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nostalgia de un mundo en elque la realidad de la formahablaba su propio lenguajepara proceder a una tenaztarea de reconstrucción me­diante la destrucción en laque el pasado de la pinturarenace ante nosotros paramostrarnos el verdadero ros­tro, bárbaro y fantasmal denuestra realidad. Este mismopropósito crítico adquiere sen­tido en las obras de VicenteRojo en una dirección total­mente opuesta. A partir deuna negación inicial de larealidad de las formas natu­rales, Rojo crea composicio­nes directas, voluntariamenteelementales en medio de su ri­queza de tonos y texturas, pa­ra crear una nueva realidaden la que las formas adquie­ren sentido gracias a su pro­pia tensión interior y el ar­tista se afirma a través deellas como auténtico creador.En las diferentes obras abs­tractas de Manuel Felguérez,Lilia Carrillo, Fernando Gar­cía Ponce encontramos tam­bién al pintorlogrando hacerposible su propio lenguaje através de un diálogo personalcon los puros problemas deespacio y de relación de for­mas y colores que les planteacada nueva obra. Y cada unode ellos encuentra tambiénuna respuesta valiosa y dife­rente expresando su propiasubjetividad en la directa ob­jetividad, que se sacia en símisma, de la obra. GabrielRamírez presenta dos de suscomposiciones en las que loselementos figurativos se in­tegran a una voluntad deabstracción sostenida por elimpacto directo del color yel ritmo de las formas. Final­mente, Roger van Gunten yRodolfo Zanabria recuperanen sus cuadros mediante ellirismo y la voluntad de or­den una especie de inocencianatural mediante la cual elartista es capaz de develar yfijar el cambiante carácterde la realidad inmediata quehiere su imaginación. Perosi podemos decir que cadapintor es un mundo, tambiénpodemos decir que en con­junto cada uno de ellos hacenposible el mundo de la pitu­ra; lo que la exposición enla Facultad de Química nosentrega es la variedad, lariqueza y el poder de revela­ción de ese mundo.

teatro

fausto,la ciencia

y elpoder

por Margo Glantz

Como su creador, Fausto esuna figura híbrida que parti­cipa de la tradición medievaly de la visión humanista delRenacimiento. Marlowe el ri­joso, el que muere en unacantina porque lo miraronfeo, Marlowe el blasfemo sen­sual, es de la raza de loselegidos, de aquellos que -ennada semejantes al común delos mortales- se ocultan enla Historia de la Noche, paraejecutar sus brujerías y para

tFotografías de Osear Menéndez

pronunciar con desprecio eímpetu fáustico, el nombre deDios.

y ese poeta y ese sabio, po­seíd?s del pecado luciferino,enajenados por la soberbiaque transforma a los ángelesen serpientes y arroja a loshombres del paraíso, nos en­tregan una visión grandiosay a la vez obsoleta del mun­do: la obediencia o el saber,la, seguridad o las alas de ce­ra que se derriten al sol, lassagradas enseñanzas o la ne­cromi:mcia, son las alternati­vas del gra.n dilgma fáustico.

Viejo tablero de imágenesmedievales, siempre revividasen la iconografía corpórea delgremio de los zapateros queaño tras año presentaban ca­ducas moralidades y miste­rios ante los ojos asombradosdel niño Marlowe, hijo de ar­tesanos. Los diablos y los án­geles, los vicios y las virtudesse alinean para compartirluego el sitio que las mate­máticas y los polvosos tratado,ocupan para el joven drama­turgo cuando hace sus estu­dios en Cambridge. Faustode pobre cuna, no descuellaen lances guerreros ni ama­torios, su galardón es sólo lainteligencia, y su fino talentobrilla en la universidad ale­mana donde también estudióLutero, Wurtenberg. El para­lelo es perfecto. Marlowe, deQuien se decía que era discí­pulo de Maquiavelo y ateodiabólico, tiene una doble faz.Una profunda tradición reli­giosa que remonta a la infan­cia y un escepticismo epicúreoque lo liga con el grupo de la

Noche que dirigían WalterRaleigh y el matemático Har­riot.

Así Fausto sin aceptar las"delicias" de la vieja cienciaque se sustenta en Aristótelesy presQ de la Hybrís, ha caídoen "diabólicos" ejercicios yha decidido alcanzar el po­der. Con recelo descarta elpoder adquirido por los reyesy los héroes porque su inten­ción es más soberbia. El an­helo de Fausto no es dominara los hombres sino a la natu­raleza, es decir, su intenciónes volverse Dios. "Bien, Faus­to, dice en profundo monó­logo, esfuerza tu cerebro yhabrás de convertirte en unadeidad."

