ello, generalmente verán al pentecostal siempre alabando, hablando de Dios en todo momento, reprendiendo al diablo, pues el pentecostal vive en dos realidades la suprahumana o espiritual y la natural, donde lo sobrenatural tiene influencia y controla la vida natural.

Las similitudes son varias, sólo nombrare las mas importantes: el <nuevo nacimiento>, Tauler señala al respecto: < Dios quiere realizar un nuevo nacimiento. Y ten presente que todo lo que te quite el aprieto o la opresión, lo que te sosiegue o libere es nacimiento en ti. Y esto es nacimiento, el parto, sea el que sea, de Dios o de la criatura> este nacimiento se produce en el alma al nacer Dios. Aunque los pentecostales divergen un poco de esta concepción del nuevo nacimiento ya que creen que este nuevo nacimiento se produce cuando se cree en Jesús y viene el Espíritu Santo en sus corazones para regenerarlos. Lo que nos une a la hipótesis de Eckhart – Tauler es que el nuevo nacimiento es una experiencia que se produce en el ser humano y desde lo más profundo de él. Creo que este punto y la búsqueda de la vida perfecta o el hacer la sola voluntad de Dios es clave para nuestro estudio en cuanto al pietismo y su influencia posterior al pentecostalísmo.

Por otra parte, la presencia del Dios vivo o como se le denomina la presencia del Espíritu Santo como algo real y sobre todo que actúa en la historia, hace que su vida sea muy expresiva y vivida emotivamente e intensamente.

Otro punto interesante de similitud es que este misticismo tenga otras vías comunicativas con Dios y no la <sola escritura> baluarte fundamental de la reforma protestante, aunque estas experiencias extra bíblicas están cotejadas o discernidas a través de las escrituras.

Otro aspecto de este misticismo pentecostal es que Dios no se encuentra circunscrito en un lugar sagrado, sino toda la tierra es lugar de la manifestación de Dios de ahí la no necesidad de intermediarios. Si bien es cierto que se han cometido muchas exageraciones como en todo movimiento, esto no invalida su forma de expresar su religiosidad. Capaz una critica severa podría ser su quietismo23.

Por otra parte, saliéndonos un tanto de la influencia del maestro Eckhard y que me parece importante para comprender el misticismo pentecostal, es la Influencia del misticismo católico de la contrarreforma ( Ignacio de Loyola). Este ha influido en este misticismo pentecostal, a través de los famosos ejercicios espirituales como largas oraciones, el ayuno, las vigilias, para ser sensibles al Espíritu Santo de Dios, fortalecerse espiritualmente, no caer en las tentaciones y tener poder contra los demonios (guerra espiritual).

Hoy el concepto de místico esta cambiando por lo menos en la esfera de la filosofía. Indiquemos a tres pensadores del s. XX místicos como Ramón Xirau, Edith Stein y en especial Simone Weil. Un texto señala sobre Weil24:

presencia de Dios , y aun puede escuchar la voz de Dios y tener visiones del tipo extáticas aunque sus movimientos corporales son inconscientes, esto es, no se da cuenta porque se ha movido de ese lugar inicial a este otro.22 Es notorio que este don tiene varios significados en diferentes confesiones. Por ejemplo en los círculos intelectuales es <conocimiento>. En el ámbito pentecostal es lo que Dios sabe o descubre sobre casos ocultos de una persona/as que salen a la luz por medio de lo que se les llama <instrumentos de Dios>.23 Quietismo, no confundir con el movimiento liderado por Miguel de Molinos que se característica por la oración completiva no verbalizado, mental muy parecida al budismo zen, para llegar a la unión con Dios.Cuando aplico este termino al movimiento pentecostal, me refiero a su poca actividad social y politica.24 www.usuarios.lycos.essuccedani/webag.html

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<cuando la mística y el compromiso social se unen, el resultado es fascinante. Simone Weil, la virgen Roja según la llamaba despectivamente uno de sus profesores de filosofía, es una de las mentes mas lucidas del s.XX y una de las personalidades mas extraordinarias. Filosofa y activista comprometida con los marginados, provoco encontradas reacciones entre sus contemporáneos. Trotsky desprecia su anales marxistas, mientras que Camus escribe: desde Marx...el pensamiento político y social no había producido en occidente nada más penetrante y profético> (el subrayado en negrita es mía).

Si pudiéramos resumir este misticismo cristiano lo haría con una frase <experiencia y pasión por Dios>. Esta experiencia y pasión será la herencia de los místicos cristianos alemanes al pietismo.

I-ASPECTOS GENERALES DEL PIETISMO

Limitaciones del tema:

En esta parte no pretendo desarrollar en forma exhaustiva la historia del pietismo, pues ese no es la intención de este artículo, sino en aquellos énfasis teológicos y practicas que han incidido de una manera importante en el pensamiento pentecostal de América latina y en particular en el de las Asambleas de Dios del Perú.

Lamentablemente es muy poco conocido las influencias teológicas que ha recibido el movimiento pentecostal en el mismo seno del pentecostalísmo a excepción de algunos académicos como Donald Dayton, Walter Hollenwerger, Heinrich Schafer, pero estos estudios solo se han quedado en el ámbito académico y no desciende o se hace parte del conocimiento popular, que debería ser el objeto de todo tratado.

