El legado de Rubén Ardila. Psicología: de la biología a ... · del científico y su lógica son...

6. LA UTOPÍA EXPERIMENTAL

Y u PsicoLoGíA PoLíTICA

ALEXANDRE DORNA

Université de Caen, Francia

l. INTRODUCCIÓN

La obra académica de Rubén Ardila tanto por su calidad, como por sus objetivos, promueve una nueva síntesis experimental del comportamiento humano. Sus trabajos muestran la diversidad de temas y la importancia de problemas de una ciencia positiva del hombre. Sin embargo, hay un aspecto cuya evocación aparece sólo indirectamente: la cuestión política. Pero sería un error deducir de aquello un desinterés, tan corriente entre los científicos actuales, o un menosprecio respecto de los asuntos del gobierno y del destino de los pueblos.

Al contrario, Ardila introduce el tema a la manera de los grandes pensadores de la ciencia moderna (T. More, F. Bacon y B. F. Skinner), es decir a través de una utopía novelada: Walden Tres. Relato que como en otras épocas, en función del estado de progreso de la ciencia, los autores han marcado la voluntad de contribuir a la construcción de un mundo mejor. Por cierro, resulta pertinente recordar que las uropías son creaciones imaginarias que anticipan aquellas ideas de cambio, nacidas en un mundo presente insarisfacrorio, pero que posee potencialmente los medios técnicos para hacerlas realidad. En suma, hay allí, a la vez, una crítica constructiva de la sociedad y una forma distinta, metodológicamente, de "hacer" política.

En realidad, si la obra se inscribe dentro de la perspectiva de aquellos que desean sobrepasar la política tradicional , en el caso de Walden Tres,

Psicología. de la Biología a la Cultura.

hay algo más que el desarrollo de las ideas propuestas por Skinner en V?a!dm Dos, pues el desenlace de la historia novelesca, permite plantear(se) varias preguntas que reexaminan la importancia de la tecnología de la conducta y sus relacio nes con las contingencias políticas, especialmente cuando lo que está en juego es un proyecto global de cambio social. En otras palabras, puesto que Wa!den Tres es una experiencia de gobierno en un país dependiente, situado en América Latina, cabe reflexionar sobre algunos problemas que escapan a la lógica técnica del análisis experimental del com porrarn1ento.

Ciertas preguntas específicas, indirectamente planteadas por la utopía de Ardila, merecen algunas respuestas teóricas y otras prácticas: ¿por qué han fracasado las experiencias revolucionarias contemporáneas,

específicamente en América Latina? ¿Es aún posible sostener que una utopía, estilo Walden, puede realizarse fuera de la realidad del contexto político? ¿Cuáles son los límites propiamente políticos de las utopías científicas? ¿Qué pensar de los riesgos tecnocráticos de las utopías científicas? ¿Las calidades del científico y su lógica son compatibles con las del hombre político? ¿La política posee una utilidad particular que el científico de la conducta olvida o rechaza a priori?

En la esperanza de poder contribuir a clarificar estos problemas, retomo la opinión expresada por R. Ardila (1986), cuando dice: "muchos no saben que hoy ha nacido una nueva rama de la psicología que recibe precisamente el nombre de psicología política". Efectivamente, la psicología política está de regreso, luego de un largo e inexplicado eclipse, (Dorna, 2002), y su

enfoque transversal permite conocer mejor las condiciones bajo las cuales se generan los cambios, manejar las contingencias y anticipar sus

consecuenCias.

Trataremos, entonces, de evocar, brevemente, en estas pagmas, una descripción de las utopías experimentales, y algunos comentarios sobre la nueva síntesis del comporramiento desde la perspectiva de la psicología

política.

2. LAs "UTOPÍAS" W ALDEN Y LA POLfTrCA EXPERIMENTAL

Las tentativas de amalgamar (positivamente) la política, la psicología y el enfoque científico han germinado y desarrollado -como decíamos en la

introducción- una antigua y amplia literatura. En cierta medida, el experirnentalismo social es una corriente que tiene sus raíces en el Renacimienro y en el siglo de las luces. La fractura entre teología y filosofía,

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La utopía experimental y la Psicología Política/ Dorna

permite al pensamiento científico ocupar un estatus intelectual mayor y jugar un rol influyente en el desarrollo del pensamiento social. La ciencia encarna en esa época las ideas de progreso y de modernidad, la voluntad de afirmar una concepción laica del estado, la necesidad de hacer avanzar el conocimiento objetivo, y de crear las condiciones materiales del perfeccionamiento humano. Cómo olvidar que el pensamiento cientÍfico conquista las elites intelectuales que se lanzaran al asalto del ancien regime, realizando en Francia una revolución portadora de valores uníversalistas, una forma nueva de República donde el individuo constituye la base de la acción política, y de la democracia.

