1. EL MUNDO CLSICOOrgenes y evolucin del saber filosficoEl saber filosfico: Del mito a la raznA lo largo del tiempo, la humanidad ha vivido de forma permanente en la cercana delos mitos, una creencia que ha ayudado al hombre a interpretar los misterios deluniverso. El mito es siempre la historia de la creacin del mundo en el que se proponeuna explicacin de los enigmas sobre la condicin humana. Todava pervive en lassociedades primitivas de frica, Amrica y Oceana y, en trminos evolutivos, configuraun estadio muy definido del pensamiento infantil. Es, por consiguiente, una va deacceso al conocimiento de la realidad, al lado de otras vas de acceso como, porejemplo, la religin.Ahora bien, la historia del pensamiento occidental dio comienzo hace ya ms dedos mil aos, cuando el hombre, en lugar del mito, utiliz la razn como principal vade conocimiento, interesndose por saber cmo eran las cosas.Los primeros pensadores griegos los presocrticos como Tales, Anaximandro yAnaxmenes, que vivieron entre los siglos VI y V a. C. utilizaron todava un modelomtico. Les interes saber cmo haba sido posible la creacin del mundo a partir de uncaos original. No indagaron las leyes de la naturaleza, sino que trataron de explicarcmo se haba producido la transformacin del caos originario en un universo ordenado,es decir, en un cosmos. Pero, a diferencia del mito, buscaron un principio racional,susceptible de ser entendido por la razn, que diera cuenta de esta transformacin. Paralos primeros filsofos tena que albergar la totalidad de las cosas. Este principio fue elde la physis o naturaleza, en la que no haba cabida para el mito, ya que se convirti enobjeto de una investigacin racional.Estos pensadores griegos deseaban nicamente comprender el mundo, y por eso elpensamiento naci en Grecia como filosofa y no como ciencia. Ahora bien, qu es lafilosofa? La respuesta es: la aspiracin a una certidumbre indiscutible. La idea de laphysis, como principio de todo lo que es, exclua tambin todo lo que no es,conocimiento totalizador que los griegos denominaron filosofa. sta se configur comoun saber basado en la idea de totalidad que era capaz de excluir de s las restantesformas de saber. En su origen fue considerada el saber autntico (sofa) al que se llegabaa travs del amor (philia, philo), y el filsofo fue tipificado como el amante por

2. excelencia de la sabidura, el hombre que aspiraba a llegar a la certidumbre mediante unsaber indudable a travs de la razn.La historia de la filosofa se inici con la transformacin mental revolucionaria quecondujo de las creencias mticas a un saber fundado en la razn. Desde aquel lejanoentonces hace ya ms de dos mil quinientos aos hasta nuestros das, la evolucin delpensamiento filosfico ha sido enormemente compleja.La filosofa clsicaSe ha aceptado como vlida la idea de que la filosofa surge en Grecia cuando elpensamiento racional (logos) sustituye al pensamiento mtico. El logos intentarexplicar la realidad en toda su complejidad: desde los fenmenos fsicos, pasando por elcarcter de la convivencia social hasta llegar a la naturaleza individual humana. Sedesarrolla el pensamiento abstracto para interpretar lo concreto.Los griegos empezaron a introducir investigaciones racionales acerca del principio delo real: era el nacimiento del pensamiento cientfico. En la poca clsica griega, la demayor esplendor econmico y cultural, surgirn las tres figuras cumbre del pensamientoclsico: Scrates, Platn y Aristteles, que, partiendo de la riqueza intelectual de susantecedentes, crearn mbitos de pensamiento e ideas sobre la naturaleza, la conciencia,la poltica, el universo, la metafsica, la tica y la esttica perdurables durante siglos. Elsentido del bien y del mal, los conceptos de sustancia, potencia y acto, las causas, lasapariencias, dios, etc., sern comentados por Platn y Aristteles, sentando as las basespara emprender la reconstruccin del mundo y el sentido de la vida humana en el nuevombito del cristianismo. Extendido ste, aparecieron los Padres de la Iglesia y la granfigura de san Agustn, que forjaron modelos universales para el entendimiento delmundo y el comportamiento