1- ASPECTOS POLITICOS SOCIALES, ECONOMICOS Y RELIGIOSOS DEL SURGIMIENTO DEL PIETISMO.

Para hablar del pietismo tenemos que conocer (aunque aquí en forma muy sucinta) la situación política, económica, social y religiosa heredada hasta entonces. En este punto trataré de resumir la sección XIII de Williston Walter25 titulada – Las controversias alemanas y la guerra de los treinta años – El autor comienza con la descripción de las diferentes controversias teológicas que se dieron pocos años después del 31 de Octubre de 1517 hasta los grandes credos luteranos de la formula de la concordia (1577). Este periodo se podría decir que es un periodo de formación de la doctrina luterana, y por ello se van formando frentes de controversia dentro del mismo luteranismo. Los mayores problemas surgieron por las doctrinas de la predestinación y los sacramentos. Uno de ellos Melanchton, que influido por el pensamiento humanista, se va alejando gradualmente del acuerdo original con Lutero y proponiendo la teoría del < Sinergismo> (±1527) que no es otra cosa, que la salvación es solo posible mediante la acción cooperante de la voluntad del hombre.

Otra disputa teológicas fue de Andrés Osiander (1498- 1552) que provoco una reacción de los otros partidos luteranos al declarar, con Pablo, que al pecador no es simplemente declarado justo, sino mediante la morada interior de Cristo recibe éste realmente la justicia. Jorge Major (1502-1574), en concordia con Melanchton, afirmaba la necesidad de las buenas obras como evidencia de la 25 Walter Williston. Historia de la iglesia Cristiana. Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones.s/f

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salvación, que en 1552 fue atacado por Amsdorf, quien afirmo que las buenas obras son un obstáculo para la vida cristiana.

Williston señala: la situación protestante en Alemania pronto habría de ponerse aun más confusa por el victorioso avance del calvinismo en el sudoeste. p.443

Este calvinismo toco las puertas de Federico III (1536-1587) y dos jóvenes teólogos Gaspar Olevianus (1536-1587) y Zacarías Ursinus (1534-1583) prepararon en 1562, el notable catecismo calvinista de Heidelberg. Ante esto luteranos y católicos protestaron contra su tolerancia.

En 1573, Sajonia electoral hasta entonces había seguido la tradición menlanchtoniana o “filipista” , al asumir la tutoría el elector Augusto de Sajonia de los jóvenes príncipes de Sajonia ducal expulso a sus representantes más radicales e hizo encarcelar a algunos de sus teólogos y aun sometió a uno al tormento. El filipismo, fue rigurosamente reprimido.

Pero, esta lucha dio origen, en 1577, al último de los grandes credos luteranos – La formula de la concordia-, preparada por teólogos y príncipes de Tubinga, Chemnitz, Brunswick, de Leipzig. Williston nos señala sobre esta formula de la concordia:

Que, esta formula de la concordia es minuciosa, técnica y escolástica, en marcado contraste con la frescura de la confesión de Ausburgo...había empezado el periodo de de la alta ortodoxia luterana, que habría de dar su expresión máxima en 1622 ...su escolasticismo era tan completo como el que más de la edad media. p.444

La máxima expansión protestante en Alemania fue en el ano 1566, que a partir de allí comenzó a declinar por causa de la contrarreforma dirigido por lo jesuitas y apoyados por los duques católicos de Baviera. La cuestión era política y económica como veremos enseguida.

Ante esta nueva contraofensiva católica los estados católicos endurecieron sus posturas como el caso de el Duque de Baviera, que aplico el principio cuius regio, eius religio (del cual región , misma religión). Para aplastar a los nobles y habitantes protestantes. Le siguieron también el Abad de Fulda (1572). El protestantismo en esta época estaba fraccionado y no podía hacer frente a esta nueva arremetida. Ante esta situación un numero de príncipes protestante formaron la “Unión” defensiva, el 04 de Mayo de 1608, encabezada por el lector calvinista Federico IV. Y por otro lado los católicos hicieron la “liga” el 10 de Julio de 1609 dirigidos por Maximiliano de Baviera. Williston nos da un panorama de la situación económica de esa época:

Además de las acérrimas disputas entre católicos y luteranos, la situación de Alemania era de intranquilidad en muchos aspectos. Los negocios iban mal. La depreciación de la moneda causaba muchos sufrimientos, el país se estaba empobreciendo. La aplicación forzosa de la unidad de creencias, tanto en los territorios protestantes como católicos estaba perjudicando la vida intelectual del pueblo: mientras las engañosas brujerías que costaron millares de vidas, y eran practicadas tanto por católicos como por protestantes, llegaron a su punto peor entre 1580-1620. p.445

Sobre la guerra de los treinta años (1618-1648) nos dice:

Para Alemania la guerra de los treinta años fue un tremendo desastre. La tierra había sido hollada de extremo a extremo, durante una generación, por ejércitos de saqueadores sin ley. La población había bajado de dieciséis millones a menos de seis. Los campos estaban arrasados, el comercio y la industrias destruidos. Sobre todo la

