El Libro de Mandalas

8/9/2019 El Libro de Mandalas

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C A R L O S F E R N A N D O C U B I L L O S B U I T R A G O

A S E S O RY E S I D V E R G A R A G O N Z L E Z

P O N T I F I C I A U N I V E R S I D A D J A V E R I A N A

F A C U L T A D D E A R T E S

B O G O T

2 0 0 7

M N D A L A :

A R T E D E L AM E D I T A C I N


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T A B L A D EC O N T E N I D O

Introduccin 3

Asunto 5

Justificacin 8

Antecedentes 12

Marco terico 25

Desarrollo 28

Conclusin 32

Bibliografa 33


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I N T R O D U C C I N

Siento que la esencia de la prctica espiritual es la actitud

hacia los dems.

S.S. Dalai Lama

La espiritualidad es algo que se practica todos los das a toda hora en

todo lugar. Consciente o inconscientemente, todo cuanto hacemos tiene

nuestra esencia impresa. No es necesariamente religiosidad, aunque no

son conceptos distantes. Como varios filsofos lo han afirmado, el arte

es el medio ms directo para expresar la espiritualidad, este lenguaje del

alma que se convierte en una necesidad.

El siguiente trabajo parte de una contundente influencia Oriental en

nuestro hemisferio, a nivel cultural y filosfico, y aunque no es un tema

nuevo, crece diariamente de la mano de la globalizacin, y somos inva-

didos cada vez ms de productos e ideas Orientales. Pero detrs del

exponencial bombardeo de imgenes que recibimos cada da, hay una

sabidura que pasa desapercibida, tallada paciente y finamente como

una cascada que con los siglos pule la piedra. Las siguientes pginas

son un esfuerzo por descifrar parte de la mstica Oriental, a travs de la

obra y los pensamientos de varios artistas, entre ellos Kandinsky, Yves

Klein y Andy Goldsworthy, en un lenguaje sencillo, identificando aspec-

tos importantes de la espiritualidad en Oriente y Occidente, que resultan

no ser tan ajenos como se piensa.

Todo esto gira en torno al anlisis de la figura del mndala: uno de

los smbolos ms complejos e interesantes de la cultura asitica. sta ex-

ploracin a los smbolos esta fundamentada en el trabajo de Carl Gustav

Jung, quien fundament gran parte de su trabajo en los puntos de referen-

cia comunes entre Oriente y Occidente.

En la primera parte se establecen los antecedentes y motivaciones

que me llevaron desarrollar esta obra, y narro las influencias que desde

aos atrs se convirtieron en mis principales intereses.

Lo espiritual en el ar te no es trmino de la nueva era, es un tema pre-

sente en el trabajo de muchos y reconocidos artistas que han moldeado

nuestra cultura. Las religiones y ciencias ocultas son grandes influencias

en el arte, y se evidencian en el discurso de los artistas; muchos de ellos

influenciados por el zen, los rosacruces, la teosofa, o algunos, que sim-

plemente se dejaron llevar por su intuicin.

La mstica, lo sagrado, lo efmero son temas familiares a estos artis-

tas que ayudan a definir y delimitar el tema sobre el cual estoy centrando

mi obra, los mndalas como punto de convergencia de una espiritualidad

Oriental y Occidental, y discutida a travs de la mirada del arte.

Es a travs de este desarrollo temtico que llego a una conclusin

visual, una obra que refleja fundamentos del mndala como smbolo de

mstico y psicolgico, y metfora de lo efmero.

Siendo este proyecto el final de un ciclo, que mejor que un crculo

para cerrarlo.


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M U L A D H A R AS E G U R I D A D


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A S U N T O

La creciente incursin de la cultura Oriental en nuestro medio - que

ya no se remite solamente a los electrodomsticos, caricaturas o saldosde juguetes fabricados al por mayor - , es inevitablemente un factor que

echa races cada vez ms en aspectos de nuestra cultura y sociedad. Se

cuela a diario por los ojos, se abre espacio en el trfico de informacin

que trae consigo la globalizacin, y encuentra un lugar en la cultura local

Occidental. Como es de esperarse, afecta la iconografa de las nuevas

generaciones de artistas, y esto resulta en una retroalimentacin hacia la

grfica popular, del diseo grfico y del arte.

Pero es a travs de las prcticas espirituales (Yoga, Zen, Tai chi,

Reiki entre otras) que llegan a nosotros como parte de esa globalizacin,

que el verdadero inters de este proyecto cobra vida. Bsicamente, hace

parte de una bsqueda desde el arte hacia lo espiritual, lo trascenden-

te, partiendo de la creacin artstica como medio para el desarrollo del

espritu, a travs de las influencias espirituales de Oriente. Pero estas

prcticas son ms que terapias alternativas o hobbies, como muchos

lo asumen: en su desarrollo a travs de los siglos se han dedicado las

vidas de muchas personas, y comprometen la filosofa de pueblos y et-

nias enteras. Algunas de estas tradiciones espirituales son ms antiguas

que nuestra cultura Occidental, lo que lo convierte en un tema para ser

estudiado detenidamente.

Una de las figuras ms interesantes y populares que podemos en-

contrar, es el mndala1de arena de origen tibetano, cuya esencia efmera,

es usada como metfora de la fugacidad de la vida. El tema del mndala

es el medio principal del desarrollo de sta obra.

Se renuncia a lo corporal, a la permanencia fsica; se da un primer

paso para evidenciar lo espiritual. El mndala ritual tibetano tiene una larga

construccin ritual, que concluye en la destruccin del mndala, un acto

simblico que recuerda el efmero de la vida y la muerte. El cambio es la

esencia del budismo, en nuestras mentes, y en el exterior. Es lo nico de

lo que se puede tener certeza. Asimismo este es el concepto ms evidente

presente en el mndala, es una evolucin constante hacia su destruccin.

1 En snscrito, mndala significa crculo, en especial crculo mgico, pero en sentido

ms amplio representa medios auxiliares de concentracin y de meditacin, en el mbito

indo-budista y tambin en el Tbet lamasta. Es un diagrama circular del proceso por

medio del cul se despliega el universo a partir de su centro, demostrando su total

coherencia interna por medio de la interdependencia causal y la naturaleza vaca de

todas las cosas aparentemente aisladas. Phillip Rawson, El Tbet sagrado, Madrid,

Debate, 1996, p.90.