del hombre, culminacin de la filosofa cristiana deinspiracin platnica.La filosofa presocrtica. Herclito y ParmnidesLa importancia de estos primeros filsofos jonios radica en que, frente a la experienciade la multiplicidad y el cambio de las cosas, buscaron un principio de identidad que lasunificara y que, al mismo tiempo, pudiera ser explicativo de todo lo que existe.Herclito de feso 3. Herclito de Efeso (536-470 a.J.C.), mximo pensador de la escuela jonia, querahallar un elemento de identidad que unificara la transformacin de las cosas y que a lavez explicara su existencia, pero con una diferencia: la arj no poda ser un principioinmutable, puesto que todo cambia, y, por consiguiente, el elemento primordial era elfuego, eternamente mvil y fluyente, el que explicaba por qu todo es devenir. Nadiepuede baarse dos veces en el mismo ro.Ahora bien, el pensamiento de Herclito era dialctico. En el incesante devenir,cada cosa se convierte en su contrario, y lo que hay de idntico en las cosas no es unfondo inmutable de las mismas, sino que es justamente esta eterna movilidad por la quecada cosa se opone a la otra y acaba convirtindose en lo contrario de lo que era.Pero ocurre tambin que, en el fondo, todas las cosas son una. La lucha decontrarios es expresin de una fundamental unidad del ser, y, as, de los opuestos, de lascosas diferentes que contrastan entre s, nace la armona ms bella. Slo que estaarmona es visible nicamente a travs de la razn (logos).Parmnides de EleaLa cultura filosfica surgida en las colonias jonias del Asia Menor se expandi poralgunas ciudades de la Magna Grecia, como la antigua colonia focense de Elea, al sur deItalia. Una figura que hizo de puente entre los dos mbitos fue Jenfanes de Colofn (h.540-484 a.J.C.), precursor del ms importante de los pensadores eleatas: Parmnides(540-450 a.J.C.).A diferencia de Herclito, Parmnides sostuvo que es un contrasentido afirmarque la realidad es puro devenir, porque la razn dice que el ser es y el no ser no es. Y,as, si se dice que las cosas cambian, es decir, que nacen y mueren, se est aseverandoque son y no son y el no ser es imposible que sea. El ser es y no puede haber cambio enel ser.Ahora bien, la experiencia, en la cual se apoy Herclito, muestra obviamente quelas cosas se generan y corrompen. Parmnides, no obstante, consider que esto eraaparente, una ilusin de los sentidos, puesto que lo que la razn indica es que el ser esuno, eterno e inmutable, sin principio ni fin, y que, por tanto, no est sujeto a lasmutaciones del devenir.De esta concepcin del ser, que ha tenido una enorme importancia en la historia de lafilosofa, Parmnides deriv todava otra consecuencia de largo alcance. Dado que el noser no puede ser pensado, todo pensamiento lo es del ser y, por tanto, hay una identidad 4. entre el ser y el pensar. En la concepcin parmenidea, la cpula es se refiere por igual allenguaje y a lo ontolgico, o sea, a como son en realidad las cosas, porque es lo mismoel ser que el pensamiento.La filosofa presocrtica. Los filsofos pluralistasDespus de la brecha abierta por Parmnides entre razn y experiencia, losfilsofos trataron de conciliar estos dos polos remitindose a la existencia no de uno,sino de varios principios, y as pasaron del monismo al pluralismo.Empdocles de AgrigentoEl primero de estos filsofos fue Empdocles de Agrigento (490-430 a.J.C.), para elcual, y a diferencia de los jonios, la arj estaba constituida por cuatro elementos: elagua, el aire, el fuego y la tierra. Atendiendo a lo exigido por Parmnides, Empdoclessostuvo que tales elementos eran indestructibles e inmutables, pero que de sucombinacin surga tal y como lo mantuvo Herclito la multiplicidad de las cosas ysu incesante devenir. El hecho que estos elementos se combinaran para causar latransformacin de las cosas era debido a las fuerzas opuestas del amor y del odio en unjuego alternado de produccin y destruccin.AnaxgorasDe una forma similar a la de Empdocles, el filsofo ateniense Anaxgoras (500-428a.J.C.) explic el ser y el devenir como resultado de una pluralidad de elementos. Ahorabien, stos no son slo cuatro; su nmero es ilimitado y, a