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vida intelectual se había estancado, la moral se había corrompido y la religión estaba gravemente perjudicada. Un siglo después de la terminación de la guerra, sus desvastadotas consecuencias no habían sido todavía reparadas. Pacas evidencias de vida espiritual se manifestaron en esta terrible época de guerra; a ella, sin embargo, pertenece en gran parte, y como reflejo de la realidad de la piedad sincera en medio de la aflicción, la obra que fue quizás el mas grande de los himnologos luteranos Pablo Gerhardt (1607-1676). En sus primeros anos también se desarrollaron las principales actividades de aquel extraño y profundo místico protestante. Jacobo Bohme (1575-1624) de Görlitz. p.451

Esta es la situación o caldo de cultivo que dará nacimiento a una espiritualidad más intimista, posiblemente por el desencanto de las confesiones religiosas que llevaron a Alemania al desastre total y unas discusiones teológicas que no produjeron nada. Esta será una de las reacciones del movimiento pietista.

2- PRINCIPALES REPRESENTANTES Y LOS ASPECTOS MAS RESALTANTES DEL MIVIMIENTO PIETISTA

El pietismo26, movimiento nacido en el seno del protestantismo Luterano en el siglo XVII, es una de las fuentes importantes en el desarrollo del pensamiento pentecostal en especial en su énfasis ética y vida espiritual. Este movimiento surge a raíz de un movimiento de protesta ante la ortodoxia o escolástica luterana, contra su fría intelectualidad, dominado a su vez por su dogmatismo y el racionalismo de su época, así como el sistema eclesial-estatal cada día más exteriorizado y la mundanalidad de sus ministros. Prudencio Damboriena27 nos dice al respecto:

Los pietistas acusaban a la reforma de que, tras uno comienzos prometedores, se hubiesen anquilosados en un intelectualismo estéril y en polémicas interminables que caracterizaron el periodo <escolástico> y <ortodoxo> de su teología. Por eso los lemas del pietismo fueron: <vida contra doctrina>, <Espíritu Santo en oposición al oficio ministerial>, <realidades contra apariencia de bondad>, y <fe vivida> que se manifiesta en los frutos de la fe- entendiendo por estos últimos la santificación personal y la practica del amor a Dios y al prójimo- De ahí la tendencia del pietismo hacia la acción social... desde otro punto de vista, el pietismo era una protesta contra la mundanalidad, la secularización y el rigorismo estatal en que había caído, principalmente en Alemania, las comunidades de la reforma. A este mal opuso como remedio un retorno al contacto directo del alma con Dios a base de la persona divino-humana de Cristo, colocada como centro de toda nuestra devoción, y a la sustitución de las rigidez estructuras eclesiales-en las que el individuo queda anegado en el anonimato- por pequeñas comunidades fraternales -ecclesia in ecclesia- en la que sea posible una intima piedad y la practica de la koinonia que distinguía al primitivo cristianismo.

A esta descripción deberíamos añadir lo que expresé en el apartado anterior, sobre la condición social, política, económica y religiosa que quedo Alemania después de los treinta anos de guerra. <Esta es la situación o caldo de cultivo que dará nacimiento a una espiritualidad más intimista, posiblemente por el desencanto de las confesiones religiosas que llevaron a Alemania al desastre total y unas discusiones teológicas que no produjeron nada>.

26 Ya Donald Dayton lo intuyo <otra fuente un tanto olvidada, pero posiblemente fructífera en relación con las raíces del pentecostalísmo, seria el pietismo>27 Gran Enciclopedia Rialp. Editorial Rialp.1991 en www.mercaba.org/Rialp/P/pietismo.htm

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Felipe Jacobo Spener (1635-1705) nacido el 13 de Enero de 1635, en Rappoltsweiler, Alsacia, pastor de Francfort, fue influenciado por el mistico dominicano Johannes Tauler quien recibió la influencia del Meister Eckhart, cuyos escritos Lutero menciona con enorme aprecio. También fue influido por Thomas de Kempis, Kaspar Von Ossig Schewenckfeld28 (1489-1561) reconocido como un pionero de la promoción de la causa del pietismo alemán, y por el místico asceta alemán Johannes Arndt (1555-1621), por medio de una de sus más celebres obras <El verdadero cristianismo> que hace mención continuamente Spener y algunos tratados edificantes de los puritanos ingleses.

Es interesante apuntar lo que nos señala Kenneth. S. Latourette29 sobre Spener :

Spener se ocupo con ahínco en pro de una reforma moral y espiritual. Le dolía la controversia sobre la doctrina, amarga como era y muchas veces árida, sin tener mucha aplicación directa a la vida diaria del pueblo. Tal era la índole de la mayor parte de la predicación contemporánea. La vida de muchos clérigos era indigna, y entre los laicos, en parte por el resultado de la larga guerra, había ebriedad e inmoralidad. El culto tendía hacer formalista y estéril. El Estado, creía Spener, intervenía demasiado en los asuntos de la iglesia. El subrayaba la necesidad de la conversión genuina y del cultivo de la vida cristiana. Con este fin Spener, descontando los sermones doctrínales, empezó a predicar la necesidad del nuevo nacimiento., la experiencia cristiana ardiente y cultivo de las virtudes cristianas. Reunía a personas de mente seria en grupos pequeños , llamados ecclesiolae in eecclesia - “iglesia en la iglesia” - para la lectura de las escrituras y para la ayuda mutua en el crecimiento espiritual...Spener inculco la autodisciplina, que incluya la abstención de los naipes, el baile, y el teatro, y la moderación en el alimento, la bebida y el vestir. Mucho de lo cual publico en su obra, Pia Desideria, publicada en1675. (Las letras cursivas y en negrita es mía)

