El Libro de Mefisto - Asenath Mason Traducido al español

8/14/2019 El Libro de Mefisto - Asenath Mason Traducido al espaol

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EL LIBRO DE MEFISTOUn Grimorio de la Tradicin Faustina del

Camino de la Mano Izquierda

senat! Mason


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"rlo#o

Que hara tu bien si el mal no existiera,

y como se vera la tierra

si las sombras desaparecieran?

Un hombre en tnica negra dibuja un crculo en el piso; escribe smbolos planetariose inscripciones hebreas, justo como se describe en los libros que ha ledo. Levanta lavara mgica y dice las palabras de encantamiento inernal. !sta solo en la habitaci"n.!ntonces, una igura negra aparece en el crculo, en orma de un monstruoso drag"n. !lhombre dice otro conjuro. La igura cambia a alguien encapuchado, parecido a unmonje. !l ve al invocador, esperando su reacci"n

!sta es una escena que aparece comnmente en literatura medieval y del renacimiento ydescrita en docenas de grimories. La magia negra loreci" en !uropa en los siglos #$ y#%. &ingn otro periodo inundi" tan grande inter's en la magia y lo oculto. (e creaque iguras importantes de lo artstico, escolar y ilos"ico, eran magos practicantes, yesta reputaci"n era verdad en la mayora de los casos. !l prototipo de un mago negroue )heophilus *)eoilo+, un personaje medieval que apareci" en un escrito del siglo--- llamado Legenda /urea0 escrita por 1acobus de 2oraige. )heophilus era eladministrador de una iglesia en (icilia pero ue despedido por la autoridad de la iglesia.

3ara lograr que lo reinstituyeran, hi4o un pacto con el diablo. 5istorias similares seesparcieron rpidamente por toda !uropa convirti'ndose en la leyenda de un hechiceroque gano gran poder a cambio de vender su alma al diablo. !sta leyenda ue consagradadurante el 6enaciendo en 7austo. !n una ilustraci"n de la obra de 8hristopher 9arlo:e

podemos verlo invocando un demonio en un crculo mgico. !l no invoca al esprituinernal por que desee rique4a o bienes terrenales, aunque esa era la meta de muchoshechiceros0. !l vende su alma a cambio de conocimiento, por la eploraci"n deluniverso y lo proundo de su interior. 7austo entra en un camino de propia salvaci"n,dedicaci"n, y quiere convertirse en un dios. !ste es el camino entre y despu's del bien ydel mal, del orden y del caos, de lo racional e irracional, entre el cielo y el inierno, sinalcan4ar ninguno. !s por esto que el espiro de transormaci"n lo convierten en el motor,

el gua, en el iniciador< 9eist"eles.


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!ste libro no aspira a eplorar la )radici"n 7austiana en gran conteto. )ampoco espara investigar sobre la magia del 6enacimiento. !ste libro es un grimorio dedicadosolemnemente a 9eist"eles, sus aspectos y ormas en las que aparece en el esoterismoy literatura occidental. Las palabras y rituales aqu presentados estn escritos desde el

punto de vista moderno, pero derivadas de viejas uentes. Las prcticas mgicas

descritas en este libro ueron inspiradas por el grimorio medieval y del renacimiento, ascomo por trabajos de literatura modernos de la tradici"n 7austina< 1.=. >oethe, 9i?bail@ulgha?ov y 9argarita.

!n uentes medievales y del renacimiento 9eist"eles es el diablo mas conocido./lgunos lo describen como un alto rango en la jerarqua inernal, otros dices que es unmero invento de las historias relacionadas con 7austo. 8omo 9eist"eles, el es uno delos siete grandes prncipes del inierno. )ambi'n es dicho que el ue uno de los primerocuatro Angeles que se rebelaron contra Bios y cayeron. !n este conteto es mencionado

junto con Lucier, @elial y Leviatn. !s descrito en los escritos de 8ornelius /grippa,as como en muchos grimorios del siglo #%. / pesar de su popularidad en arte visual y

trabajos literarios, sigue siendo la entidad demonaca ms ambigua de toda la tradici"noccidental.