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A nivel celular nuestro cuerpo sufre diariamente un proceso de cam-

bio en detrimento de la materia. Valorar nuestra vida y las de los dems

debera ser una prctica constante, pero muchos esperamos que el peli-

gro o la muerte toque nuestras vidas.

Es mi intencin trabajar sobre sta metfora con la vida, no importa

qu virtudes o defectos sta tenga, qu tanto se tenga o se desee tener, oque tan compleja o bella pueda llegar a ser; siempre se est sujeto a esta

fragilidad de lo tangible: en tanto se tiene un cuerpo, se muere.

Vajrabhairava mandala


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A J N AI N T U I C I N


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Figura 1Sin ttulo (kimono). Tinta sobre papel.200 x80 cm. 2004

J U S T I F I C A C I N

Desde los primeros semestres de la carrera, he tenido en mi trabajo

un inters marcado por lo Oriental; un inters que se origin a partir dela grfica popular y el cmic japons, una cultura increblemente conges-

tionada de imgenes, personajes e historias, producto de una demanda

colosal, un monstruo cultural que hay que saciar. Ese inters no se qued

ah y explor los orgenes de sta cultura, llegando as al grabado y la

pintura japonesa, y con ellas el zen, la primera de las filosofas de Asia,

en particular, que empec a estudiar.


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El cauce de los eventos me llev a explorar otras regiones de Asia

igualmente ricas, con su propia historia, tradicin, religin y grfica. As

es como prcticas como el budismo, el Tai Chi y otras artes marciales y

prcticas de origen asitico empezaron a llenar espacios vacos, no slo

profesionales, sino a otros niveles ms ideolgicos. Por supuesto, todo

esto enriquece la produccin dentro de lo acadmico, y es visible en tra-

bajos como sin ttulo - kimono (figura 1), reflejan comprensin gradual deun panorama tan extenso.

Lo mstico es otro aspecto recurrente en mi trabajo. Este tema en

particular, con lo extenso y complejo que puede llegar a ser, fue un temade difcil desarrollo, por su naturaleza intangible; pero sobre todo porque

la palabra religin en nuestra cultura, absorbi los dems trminos aso-

ciados a lo espiritual.

Los proyectos desarrollados bajo dicho cuestionamiento sobre lo

mstico, estn presentes en otro trabajos para la asignatura Taller Ob-

jeto y Funcin (figura 2); donde el tema de las culturas indgenas co-

lombianas fue muy trabajado, y donde encontr muchos recursos para

desarrollarlo, entre otros, las similitudes entre las tradiciones espiritua-

les tnicas indgenas de Colombia y las tradiciones Orientales, desde

su origen chamnico y animista. 2

2 Animismo, del latn nima. Es la creencia de que diversos espritus pueden

habitar en objetos animados o inanimados. Las tradiciones chamnicas del mundo

son fundamentalmente animistas, donde por ejemplo, los espritus malignos son causa

frecuente de enfermedades. El chamn, es el encargado de mediar estas fuerzas

sobrenaturales, y es el encargado de invocar o expulsar a los espritus, un ejemplo de

animismo es el Shinto o sintosmo japons, donde se adoran los Kami o especies de

dioses de diferentes categoras, quienes habitan lugares u objetos de la naturaleza.

Figura 2.Sn ttulo(Libro-arte)

Tcnica mixta.27 x 35 cm.

2002


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Otros proyectos como, proyecto para rodear una capilla con un cir-

culo de sal para la asignatura Dibujo V (figura 3), trataban la ausencia de

la mstica en el arte contemporneo, el proyecto consista en un circulode sal alrededor de la capilla de arquitectura, como forma de crtica ha-

cia una espiritualidad que una gran parte de los estudiantes parecen no

cuestionar por desinters, en un contexto mucho ms especfico, dentro

del campus de la universidad. Obviamente, por ser algo subversivo, en

contra de los principios de la universidad, este proyecto permaneci en el

mundo de las ideas. Desde ac el inters por lo ritual y por los materiales

perecederos se empieza a manifestar, interpretando distintos smbolos de

rituales asociados con el paganismo.

Este es, a grandes rasgos, el trasfondo detrs de este proyecto, naci-

do de intereses bsicamente personales, pero generales para el hombre;

que inevitablemente se proyectaron a lo largo de la carrera, durante lacual fue nutrida una creciente incursin de lo Oriental en nuestro contexto,

como colombianos, como artistas y como Occidentales.

Figura 3. Proyecto para una iglesia rodeada por un crculode sal. Acuarela sobre papel. 50 x 70 cada una. 2001


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S A H A S A R AT R A S C E N D E N C I A


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M A R C O T E R I C O

Un discpulo de Confucio escribe: Ellos tratan de buscar la

verdad tan lejos de s mismos, estando como est, con todo,tan inmediata a ellos. Lo mismo cabe decir del Zen. Nosotros

tratamos de dar con su secreto, donde ms difcil resulta su

descubrimiento, a saber, en abstracciones verbales y sutilezas

o sofismas metafsicos, mientras la verdad del Zen descansa en

las cosas evidentes de nuestra vida cotidiana

D. T. Suzuki, La gran liberacin, pg. 96.

Esprituviene del Latn spiritus, que significa aliento.

Espritu, alma, vida. Estas tres palabras guardan tanto valor dentro

de su significado, que tratar de definirlas desde uno u otro punto de vista

puede resultar a menudo, insuficiente.

No hablo de espritu refirindome a una luz intangible y fantasmal que

se levanta del cadver cuando morimos; el espritu del que hablo es una

idea, una palabra, a la que se le han retirado las capas de significados y

teoras que se le han puesto encima a travs de los siglos, quitando la tridi-

mensionalidad que sta tenga, afilando su punta con bistur, solo dejando

su esencia, como un punto: sin dimensiones ni lugar en el espacio.

Resultan insuficientes los acercamientos de filsofos, pensadores,tericos o escolares acerca del tema. Es ms que una definicin, es algo

que debe ser vivido por cada ser. En parte una recoleccin diaria de ex-

periencias y pensamientos, en parte una energa inmortal que anima el

cuerpo. Es un acto y un ser al tiempo. No importa que credo se tenga, lo

cierto es que cada uno la experimenta de manera distinta, fuera de cual-

quier preferencia testa o religiosa, profesin u ocupacin.

El propsito de este texto, no es debatir sobre el origen etimolgico,

filosfico o religioso que esta palabra tenga; sin embargo, resulta impor-

tante destacar de dnde viene la inspiracin para este proyecto: de una

necesidad humana diaria, en la bsqueda de un entendimiento ms all

de lo intelectual que este tema que parece tan etreo e inaprensible, pero

que ciertamente colma todo cuanto est alrededor.