Otros personajes a destacar del pietismo fueron sus discípulos: Augusto Hermann Francke (1663-1727) y Nikolaus Ludwig Graf Von Zinzendorf (1700-1760) o Conde Zinzendorf. El primero, fue 28     Aquí hago una referencia espacial a Kaspar von Schwenekfeld por ser un personaje importante para el pensamiento Moravo del cual John Wesley recibió gran influencia en su pensamiento. Procedía de familia noble de Ossig en Silesia. Estudió Leyes en las Univ. de Colonia y Francfort/Oder, entrando luego al servicio del duque Federico II de Liegnitz. Con una fuerte personalidad religiosa, sin haber estudiado Teología, se hizo partidario de Lutero (v.), ganando en 1521 a su duque. Partiendo, sin saberlo, de presupuestos neo-platónicos, colocó el espíritu y los frutos éticos (la moralidad) del cristianismo en oposición a la Iglesia visible y orden externo, rompiendo, por tanto, en 1525 también con Lutero, al que acusó de profesar un nuevo papismo, en tanto que él buscaba restablecer la vida interior de la comunidad cristiana primitiva           Al igual que los místicos tiene una depreciación de lo externo: no es la materia de los sacramentos, ni los ritos externos, ni la Iglesia, ni la palabra escrita de la Biblia lo que lleva a Dios: es sólo el mundo interior del hombre a lo que Dios se vincula. La palabra escrita no trae el espíritu, sino que el hombre lleno de espíritu trae «la luz divina a la escritura, el espíritu a las letras, la verdad a la imagen y el maestro a su obra». La Revelación no es otra cosa que el «hablar de la boca de Dios en la Gracia». Los medios externos como la Biblia y la predicación, el culto y las ceremonias religiosas sólo han de emplearse para el «hombre externo». Por tanto, S. recomienda que cese la costumbre de bautizar a los niños y pide a sus seguidores que se separen de la Iglesia en su naturaleza de criatura. La verdadera Iglesia vive en la dispersión; sólo Dios conoce quién pertenece a ella. S. afirma que dado que las cuatro confesiones principales (católica, luterana, zwingliana y anabaptista) se condenan públicamente unas a otras, no es necesario decidirse por ninguna, aunque concede que «existan sin ser condenadas por Dios nuestro Señor».             Cuando en el s. XVII los jesuitas, con celo apostólico, se esforzaron en Silesia por la recatolización de los schwenckfeldianos, más de 500 huyeron a Sajonia, donde fueron acogidos por Zinzerdorf junto con los hermanos moravos (v.), y luego a Inglaterra. En 1734 unos 212 emigraron a Norteamérica con la ayuda de algunos mennonitas. (Hermánn Tüchle. En la Gran Enciclopedia Rialp, 1991), el subrayado en negrita es mía.

29Kenneth Scout Latourette,. Historia del cristianismo . tomo II. El paso., TX::CBP. 1979. pp.258

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pastor y profesor de la universidad de Leipzig, fundo con unos amigos el círculo de estudio bíblico llamado <colegium philobiblicum>, que después de unos meses a los 25 anos de edad (1687) experimentó lo que el creyó ser el <nuevo nacimiento> divino mientras se hallaba en Luneburg, escribiendo un sermón sobre Juan 20:31. El diría: <De repente Dios me oyó. Así como uno vuelve la mano, todas mis dudas desaparecieron. En mi corazón tuve la seguridad de la gracia de Dios en Jesucristo. Desde entonces pude llamar a Dios no solamente Dios, sino también Padre. La tristeza y la angustia desaparecieron inmediatamente de mi corazón. Y repentinamente me sobrecogió una ola de gozo, de tal modo que en voz alta alabe y magnifique a Dios, que me había mostrado tal gracia30> (esta experiencia es muy similar a la que tuvo años después John Wesley) hay que anotar que este tipo de experiencia no es común en el movimiento pietista. Luego fue destituido de dicha universidad por cuestiones doctrinarias y nombrado profesor en la universidad de Halle, que se convertiría un bastión de la teología pietista. Es notorio el aspecto social de este movimiento31. Francke representa la etapa de maduración doctrinal y organización de pietismo. Williston Walker32 nos dice respecto a Francke:

Franke era un hombre de irrefrenable energía y genio organizador...Sus conferencias en la universidad eran mayormente exegetitas y experimentales; y su combinación de la cátedra y la practica pastoral era altamente beneficiosa para los alumnos...Una característica notable de estas actividades en Halle fue el celo por las misiones que allí se encendió. En un tiempo en que los protestantes en general no reconocían aun la obligación misionera...