La obra de la Revolución Francesa es el zócalo del mito fundador de Ia modernidad, pues hay en su historia -no siempre bien conocida ni suficientemente digerida- ideas y prácticas políticas contradictorias, excesivas y trágicas, que provocarán un sentimiento ambivalente de decepción y Ia búsqueda de métodos menos violentos para impulsar la transformación social. La cuestión del "control experimental" expresada por los científicos

"comprometidos" (Bailly, Lavoisier, Franklin) permite establecer un vínculo entre experimentación física y experimentación social. Saint Simon, Fourier y sus discípulos abren una brecha en medio de las concepciones revolucionarias clásicas. ]. B. Godin ( 1871) crea una comunidad y financia la experiencia de Víctor Considerant en el "nuevo mundo" (Texas) en las cuales intentan aplicar las ideas de Fourier. Los resultados son notables, pero bmirados en el tiempo y en el espacio. La divisa común era: remplazar el gobierno de los hombres, por la administración de las cosas. Sus esfuerzos por desarrollar un enfoque experimental han sido diseminados por los vientos del olvido.

La empresa de demolición teórica del llamado "socialismo uroptco" · emprendida por Marx y sus discípulos, a fin de imponer sus propias visiones

de un "socialismo cienr[fico", aún perdura y manriene un velo sobre las experiencia$ filantrópicas de esa época y condujo a una polémica frontal sobre los métodos para cambiar la sociedad "burguesa".

Marx ataca ferozmente la versión idílica de aquellos socialistas

(denominados peyorativamente "utópicos") que pretenden convencer a los ricos y a los poderosos (reyes y grandes capitalistas) de la viabilidad de una sociedad de pequeñas experiencias cooperativas, a fin de aliviar la condición

de las clases populares.

Las palabras claves del enfrentamiento político e ideológico en esos tiempos fueron: Revolución versus reforma .

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Psicología: de la Biología a la Cultura.

Más de un siglo nos separa de esas polémicas, y pese al enorme fracaso de la experiencia revolucionaria del "socialismo científico", la crítica marxista al experimentalismo social ha dejado una profunda huella, la cual aún sobrevive en los medios intelectuales y políticos.

La psicología social experimental que se encuentra implícita en los pensadores "utópicos" del siglo XIX será evocada políticamente por algunos anarquistas y ciertos autogestionarios, pero muy pocos son los universitarios y psicosociólogos que hacen referencia. K. Lewin (1951), R. Pages (1989)

y P. Ansart (1983) han retomado algunas de las ideas pre-ciendficas de las utopistas experimentales.

La victoria ideológica, en los medios intelectuales y universitarios, de una visión racionalista y luego de una postura dialéctica marxista a fines del siglo XIX y durante un largo período del siglo XX, hicieron incompartibles la idea de cambio de sociedad y experimentación social.

Nada de extraño, entonces, que la obra de Skinner y su "utopía" Walden Two (194R) fuera juzgada s~veramente por los sectores tnte!ectuales y académicos, pese a la solidez de su critica metodológica contra el "utopismo social" y su defensa del modelo experimental. En esa "cruzada" anti-Skinner se han mezclado intelectuales y políticos, científicos y literatos.

Curiosamente, los enfoque utópicos del siglo XlX (Saint Simon, Fourier, Owen, Proudhon, Landauer) pueden compararse en gran medida a la utopía propuesta por B. F. Skinner.

Una comparación de las experiencias utópicas y skinnerianas permite apreciar, grosso modo, los rasgos comunes:

CRITERIOS

TIPO DE SOCIEDAD

CoNCEPCtON

DEL HOI\·IBRE

TIPO DE GOBIERNO

plan i flcadores

PROPIEDAD

COMPARACIÓN ENTRE LAS EXPERIENCIAS

UTóPICAS Y WALDEN Dos

ExPERIENCJAS UTóf'!CAS

comunidad socialista,

cooperativista, pi ural ista

solidaridad, cooperación ,

ninguna forma

colectiva

·172.