!n el ocultismo moderno el rol de 9eist"eles ha sido disminuido y mucho menosatenci"n ha sido puesta en esta legendaria igura. 3or ello la meta de este libro es

presentar a la igura de 9eist"eles bajo una lu4 nueva, no solo como un tradicionalprincipio de maldad, sino como un iniciador del camino de la mano i4quierda, como eladversario de la tradici"n cristiana de la cual surgi", y como la sombra personal que nosacompaCa toda la vida.

B'jenlo convertirse en nuestro gua y acompaCante otra ve4, como en los viejostiempos, pero desde una nueva, y moderna perspectiva.

/senath 9ason, invierno DEE$.


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Me$ist$eles en las Le%endas

Medie&ales del Renacimiento

9eist"eles apareci" en la literatura a inales de la edad media. (u nombre ue tomadoprobablemente del hebreo mei40, destructor0 y tophel0, calumniador0. Be acuerdocon cuentos medievales, 9eist"eles era un demonio cruel, travieso y astuto. (ealimentaba del surimiento de la gente, virtudes ridiculi4adas y mentiras divagadas. !nla tradici"n 7austina, vino a ser conocido como el asistente de 7austo y la causa de sualegra y condenaci"n.

!l primer escrito literario de este demonio ue un trabajo alemn 5istoria von B.

1ohann 7austen0 publicado en #$FG. @asado en este libro, un escritor de teatro ingles,8hristopher 9arlo:e, escribi" una obra que despu's se convirti" en la uente denumerosas leyendas acerca de un estudiante que haba vendido su alma al diablo acambio de conocimiento y poderes mgicos. La obra ue titulada La trgica historia dela vida y muerte del doctor 7austus0. !n la obra, 9eist"eles es el personaje msimportante junto con 7austus. !l aparece a petici"n de 7austus como un sirviente deLucier, el regidor y comandante de todos los espritus0. /unque, como el admite, elno ue mandado por su maestro sino que vino por cuenta propia. !plica, los demoniossiempre vienen cuando escuchan que alguien renuncia a Biosoethe,por ejemplo, Bios lo salva I su iniciaci"n no es completada.

La melancola de 9eist"eles lo trae ms cerca de 7austus quien lo empie4a a tratarcomo un cercano amigo. 7austus esta insatisecho con su eperiencia. !s ambicioso, y

la teologa y ilosoa tradicional no son suicientes para satisacer su conocimiento. !lsure porque no puede acceder a los secretos del universoustav 1ung habla de la(ombra como el total de aspectos oscuros y desconocidos de la personalidad, todo lo

que ha sido reprimido de la conciencia y nunca ha sido epresado en la vida. La historiaBr. 1e?yll y 9r. 5yde de 6obert Louis (tevenson es una representaci"n simb"lica dec"mo la (ombra se puede maniestar cuando independientemente encuentra el caminohacia el conciente. La (ombra es el lado oscuro de la naturale4a humana, los aspectosno deseados de la mente, tan horrori4antes que son vistos como malignos y

personiicados como un diablo. !n la magia, sin embargo, es mucho ms que en lapsicologa. 8onlleva elementos sicos, culturales, cosmol"gicos y personales a los quereiere como Nscuridad y 9aldad< relejos de muerte, violencia, malos recuerdos,miedo, dolor, angustia, depresi"n, crueldad, odio, abuso seual, ira, etc. )odo lo que seencuentra en el mundo eterno se releja en la psique I como es arriba es abajo0, elmacro y microQcosmos que constituyen un todo. Npera en el nivel personal de las

propias eperiencias dolorosas y en el nivel arquetpico como lo que 1ung llama elinconsciente colectivo0. Los impulsos eternos son iltrados por el censurador de la


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##. /senath 9ason< -ntimidad


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Buscando t< Som*ra en Sue)os