Y Nicolás Ludwig Conde de Zinzendorf (1700-1760), fundador de los hermanos Moravos33. El padrino de su primer su matrimonio fue nada menos que Spener. Luego estudiaría en la universidad de Halle bajo Francke, pero a diferencia de esta universidad que ponía su acento en una piedad altamente emotiva, el la contrición y la enmienda, este era “cristocéntrico”, la alegría por la nueva vida y novedosas formas fraternas del culto. K.S.Latourette34 nos dice de su especificidad pietista:

Su pietismo formo una forma de una devoción ardiente a Jesús, de modo que decía: “Tengo una sola pasión: es El”

Los testimonios sobre la vida del conde Zinzendorf nos señalan que su vida dio un giro rotundo cuando en una galería de arte observo una obra de Domenico Feti “Ecce homo”, donde se aprecia a Jesús sufriendo el dolor por la corona de espina que llevaba sobre su cabeza y una inscripción < Yo hice todo esto por ti, que haces tu por mí>. Esta impresión hizo que sus enseñanza e himnos que componía se centrara en la pasión de Cristo, que con el correr del tiempo se transformo en una obsesión, y toda la iglesia se trasformó en una forma extrema de misticismo, pues cuanto más mystica e introspectiva era la identificación personal de los moravos con el sufrimiento físico del Señor, tanto menos se preocupaban por las necesidades de los demás, en especial al evangelismo mundial. Ellos pensaban que sus experiencias místicas, basadas en los sentidos, eran evidencia de

30 Web, angelfire,com/co4/coe/ELPIETISMO.htm31 Frencke, en 1695 inauguraba la escuela para niños pobres, y fue tal su fama que le eran ofrecidos niños de afuera de tal cantidad que en 1696 estableció su famosa escuela de adaptación, el paedagogium. A estas agrego en 1697 un escuela latina..a su muerte tenia bajo su dirección 2,200 niños. En 1698 estableció su famoso orfanato, que a su muerte albergaba 134 asilados. Todas estas fundaciones, de las cuales han continuado hasta el presente, fueron lanzadas casi sin medios económicos, y Francke creía sinceramente que se sostenían es respuestas a la oración. En: Walker Willinston. Historia de la Iglesia Cristiana.pp.499-50032 Op.cit., p.499-500..33 Los moravos provenían del movimiento iniciado por Juan Huss, que se hizo fuerte en Moravia y que tuvo que emigrar para sobrevivir. Zinzendorf les ofreció asilo en ciertas tierras que había comprado, y allí se establecieron los moravos, fundando una comunidad que llamaron “Herrnhut”(la manada del Señor)34 Op.cit.., p. 260.

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la más alta espiritualidad, y despreciaban el lado práctico de la fe. Viendo Zinzendorf que se iba desintegrando su movimiento y degenerando, pudo a tiempo corregir ese breve aunque terrible tiempo. Resumamos las características de este pietismo:

- Su cristocentrismo.- Una práctica particular de Zinzerdorf a destacarse y que ha tenido repercusión hasta ahora en las iglesias

pentecostales clásicos y es lo que llamamos <cadena de oración>, esto es, orar en forma ininterrumpida las 24 horas y por un periodo determinado. Esto se hace con la colaboración de todos los creyentes que se comprometen a orar una determinada hora por un tiempo determinado, Zinzerdorf lo mantuvo por cinco años.

- Comunitarismo, cada miembro su trabajo especial de acuerdo con sus hermanos y con un determinado objeto. En todas las relaciones había confraternidad y en sus cultos reinaba gran libertad, pues no habían pastores que dirigiera a sus compañeros

- Igualdad de género, fue singular la lucha de Zizindorf contra todo tipo de proscripción de la corporeidad humana a favor de una doctrina y praxis matrimonial en verdad evangélica y la plena cogestión de las mujeres como miembros de igual derecho en la vida de la comunidad. Papel decisivo jugo aquí, sin duda su esposa, Erdmuth Doerotea.

- La experiencia antes que la razón <Dios no puede ser comprendido por la mente; solo puede ser sentido por la experiencia>35

- Su pasión misionera, por su intermedio salieron varios misioneros a diferentes partes del mundo. Estas se mantenían gracias a que las ganancias de la colonia se invertían en esas misiones.

- Otra característica pero un tanto olvidada del Conde Zinzendorf fue su actitud ecuménica, En un articulo36

dice, que cuando estaba en Norte América quiso unir las Iglesias Luteranas y las Moravas, pero fracaso, pues los luteranos rechazaron sus planes ecuménicos.

Este pietismo es importante para nuestro caso ya que influyo fuertemente en el pensamiento y práctica de John Wesley37.

3- CARACTERISTICAS PRINCIPALES DEL PIETISMO ALEMAN

Si bien el pietismo alemán no es uniforme aunque las diferencias son mínimas, pues mayores son sus coincidencias. El pensamiento central se encuentra en las obras del fundador Spener y en especial en <Pia Desideria>.