WALDEN Dos comunidad

experimental sin

ideología explícita

cooperación ,

respeto por la persona

individual

(reducida) y

FAMiLIA

EDUCACION

jUSTiCiA

EPiSTEMOLOGÍA

PSICOLOGICA

MooELO sociAL


unión libre

no represiva y práctica

no represiva

método científico (racional)

fijo

colectiva matnmomo no

obligatorio

refuerzo positivo y cien tíficocultural

no represiva

mérodo cien tífico

( experimenral)

evolutivo

La visión de Skinner a través de Walden Dos rescata muchas intuiciones

del utopísmo social clásico, especialmente del siglo XIX, pero muestra sus límites, al mismo tiempo que crítica los argumentos expuestos por las

tendencias marxistas y liberales. Algunos autores (Richelle, 1977; Dorna y Méndez, 1979; Prieto, 1989) han analizado la polémica y tratado de mostrar las razones del rechazo ideológico y la hostilidad de los sectores "humanistas"

frente a la "ingeniería" de la conducta. De hecho para algunos miembros de las academias cienríficas, Walden Dos representa una anécdota y una

"originalidad" en medio de la brillante carrera científica de Sk.inner.

Sabemos que sus trabajos han tenido una influencia importante en la

educación y en el tratamiento de trastornos comportamentales. Pero en los

hechos su filosofía social no ha sido tomada muy en serio.

Sin embargo las ideas "utópicas" de Skínner, basadas en las "leyes" del

condicionamiento operante y del análisis experimental del comportamiento

han despertado el interés de algunos grupos, hasta el punto de promover la fundación de comunidades Walden Dos en Estados unidos y en México.

3. WALDEN Dos: UNA FICCióN CIENTfFICA

Walden Dos es un libro-novela en el cual se pone en escena una

comunidad experimental. Probablemente Sk.inner intenta dar libre curso a sus inclinaciones literarias, abandonadas en su juventud, pero su relato se

reduce a describir las posibilidades de aplicar los hallazgos empíricos del análisis de la conducta a un proyecto de cambio de sociedad. Su publicación

tuvo un gran impacto dentro de sus partidarios, pero provocó una avalancha

de reproches en el seno del mundo intelectual y político. Desgraciadameme

muchos de sus decractores poco o nada saben sobre la ceorfa del aprendizaje

y mucho menos del refuerzo operante. He allí una de las causas de los

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Psicología. de la Biología a la Cultura.

múltiples equívocos, los cuales alimentan una polémica vieja de más de 50 años, pero que sobrevive debido a la virulencia del debate.

La reflexión político-social de Skinner, nos guste o no, posee una lógica consistente y una perspectiva pertinente, aunque probablemente ingenua políticamente, sobre los grandes problemas que corroen la cultura contemporánea. Y de la civilización occidental moderna, y ame los cuales nos enfrentamos actualmente en medio de una crisis multifacética (política, económica, espiritual) como nunca antes nuestros antepasados habían conocido. Y es precisamente por ello que la problemática de Walden, aunque deberíamos decir más bien de "los Walden", pues hay un antecedente en la obra de Thoreau, y una continuidad en la de Ardila, merece un examen más profundo, para reflexionar con serenidad sobre las "soluciones" que los walderianos proponen al mundo.

La obra utópica de Skinner debería ser leída corno una utopía realizable, más allá de las utopías del socialismo utópico. Walden evoca el lugar donde H. D. Thoreau (1817-1862) construye una cabaña, para vivir aislado del

1 • 1 .. 1 1· f 1 , munao maustnaJ y en conracro mrecro con ra namrareza, pues segun esre autor el mundo industrial: "convierte al hombre en instrumento de sus propios instrumentos". Uno de esos ensayos más famosos es la "Desobediencia civil" que tendrá posteriormente una gran influencia en la actitud de Gandhi.

La concepción conductista pone el acento en la capacidad de utilizar métodos de la ciencia y en particular las contingencias de refuerzo, en lugar de esperar a desarrollar un alto grado 4e conciencia de clase, para impulsar una revolución en las estructuras de poder.

