Empezaremos dando una introduccin general sobre lo que se entendi de los primeros captulos del libro de Giorgio Colli:El autor sugiere un replanteamiento sobre el origen, o el inicio de la tradicin filosfica. Ya que suele ser una opinin unnime entre los eruditos que la filosofa empez con Tales de Mileto y de all se sigue un encadenamiento lineal sobre este saber. Giorgio Colli intenta buscar ms atrs, y tomando como punto de partida la figura de dos dioses y la modificacin del comportamiento que tuvieron los hombres haca los dioses, se aventura en aquellos temas en donde es costumbre oponerlos con la filosofa: locura, religin, contradiccin etc. Pero, cmo es posible buscar en aquello que se descarta de entrada?Nadie imaginara rastrear el origen de algo en su aparente opuesto, ms bien el indagador comn sigue las pistas que son ms evidentes, y que guardan un grado de semejanza con aquello que se busca. Y es interesante notar cmo a partir de un cambio de comprensin sobre el mundo, el hombre lleg ha invertir determinados valores religiosos por otros que le fueran ms cercanos, manifiestos, aprehensibles, aunque menos reveladores sobre la naturaleza oculta del mundo. Adems debemos mencionar que el conocimiento oracular y adivinatorio fue replegndose y dejo un espacio privilegiado dentro de las indagaciones humanas sobre la naturaleza, donde floreci la filosofa, sin embargo el conocimiento perfecto, avasallador y monstruoso para nuestras capacidades, cayo en decadencia y le dio paso a un saber ms modesto.En la cultura griega la primera forma de conocimiento que tuvo el hombre tena que ver con sus aspectos irracionales: adivinaciones, la naturaleza entendida a travs de mitos, augurios, predicciones etc. Pero lo propio de todos estos conocimientos, es que son oscuros, enigmticos, y un tanto incomprensibles para el humano entendimiento. Por lo que nuestro autor interpreta el mito micnico del laberinto para ver en l una aoranza del hombre por zafarse de los dioses, enfrentarlos, librarse de las ofrendas, y emprender acciones ayudadas por los dioses pero con fines humanos (Teseo ayudado de Ariadna). El laberintoconstruccin arquitectnica que parece no tener una finalidad establecidafue hecho por Ddalo, a esto se agrega que es una mezcla de diversin para los dioses pero a la vez es agresivo para los hombres y aunque el laberinto haya sido hecho por un humano, todo el que entra se vuelve futura presa de una bestia aterradora-el minotauro que se encuentra al interior del laberinto y que puede atacar al hombre en cualquier momento-todo el laberinto est al servicio de Dioniso, el dios de lo abrupto y de lo terriblemente sublime para el hombre y que le resulta imposible articular en palabras.Ariadna que ayuda a Teseo a salir del laberinto, posee tanto una naturaleza divina como una complicidad con los hombres, se asimila a la actitud de Prometeo, el primer dios filntropo, que se apiada del miserable mortal y los ayuda, les concede un regalo, pero a cambio es castigado por la corte celestial.El laberinto resulta ser el pensamiento, en el cual el hombre deambula y perece si no es ayudado por el Dios. Es presa de su propio invento.De esto se desprende Sabidura y filosofa, nunca divorciadas del todo, pues la segunda se fue formndose a partir de la primera, por lo que guarda un mismo esqueleto o un modo parecido de operar, aunque lo que las hace diferentes es que una tiene una estrecha relacin entre los dioses y los hombres, esto quiere decir que lo nico que los ellos quieran comunicar ser solamente lo que los hombres podrn saber. A esto se agrega la oscuridad y hostilidad de sus palabras. Ya que a los dioses no les gusta la claridad por lo que todo lo revelan en enigmas y palabras contradictorias que las hacen incomprensibles Mientras que la segunda se revela a los dioses y busca la naturaleza oculta de las cosas pero alejada o a costa de los dioses. Pero el hombre siempre queda presa de su bsqueda encerrado en su pensamiento con una trampa que los dioses le han tendido, como se ejemplifica en el mito del laberinto.Utilizando la figura de Dionisodios del vino, inspirador de la locura, y que suele sacar a los hombres de s mismos a travs de la embriaguez o el xtasis y Apolo relacionado con la msica, la poesa, las artes, y el tiro con el arco el autor sostiene que no son figuras opuestas, sino que van juntas, son las dos caras de la misma moneda. Con esto tambin intenta sacarnos fuera de nuestras establecidas y bien delimitadas oposiciones entre mstico y racional, enigma y un mtodo dialctico (que hace tan claro aquello de lo que se habla que parezca evidente a deferencia del enigma).Se le da la despedida a la sabidura obscura para darle paso a un conocimiento ms humano y alejado de los dioses: una decadencia de aquel conocimiento que permite a los hombres aprehender la totalidad de la vida.La filosofa encuentra su entrada en la humanidad con la dialctica, cuando los sabios ya no luchan con los dioses por descifrar un enigma enviado para ellos y que si no es resuelto el resultado ser: la muerte. A continuacin sern dos sabios los que se disputaran por la verdad. A comienzos de la nueva literatura racional que se encuentra en Platn ( tambin en los presocrticos se halla esta preocupacin por la dialctica y la unidad) se vera a dos hombres cualesquiera, disputando ya no una cuestin de sabidura sino cualquier tpico y el vencedor ser alabado por los hombres. De igual modo que la sabidura, deja en suspenso y desconcertado al hombre, la dialctica por su naturaleza destructora amenaza con acabar con toda posible afirmacin sobre el mundopues si slo consistiese en que alguien enunciara una tesis y al enfrentarse con su opuesto fuera contradicho , todo sera refutable, la dialctica es una arma que destruye, si no se tiene un punto firme donde apoyarse . Esto afligi profundamente a aquellos hombres vidos por conocer algo estable. Pese a que la naturaleza del mundo es inestable, y en constante movimiento todo el tiempo. El lenguaje es un afn por agarrar aquello que se escapa a cada instante. Por eso Parmnides sent el principio: de que slo es posible hablar del ser, en este punto el hombre se pudo afianzar en medio del constante fluir del mundo; mientras que Herclito tomando en cuenta lo catico del mundo opto por un camino entretejido de opuestos para explicar la realidad.Aunque claro tiempo despus,en Gorgias se llega a ver aquello que tanto teman los hombres, cuando afirma: la imposibilidad del conocimiento. Adems que nada se puede conocer, y en el caso de que se pudiese sera incomunicable.