Por supuesto, el tema de lo espiritual es ampliamente tratado en el arte,

y los puntos de vista sobre el tema son diversos a travs de la historia, pero

siempre influenciados por el momento social y cultural por el que atraviesa

el artista. Aunque lo espiritual no se limita a lo religioso, es evidente que el

arte Occidental estuvo condicionado por muchos siglos a sta relacin.

Por otra parte, tambin estuvo sometido a la restriccin y esquemas


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acadmicos del pasado, es decir, dentro de los lmites y cnones de lo figu-

rativo. No es sino hasta la modernidad, por medio de artistas como Malvich,

Kandinsky o Mondrian, que lo espiritual y el arte se encuentran de nuevo,

con otra apariencia, en el seno de un arte naciente que apenas empezaba a

explorar sus posibilidades, y que por su origen explora el interior del artista

y se alimenta de su aspecto ms existencial y espiritual3.

No es el caso de Oriente, en cuya cultura lo espiritual es un aspecto

tan presente en la vida diaria, y ha definido el pensamiento y estilo de

vida de su gente por milenios. El arte de lo espiritual en Oriente es una

herramienta para la meditacin, y en muchos casos es un camino en s.

Si bien existieron las academias, escuelas y estilos distintos durante el

desarrollo de su historia, no existieron rivalidades constantes -equipara-

bles a las escuelas italianas, flamencas, francesas y espaolas- por el

descubrimiento de nuevas tcnicas o mtodos que les dieran la ventaja

sobre las dems escuelas, la perspectiva no revolucion el arte, y por el

carcter de su cultura se identific con materiales livianos, traslcidos,

excluyendo las capas de leo superpuestas, caractersticas del arte Occi-

dental. Se puede dilucidar a travs de stas comparaciones, como cada

elemento de cada la cultura se identifica ntimamente con su arte y narra

la historia de stas.

Oriente tiene definitivamente un atractivo para muchas personas -

muchos artistas entre ellos- que aunque corresponde a una identificacin

filosfica, ideolgica o visual tal vez, no es en muchos casos - como al-

gunos piensan -, una falta de identidad con las races Occidentales, sino

ms bien una bsqueda de algo que se siente por su ausencia, una bs-

queda de un modo de vida distinto, con otros fundamentos y fines.

Es inevitable en algn punto preguntarse si este texto tiene un ca-

rcter religioso, y es natural cuando palabras como espritu ritualidad o

contemplacin aparecen en algn punto.

Como son trminos asociados directamente con las religiones

aunque no les pertenecen-, y dado que son las prcticas que ms se

acercan a lo espiritual, la mejor manera de acercarse a estos conceptos

(espritu, ritual, contemplacin), es a travs de la apropiacin del uso

que la religin le da.

Pero estos trminos no son exclusivos de las religiones, son el pan

de cada da de psiclogos, psicoanalistas y filsofos, y por supuesto de

artistas. Por ese motivo, parte de este proyecto est fundamentado por

un lado en la obra de Carl Gustav Jung, quien plantea en su trabajo mu-

chas observaciones relativas a la espiritualidad, de Oriente y Occidente; yaunque su obra es extensa y supremamente interesante, slo me remitir

a ciertos textos muy esclarecedores y sobre todo, con un fundamento

cientfico, acerca de lo espiritual.

3 En Caminos a lo absoluto, se plantea una discusin muy interesante sobre la

relacin de estos tres pintores, con el concepto de lo absoluto de Hegel, y luego de

cmo la influencia de los tres se revela en el expresionismo abstracto americano.


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En el libro El secreto de La flor de Oro, Jung hace una lectura de la

sociedad Occidental con respecto a lo Oriental, y de cmo stos son con-

tradictoriamente afines, tal como funciona el cerebro con dos hemisferios,

cada uno se dedica a ciertas funciones, y desarrolla ciertos aspectos,

que el otro hemisferio apenas conoce; sin embargo, las dos hacen parte

fundamental del mismo rgano.

En modo alguno quiero subestimar la enorme diferenciacin

del intelecto Occidental; medido por l, puede designarse al

intelecto Oriental como infantil. (Esto naturalmente nada tiene

que ver con la inteligencia!) Si logrramos elevar a la misma

dignidad concedida al intelecto a otra, e incluso a una terce-

ra funcin anmica, tendra el Occidente toda justificacin para

esperar dejar muy atrs al Este. Por eso es tan deplorable que

el europeo se abandone e imite al Este, cuando tendra tantas

posibilidades si permaneciese siendo l mismo y desarrollase a

partir de su modalidad y de su esencia lo que, partiendo de las

suyas, diera a luz el Este en el curso de milenios.4

Prosiguiendo con la delimitacin y definicin del tema de esta obra,

cito el siguiente relato de dos monjes. Presenta un acercamiento desde el

zen a este significado, y aunque la finalidad de la conversacin no es el

espritu en s, sino el mismo zen, habla del espritu como una esencia que

no puede ser entendida a travs de medicin o intelectualizacin alguna.

Un monje preguntaba: Dnde se halla el lugar de descanso

para el espritu?.

El espritu repuso el maestro mora all donde no existe

lugar de reposo.

Qu significa la expresin: donde no existe lugar de reposo?.

Si el espritu no permanece en un objeto individual, en este

caso nosotros decimos: l mora all donde no existe lugar algu-

no de reposo.

Qu significa: no permanecer en un determinado objeto?.

Esto quiere decir que no permanece en la dualidad del bien y

del mal, ser y no ser, espritu y materia; significa que no perma-

nece en el vaco o no-vaco, ni en el descanso o no descanso.

Donde no existe lugar alguno de reposo, all en verdad se halla

el lugar de descanso para el espritu.5

Con espiritualidad me refiero a lo que est ligado a la vida diaria que

se torna en algo de lo que no somos conscientes muy a menudo, est en

lo cotidiano, en lo rutinario. En el contexto de la pintura, puntualmente,

4 Carl Jung y Richard Wilhelm, La flor de Oro, Barcelona, Paids, 1989, p.22.

5 Daisetz Teitaro Suzuki, La gran liberacin, Bilbao, Mensajero, 1972, p.102.


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esta espiritualidad se ve reflejada en ciertas cualidades que inundan una

obra con una cierta vibracin casi viva, sta podra definirse como una

energa cromtica, casi cintica, que toma varias manifestaciones y aun-

que su origen es ciertamente visual en este caso, tiene la capacidad de

resonar con nuestras almas 6, cuando la observamos.