No es el caso aquí exponer ni las bases empíricas ni los mecanismos de aprendizaje, ni las técnicas de modificación de conducta que sirven de base a Skinner para proponer su proyecto de una comunidad humana experimental donde la ciencia supera la política.

La obra de Skinner contiene una crítica de la democracia y un intento por superar sus defectos, trampas e ilusiones. El quid de la vida política ha sido mantener la cohesión y el deseo de vivir juntos. En otras palabras: establecer lazos simbólicos y reglas de convivencia. Pero, en el razonamiento de Walden Dos, la política no tiene sentido. Simplemente no existe. Frazier, el alter ego de Skinner, lo dice explícitamente: "Queremos descubrir lo que verdaderamente desea la gente, lo que necesitan para ser felices, y cómo pueden lograrlo sin robárselo a los otros. Eso es imposible de realizar con la política. Los políticos proponen respuestas y pasan el tiempo en persuadir a las gentes de que tienen razón. Por cierto, deben saber que no hacen más que proponer y que en realidad no prueban nada."

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Y en medio de un largo monólogo, agrega: "La acción política es inútil para construir un mundo mejor, y los hombres de buena voluntad deberían mostrar un mayor interés en considerar otros medivs posibles. Cualquier grupo de individuos podría auto-mantenerse económicamente con la ayuda de la tecnología moderna y los problemas psicológicos podrían ser resueltos utilizando los principios disponibles de la ingeniería de la conducta."

Por cierto, Frazier, al criticar la democracia, de ninguna manera indica una preferencia por el despotismo. Más bien sus argumentos muestran que la democracia en lugar de ser un gobierno del pueblo se ha transformado en una máscara para disimular el despotismo de la mayoría bajo el poder de unos pocos. Y una manera de ofrecer a los políticos una coartada frente a sus errores. En los hechos, los aparatos políticos se contentan con responsabilizar a los ciudadanos de sus propias decisiones. ¿Acaso no es el pueblo quien los ha elegido? Al mismo tiempo, se aprovechan de los aspectos emocionales e irracionales de los procesos electorales y del poco interés que los electores demuestran en ejercer la ciudadanía.

Cierto, la manera como Walden Dos resuelve tales problemas puede resultar aristocrática o elitista, pues se trata de escoger los mejores dotados para ejercer los puestos de dirección. El criterio es la calificación para el ejercicio de las tareas de gobierno. Fórmula que permite -según la lógica skinneriana- evitar a los individuos ambiciosos obsesionados por la carrera política. La manera de evitar la tentación de la "profesionalízación" y de usufructuar personalmente el poder consiste en establecer un limite temporal al ejercicio de las funciones de dirección. Elegidos por sus capacidades y competencias, otros con iguales disposiciones pueden ocupar sus cargos. El control ejercido por los miembros de la comunidad se hace a través · de reglas de acción y un debate siempre abierto. Por cierto, la formación en análisis de la conducta y sus métodos, posibilitan, a través de la formación y la experiencia, la aplicación transparente de las decisiones y la discusión colectiva e~ términos racionales y verificables.

Según explica Frazier: "El gobierno de Walden Dos posee las virtudes de la democracia, empero ninguno de sus defectos. Se encuentra mucho más próximo al ideal de la teoría que de la práctica actual en los Estados U nidos". En consecuencia las prácticas democráticas en Walden Dos son vistas como un cambio revolucionario respecto al statu-quo que caracteriza la sociedad estadounidense.

En realidad, Skinner propone "ir a los hechos", como otros han deseado "ir a la historia", en la búsqueda de una nueva cultura. En el fondo la perspectiva de Walden Dos consiste en un proyecto cultural alternativo. Se

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trata de una postura cercana al ideal griego de la democracia, pero cuyo modelo se aproxima más a Esparta que a Atenas. Por cierto en un sentido alegórico: hay la voluntad de producir una cultura vigorosa y un rigor de funcionamiento que hace tabula rasa de las especulaciones y de los discursos, puesto que actualmente los conocimientos científicos permiten realizar los cambios de conducta sin recurrir al pensamiento especulativo y a la facilidad de la retórica que engendra la demagogia.

