El lugar del padre primordial en Moiss y la religin monotesta. Algunas conclusionesThe Place Of The Primordial Father In Moses And Monotheism. Some ConclusionsRaffaini, Laura Edith11Lic. en Psicologa, UBA. Docente de Psicoanlisis: Freud, Facultad de Psicologa, UBA. Investigadora en Proyectos UBACyT.RESUMENEn Moiss y la religin monotesta Freud desarrolla su ltima versin del padre. En este trabajo, analizo el lugar que ocupa el padre primordial de Ttem y tab a partir de dicha versin. Presento, asimismo, un movimiento terico fundamental en la teora freudiana sobre el padre: el pasaje del padre primordial a la religin del padre como producto de la neurosis.Palabras clave: Padre; Moiss; Monotesmo; Ttem y TabABSTRACTIn "Moses and Monotheism" Freud's ultimate version of the father is described. In this paper, the place the primordial father in "Totem und Tabu" occupies is established based on such version. The transition from the primordial father to the religion of the father as a neurosis product is analysed.Key words: Father; Moses; Monotheism; Primordial Father1. INTRODUCCIN"...en el nivel de Moiss y el monotesmo, todo lo que Freud articulse vuelve verdaderamente significativo...Es curioso que hayahecho falta que espere todo este tiempo para que semejante asercin,a saber, que Ttem y tab es un producto neurtico, puedaser avanzada-lo que es por entero indiscutible- sin que por esocuestione para nada la verdad de la construccin"1EnMoiss y la religin monotestaFreud escribe lo que es su ltima versin del padre2. Qu lugar ocupa el padre de la horda primitiva en dicho texto?Freud no abandona alUrvater[padre primordial], sin embargo, su reescritura en elMoissha sido interpretada de distintas maneras: como correccin, ampliacin, complemento o avance de la teora del padre primitivo. Se ha investigado qu le agrega, qu le quita comparando un texto con el otro, as como tambin se ha planteado que Freud quiere unir al dios de Moiss con el padre de la horda, a pesar de su heterogeneidad3.En este recorrido, me interesa fundamentar que Freud no complementa la teora del padre primitivo enMoiss, ni avanza respecto de ella as como tampoco intenta unir una teora con otra. Mi hiptesis de lectura es que enMoiss y la religin monotestase trata de una nueva versin del padre, en cuya compleja construccin se pasadel padre que funda la religin, a la religin delpadre primordial.En este trabajo, intentar dar cuenta del lugar que pasa a ocupar "el padre verdadero4" deTtem y tab, lo que implica un cuestionamiento del mismo como respuesta conclusiva, as como una inversin de su lugar pasando de ser el padre que funda la religin (en Ttem y Tab) a ser un padre efecto de la religin. Considero que es esta inversin la que justifica la aplicacin deTtem ytab.Cuando Freud en el punto D (Aplicacin) del tercer ensayo delMoiss, repite su tesis del padre de la horda primitiva, el resultado de dicha operacin es la inversin antes mencionada. Es una inversin en el punto en que Freud pasa del "padre verdadero" fundamento de su metapsicologa de 1915 a postular a dicho padre como aquel que retorna en el dios-nico, fantasa de deseo de la religin y la neurosis. En el punto E delMoisstitulado "Dificultades", Freud declara que tanto el asesinato del Moiss egipcio, como el de Cristo son una repeticin del asesinato del padre primordial presente en los seres humanos desde siempre. Sin embargo, en elMoiss,el retorno del padre primordial no llega a fundar al padre: 1) El Moiss egipcio asesinado introduce al Moiss madianita. En Moiss,para la fundacin del monotesmo,son necesarios dos Moiss y el intervalo. El verdadero padre, el nico padre que Freud conserva en el retorno del Moiss egipcio que fue asesinado, no funda el uno. En la novedosa versin del padre el uno est escindido por la hiptesis de la existencia de los dos Moiss y el intervalo. De un solo padre en el origen a los dos Moiss.2) Cristo representa el "padre primordial retornado, glorificado y situado,como hijo en el lugar del padre"5. En Cristo como en el Moiss egipcio, contina el padre muerto como la categorizacin de una forma de lo imposible, un lugar imposible de ocupar, Cristo ocupa el lugar del padre como hijo y Moiss quien intenta ocupar el lugar de Ikhnatn es asesinado, sin poder concretar la fundacin del monotesmo.El padre nico se escinde y pasa a ser el dios nico, ncleo de la religin y la neurosis.2.BREVE RECORDACIN SOBRE EL PADREDEFINIDO ENTTEM Y TABFreud en 1912 construye la hiptesis de la horda paterna: "conjugando la traduccin que el psicoanlisis ha dado del ttem (fobia infantil-sustitucin del padre) con el hecho del banquete totmico (R. Smith) y la hiptesis darwiniana sobre el estado primordial de la sociedad humana.El padre enTtem y tab, es