modo de semillas o grmenesinvisibles, estn presentes en todas las cosas. Anaxgoras llam a estos elementoshomeomeras; sostuvo que eran eternos y que el devenir era producto de su incesanteunin (que los hace visibles en forma de cuerpos) y dispersin (que los hacedesaparecer). Como rasgo original, este filsofo introdujo la nocin de intelecto (nous)como principio csmico omnisciente lo conoce todo inteligente, que rige esta unin ydispersin de las homeomeras.Demcrito de AbderaUna solucin bien distinta al problema abierto por Parmnides es la que dio Demcritode Abdera (460-370 a.J.C.) con su filosofa del atomismo, ya avanzada por su amigo ymaestro Leucipo (c. 460-370 a.J.C.); esta doctrina constituy la primera filosofa 5. materialista de la historia.Para Demcrito, el ser est formado por los tomos, partculas materiales,invariables, eternas y, como indica su nombre griego, indivisibles. Los tomos semueven, chocan y se agrupan entre s, y de ello surgen las infinitas combinaciones de lamateria. Ahora bien, este movimiento atmico slo es posible porque existe el vaco; sinl, no podra explicarse el hecho de que los cuerpos desaparecen. Pero el vaco es el noser, y Demcrito termin situndose en un plano desde el cual no poda darse unasolucin satisfactoria al problema filosfico planteado por Parmnides.La filosofa socrticaScrates (c. 470-c. 399 a.J.C.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, oaxiologa, ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona,recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Posteriormente sefamiliariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de losfilsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles.ScratesLas especulaciones de los filsofos presocrticos se centraron en la naturaleza ysta es la razn primordial que permite agruparlos como anteriores a Scrates. Pero, apartir de este pensador ateniense, la filosofa dio un giro radical porque la reflexin sedirigi entonces hacia el propio hombre. Es ste dueo de su destino, medida de todaslas cosas? Esta pregunta no puede responderse sin haber aclarado antes si al hombre lees dado conocer la verdad.Scrates, que tachaba la presuncin de los sofistas, comenz esta bsqueda de laverdad a partir de un reconocimiento de la propia ignorancia: Slo s que no s nada.Es decir, que, si la razn debe hacer posible que el hombre sea dueo de su destino,antes debe procederse a una disolucin de todos los falsos saberes e, incluso, de lamisma presuncin de que se sabe. Scrates, en sus dilogos, utilizaba la irona comoforma negativa para refutar el saber presuntuoso; y como forma positiva, la mayutica,o arte de alumbrar la verdad que est alojada en el interior del hombre, aunque ste nolo sepa; la mayutica permite el acceso a un saber que ya es autntico.Y, qu dice este saber autntico? Que el hombre puede conocer la verdad porque 6. es capaz de pensar conceptualmente. De la multiplicidad sabe recoger la unidad y, antedos alternativas, llega a conocer cul es la verdadera. Scrates ha pasado a la historiacomo el descubridor del concepto y, aunque ello no es propiamente as por cuanto elpensamiento de los presocrticos ya era conceptual, debe entenderse en el sentido deque este filsofo fue el primero en darse cuenta de que al hombre slo le es dado elacceso a la verdad mediante el pensar con los conceptos.Scrates todava introdujo una nueva dimensin en la filosofa, la de la reflexinmoral. La bsqueda de la verdad por medio de la razn no es otra cosa que el bien. Elque conoce busca el bien y huye del mal, que es ignorancia. Al mismo tiempo, servirtuoso equivale a ser feliz. sta es la famosa ecuacin socrtica, en la cual la raznfue equiparada a la virtud y sta, a su vez, a la felicidad.La irona de Scrates fue el principal motivo de su condena de muerte con elpretexto de que haba quebrantado las tradiciones e intentado corromper a la juventud.Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la leyy muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como quedarecogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendouna copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin.La filosofa platnicaUno de los principales planteamientos de Platn es el relativo a la inmortalidaddel alma. Consideraba que el alma nicamente consista en la idea de la vida, lo queanimaba a un ser viviente, por lo que no poda morir. Lo que muere es el cuerposensible, la existencia corporal, que se halla entre el ser y el no-ser.El conocimiento como recuerdoEste razonamiento condujo a Platn a sostener la tesis de la preexistencia delalma. Antes de vivir en el mundo sensible, el ser humano ha vivido como alma en eleterno mundo de las ideas, al que regresa despus de su muerte.Con el objeto de fundamentar esta tesis de la preexistencia del alma, Platn sesirvi del conocimiento. Ocurre que todo el mundo tiene idea de lo que es, por ejemplo,la igualdad, aunque nunca haya visto dos cosas absolutamente iguales. Y lo mismosucede con las ideas de la justicia, la libertad, la belleza, etc. Si esto es as, es debido alrecuerdo que se tiene de algo que ya se conoca y que luego se ha olvidado. Y, dndese conoca?: en la preexistencia del alma en el mundo inteligible de las ideas. Y, cmo 7. se ha olvidado?: al reencarnarse el alma en el mundo de la existencia sensible.Ahora bien, puesto que en esta existencia en el mundo material es posible accederdel conocimiento meramente sensible al conocimiento inteligible, este olvido puederemediarse. Pero siempre es porque queda una reminiscencia de un saber que el alma yaposea al preexistir en el mundo eterno y arquetpico de las ideas. En la filosofaplatnica, por consiguiente, conocer es recordar.La idea del bienDado que de cada cosa se tiene una idea, la multiplicidad de cosas equivale a lamultiplicidad de ideas. No obstante, hay una idea que est por encima de las dems yque es la idea del bien. Aqu no hay que entender el bien en un sentido puramente tico.Esta idea del bien, antes que nada, se refiere a la unidad de toda multiplicidad, o sea,aquella idea que est presente en todas las diversas e incontables ideas.As, en cada cosa siempre es posible referirse a aquello que es; se la percibe deforma sensible, pero a partir de esta percepcin se puede conocer lo que es como serinteligible. Y si esto es posible es porque se tiene una idea del bien en que consisteesta cosa determinada.Las implicaciones morales de esta idea del bien resultan evidentes. Corroborandolas tesis de quien fue su maestro, Platn sostuvo que el mximo bien radica en unelevarse al conocimiento de la verdad.El individuo justo es aqul que, al igual que el filsofo, abandona el conocimientovulgar (o sea, el que tiene su origen en la mera opinin de las cosas) y adquiere elconocimiento inteligible, el que proviene de las ideas.De idntica manera, la vida justa reside en que el alma sea gobernada por la razn.Platn distingui tres estratos en el alma humana. El primero, y ms inferior, es elirracional, que se expresa como facultad apetitiva, al servicio del mero instinto. Luegohay una parte pasional del alma, donde se generan los afectos del amor y del odio.Finalmente, existe una parte racional que debe enseorearse del alma a fin de que staacceda al reino de la verdad mediante la sabidura filosfica.La filosofa aristotlicaEl nfasis puesto en la razn o en la experiencia como principales fuentes deconocimiento ha agrupado a los filsofos en dos grandes grupos. Aristteles (384-322 8. a.J.C.), a diferencia de su maestro Platn, construy su sistema filosfico de tantainfluencia histrica como el platonismo a partir de una rigurosa fundamentacinemprica.El concepto aristotlico de sustanciaAristteles parti en su metafsica de la distincin platnica entre las ideas y lascosas sensibles, pero para afirmar que no existe una separacin tajante de ambosrdenes de la realidad. Como buen emprico, se inclin por resaltar el valor de loconcreto y para salvar el dualismo platnico de mundo sensible y mundo inteligibleintrodujo el concepto de sustancia. Mediante l, abandon la doctrina de las ideas de sumaestro para resaltar con gran fuerza que lo que se piensa y se siente constituye unaunidad viva a partir de la experiencia.El concepto de sustancia, que conoci un gran desarrollo en la filosofa escolsticade la Edad