En un sentido metafórico, la cultura es el producto de ese gran laboratorio humano que es la sociedad. La cultura es el conjunto de conductas que se encuentran en el seno de una sociedad con una larga historia de incidentes, accidentes y rupturas de los procesos de contingencias de refuerzo que constituyen las practicas culturales. Hasta la fecha la combinación al azar de esos fenómenos ha creado una diversidad difícil de explicar. Las tentativas de interpretar el sentido de esas prácticas culturales (ideas o valores) han favorecido el desarrollo de ideas y especulaciones sobre sus orígenes, creando así un formidable arsenal de argumentos ideológicos que generalmente son afirmaciones sin verificación empírica. La ciencia de la conducta ha permitido poner en evidencia algunos mecanismos verificables, en este caso las contingencias de refuerzo, y permitido de esta manera pensar en nuevas soluciones conductuales, más allá de los diseños clásicos: políticos (Platón), económicos (Sr Simon, Marx), religiosos (Tomás de Aquino), jurídicos (Montesquieu) o morales (Rousseau).

De hecho, ni la guerra ni la política, los dos métodos utilizados por la humanidad para resolver sus conflictos culturales, han logrado mejorar la condición humana. Skinner se pronuncia por crear las condiciones experimentales de la transformación cultural, en lugar de dejarla a las vicisitudes del azar militar o político.

La motivación de Skinner es pragmática: resolver aquellos problemas que cumulativamente amenazan la cultura actual y en cierta medida la sobrevivencia de la especie. De allí que Walden Dos ofrece una respuesta a los problemas de base de la sociedad actual. Su leiv motives simple: por una experimentación social sin dogmas. Veamos, brevemente algunos de los problemas que afectan gravemente nuestras sociedades y algunas de las soluciones "utópicas" propuestas por Skinner.

La Condición Económica

Muchas personas frente a la economía se muestran perplejas. Más aún cuando otros juzgan que la economía es el motor de la sociedad y la llave

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maestra de todo gobierno. Pocos son los que piensan que la economía no es más que una derivación utilitaria de la psicología.

La ley de la oferta y la demanda enuncia la contradicción entre la producción y el consumo. Hay crisis económica cuando hay déficit de consumo. De allí que la solución consiste en estimular el consumo. En Walden Dos, el consumo logra mantenerse en su nivel adecuado, pues la propiedad individual está limitada, mienrras la comunidad ofrece a sus miembros un acceso para todos al consumo del arte, el depone, la música tanto como al pan, el techo y el abrigo. Además hay una preocupación real en la vida cotidiana por preservar los recursos naturales.

Trabajo y Desempleo

La falta de trabajo se ha transformado en una verdadera gangrena social, y la causa de múltiples sufrimientos. Producto de una economía sin redistribución igualitaria de las riquezas y de su apropiación por minorías privilegiadas, el desempleo corresponde a mecanismos que se desprenden directamente del principio de la propiedad privada de los bienes de producción, de la especulación financiera y la búsqueda desenfrenada de mayor plusvalía. Las consecuencias del desequilibrio económico son la violencia, la frustración, la ansiedad y la pérdida progresiva de la auto-estima y de la dignidad humana.

Walden Dos posee soluciones para enfrentar el problema del uso perverso de la tecnología que genera nuevas fuentes de desempleo. De hecho, no es la cantidad del consumo ni la posesión de bienes lo que produce más bienestar, sino su calidad y su equilibrio. En efecto Walden Dos utiliza la tecnología para reducir la carga de trabajo y generar actividades creativas durante el tiempo libre. Un sistema de "créditos", cuya justificación está en la idea de que todos los empleos no son igualmente atractivos, permite que a cada tarea se le asigne un cierto valor de crédito. De esta manera, cada miembro obtiene un .cierto monto de créditos por año. Los habitantes de Walden trabajan en promedio 24 horas por semana. Las consecuencias positivas son múltiples: ausencia de una clase privilegiada y la desaparición de la delincuencia, una mejor salud y el establecimiento de empleos con horarios flexibles, al mismo tiempo que el acceso a múltiples actividades sociales y culturales.

La Cultura

La búsqueda del enriquecimiento cultural es una preocupación central en el modelo de Skinner. La organización humanizada del trabajo ofrece el

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tiempo necesario para el desarrollo de la cultura artística, los juegos, y el deporte, la satisfacción de la curiosidad, la conquista de la naturaleza, la realización del hombre junto a otros hombres. Y por cierto la investigación científica ocupa un lugar destacado.