el padre nico, teorizado como un lugar imposible de ocupar pensado como satisfaccin absoluta:"Ninguno de los hijos varones puede abrirse paso en su deseo originario de ocupar el lugar del padre que alguna vez existi y por el cual el neurtico siente aoranza"6. La construccin de este "mito moderno"7, en cuyo centro est el "padre muerto"8responde la pregunta por el origen de la represin, parricidio, incesto, prohibicin-leydeseo y satisfaccin pulsional de manera novedosa."El primer resultado de nuestra sustitucin es muy asombroso. Si el animal totmico es el padre, los dos principales mandamientos del totemismo, los dos preceptos tab que constituyen su ncleo, el de no matar al ttem y no usar sexualmente a ninguna mujer que pertenezca a el, coinciden por su contenido con los dos crmenes de Edipo, quien mat a su padre y tom por mujer a su madre y con los dos deseos primordiales del nio, cuya represin insuficiente o cuyo nuevo despertar constituye quizs el ncleo de todas las psiconeurosis."9El complejo de Edipo que Freud formula en laTramdeutung(y hasta 1912) se corresponde con un aparato sostenido en los deseos infantiles reprimidos. El padre en esta primera teorizacin es, para el autor, un rival al que se desea matar (deseo de muerte fundado en los deseos inconscientes incestuosos); dicho padre vehiculiza la castracin que lleva a la represin de dichos deseos. El conflicto, la represin, sostienen el saber no sabido del inconsciente reprimido. Sin embargo, a la luz de los desarrollos tericos que Freud realiza en Hans, una pregunta desdibuja al padre del complejo de Edipo en su fundamento: de dnde proviene el empuje para la represin?10La versin del padre deTtem y tabincluye la respuesta. El padre nico11sostiene la represin primaria que funda el inconsciente dinmico formalizado en la metapsicologa de 1915.3. LA RELIGIN DEL PADRE PRIMORDIAL,NCLEO DE LA NEUROSISA continuacin, analizar el punto D delMoiss, al que Freud denomina "Aplicacin", en el cual repite la tesis de su libroTtem y tab, y nos da la clave de cmo leer esta aplicacin, para poder establecer cmo la misma queda cuestionada en su esencia. Aplicar significa referir la tesis de la horda primitiva al surgimiento del monotesmo. En dicha aplicacin, antes de introducirnos en el padre de la horda, Freud nos recuerda la frmula de la neurosis y vuelve a comparar los fenmenos religiosos con los sntomas. Luego repite en una "condensacin grandiosa"12, las ideas principales deTtem y taben cuyo centro se encuentra elUrvater. Hasta aqu no habra nada nuevo, slo que en el mismo punto D Freud plantea:"Si se toma la exposicin del acontecer histrico primordial como creble en su conjunto, se discierne en las doctrinas y ritos religiosos dos rdenes de elementos: por un lado, fijaciones a la antigua historia familiar y supervivencia de ella; por el otro, restauraciones del pasado, retorno de lo olvidadotras largos intervalos.Este ltimo componente ha sido omitido hasta hoy, y por eso no se lo comprendi; aqu al menos, se lo demostrar con un impresionante ejemplo."13Es importante destacar la mencin delintervalocomo componente novedoso. El intervalo ocupa un lugar fundamental (que no ser objeto de desarrollo de se trabajo)14, en la novedosa versin del padre en este texto. Dicha versin se despliega a partir del desarrollo del "impresionante ejemplo" del retorno del acontecer histrico primordial:a) La institucin del monotesmo en el judasmo. Freud considera el monotesmo como el retorno, tras largos intervalos, del padre primordial, al que denomina lareligin del padre primordial. Este es el punto de viraje,el padre primordial, el padre verdadero pasa a ser eldios-padre nico del monotesmo, cuyo retorno no essin el intervalo como novedad.b) El cristianismoFreud considera que Pablo reconduce la conciencia de culpa al asesinato del padre primordial:"Un Hijo de Dios se haba hecho matar siendo inocente, y as tomaba sobre s la culpa de todos. Tena que ser un Hijo, pues haba sido un asesinato perpetrado en el Padre"15Freud plantea que Cristo cumple la fantasa de deseo de la liga de hermanos, ocupandocomo hijo el lugar del padre. Respecto del retorno del padre primordial, advierte: "El judasmo haba sido una religin del padre, el cristianismo advino una religin del hijo. El viejo dios-padre se oscureci detrs de Cristo, y Cristo, el hijo, advino a su lugar en un todo como lo haba ansiado cada hijo varn en aquel tiempo primordial"16Si nos detenemos en la lectura del texto, se esclarece lo que denomin la reubicacin del padre verdadero que se teoriza como:1) La religin del padre: el dios padre nico del monotesmo. El padre verdadero ahora es el uno que retorna no sin el intervalo.2) La religin del hijo: el cristianismo. Se ocupa el lugar del