Muchos no sabemos qu es; y sin embargo es fuente de emociones,

ideas y reflexiones de muchos matices. Est presente en la inspiracin

misma del artista, y as mismo en la obra; podemos verla en las artes

como resultado del genio, la intuicin y el oficio de los que habla Wassily

Kandinsky. sta en esencia es la vida de la obra. Es lo que le da verdade-

ra vida y significado al arte ms all de su labor o significado.

El terico del arte y pintor ruso Wassily Kandinsky, quien aborda con

vehemencia el tema del espritu en el ar te. Al hablar de esta resonancia con

el alma, Kandinsky se refiere a la esencia casi viva de una imagen, que re-

fleja la emocin con que fue elaborada la obra, y que se hace se manifiesta

a travs de las formas y los colores. Las reflexiones de Kandinsky son las

de alguien que est sumergido en el fondo de la creacin artstica, que ha

encontrado en lo no figurativo la esencia misma de la pintura.

En la siguiente cita, Kandinsky destaca la importancia del arte puro

como actividad intrnseca del espritu:

En las pocas en que las ideas materialistas, el atesmo y los

afanes puramente prcticos consecuencia de ellos, adormecen

a un alma abandonada, surge la opinin de que el arte puro no

ha sido dado al hombre para ningn fin especial, sino que es

gratuito; que el arte existe slo por el arte (L art pour l art). 7

Slo cuando el arte empez a desligarse de lo representativo, una

nueva coyuntura entre el alma humana y el arte fue tejida. Kandinsky

dej bien registrada su percepcin sobre lo que en realidad daba origen

al entonces naciente arte moderno y plante toda una teora acerca de

la esttica de esta nueva tendencia del arte.

Pero ms all de lo artstico, el inters de Kandinsky en lo espiritual

es evidente, en su libro De lo espiritual en el arteplantea todo un sistema

y unos parmetros con respecto a la creacin artstica, en funcin de un

contacto ms ntimo con el alma humana, el cual, presenta como el gran ob-

jetivo que el artista debe alcanzar con su obra. Kandinsky no habla de dios

ni de religin, pero si de espiritualidad pura en el arte; una espiritualidad que

es la vida misma del artista imprimada en la obra, que tiene una resonanciaconcreta con el alma, que evoca sensaciones y sentimientos al ser observa-

da. No slo habla de la pintura, sino que va desarrollando su idea a travs

de las dems artes de principios del novecientos.

6 Wassily Kandinsky, De lo espiritual en el arte, Coyoacn, Ediciones Coyoacn,

2002, p. 46.

7 Kandinsky, De lo espiritual en el arte, p.107.


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Es bien sabido que este grupo de pintores abstractos tena un inte-

rs comn y muy marcado al menos en sus orgenes, en el movimiento

teosfico que sucedi a principios del siglo XX y tambin se encuentra

cierta afinidad con las ideas sobre el arte de pensadores como Hegel

y Goethe. stas influencias moldean una concepcin de arte, religin y

espiritualidad muy interesantes, donde el arte es una experiencia casi

divina, que es similar a la religin en el propsito de alcanzar lo que

Hegel llama lo absoluto.

En sus escritos, Kandinsky, habla de cmo la pintura moderna tras-

ciende la representatividad, y al hacerlo retira los innecesarios obstcu-

los de la forma para que la verdadera esencia pictrica aflore, lo describe

como si los ojos del ar te se abrieran ante una luz cegadora. Teniendo en

cuenta su influencia esotrica y ocultista, este proceso es una metfora

muy similar a la bsqueda de la iluminacin budista, en el que la realidad

que vemos no es sino una ilusin que enmascara a la verdadera esencia

del ser, y el proceso consiste en atravesar los velos que se interponen

entre esta esencia de la realidad y la conciencia del ser.

Son dos acercamientos a una verdad que aunque en su proce-

so son distintos, su significado y valor son en esencia el mismo. La

bsqueda de la iluminacin y la bsqueda de la sublimacin del arte,

son procesos muy metafricos, absolutamente internos y personales;

parten desde su interior y finalizan en un beneficio para los dems. La

gran diferencia, a mi modo de ver, es que el monje se tiene a s mismo

como herramienta; pero el artista, aunque todo lo que ocurre surge en

su interior, tiene el deber de exteriorizar todo su proceso y su catarsis

ocurre a travs de un objeto: su obra.

Retomando el tema de la vitalidad del arte de Kandinsky, habla de

que sta se expresa a travs de las formas y los colores, y presenta pau-

tas sobre su teora del color y la forma. A mi modo de ver, este guarda un

nexo especial, con los mndalas de Tbet. A primera vista las composicio-

Wassily Kandinsky

Composicin VIIleo sobre lienzo

1913


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nes de Kandinsky, a pesar de recurrir a la geometra de origen matemti-

co - tienen al final un carcter totalmente subjetivo y orgnico, empleando

formas y colores bsicos, que el asuma, eran comunes a todos los seres

humanos. Su objetivo era establecer conexiones a partir de estos de los

significados y asociaciones despertadas en el espectador.

Utilizando elementos que son comunes a todos, se asegura una ma-

yor efectividad a la hora de hablar de la esencia del arte, y desarrollo su

propio lenguaje a partir de la fuerza cromtica, tensin y dems elemen-

tos compositivos que conforman sus imgenes.

El propsito de partir de un supuesto significado comn al gnero hu-

mano de estas formas y colores primitivos es una idea relativa a los arqueti-

pos de Carl Jung, estableciendo que las formas geomtricas incluso tienen

correspondencia con olores, texturas y hasta idealizaciones abstractas de

stas. Conforme empiezan a desarrollarse las combinaciones entre estos

elementos, la identidad de cada obra se va definiendo, puesto que cada una

contiene grados infinitamente distintos de estos componentes.

Wassily Kandinsky

Sobre blanco IIleo sobre lienzo

1923

En los mndalas stos podemos ver una configuracin efectivamen-

te similar; que parte tambin de conceptos fundamentales acerca de la

geometra y los colores, los cuales tienen un significado definido pero

cargados de simbolismos mucho ms metafricos y bellos, que los de

Kandinsky, crudos y explcitamente sensoriales, y que estn en funcin

de lo puramente artstico. Los colores y formas de los mndalas tienen

significados especficos como tal, muchos de nosotros no podemos leer


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su significado con certeza, sin embargo es posible definir muchas de sus

posibles intenciones simplemente por lo que podemos ver. Tiene un gran

impacto visual, pero con una lgica compositiva y cromtica ajena, tradi-

cional, religiosa, en funcin de lo meditativo. Por supuesto, los mandalas

no son creaciones con intenciones artsticas, aunque poseen su esttica

propia, pero an as son construcciones fascinantes, intrigantes, que por

supuesto han atrapado mi atencin as como las de muchos ms. Ms

adelante en el texto se profundizar sobre el tema de los mndalas.