Esto significara la destruccin dialctica, la incognoscibilidad de lo inconmensurable. El hombre se encontrara solo ante la inmensidad aterradora del cosmos sin poder articular alguna palabra que le diera tranquilidad. Gorgias, que representara el papel poltico que fue adquiriendo la argumentacin, acompaada de persuasin que adquiri el nombre de retrica. Este fenmeno nuevo, combino la pasin por el poder, y vulgariz el conocimiento .En cambio, Platn, que no deseaba poder, senta una genuina aoranza por un pasado en el cual haban vivido hombres dotados de un conocimiento perfecto, por lo que emprende una bsqueda por ese conocimiento, pero lo hace con herramientas diferentes a las que utilizaban sus predecesores. Emplea la palabra escritaempero en un principio la escritura se utiliz como artefacto para que los oradores pudiesen ver sus discursos panormicamente. Era un instrumento secundario para hablar sobre las cosas dndole un papel central y fundamental y lo llamo filosofa. Amor a aquello que en un tiempo lejano fue posedo ntegramente por los hombres por consorcio de los dioses.

Y para concluir el escrito intentaremos dar unos breves puntos acerca del significado que Giorgio Colli le da a la filosofa:De la sabidura agnica se paso a una dialctica oral desacralizada, para terminar en un lenguaje escrito, y aunque sacrificara su carcter sapiencial en un primer momento, por comprensin, y en el segundo perdiera viveza propia de la oralidad gan lo ms preciado para todo ser viviente, esto es la inmortalidad. Pero, porque no es factible una tradicin de sabidura, ni oral?En parte la imposibilidad de una tradicin que fuera sabidura en lugar de filosofa no sera realizable ya que no era un conocimiento humano, sino divino, por lo que no era posible que todos lo supieran. Por ejemplo en los misterios de Eleusis haba que tener una iniciacin y llevar una prcticas purificadoras para se pudiese obtener el conocimiento. A la filosofa sera difcil seguirle el rastro oralmente, ya que es imposible darle seguimiento a un discurso dialctico, es necesario escribirlo puesto que no es solo una afirmacin sino que consta de premisas y conclusiones, las cuales es indispensable escribirlas para no contradecirse.

Si la sabidura es parca (ya que la verdad no necesita muchas palabras para ser expresada pero si bastantes para ser comprendida) la filosofa ms bien tiende a la elocuencia puesto que despliega una exposicin abstracta y que debe seguir muchos pasos, necesita esclarecer todos los puntos, dar muchos rodeos, reiteraciones, tratar en la medida de lo posible de examinar el tema en profundidad exhaustiva, incluso ver las posibles dificultades de lo que se quiere demostrar, adems debe dejar por sentado principios para sostener lo que se est diciendo, y al final es necesario redondear la tesis para evitar la malinterpretacin, y sin embargo no llega a ningn lado, ni a un conocimiento definitivo, no es un saber positivo.Agreguemos a esto que la escritura no habla de las cosas en s , no obstante trata de su modo de ser ( el mejor ejemplo son las categoras de Aristteles)se aproxima a ellas pero no las aprehende en su totalidad.La filosofa es comunicacin, se inclina a ensear algo a otro, tiene una vocacin pedaggica y poltica. Asimismo tiene un carcter de benevolencia haca los dems.Nuestro autor llama a la filosofa criatura como si fuera una entidad viviente y ms aun, un nio pequeo, que no sabe nada, que le justa jugar, que pregunta por todo y se asombra de lo que le rodea, que admira a su madre, en este caso la sabidura. Sin embargo lo llama vstago atrofiado ya que este nio nunca crecer y no mejorara es un nio eternamente.