Media, se refiere en primer lugar a las cosas que son aprehendidas comounidades individualizadas. La sustancia es lo que est por debajo de cualidades yaccidentes como sustrato o soporte de los elementos mutables y que, por tanto, tiene uncarcter permanente. En Aristteles, la sustancia, ser real de las cosas, es la reunin demateria y forma.Lo importante aqu es destacar que la nocin de forma no es equiparable a la deidea platnica en cuanto que prototipo existente en un mundo al margen de las cosassensibles, aunque conectado necesariamente con ellas. Aristteles resalta, sobre todo,la unidad indisoluble de los objetos como sustancia y, en consecuencia, la negacin delmundo de las ideas platnicas en tanto que mundo autnomo y separado de las cosas.Potencia y actoSimilar a la distincin entre materia y forma es la de potencia y acto, queAristteles utiliza para explicar la estructura del movimiento. El movimiento es el pasode la potencia al acto. As, por ejemplo, la materia es potencia desde el momento en quepuede dar lugar a determinadas sustancias por medio de la unin con una u otra forma,es decir, la materia, en este caso, posee, en potencia, la forma que despus poseeren acto.A travs de estos conceptos metafsicos, Aristteles trat de conciliar el granproblema del pensamiento griego, esto es, el carcter incompatible entre la permanenciae inmutabilidad del ser exigida por la razn y la experiencia de una realidad que es 9. devenir y que, en consecuencia, est sujeta al cambio y a la desaparicin.El ensamblaje metafsico aristotlico aport una nueva va de solucin de estedualismo a travs de una forma esencialmente dinmica. Cada objeto es siempre unapotencia que tiende a actuar de una cierta forma y, por lo mismo, es una sustanciaindividual que deviene. Por ejemplo: la semilla de un geranio es potencia de la plantaya desarrollada y hecha del geranio; pero, al mismo tiempo, tiene una formadeterminada que la diferencia de otras semillas vegetales, con lo que ya es de por sacto.La pura forma y el motor inmvilAristteles estudi y sistematiz casi todas las variantes existentes delconocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa,fsica y teora literaria. Adems, delimit el campo conocido como lgica formal, inicila zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos principales conocidos en sutiempo. Conocido por los pensadores medievales como el Filsofo, Aristtelesprobablemente es el pensador ms importante en la historia de Occidente ehistricamente tuvo quiz la mayor influencia individual en el desarrollo intelectual deoccidental.En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al quese describe como Primer Motor, responsable de la unidad y significacin de lanaturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es, por consiguiente, el ejemplo al queaspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existenadems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas(Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 o 47). Sin embargo, el PrimerMotor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidadesreligiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriormente. AlPrimer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco essu creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencianecesita y puede establecer.Aristteles no aclar suficientemente la existencia de la materia como entidadprivada de cualquier forma. Pero, en cambio, sostuvo con vigor la existencia de unaforma pura privada de materia, esta forma es Dios.Dios es, segn la concepcin aristotlica, el motor inmvil del universo. Dios nose mueve porque en l no hay ninguna potencia que deba transformarse en acto. En 10. otras palabras: Dios es puro acto, no crea la materia ni interviene en el mundo(imperfecto); l es, dice Aristteles, forma sin materia, pensamiento del pensamiento.La nocin de causaste es uno de los conceptos acuados por Aristteles que mayor predicamento hatenido en la historia del pensamiento. En general, por causa se entiende unacontecimiento que provoca la existencia de otro, estando este otro implicado en laexistencia del primero. Para el Estagirita, la