/nali4a algunos sueCos que consideres pesadillas. Bistingue un evento, un smbolo oigura de estos sueCos que te de miedo, o vuelve el sueCo una pesadilla0 de cualquierotra manera. !sta es un relejo de tu (ombra. /ntes de ir a dormir, medita en estossmbolos y iguras y has desea volverlos a ver en un sueCo, pero esta ve4completamente consciente. 3iensa que aspectos de tu personalidad podran representar.!s bueno si tienes alguna eperiencia con prcticas de sueCo lucido y control de sueCos.3uede pasar algo de tiempo en lo que conrontas a tu (ombra conscientemente en unsueCo. (i esto pasa, trata de sostener el sueCo y comunicarte con ella. /unque puede serdicil o aterrador al principio *la (ombra puede tomar una orma aterradora+, continuael trabajo por un tiempo mas largo I hasta que inalmente estable4cas contacto con la(ombra. 8ontina meditando antes de dormir acerca de la naturale4a de tu (ombra, ydespu's comuncate con ella en un sueCo. !scribe tus resultados y mant'n un diario desueCos. !sto es un trabajo a largo pla4o, pero ructiico y recompensante.

La misma prctica se puede aplicar al trabajo con sueCos mas avan4ado con el (eCor delas (ombras. /ntes de dormir medita sobre el sello de 9eist"eles, o crea tu propiosigilo *sello mgico+ que representar tu deseo de comunicarte con el a trav's de sueCos.9edita por lo menos una hora diciendo en vo4 alta o mentalmente su nombre comomantra. 9ndale un mensaje mental0 pidi'ndole que apare4ca en tus sueCos. 6ecuerdaque el es la uerte de todo el conocimiento oscuro, la oscuridad donde se encuentran

todos los secretos de la naturale4a0. 3or esto el puede ser tu gua no solo a trav's de laproundidad de tu alma, si no tambi'n a trav's de los misterios ocultos del universo.


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Meditacin de la Som*ra

!nciende una vela negra. (i'ntate rente a una supericie brillante y pon la vela detrsde ti, de tal manera que puedas ver claramente tu sombra relejarse en la supericie.8onc'ntrate en cada aspecto de la sombra. -magina que es una entidad aut"noma,aislada, pero aun as conectada a ti por medio de un uerte la4o. -ncluso puedesvisuali4ar cuerdas plateadas de energa que te ligan a la sombra. 9anda tu energa haciala sombra y siente la energa que es emitida hacia ti. Une tu conciente con ella y trata decomunicarte mentalmente. La uni"n mstica con la sombra es una eperiencia ntima y

poderosa.


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Encuentro con el

Se)or de las Som*ras

!l siguiente ritual es la identiicaci"n y absorci"n de la energa de la propia (ombra< sesugiera reali4arlo a media noche. !l templo debe ser adornado en negro. La imagen deldrag"n negro o el sello de 9eist"eles deben de ser colocado en el altar. !nciende solouna vela negra y quema incienso pesado y dulce, por ejemplo opio.

#M. !l ('ptimo Libro de 9oses0, #FHT

Levanta tu varita y dioethe.

!n donde un viaje dentro, comen4aba con la sensaci"n de cada, descenso u otromovimiento hacia abajo, los celebrantes generalmente volaban al sabbat al aire libre Ien una escoba, llevados corceles inernales, bestias salvajes, el cambio de orma encriaturas aladas capaces de volar por sus medios era algo recuente.

!l ultimo ejemplo sobre el vuelo al sabbat nos lo da 3aul >rilland, en el siglo #%, el

describe a una bruja italiana, quien volaba por los aires con la ayuda de un ungVento


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mgico. 5ay muchos otros reportes sobre sustancias mgicas para volar< aceites,ungVentos, pociones y hechi4os mgicos.

Las asambleas eran llevadas a cabo por la noche, comen4aban alrededor de la medianoche y inali4aba casi al amanecer. !l sabbat era al aire libre, era llevado a cabo en el

pico de las montaCas, dentro de un crculo de piedras, o alrededor de un altar negro.