Pero su intención soberbiasólo puede realizarse pactandocon Lucifer, que pecó delmismo pecado. Los buenosángeles tratan de disuadir aFausto y le señalan un únicocamino de salvación: quemarsus libros y leer las Santas Es­crituras. Fausto quiere sabery pacta con el diablo. Saberes perderse, ignorar es cono­cer a Dios. El paraíso de losignorantes es el reino de loscielos, la sabiduría es el po­der del infierno. Penetradode e ta dicotomía, el Faustomedieval se opone al Faus~o

renacentista para recorrer elinfierno portátil que le reser­va Mefistófeles. Fausto secondena pOl'quc parece nocreer que haya ningún infier­no -"pamplinas creo que elInfierno es una fábula"- y sesiente fascinado por el poderque han de brindarle los emi­sarios de Lucifer, por el co-

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nacimiento que se inscribiráen los libros que le revelaránel movimiento de los planetasy el miste~io de la naturalezaterrestre y por las posibilida­des de lujuria que Mefistófe­les ha de brindarle. Cuandomira los cielos, sin embargo,la imagen de Dios resurge y

'con ella, el arrepentimientomediocre e indeciso: "Alcontemplar el cielo, te maldi­go y me arrepiento."

En esta obra, a caballo en­tre el Medioevo y el Renaci­miento, el dilema es plantea­do en términos de conocer ocreer. La ciencia es el cami­no del saber, la religión es sucancelación. El sacrificio dePrometeo atado a su roca seequipara a la sangre que ati'.a Fau~to con el Diablo; enambas visiones, la posibilidadde progreso se paga con lacondenación. Fausto y Mar­lowe dudan, con todo, porqueel conocimiento que otor¡;apoder se reduce en últimotérmino a una gran desilusióndel ~abio, un desengaño, e1­camoteos religiosos con car­denales y papas, cuernos mÍs­ticos, delirios sensuales condiablesas, amores míticos conHelenas de Troya desplaza­mientos en alfombras mágicasque lo llevan por Europa ypor fin el término: los vein-

ticuatro años han pasado. Losplaceres y el saber se agotanbrevemente y el arrepenti­miento, aunque gr~nde, nobasta para calmar la desilu­sión ni para lograr el perdóndel cielo ofendido.

De nuevo la dicotomía sehace aparente. Marlowe esun ateo irredento, pero al mis­mo tiempo cree como Faus­to. La ciencia es progreso yla religión un freno; para sa­ber es necesario cambiar debando, los santurrones gananel paraíso y la ceguera. Abrirlos ojos es mirar de frente lasllamas del infierno. Galileo,Bruno están junto al Faustode Marlowe.

¿ Pero qué es la ciencia sinla conciencia? ¿A qué cami­nos puede llevarnos el saberdesmesurado? ¿ Puede el po­der sobre la naturaleza, sal­var a los hombres? ¿Qué halogrado Fausto con toda susabiduría? Fausto quiere que­mar sus libros.

¿y cómo darle además aesta visión fáustica una nue­va dimensión? Ludwig Mar­gules la moderniza insertan­do a Fausto en un mundo decohetes y torres góticas delanzamiento que se incrustanen las paredes amenazante3del frontón cerrado de la Uni·versidad. Alejandro Luna di­seña la escenografía y viste a

los personajes,. sean diablós oángeles, de trajes blancos a laBatman, y a Fausto, comocontraste, de negro. El me­dioevo se advierte en las ner­vaduras de las estructuras he­chas con andamiajes de hierroy en esa atmósfera se recitan,monótonos, los versos ampu­losos del dramaturgo isabe­lino y los actores salmodianen coro las maldiciones queamagan al sabio, al tiempoque ejecutan cabriolas y su­ben graderías.

Para Margules, la cienciase vuelve la alquimia de lade~trucción. Es la imagen delos que fisura n el átomo yluego se ciegan. Es la trasmu­taci-ón de una cultura que secentra en el poder científicode la destrucción. La imagenes valiosa, la concepción tam­bién, la escenografía que larespalda es su mejor reflejo.Sin embargo, la puesta es fríay lenta y las cirquerías de losactores innecesarias. La com­plejidad de matices y los di­lemas se resuelven en una soladimensión tonal y los elemen­tos humorísticos, de por sí fa­llidos en Marlowe, no lograndarle ligereza a la puesta. Larepresentación de los pecadoscapitales que en el renaci­miento tenía un respaldo ico­nográfico en la imaginaciónpopular, se vuelve irrelevante

en la actualidad si no se sub­raya su sentido con nuevasimágenes. La excesiva senci­llez de la concepci6n total lavuelve plana.

La carencia de emoci6n queha sido buscada con cuidado,no logra el efecto buscado porel director, es decir, marcarel carácter despiadado de lacivilización moderna, a lo su­mo, lo que logra es definir laautomatización. La escena fi­nal está concebida de maneradiferente: Fausto crucificadoentre cohetes da muestras deemoción para subrayar su yainútil - arrepentimiento, peroesta escena no basta pararomper la monotonía ante·rior, ni redime a la escenadel sello que le ha impuestosu director.

y el sello se imprime fir·memente ~n insistencias deimágenes en movimientos re·petitivos, en melopea intermi·tente de voces, en malabaris·mas truncos y en humorismoabortado.

Esta puesta en escena nodeja de tener interés porquees certera en su concepción eintenta definir el mundo mo­derno revitalizando una obraclásica, y con ella Marg-ulesha avanzado un paso más ensu obstinada búsqueda de losnombres y formas que revisteel poder.