Mientras Kandinsky en su discurso exploraba lo que l consideraba

lo espiritual en el arte, basado en parte en su conocimiento teosfico,

me gustara hablar de otro artista Occidental que incorpora el tema de lo

espiritual, desde su propia experiencia con lo Oriental. El trabajo de Yves

Klein es afn a estos conceptos, puesto que tiene una clara influencia del

pensamiento japons en su trabajo.

La idea del vaco en la que gira en torno a su obra, es una unin

perfecta entre un ideal concebido en Oriente, a travs de un mtodo y

una mente nacida en Occidente. Es a mi modo de ver, uno de los artistas

ms interesantes con respecto a la materialidad e inmaterialidad de su

arte, precisamente porque es consciente del vaco, un vaco no como una

nada, sino un silencio premeditado, que existe apropsito. Pero este vaco

va ms all de una intencin pictrica o conceptual. En el siguiente texto

esboza una definicin de ste vaco:

En resumen, mi meta tiene dos propsitos: primero que todo, re-

gistrar la marca de la sentimentalidad humana en la civilizacin

de hoy en da, registrar la marca del fuego, que ha engendrado

a esta civilizacin - la del fuego. Y todo esto porque el vaco

siempre ha sido mi preocupacin constante; y creo que el fuego

arde en el corazn del vaco como en el del hombre. 8

Quiero traer de nuevo el dilogo de los dos monjes mencionado an-

tes en el texto, que discuten sobre el lugar del espritu, citados por D.T

Suzuki, y compararlo con las palabras de Yves Klein.

No sera el artista del futuro aqul que expresara a travs de

un silencio eterno, una inmensa pintura que no posea dimen-

sin alguna? 9

Vindolo de sta forma, el dilogo entre los monjes cobra otro signi-

ficado, uno mucho ms cercano a nosotros. Tienen tanto en comn, y noslo por el hecho de tener el zen como denominador comn, sino por la

esencia de sus palabras: es el espritu lo que los hace universales.

8 Yves Klein, manifeste de lHtel Chelsea, Nueva York, 1961, Manuscri to.

9 Yves Klein, manifeste de lHtel Chelsea, Nueva York, 1961. Manuscrito.

Yves Klein

Pintura de fuego sin ttuloPapel quemado sobre cartn

1961


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Si despojamos a los interlocutores de sus profesiones, su nacionali-

dad, y de la poca en que cada uno existi, solo quedar esta esencia de

la que hablo: la esencia que no slo es del arte, pero que en l se eviden-

cia, y la que, muchos tal vez, no son conscientes que persiguen.

Tal vez esto es lo que hace especial a Yves Klein, la conciencia del

vaco, y la necesidad de expresarlo a travs de formas artsticas, el vacodel que se habla en el zen, es un estado donde se es consciente de todo,

donde la mente se abre y el sentido del tiempo se pierde, es tambin el

lugar donde todos los elementos se encuentran, mas no es el centro ni la

suma de stos. Su definicin parece chocar con contradicciones e impo-

sibles, pero lo que une a Klein y a los monjes es precisamente la imposi-

bilidad para definir con palabras el lugar, la apariencia de sus temas. Solo

se puede hablar alrededor de sta, es de alguna manera similar al mito de

la caverna de Platn donde hay toda una reflexin sobre lo que podra ser

en verdad la luz, sin llegar nunca a verla.

El mndala

El crculo siempre ha sido una figura recurrente en las culturas del

mundo, siempre presente delineando los espacios sagrados designados

para los rituales, como lugares de proteccin, lo cual debe ser una prc-

tica muy antigua, puesto que figuras de similar construccin se encuen-

tran a menudo en muchas culturas, igualmente Orientales y Occidentales.

Un ejemplo de mndala son los conocidos chacras, vrtices energticos

localizados en determinadas partes del cuerpo, cada uno proyecta una

frecuencia energtica distinta, cada uno tiene un color y la forma de una

flor, que se torna ms compleja a medida que va subiendoEl mtodo y la figura de la obra estn inspirados en ciertas figuras

que, podramos clasificar como parte del arte religioso de algunas tradi-

ciones espirituales asiticas, donde el budismo ha entrado, pero tienen

particular relevancia principalmente en las prcticas hinduistas y budistas

del Tbet e India. De todos los mndalas, los que interesan al tema son

los desarrollados por los monjes de una rama del budismo tibetano, Va-

jrayana, ya que adoptan la pintura con arena como medio ritual para la

realizacin de sus mndalas.

Son una especie de mapa geomtrico, cargado de simbolismos re-

ligiosos, que contribuyen a la consecucin de las enseanzas del Buda,

por medio de la meditacin en ellas. Los mtodos de meditacin emplea-

dos son muy complejos, sobre todo para nosotros los Occidentales, que

nos cuesta mantener la concentracin por periodos prolongados, y que no

tenemos procesos mentales similares.

En su interior interactan los conceptos de micro y macrocosmos, lo

efmero, lo absoluto, por medio de una desarrollada geometra sagrada.

Por supuesto existen muchos mndalas, y encierran tantos significados

como deidades existen, cada una de ellas representa una virtud deter-

Construccin del mndala del Buda de laMedicina en el Museo de Arte de Ackland, 2001


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minada o un camino, y el objetivo es recorrer y alcanzar estos mritos a

travs de la meditacin, pero al ser estos seres y propsitos tan ajenos a

nuestra cultura, resulta irrelevante hablar de todos sus posibles significa-

dos simblicos y prcticos, ya que no fuimos educados en esa cultura.

Uno de los conceptos ms importantes que Jung propuso, a partir

del llamado inconsciente colectivo, son los arquetipos e imgenes arque-tpicas. En s, grosso modo, los arquetipos son determinados patrones

de comportamiento, comunes a la humanidad. Estos arquetipos tienen

una conexin directa, se experimentan y evidencian a travs del arte, los

sueos, la religin, las relaciones interpersonales.