>eneralmente haba un lago cerca, arroyo o algo de agua cerca del lugar donde tomabalugar la celebraci"n. !n el medio de crculo, generalmente estaba la igura del amo delsabbat I !l 5ombre &egro 8ornudo I o la oscura reina de los demonios.

!sta es la unci"n que cumpla 9argarita para =oland0 cuando ella hacia tratos con 'l.

Lo que es signiicante I ella era preparada para este rol con un baCo de sangre y ellapermaneca desnuda todo el tiempo durante el baile. !sto podra hacer reerencia aLilith, el arquetipo emenino que gobierna el inierno.

Lilith es una de las que presiden sobre el sabbat de la &oche de =alpurgis, esto se veclaro en la obra de >oethe. !lla es la reina de las brujas y de la sangre, la seCora de laluna roja y de la menstruaci"n.

!lla es representada recuentemente como una de las que gobierna el sabbat junto consu consorte, (amael, el prncipe del reino inernal. Yl es el astado, la cabra del sabbat,conocido como @aphomet, 3an o &yarlathotep.

1unto con la diosa de las brujas, el preside en el sabbat, la comuni"n onrica y elcongreso con las entidades astrales, con las sombras de los muertos y los hechiceros delsueCo, as como las brujas que vuelan para tomar parte en las estividades inernales.


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El 2om*re +e#ro del Sa**at

8omo uno de lo que conduce al iniciado al sabbat, 9eist"eles puede ser comparadocon el 5ombre &egro del (abbat0, el iniciador dentro de los misterios oscuros. Beacuerdo con muchos recursos, el diablo asume la orma de un hombre negro durante elsabbat o cuando visita a alguna bruja.

!l amo del sabbat apareca vestido de gris y con un bonete a4ul, con una tunica negra ycon una gran capucha, tambi'n poda estar vestido de negro con guantes blancos.>eneralmente en esta imagen apareca como un hombre joven. !sto es similar en laobra de >oethe, en donde 9eist"eles aparece en el mundo de los humanos como unhombre joven y vestido de negro.

(in embargo, el diablo, poda aparecer en orma de animal. 9uchas veces en orma detoro, gato, perro, cabra, caballo u oveja. /lgunas veces se disra4aba con pieles deanimal o con una mascara con orma de cabe4a de animal. La orma ms comn en laque apareca 9eist"eles, de acuerdo con las leyendas, era en orma de perro.

9argaret 9urray da muchos ejemplos de c"mo el diablo aparece como un perro,usualmente como uno negro I comnmente se lo vea como la maniestaci"n de9eist"eles. !n la obra de >oethe, el diablo que visitaba a la bruja sola aparecer encompaCa de un par de cuervos y mostrando sus patas de caballo.

3ero el 9eist"eles del siglo #T es muy dierente del 9eist"eles medieval y de 'lrenacimiento. !n su apariencia moderna no incluye cuernos, garras o cola. 9eist"elessolo aparece en orma humana. (u imagen es la mascara antropom"rica de laoscuridad, diseCado en el siglo que el apareci".

!l hombre negro del sabbat es el smbolo encarnado de la liberaci"n, de los enlaces dela vida mundana, social y cultural. !s por ello que el sabbat incluye practicasantin"micas, practicas que rompen con el tab, como ritos seuales y orgas,intoicaci"n, o como es mencionado en los recursos cristianos, besar el trasero deldiablo *tambi'n conocido como< Nsculum -name+, dan4ar desnudo en sentido

antihorario, recitar el padre nuestro al rev's, sacriicio de inantes, comer carne humana,etc.


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:ia5ando !acia el Sa**at In$ernal

El C,ntico Sa*,tico6

;ue la reina ara)a del es'acio te5a su red de sue)os esta noc!e/

Mientras camino 'or el sendero de las som*ras/

En la encantada luz oscura/

En el reino nocturno de las *ru5as/

El "acto del Cre'


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)u cuerpo esta ahora cubierto por abundante pelo, tus manos y tus pies se convierten enlas de una iera salvaje, tus uCas se convierten en garras, tu cuerpo late y se transorma.)e levantas del suelo y sientes como un par de alas crecen en tu espalda. Latransormaci"n esta completa. Ja no eres humano.