35 Taylor Richard. Diccionario Teológico Beacon. Kansas City. Casa Nazarenas de Publicaciones.1995. PIETISMO36 Articulo sobre, Luís Von Zinzendorf en : www.foroekklesia.con/showthread.phd?s=176 37 En 1775 Wesley hizo un viaje misionero a la colonia norteamericana de Georgia, donde tuvo contacto directo con los moravos. La serenidad y la fe en Dios desplegada por ellos durante una horrible tormenta en alta mar, lo convencieron de que poseían una experiencia de la gracia divina que El desconocía. Cuando arribo a Savanah tuvo la oportunidad de conocer al moravo Gottlieb Spangenberg, a quien pidió consejos acerca de las labores como pastor y misionero de los indios (este párrafo es un añadido al texto base, sacado del articulo “el Pietismo” en la Web.angelfire.com). De regreso en Londres, Wesley conoció a Pedro Bohler, un moravo que le enseño que “ no era posible confiar en los conocimientos, sino que es necesario creer en el Salvador de manera simple y sencilla; que Dios puede transformar el corazón de un hombre en un instante, y que uno puede saber cuando esa transformación se lleva a cabo”. Juan Wesley había sido educado en la iglesia de Inglaterra, cuyo culto es esencialmente ritualista, y por ello tuvo gran dificultad en arribar al sentido personal de un cambio espiritual interno y al testimonio claro del Espíritu dándole la seguridad de su salvación.Durante el mismo año, Wesley visito la colonia morava en Hermhut, Alemania. Platicando con Zinzendorf, el dirigente máximo de ellos, comprendió que había cierta diferencia en la manera en que uno y otro entendían la perfección cristiana. Zinzendorf ensañaba que “ que nuestra perfección cristiana es perfectamente imputada, no inherente”_ pero, ¿acaso cuando el creyente crece en amor, no crece igualmente en santidad? Pregunto Wesley._ De ninguna manera _ contestó Zinzendorf_ En el momento en que es justificado, el creyente es enteramente santificado. A partir de ese momento no es más ni menos santo, hasta el día de su muerte. En un articulo ya citado en la web angelfire.com nos dice que “sin embargo, se convenció de que su espiritualidad no se ajustaba a su espíritu anglicano. Además los moravos se habían vuelto quietistas, y Wesley daba importancia ala santificación y a las obligaciones de los cristianos dentro de la sociedad. Por tanto, a pesar de su gratitud, decidió no hacerse un hermano moravo”. (como en el caso anterior este párrafo es un añadido al texto base)Web. Wesley.nnu.edu/español/Sermones%20de 20J%.%20Wesley%20Tomo%20I/Sermon7.htm

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Según Hermistein Maia Pereira da Costa38 nos propone las siguientes características del Pietismo Speneriano (la traducción del porgues es por el autor):

a- Sacerdocio universal de los creyentes: Todos los creyentes deben participar de los servicios religiosos, enseñándonos y ayudándonos unos a otros, siendo asiduos en los estudios bíblicos39, etc.

b- Cultivo de la vida espiritual: Lectura sistemática de la Biblia; oración y abstinencia: combate el juego, borracheras, bailes y teatros, enfatizando moderación en el vestir, en bebida y los alimentos, buen comportamiento cristiano en los negocios, teniendo amor como un parámetro visible de la piedad cristiana40. (el marcado en negrita es mió , pues es punto importante para nuestra tesis)

c- Rigor en la disciplina en la iglesia: Vida de santidad41: “Un comportamiento santo contribuye mucho para conversión de las personas, conforme a la enseñanza de 1 Pe. 3,12”42

d- Teología con énfasis en la vida práctica: en desmedro de la especulación43.e- La Biblia tiene autoridad superior a las confesiones. Con todo, estas son relevantes,

debiendo ser ensenadas44. Spener dice sobre esto:

Debe darse divida consideración a un uso mas extendido de la palabra de Dios en nuestro medio. Sabemos que por naturaleza no tenemos nada bueno en nosotros. Si algo llega haber en nosotros, tiene que ser obra de Dios. Para ese fin la palabra de Dios es el medio poderoso, ya que la fe debe ser encendida por el evangelio. Mientras mas habite la palabra de Dios en medio nuestro, más fe y frutos se encontraran45(las letras en negritas es un añadido mió al texto en mención).

f- La experiencia y fundamento de toda certeza; por eso, apenas un regenerado puede ser un verdadero teólogo y poseer un conocimiento real de la verdad revelado. Entre tanto Dios comunica su palabra misma a trabes de los impíos. (el marcado en negrita es mió , pues es punto importante para nuestra tesis)

Al estudiar estos énfasis puedo notar una total correspondencia con el movimiento pentecostal: La participación de todos los congregantes a través de sus dones en todos los niveles; vida en santidad que se traduce en una conducta moral irreprensible ante la sociedad (como protesta o vida alternativa ante una sociedad sin valores cristianos); su dimensión devocional practica a la vida cotidiana en desmedro del academicismo (aunque esto esta disminuyendo en la actualidad por los centros teológicos, que se desea dar una mayor calidad académica); la autoridad Bíblica, sobre las confesiones, esto es, la naturaleza viviente de la palabra de Dios, la palabra es un <medio poderoso> para crear nueva vida a través del Espíritu Santo. Y lo que nos interesa para nuestro trabajo: los puntos (b) Cultivo de la vida espiritual: Lectura sistemática de la Biblia; oración y

38 Hermistein Maia Pereira da Costa. Un desafio a piedade e a Teologia. FIDES REFORMATA 4/1, 1999.39 Spener, <Pia Desideria>, p. 83 ss.40 Ibid. p.50ss41 Ibid. p.71ss.42 Ibid.,.p.10243 Ibid,,p.114ss44 Ibid,, p.32,33; 57-58; 118.45 <Pia Desideria> edicion Theodore G. Tapper. Tomado de: Afirmaciones del Pacto, Documento de la <Iglesia del Pacto (suecia)> 1976.