De tal forma, las coincidencias en las diferentes mitologas del mun-

do, obedecen a patrones comunes que proponen estructuras, persona-

jes, situaciones y simbologas como representaciones arquetpicas del

inconsciente colectivo. El mndala es, precisamente, uno de los smbolos

arquetpicos que Jung destaca, y descubre que en la elaboracin de mn-

dalas por parte de sus pacientes, se revelan procesos con respecto a sus

vivencias emocionales.Los mndalas estn compuestos de formas geomtricas que se

sobreponen, dispuestas de forma concntrica. Algunos mndalas ti-

betanos estn pensados son representaciones bidimensionales de un

espacio tridimensional, visto desde un punto de vista cenital, y en la

mayora de estos casos, este espacio es un palacio o un templo; que

a la vez es un lugar sagrado que alberga temporalmente el buda o la

figura representada en el centro, y permanece siendo un lugar sagrado

mientras el ritual toma lugar.

Su construccin es un arte sagrado que los monjes del Tbet apren-

den de memoria bajo un prolongado entrenamiento. Pero ms all dela tcnica necesaria para ejecutarlos, el verdadero mndala existe en la

mente, una especie de laberinto que debe ser resuelto primero. Antes de

poder dibujarlo; cada uno posee una estructura del universo a nivel micro,

todas sus partes estn en funcin de un propsito meditativo -por mins-

culas que parezcan-, y sta coherencia debe ser entendida primero, para

ser representada posteriormente.

Ningn mndala es igual en esencia, puesto que todos nacen como

respuestas a necesidades especficas de cada monje, y cada uno conclu-

ye con una representacin definitivamente distinta a las dems. El descu-

brimiento de Jung consisti en probar que los mndalas en esencia, no

eran exclusivos de los monjes del Tbet, sino que son comunes a todos

los seres humanos, plantea que son imgenes producidas en un estado

de sueo o vigilia, que son indicio de diversos problemas afrontados por

el paciente y estn cargados de smbolos. Muchos de sus pacientes te-

nan visiones de carcter mandlico dentro de sus terapias, y parte del

propsito de su investigacin fue demostrar que este proceso tambin era

el origen de los mndalas lamastas.


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Para m est fuera de toda duda que, en Oriente, estos smbolos

han surgido originariamente de sueos y visiones y que no han

sido inventados por ningn padre de la Iglesia mahayana. Al con-

trario, pertenecen al campo de los smbolos ms antiguos de la

Humanidad y quiz se tropiece con ellos ya en el Paleoltico.10

El objetivo del mndala en este punto, es de alguna forma catalizarel origen del problema por medio de la resolucin y la meditacin en ste,

mentalizando las virtudes de la figura representada en el centro, llevando

a cabo procesos mentales, complejos y de un carcter ms religioso, que

no constituyen el propsito de sta investigacin. En principio, debe ser un

medio para la iluminacin, a observar la realidad de la manera correcta.

Es entonces el mndala un modelo crucial para la creacin de esta

obra, puesto que le aporta cierta ritualidad, lo efmero de su existencia, la

intencin con que se realiza, y sus propiedades catrticas.

Los temas mandlicos comienzan a aparecer en los sueos

y fantasas de los enfermos cuando stos se aproximan al ca-

mino de la individuacin, Representan tentativas de los incons-

ciente por compensar una situacin desordenada o confusa

en el dominio consciente. Psicolgicamente es el mndala, al

igual que el crculo, una representacin simblica de la totali-

dad psquica. Constituye un smbolo de conjuncin, esto es,

un smbolo que representa los sistemas parciales de la psique

integrados en el s-mismo, en un plano superior, trascendente

o, con otras palabras, la unificacin de los diferentes pares de

contrarios en una sntesis superior ... afirma Jung que todo

cuanto cabe decir con respecto al smbolo del mndala es que

representa un hecho psquico autnomo, que se caracteriza

por una fenomenologa que se repite siempre de nuevo y se

manifiesta en todas partes de manera idntica. Parece ser una

especie de ncleo atmico cuya estructura interna y signifi-

cacin ltima desconocemos. Tambin podemos considerar-

lo como el reflejo real (es decir activo) de una actitud de la

conciencia que no puede revelar ni su objetivo ni su intencin,

y que, a consecuencia de ese renunciamiento, proyecta en-

teramente su actividad en el centro virtual del mndala. Una

necesidad irreprimible se le impone al individuo, de manera tal

que slo puede obrar de la manera como lo hace. 11

10 C. Jung y R. Wilhelm, La flor de Oro, p. 70

11 Jung, Carl Gustav. Psicologa y religin. Buenos Aires, Paids, 1967, pp.116-118.


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Lo efmero

La gente tambin deja su presencia en un lugar incluso

cuando ya no estn ah.

Andy Goldsworthy

Una palabra es comn en el budismo de todas las tradiciones, ramas

o escuelas: el cambio. El mndala tarda das enteros de minuciosa cons-

truccin, slo para ser destruido al ser terminado. Es una metfora de la

fugacidad de la vida, de cmo lo material y los logros materiales perecen,

lo que realmente permanece en la memoria y en el alma fue el acto, la

intencin y la contribucin de ste para los dems.

Aunque hay bastantes artistas que tienen al mndala como el objeto

de su obra, realmente no es el resultado visual, ni sus connotaciones me-

tafsicas lo que me interesa. Popularmente se llama mndala a cualquier

figura circular, con cier ta repeticin en su interior, bien sea un vitral, o una

imgen generada digitalmente, a partir de fractales. Dudo de que el trmi-no sea apropiado para designar estas creaciones. Si bien el trmino mn-

dala en esencia significa crculo, no puede ser empleado para designar

cualquier imagen semenjante a los verdaderos, puesto que el proceso,

la intencin, y el valor psicolgico lo que lo define como tal, y sobre todo

debe ser hecho por una persona.

Gran parte de la obra de Andy Goldsworthy tiene mucho que ver con

esta esencia de lo efmero, sus creaciones estn dotadas de una sutileza

zen, nacen de lo improvisto, parte hacia un lugar y de repente se revela

ante el algo que resulta en una composicin temporal, con lo que la na-

turaleza le ofrece.

Movimiento, cambio, luz, crecimiento y decadencia son la savia

de la naturaleza, las energas que tratar de aprovechar a travs

de mi trabajo. Necesito el choque de contacto, la resistencia del

lugar, los materiales y el tiempo, la tierra como mi fuente. La

naturaleza se encuentra en un estado de cambio y ese cambio

es la clave para comprender. Quiero que mi arte sea sensitivo

y est alerta a los cambios en el material, la lluvia y el clima.