La luna se vuelve blanca nuevamente y de repente el uego atuo retorna. 2uela porarriba de los rboles. 9ueves tus alas, y vuelas detrs de tu gua. 3uede ver cientos deluces parpadeantes a tu alrededor. Nyes salvajes llamados y etraCa msica que viene dela distancia.

) te encuentras volando por arriba del bosque, de los lagos, de los prados y a trav's deuna espesa niebla. 3asas por alado de brujas en sus escobas y hechiceros sobre corcelesnegros. !llo vuelan hacia la pradera sobre una alta montaCa donde cientos de hoguerasestn ardiendo, en donde ya hay quienes estn dan4ando al ritmo de una etraCa msicano humana. ) entras al crculo de la celebraci"n y te das cuenta que una igura negra ycornuda esta en el centro junto con una mujer de cabellos negros, la misma que te haba

dado la poci"n.

!lla te toma de la mano y te invita a unirte a la ceremonia inernal. )e acercas al crculoy sientes como los instintos humanos desaparecen y son rempla4ados por salvajesimpulsos bestiales. (igues al hombre negro y a su consorte bruja, entras al crculo y teunes a la salvaje y orgistica celebraci"n.

8uando todo haya terminado, vas hacia el lago plateado y te lavas. !n este momentoeres transportado hacia el bosque, a donde comen4aste con el viaje. La noche haterminado y puedes ver un anillo de uero alrededor del sol.


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El Sa**at % la Ma#ia Se9ual

!l (abbat tiene sus races en el viejo culto pagano de la naturale4a y la seualidad comoundamento de vida. 3or ello las prcticas seuales son un pivote para las estividades(abticas. !s una uerte herramienta antin"mica de liberaci"n y de rompimiento deinhibiciones morales y restricciones culturales. 6itos seuales y orgas han sido siempreasociados con el lado oscuro de la magia y el culto al Biablo.

(e deca que durante el (abbat las brujas complacan a los demonios con seoorgsmico I los scubos e incubos. Los scubos eran espritus emeninos que seducana los hombres, mientras que los incubos eran espritus masculinos que copulaban conmujeres. /lgunas veces eran considerados dos ormas de un demonio que cambiaba deorma dependiendo del compaCero seual humano. !n la orma de mujer el demoniorobaba el semen de los hombres y despu's asuma la orma de hombre para eyacular elsemen dentro de su compaCera humana y embara4arla. (e crea que las mujeres que seembara4aban de esta manera daban nacimiento a descendencia demonaca< en )oulouseen #DG$, por ejemplo, una bruja cones" haber dado a lu4 a una criatura con cabe4a delobo y cola de serpiente. 7uera de las emisiones nocturnas, se crea que los demonios dela noche robaban el semen de cadveres. !n la edad media, estudiantes tales como (an/gustn o (anto )omas de /quino decan que un demonio tambi'n poda obtener uncuerpo por medios en los que podan tener relaciones con humanos. 8rean que losespritus malignos podan entrar a los cadveres o crear nuevos cuerpos a partir de

elementos. 5enri @oguet en su discurso *#%ED+ hace notar que los demonios podan usarel cuerpo de un hombre recientemente ahorcado. !n el (abbat, en el clma de laceremonia, los demonios escogan a sus parejas y se sumergan con ellos en seo

perverso y orgsmico. 8omo uno de los relatos describe< 7ueron a los (abbats o6euniones, donde 8oman, @eban, @ailaban, y rela4aban 3rostituci"n y otras(ensualidades. )odos tenan su demonio en orma de 5ombre; y los hombres tenantenias a sus demonios en orma de 9ujer0. !n la leyenda de 7austo se cree que9eist"eles tena el poder sobre incubos y scubos. !n el relato del 6enacimiento eltrae scubos a 7austo cada da.