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abstinencia: combate el juego, borracheras, bailes y teatros, enfatizando moderación en el vestir, en bebida y los alimentos, buen comportamiento cristiano en los negocios, teniendo amor como un parámetro visible de la piedad cristiana y (f) y la regeneración (nuevo nacimiento). Robin Schoot46, nos hace ver posiblemente el origen de este ascetismo en el luteranismo que se radicalizo con el calvinismo47 cuando cita un párrafo del “tratado sobre las buenas obras” de Lutero, al tratar el tema sobre las mujeres y la sexualidad en la reforma:

<El vicio de la incontinencia se extiende por todos nuestros miembros: en los pensamientos ce nuestro corazón, en el mirar de nuestros ojos, en el escuchar de nuestros oídos, en las palabras de nuestra boca, en las obras de nuestras manos, pies y de todo nuestro cuerpo. Controlar todo esto exige trabajo y esfuerzo>. El autor continua, Lutero aconseja evitar la bebida, la ociosidad, la ropa y lechos suaves, adornos excesivos y asociación intima con el sexo opuesto.

Por lo tanto, hay que entender que esta acsecis y el énfasis en la doctrina de nuevo nacimiento que nacen en un contexto como la que hemos explicado anteriormente de corrupción total de parte de los clérigos, era una protesta contra la mundanalidad, la secularización y el rigorismo estatal en que había caído, principalmente en Alemania. La vida de muchos clérigos era indigna, y entre los laicos, en parte por el resultado de la larga guerra, había ebriedad e inmoralidad.

En la actualidad la <Iglesia del Pacto> que son seguidores de la tradición pietista nos dicen sobre el nuevo nacimiento:

El nuevo nacimiento es más que una experiencia de perdón y aceptación. Es la regeneración y el don de la vida eterna...Entrar en el Reino de Dios no es solo tener una correcta relación con Dios, sino alistarse al servicio de Cristo. Los propósitos de Dios incluyen la transformación de las personas, como también transformación del mundo de Dios en un espacio de verdad, justicia y paz...La conversión puede ser definida como el acto mediante el cual la persona se vuelve, con arrepentimiento y fe, del pecado a Dios. La conversión incluye un conciente rechazo de la vida de pecado e involucra un compromiso de fe...Tan alta doctrina de la conversión no significa que todos los creyentes deban tener dramáticas experiencias de conversión. Aunque nadie recuerda el momento de su nacimiento físico, la vida presente es una evidencia que eso ocurrió...El nuevo nacimiento, sin embargo, es solo el comienzo de la vida cristiana. Crecer hacia la madures en cristo es un proceso, llamado santificación, que toma toda la vida. Ser formado en Cristo es la meta, tanto para los individuos como para la comunidad de creyentes...En este peregrinaje de ser transformados por el Espíritu Santo a la semejanza de Cristo, el pueblo de Dios experimenta y expresa su amor y los demás...Así como no hay nuevo nacimiento sin arrepentimiento y fe. No hay desarrollo espiritual sin una vida de disciplina. Disciplina es el cultivo y el cuidado de la. vida espiritual en sus dimensiones personal y corporativaza adoración publica, la participación en los sacramentos, la oración, el estudio de la Biblia, el servicio a otros, la mayordomía, la comunión y otras disciplinas espirituales, todas incrementan el desarrollo cristiano. Una vida de disciplina nos prepara individual y comunitariamente para un apasionado compromiso por la obra de Cristo en el mundo. Es por medio de la gente transformada que Dios transforma el mundo. Por eso, es que somos llamados a nueva vida. Una vida de disciplina evita, por un lado, la indeferencia moral y espiritual, y por otro, el legalismo opresivo. ( el subrayado normal y subrayado en negrita es mió)48.

Al leer el texto nos encontramos simplemente con un discurso pentecostal. Los subrayados normales son algunas de sus doctrinas y el subrayado en negrita se entiende como la misión de la 46 Schoot ,Robin. Las ideas de la reforma sobre las mujeres y la sexualidad. En Eros e os procesos cognitivos. Uma critica da objetividade em filosofia, Rosados tempos, Rió de Janeiro,1996 pp.60.47 Sobre la acsecis radical calvinista puede ver el libro de Max Weber: La ética protestante y el espíritu del capitalismo48 Afirmaciones del Pacto. Op.cit.

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iglesia, esto es, el extender el reino de Dios - el mundo cambiara cuando las personas que en ellos habitan se conviertan al Señor49-. Lo que nos diferencia es en la acción social que por algún motivo se perdió en la historia pentecostal50 y la experiencia del Bautismo del Espíritu Santo.

Por otro lado encuentro un total desconocimiento por parte los investigadores del pentecostalísmo en céntralo este solo a la <experiencia de las lenguas>, si es verdad que esa experiencia es lo que los identifica, sin embargo el pentecostalísmo es mas que eso; es vivencia, doctrina, espiritualidad, cosmovisión, practica, culto, convivencia, etc.