padre pero como hijo, expiando la culpa del parricidio. El padre verdadero contina como lugar vaco, imposible de ocupar. La fantasa de deseo del neurtico es ocupar el lugar del padre pensado como verdadero, como aquel en donde se alcanzara la satisfaccin absoluta. Este padre verdadero a partir delMoisses el dios-uno del monotesmo. La fundacin del monotesmo es consecuencia de la existencia de los dos Moiss (el egipcio y el madianita) y el intervalo, cito:"Dos masas de pueblo conjugadas para formar una nacin, dos reinos en que esta nacin se fragmenta, dos nombres de Dios en las fuentes escritas de la Biblia, dos fundadores de religin ambos llamados con el mismo nombre"17Los dos Moiss y el intervalo en el fundamento del monotesmo,convierten al padre de la religin en la religindel padre.4. CONSIDERACIONES FINALESHe considerado fundamental trabajar el textoMoissal advertir que tanto el complejo de Edipo comoTtem ytabno han sido suficientemente indagados teniendo en cuenta los ltimos textos freudianos. Es imprescindible su lectura para rever las respuestas cristalizadas que se detienen en el padre primordial, postulando "el padre muerto" como el concepto terico hasta donde Freud lleg respecto del padre. Respecto de la versin del padre en el texto deMoisshe desarrollado slo un punto de una investigacin ms amplia18: el pasaje del padre que funda la religin a la religin del padre primordial. En este sentido, considero que es un pasaje fundamental la lectura de la aplicacin deTtem y taben Moiss ya que la misma pone de manifiesto que Freud va ms all la hiptesis unificante que plantea con el padre primordial, es decir, va ms all del padre idealizado, garante. La escisin del padre en los dos Moiss deja del lado de la fantasa de deseo, de la creencia, la existencia del padre-uno ncleo de la neurosis y abre la va para pensar un padre humano:Moiss, el hombre.Notas1 Lacan, J.Seminario XVIII. De un discurso que no fuese semblante. Paids.2 Respecto de la afirmacin sobe la ltima versin del padre en el Moiss, ver: Raffaini, L.(2007)La versin del padre en Moissy la religin monotesta,enMemorias de las XIV Jornadas de Investigacin, 3er Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR, Tomo III, ISSN 1667-6750, Facultad de Psicologa, U.B.A., Pgs. 235 236.3 Balmes, F.(1997)El nombre, la ley, la voz. Freud y Moiss: escriturasdel padre 2.Bs. As.: Del Serbal, 1999.4 Freud, S.Ttem y Tab(1913-1914), Bs. As.: Obras completas, 2 ed., Amorrortu editores, 1976-1979, vol. XIII, p.146.5 Freud, S. (1937-1939)Moiss y la religin monotesta.Bs. As.: Obras completas, 2 ed., Amorrortu editores, 1976-1979, vol. XXIII, Pto. D Aplicacin p.86.6 Freud, S. (1913)Ttem y Tab. Ob. cit. Pto 5. p.145, nota 51. 7 Lacan, J.Seminario 4 La relacin de objeto(1956-1957) Paids. 1996.p. 212.8 Lacan, J.Seminario 4 La relacin de objeto.Ob. cit. pg. 212.9 Freud, S. 1913. Cp. IV El retorno del Totemismo en la infancia. Pto 5. p.134.Ttem y Tab.Ob. cit.-Ver. Cosentino, J C.(1998)Angustia, fobia, despertar. Bs. As.: Eudeba. 1998 p.33.11 En Moiss Freud, plantea la fundacin del monotesmo a partir de la hiptesis de la existencia de los dos moiss y el intervalo. De un solo padre en el origen a los dos Moiss. *Las itlicas son mas.12 Freud, S., Pto D. Aplicacin p. 78.Moiss y la religin monotesta.Ob. cit13 Freud, S, Pto D Aplicacin pg. 81.Moiss y la religin monotesta.Ob. cit.14 Ver la Raffaini, L.La versin del padre en Moiss y la religinmonotesta.Ob.cit.15 Freud, S. Pto D Aplicacin pg. 84. SMoiss y la religin monotesta.Ob. cit,16 Freud, S. Pto D Aplicacin pg. 84. SMoiss y la religin monotesta.Ob. cit,17 Freud, S. Pto 7 p 50. SMoiss y la religin monotesta.Ob. cit.18 Tesis de maestra en curso. "La versin del padre en Moiss y la religin monotesta".REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS1. Balmes, F. (1997) "El nombre, la ley, la voz. Freud y Moiss: escrituras del padre 2". Ed. Del Serbal, 1999. [Links]2. Cosentino, J.C. (1998).Angustia, fobia, despertar. Bs. As.: Eudeba ediciones[Links]3. Freud, S. (1913)Ttem y Tab.Bs. As.: Obras completas, 2 ed., Amorrortu editores, 1976-1979, vol. XIII. [Links]4. Freud, S. (1937-1939)Moiss y la religin monotesta.Bs. As.: Obras completas, 2 ed., Amorrortu editores, 1976-1979, vol. XXIII. [Links]5. Lacan, J. (1956-1957)Seminario 4 La relacin de objeto.Bs. As. Paids. 1996. [Links]6. Lacan, J.Seminario XVIII. De un discurso que no fuese semblante.Paids. [Links]7. Raffaini, L. (2007)La versin del padre en Moiss y la religinmonotesta,enMemorias de las XIV Jornadas de Investigacin, 3er Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR, Tomo III, ISSN 1667-6750, Facultad de Psicologa, U.B.A. [Links]Fecha de recepcin: 27 de marzo de 2008Fecha de aceptacin: 12 de julio de 2008