Las brujas tambi'n tenan relaciones seuales con el Bemonio al mando, el 5ombre

&egro del (abbat. 5ay numerosos relatos de mujeres que conesaban haber tenidocontacto seual con el Biablo. !sta eperiencia era a menudo caracteri4ada por una


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placer alcan4ados por medio de esta prctica despiertan la gran uer4a de la vida queesta contenida en la seualidad.

#%. /senath 9ason< Nrenda


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El Rito Siniestro de la

"osesin Sa*,tica

!l ritual debe reali4arse a media noche, la hora del (abbat. Bebes de estarcompletamente desnudo. !l rito puede ser conducido tanto en el eterior como elinterior. 3uede ser prctica solitaria o con un acompaCante.

-magnate parado en el crucero de noche. !mpie4a a cantaroethe.

Con5uro6

nti#uas diosas de la &ida % la muerte(

Conc3danme el 'asa5e a su reino m,s oscuro(

D35enme zam*ullirme en su &asto :ac-o donde los 'asos no se

Escuc!an % donde no !a% tierra $irme 'ara caminar o descansar/

Busco entrar a los reinos $antasmales(

De5en que mi ser se $iltre(

Sellando. 'ara !undirme %.

Sellando. 'ara le&antarme otra &ez(

;ue as- sea(

8omien4a a imaginar un bosque negro con una compuerta al reino de la oscuridad ycantaenios, 7aunos, (tiros, &inas del

bosque, 5adas, etc. los que por ser quienes tienen mayor contacto con el hombre, los

que pueden hacerles mas daCo0.

!n otra obra del renacimiento, !l Biablo es un 8abr"n de @en 1onson, 3uc? espresentado como sirviente de @eel4ebub en el -nierno quien es mandado a la tierra atraer inortunio y mal a los humanos. !l y 9eist"eles comparten muchas cualidades,sin embargo el rol del diablo 7austino es ms amplio.

#G. 6obin >oodello:, #%MT

9eist"eles es tambi'n un personaje dinmico que no solo trae metamorosis al mundo,pero se somete a la transormaci"n el mismo. !s el caso en la obra de >oethe. /lprincipio lo conocemos como un diablo cnico y misantropito que no revela simpataalguna por los humanos, ya que los considera d'biles y mortales. 3ero el viaje espiritual,en el que se une a 7austo, los cambia a ambos. Burante la visita a las estividades de las

brujas griegas, 9eist"eles se da cuenta que no tiene poder en contra de la sociedadpagana donde no han sentido monotesta de pecado. (e siente perdido en el territorio ytradiciones desconocidos. !sta eperiencia lo cambia a tal grado que al inal del trato secentra en el coqueteo0 con Angeles y pierde el alma de 7austo. La personalidad ra al

principio de la obra nunca hubiera cado por este truco. 3ero despu's de pasar tantotiempo con humanos, 9eist"eles adquiere algunas de sus cualidades, como lasensibilidad.


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!l estaador es como la serpiente en el 1ardn del !d'n. (u tentaci"n separo al hombrede Bios, hi4o a los humanos concientes de su potencial y trajo iluminaci"n I laliberaci"n de la ignorancia. (in embargo este evento puso al hombre en un viajeseparado y eigente hacia la propia salvaci"n. La serpiente, que trajo ilustraci"n, uecastigada, y tambi'n el hombre. !l regalo de un intermediario trajo tanto conocimiento

como miseria. !sto es lo que 9eist"eles orece I el regalo del conocimiento y poder,pero con un precio I el mas alto posible, el sacriicio de la propia alma.

!l estaador no es, sin embargo, el agente del mal. !s amoral, no inmoral. @ien y malestn inseparablemente entrela4ados en su naturale4a de amoral sagrada. 5yde clamaque el esta continuamente presente en el mundo humano< !staador, el h'roe de lacultura esta siempre presente, sus aparentes acciones insociables continan manteniendonuestro mundo viviente y le dan la leibilidad para resistir0.


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Su'lemento

Con&ocacin de los Siete Grandes Duques del

Im'erio In$ernal

Ruema incienso y prende siente velas negras. Levanta tu varita y proclama

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