Cada trabajo crece, se mantiene, decae. Proceso y desintegra-

cin estn implcitos. La transitoriedad en mi trabajo refleja lo

que quiero encontrar en la naturaleza.12

12 Movement, change, light, growth and decay are the lifeblood of nature, the energies

that I try to tap through my work. I need the shock of touch, the resistance of place, materials

and weather, the earth as my source. Nature is in a state of change and that change is the

key to understanding. I want my art to be sensitive and alert to changes in material, season

and weather. Each work grows, stays, decays. Process and decay are implicit. Transience

in my work reflects what I find in nature. Entrada de Stone River a la Coleccin de Arte

Exterior de la Universidad de Stanford (4 de Septiembre de 2001), Nota del traductor.

Andy Goldsworthy

Pebbles around holeFotografa

1987


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A saber, Goldsworthy tambin tiene influencias del zen, y en Japn su

obra es muy bien acogida, por identificarse con su pensamiento. Su forma de

enfrentarse al arte es muy similar a los monjes itinerantes de Japn feudal, y

asimismo su obra recuerda el haiku. Creaciones pequeas, encontradas, de

inspiracin proveniente de la naturaleza. Desde la bsqueda del material,

la comunin e interiorizacin l, la realizacin y su posterior abandono para

que siga su ciclo natural, son como un ritual clandestino, el nacimiento de

algo bello que nace y muere en secreto, envuelto en un misticismo que solo

da la naturaleza, un corto dialogo entre el hombre y naturaleza. Un arte sin

pretensiones, sencillo pero contundente, emprico, sus procesos son casi

msticos, alejados de un discurso esttico, de la crtica.

Recuerda mucho al land art de los setentas, pero en esencia son

muy distintos, por su origen minimalista y su tendencia un tanto anticapi-

talista de liberar al arte de la galera.

Las piedras son objetos para la contemplacin: entre ms se obser-

van, ms se es consciente del viaje que cada piedra ha hecho .13

La forma como descubre la esencia de cada elemento y como lo dis-

pone segn sus propiedades es como un homenaje a la tierra. Esa natu-

ralidad para escoger los materiales disponibles en el entorno es un factor

que cambia totalmente el significado de la obra. No solo es consciente de

los bosques y parajes apartados de la civilizacin, sino de la naturaleza

en la ciudad, del material del que est hecho, extrado de la tierra, para

aquellos que olvidan que todo cuanto se posee, hasta el aparato de ltima

tecnologa, tiene sus orgenes en la tierra.

Mi escultura puede durar por das o segundos lo importante

para mi es la experiencia de hacerla. Dejo todo mi trabajo afue-

ra y a menudo regreso para mirarlo decaer.14

Por otra parte, el hecho de lo efmero se encuentra presente en la

accin de realizarlo como tal, y para explicarlo pongo es siguiente ejemplo:

una experiencia colectiva que se realiza en vivo, su significado profunda-

mente simblico, tiene distintas lecturas e incorpora conceptos trascen-

dentales, su elaboracin es algo ritual y en muchas ocasiones el autor se

encuentra en una especie de trance, adems los materiales con que est

hecho refuerzan el concepto de la obra: lo efmero, el cambio permanente;

al final, los restos de la obra son arrojados a un ro.

13 The stones are objects for contemplation: the more you look the more you become

aware of the journey each stone has made. , Nota del Traductor.

14 My sculpture can last for days or a few seconds what is important to me is the

experience of making. I leave all my work outside and often return to watch it decay.

Entrada de Stone River a la Coleccin de Arte Exterior de la Universidad de Stanford (4

de Septiembre de 2001) , Nota del Traductor.

Andy Goldsworthy

Before the MirrorFotografa

1987

Andy Goldsworthy

Rowan leaves laid round holeFotografa

1987


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Esta puede ser una descripcin desde el lenguaje del arte sobre la

construccin del mndala, pero irnicamente, slo hace falta decir que

es obra de que sea un artista para ser la descripcin de un performance,

porque es sin duda, lo ms parecido en trminos artsticos al mndala, ya

que no es slo la imagen lo que supone su realizacin.

Con la accin, la dimensin material y perdurable de la obra desapa-

rece, por lo que no puede comprarse o venderse, opuesto a la lgica del

arte de la postmodernidad, que convierte el arte en mercanca. Este es un

aspecto de vital relevancia, pues la idea de una obra que intencionalmen-

te solo existi por un determinado tiempo, que slo existe en registros,

le da verdadero sentido a la obra, de igual o mayor importancia que el

contenido de la misma.

Se diferencia porque no es un proceso artstico que culmina en una

obra permanente cuadro, escultura-, sino que es un proceso que llega a

un punto intermedio, donde la obra alcanza su cnit, pero inmediatamente

da comienzo al proceso de decaimiento que tambin es parte de la obra-,

as que es una obra en la que es evidente el paso imparable del tiempo.


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A N A H A T AD E V O C I N


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O B J E T I V O S

General

Crear un espacio para la contemplacin a partir de la figura del mn-

dala como espacio sagrado inmerso en un entorno concurrido teniendo

como finalidad inducir un estado de calma y meditacin.

Especficos

Desarrollar una obra que hable de aspectos espirituales en el arte,

retomando conceptos tanto de origen Oriental como Occidental, aplica-

dos desde la ptica del arte contemporneo.

Propiciar un espacio para la contemplacin, e induciendo al es-

pectador a la visualizacin y a la reflexin sobre el tema del mndala,

sobre lo mstico.

Crear una obra llena de color en un espacio hecho de concreto, y

que su carcter temporal y frgil destaquen la importancia de apreciarla

mientras es posible.

Presentar una obra en la que sea evidente el planteamiento de lo

mstico, que tenga cualidades reconocibles como lo concntrico, lo sim-

trico, que propicien dicha actividad.


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S V A D H I S T H A N AC R E A T I V I D A D


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M E T O D O L O G A

Al principio de este proyecto, la obra estaba Orientada a la apropia-cin de ciertos conos asiticos religiosos relativamente conocidos en

nuestro contexto, y tambin trataba lo espiritual y lo Oriental, pero por

medio de una representacin figurativa. Sin embargo resulta confuso

hablar de espiritualidad a travs estos elementos populares venidos de

la cultura Oriental - imgenes de Buda, de Kali y dems figuras dotadas

de varios brazos, pagodas, monjes, dragones, samuris-, dado que en

la realidad, no conocemos a fondo la cultura que los crea. Se entendera

tal vez como una crtica no intencional, a la invasin cultural de Asia en

nuestro medio.