causa debe ser entendida como el modo enque se manifiestan las sustancias en cuanto tales.As, materia y forma tienen dos causas que, respectivamente, son la causamaterial y la causa formal. En una estatua, por ejemplo, la primera es la materia de queest formada (bronce, mrmol, etc.), mientras que la segunda es la que ha generado laforma concreta de la estatua (por ejemplo: un soldado, un prcer, un monarca, etc.).Aristteles, no obstante, agreg todava una doble causalidad para explicar la realidadobjetiva: se trata de las causas eficiente y final. En el ejemplo anterior, la causa eficientees el cincel con el que el escultor ha esculpido la estatua, mientras que la causa finalconstituye el objetivo que el artista ha perseguido en el momento de realizar su obra.Con Aristteles se afirma la orientacin que se basa fundamentalmente en laexperiencia para construir a partir de ella un riguroso sistema de ideas. Desde este puntode vista, el aristotelismo ha influido hasta la poca moderna en todas aquellas filosofasde base emprica, adems de estar vinculado a los orgenes del pensamiento cientficooccidental.Las categoras aristotlicasEn el apartado dedicado a la lgica del captulo anterior, se ha hecho ya mencinde las esenciales contribuciones de Aristteles a la lgica clsica. sta, en la doctrinaaristotlica, fue considerada como el instrumento (Organon) que es necesario adquirirantes de adentrarse en cualquiera de las disciplinas teorticas o prcticas y se bas en laidea de clasificacin, que permite agrupar los objetos segn sus semejanzas odiferencias.Tal agrupacin, en realidad, se apoya en las entidades lgicas de gnero y especie.En el vrtice del proceso de extensin que lleva de lo particular a lo general, aparecenunos conceptos que ya no pueden derivarse de otros: son los gneros supremos de lascosas y constituyen, por lo mismo, la base de todo el saber. Aristteles los denomin 11. categoras y distingui hasta diez: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,situacin, posesin o condicin, accin y pasin.La fsica aristotlicaEn el sistema aristotlico, la fsica o filosofa natural, o incluso filosofa de lanaturaleza, trata de la esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto talesel principio de su movimiento. De esta manera, estudia todo aquello que tiene un modode ser que le es propio (en contraposicin al arte, por ejemplo, o a lo que esconvencional). Esto est en consonancia con la idea de naturaleza o physis, queAristteles lleg a definir como un principio y una causa de movimiento y de reposopara la cosa en la cual reside inmediatamente por s y no por accidente.En la fsica aristotlica se distinguen cinco modos del ser: la tierra, el fuego, elagua y el aire (que son los cuatro elementos de Empdocles), as como un quintoelemento o quintaesencia: el ter.Los cuatro primeros se encuentran en el mundo sublunar, mientras que el ltimoes el elemento propio del mundo celeste. En el mundo sublunar, los modos del ser queprovienen de los cuatro elementos son corruptibles; los seres celestes constituidos por elter, por el contrario, son incorruptibles.Para Aristteles, el movimiento o devenir se desenvuelve en cuatro tiposfundamentales (entendiendo que en cada uno de ellos se realiza el paso de la potencia alacto): el movimiento sustancial se refiere a la generacin y corrupcin de los seres; elmovimiento cualitativo se entiende como una modificacin de las cualidades; elmovimiento cuantitativo tiene que ver con el aumento y la disminucin; y elmovimiento local es el movimiento propiamente dicho, que se distingue, a su vez, enmovimiento natural y movimiento violento (artificial).El movimiento natural se subdivide, todava, en movimiento hacia lo alto o hacialo bajo y en movimiento circular.El primero es caracterstico del mundo sublunar; es imperfecto y se da en la tierra,el fuego, el agua y el aire, es decir, entre los elementos que, al mezclarse, dan lugar a losseres mutables, sujetos a la corrupcin y a la muerte.El movimiento circular, en contrapartida, es geomtricamente perfecto ycorresponde a los astros; se da, por tanto, en el ter, el elemento eterno e incorruptible.