Pro y contra del pietismo

Es difícil hacer un cálculo estadístico de su importancia, ya que los pietistas no se separaban de las iglesias luteranas y esto ya es una virtud; pero indudablemente el pietismo afecto a Alemania vasta y benéficamente. Estimuló un tipo de piedad más vital. Mejoró grandemente la calidad espiritual del ministerio, la predicación, y la educación cristiana de la juventud. Acrecentó la participación de los laicos en la vida de la iglesia. Aumento mucho la familiaridad de la gente con la Biblia, y el estudio devocional de las escrituras, su pasión por las misiones y su amor al prójimo con obras sociales. Su actitud ascética hacia el mundo, un ejemplo de la cual era la forma en la que Francke reprimía severamente el juego entre los niños en sus instituciones, la acusación de irreligioso que hacia a los que no eran pietistas (con la acepción del conde Zinzendorf), y el descuido de elementos intelectuales de la religión produjo muy pocos dirigentes intelectuales. Pero, en conjunto, el pietismo merece un juicio predominantemente favorable. Dio un vuelco a la vida religiosa de la Alemania protestante y al mundo occidental. (Por su puesto que esta observación es desde el punto de vista actual<2007>).

REFLEXIONES (a modo de conclusión)

De este breve recorrido por la historia desde el cristianismo místico de Eckhart hasta su influencia en el pensamiento pietista de Spener, llegamos pues a determinar que la especificidad del nuevo nacimiento es la acsecis del no participar en el juego (azar), borracheras, bailes y teatros, enfatizando moderación en el vestir, buen comportamiento cristiano en los negocios, etc. Esta s características es la herencia más clara del pietismo al movimiento pentecostal. Como también la espiritualidad y el estudio devocional de la Biblia y la participación laica en el desarrollo de la

49 En una revista “agua de Vida” de las Asambleas de Dios editado en el Perú , con fecha, Febrero-1942 contiene un eslogan sobre el ¿que debemos predicar? Dice:

No sociología, sino salvación;No cultura, sino redención;No progreso, sino perdón;No un nuevo orden social, sino un nuevo nacimiento;No revolución, sino avivamiento;No resurgimiento, sino resurrección;No una nueva organización, sino una nueva creación;No civilización, sino Cristo.SOMOS EMBAJADORES NO DIPLOMATICOS

H. Thomson (en esa época el superintendente era el misionero Forest Barker)En mi opinión esto es simplemente contracultural, un movimiento de resistencia ideológica.50 A mi opinión personal creo que esta pérdida de la acción social (aunque se da en su círculo) se debe a dos razones por lo menos: primero, al énfasis preponderante de la parusia. Me acuerdo que por los años 70 un evangelista puertorriqueño “Yiye Avila” que influyo tremendamente en el pensamiento pentecostal Latinoamericano decía: “El Señor viene pronto esta cerca, por lo tanto hay que dedicarse a la oración, ayuno y la palabra, dejen todo y prepárense para el arrebatamiento”, esto trajo un asceticísmo social; y segundo, que Dios ayuda a sus hijos y no les falta nada (Salmos 23) y si hay carencias es por que hay desobediencia a Dios.

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iglesia. Pero, lamentablemente poco o nada ha heredado el pentecostalísmo de la acción social y la preocupación por la educación de los niños y jóvenes del movimiento pietista.

El movimiento pietista fue reaccionario a su tiempo y circunstancia donde la vida cristiana se había convertido sólo en dogmas y discusiones muchas veces vanas y sobre todo una vida muy licenciosa de los líderes espirituales, que fueron a mi entender en su época muy atinadas, pues era recuperar la verdadera espiritualidad cristiana: el amor al prójimo y el servicio para con los que más necesitan. Esto nos debe conducir a reflexionar si todas las prácticas pentecostales de hoy realmente responden a esa espiritualidad. ¿Es la iglesia pentecostal es su accionar hoy “anti social”?, en el sentido de ir contra la corriente corruptora de los verdaderos valores humanos que son los de Dios. Esto es, apostar por la amistad, el respeto, la solidaridad, la unión, comunión, la cooperación, la honestidad, la autenticidad, la lealtad, la bondad, la responsabilidad, la libertad, la justicia, valores sempiternos que hoy en este mundo de las competencias parecen ridículas, pasadas de tiempo (anacrónicos) u obstáculos.

Finalmente, tampoco se debe dejar el estudio profundo de las escrituras aplicando para ello las diferentes perspectivas del saber humano como las ciencias históricas y sociales, antropológicas y psicológicas aún psicoanalíticas, lingüísticas y literarias, pues esto ayudará a tener una mayor visión y profundización de la Biblia. El estudio devocional (para la práctica comunitaria cristiana) y los estudios de las ciencias humanas deben ir de la mano, teniendo cuidado de no caer como en la época escolástica en el “bizantinismo”, expresión acuñada por Antonio Gramsci, es decir, a la tendencia degenerativa a tratar las cuestiones llamadas teóricas como si tuvieran valor por sí mismas, independiente de toda práctica determinada (aunque estas expresiones critican a los estudios puramente teóricos sin una fundamentación práctica), podemos decir que la práctica intra eclesial y social, y el estudio a profundidad de la Biblia deben ser las dos caras de la misma moneda.

E-mail: shigueo_49@hotmail.com

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