Sin embargo, de todos los elementos y smbolos posibles en estas

culturas, el mndala por no ser figurativa ni representativa -bsicamentefiguras geomtricas- es la ms cercana a la gente, la palabra est acu-

ada en nuestro medio, se habla de mndalas cuando estn presentes

figuras circulares de cualquier tipo, y vagamente se tiene la idea de el

significado espiritual que tiene.

El proceso comienza descomponiendo el concepto del mndala, para

ubicar esos fragmentos dentro de conceptos familiares para el contexto

artstico. La espiritualidad, lo geomtrico, lo efmero, la contemplacin, el

performance son palabras clave que definen y delimitan el tema.

Varias razones hay detrs de la decisin de retomar la figura del

mndala encajndola en un mbito Occidental, a partir de artistas y

pensadores con experiencias similares, con o sin relacin directa con loOriental. Primero, aunque mi objetivo principal es comunicar un punto de

vista acerca de la espiritualidad, tratar smbolos religiosos forneos puede

confundirse con una evangelizacin que no tiene sentido, ni es el obje-

tivo. Adems fundamentar la obra en conceptos intrnsecamente Orienta-

les, supondra una explicacin de la explicacin, ontolgica, sociolgica y

filosfica, tema que puede salirse de las manos.

Segundo, a travs de la carrera, encontr ciertos impedimentos a la

hora de abordar el objetivo, porque para algunos -estudiantes y maestros

- el hecho de ser un tema ajeno a nuestra formacin acadmica y cultural,

lo hace algo alienado, carente de sentido y que hace parte de una moda.

No es sino a travs de esta investigacin que logro identificar ese interspropio, con intereses de otros artistas, y demostrar que es un tema vlido,

como cualquier otro, que supone el reto para el artista, de descubrir otros

significados en el arte.

Tercero y ltimo, como comentaba antes, la razn especifica que

est detrs del inters por lo Oriental, a veces no es fcil de identificar,

porque va mas all de lo esttico o lo filosfico; la lectura y la bsqueda

ayudan a clarificar los intereses personales. Este trabajo, ms que criti-


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car, de lo que se trata es de motivar -pero no catequizar- y hacer que la

gente vea la intencin imprimada en la obra: que a travs de la belleza

de sta y por su carcter efmero, haya una reflexin un poco ms tras-

cendente de lo normal.

El tema del Zen es la primera filosofa que descubro, y llego a l

por una bsqueda de identidad espiritual que dura varios aos, y atra-

viesa tradiciones de varios pases y pocas. Durante ese proceso soy

consiente que el ser humano consta de un aspecto fsico, emocional,

mental y espiritual, todo como una unidad; y pareca que el aspecto es-

piritual estaba abandonado. Este aspecto se nutre de los logros de los

dems, pero el mismo necesita desarrollarse, as como el cuerpo o la

mente lo requieren, por medio de las prcticas Orientales, descubro que

la creacin artstica, no solo es un retrato de la psiquis del artista, sino

un alimento para su espritu.

Aunque hay muchos autores que tratan con los temas ya menciona-

dos, siento especial afinidad con los tratados en este texto, por su vehe-

mencia y su conviccin, por su aparente irracionalidad en algunos casos,

y sobre todo por su similitud con los mtodos y pensamiento con el zen y

en general el arte Oriental, consciente o inconscientemente.

Para la presente obra, existen varios lugares apropiados para el tema,

el mayor obstculo es conseguir un lugar suficientemente amplio y que est

a la vista de todos, sin que interrumpa mucho el trfico, la obra esta pensada

para ocupar un dimetro redondo de alrededor de 1.5 metros.

La obra estar casi totalmente compuesta de ptalos de flores, por

lo que su tiempo de vida es muy corto. La flor, y especialmente el loto,

es un smbolo de trascendencia comn a toda Asia, puesto que nace del

lodo del fondo de la laguna y emerge floreciente a la superficie. es tam-

bin smbolo de la compasson pura, y de las mltiples manifestaciones

de una unidad. Las flores estn relacionadas con celebraciones y con la

belleza efmera, porque lo que refeurza la idea principal de la obra.

Aproximacin grfica de la obra


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Aproximacin grfica de la obra

El motivo al interior de ste dibujo es producto de un refinamiento

progresivo de varias figuras, que an esta en proceso de formacin, y

es en s un motivo geomtrico, con un nivel de complejidad distinto y con

valores pictricos - distintos a los de los mndalas- dados por la relacin

de los colores y tensiones entre las formas interiores. No consiste en la

imitacin de un mndala preestablecido. La composicin se ver afectada

por el espacio que ocupe, sacando mximo provecho al contraste con el

entorno, y cantidad de luz y sombra disponibles.

Es una figura de realizacin sencilla, in situ, para ser elaborada en

un corto perodo de tiempo justo antes de ser presentada, antes de que

empiece su proceso de desmaterializacin y descomposicin comience

por el paso del tiempo, clima, lluvia, y trfico. El tiempo de vida de la obra

es absolutamente variable, al ser presentado en un espacio exterior.


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V I S H U D D H AC O M U N I C A C I N


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C O N C L U S I N

En este punto, no me es posible concluir del todo sobre la obra, por-

que espera a ser hecha, dado que es una accin y cada da que pasa lapropuesta madura an ms su contenido. Pero s puedo concluir sobre el

proceso, resultado de una investigacin muy interesante, y una propues-

ta de arte distinta, no tan slo en el resultado visual, sino en lo que hay

detrs de ella: apostarle a un arte sin crticas sociales ni culturales, opti-

mista, que responde a un llamado que todos tenemos y debemos acudir,

el llamado de lo espiritual. Es una obra que sirve como proceso individual,

porque concentra en ella una gran cantidad de expectativas personales,

pero que tambin invita al espectador a pensar en sus propias creencias,

en lo que cada uno considere su espiritualidad.

Entiendo el arte como un propsito global, pero tambin como ex-

presin de lo individual hacia los dems. En esta medida cada artistapuede aportar en su obra, y es un hecho seguro que su influencia por

muy local que sea, va a resonar en los dems, porque una tarea -no

solo una obra- hecho con ahnco, certeza y conviccin es motivo de

inspiracin para los dems.


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B I B L I O G R A F A

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El Libro de Mandalas

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