Hay una voluntad de crear las condiciones favorables (digamos, las contingencias) para favorecer (reforzar) un contexto de emulación sin rivalidades ni competencias agresivas.

La Situación de la Mujer y la Igualdad Humana

El diseño cultural de Walden Dos pone de manifiesto una de las intenciones proclamadas y no realizadas por las sociedades modernas: la igualdad humana no sólo ante la ley sino en la vida concreta y real. La discriminación racial, social, sexual e intelectual constituyen raras conductuales mayores. Por esto, la utopía skinneriana ofrece una solución al problema de la discriminación de la mujer. La comunidad Walden posee una organización que libera a la mujer de la rutina, y de la dependencia. El respeto por los individuos y las minorías representa un momento clave en la perspectiva de Skinner.

La familia y los lazos afectivos se amplían y se desplazan hacia la comunidad, y la educación afectiva intenta reducir los sentimientos de posesión y de celos, pero se favorecen algunos rasgos tradicionales: el matrimonio, el alojamiento individual, la intimidad, la amistad y las relaciones íntimas entre sexos opuestos.

La Educación

Una gran paree de Walden Dos describe las formas que asume la educación. Muchas reflexiones muestran que la escuela ocupa un lugar central en la crisis del mundo occidental: las escuelas son caras y poco eficientes, la preparación para la vida adulta es mediocre, para muchos alumnos y estudiantes la escuela resulta aversiva, la violencia se ha anidado en las escuelas, los docentes viven una situación llena de frustraciones, las medidas administrativas refuerzan una visión disciplinaria y autoritaria, los conflictos entre los alumnos, los padres y los responsables de las instituciones son asunto cotidiano. Pese a todo, los discursos sobre la educación son siempre fértiles y plenos de buenas intenciones, pero la distancia entere las palabras y los hechos no cesa de aumentar.

En Walden Dos, el enfoque es pragmático: crear las contingencias adecuadas para hacer del conocimiento y del perfeccionamiento personal una vía para el desarrollo y no un medio de selección. Por cierto, Skinner no

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pretende partir de cero, pues probablemente la educación es el tema que Skinner mejor conoce. En Walden Dos la educación es un proceso de aprendizaje donde nada se impone como un dogma. No hay un currículo rígido, sino una personalización para cultivar las aptitudes y los intereses. La instrucción es práctica y formadora del carácter del alumno sin recurrir al castigo. Los métodos educativos privilegian la cooperación y no la competencia. La divisa es: la victoria sobre la naturaleza y sobre sí mismo, pero jamás sobre los otros.

4. Los PROYECTOS W ALDEN "IN VIVO"

Varias experiencias inspiradas en Walden Dos han sido intentadas en los Estados Unidos. Una de ellas Twin Oaks logró sobrevivir durante un tiempo largo. Pero sin dudas, la más durable y exitosa es la comunidad de Los Horcones en México. Skinner mantuvo un contacto permanente, y manifestó su voluntad de terminar allí su vida pero la enfermedad y la muerte lo sorprendieron antes de poder realizar su proyecto.

Fundada en 1973, la comunidad de Los Horcones constituye la referencia viviente de la posibilidad de realización de una micro-sociedad experimental de la conducta. La auto-observación de sus propios comportamientos les ha permitido desarrollar una teoría del "gobierno experimental": la personocracia (Los Horcones, 1990).

La comunidad es gobernada por "planificadores" elegidos, en función de sus competencias, cada 18 meses. La estructura está dividida en varias actividades: economía, agricultura, animales, construcciones, análisis conductual de los adultos y de los niños, fijación de objetivos, etc. Nadie posee privilegios y cada uno realiza -en rotación-las actividades domésticas: limpieza, lavar la vajilla, etc. Las decisiones pueden ser cuestionadas por una mayoría de dos tercios de los miembros de la comunidad y toda observación o desacuerdo individual es tomado en cuenta y analizado.

Si bien la propiedad es colectiva, los individuos poseen algunos objetos personales. El dinero no circula dentro de la comunidad. La droga está prohibida, y ni el alcohol ni el tabaco se refuerzan. Los hábitos alimenticios son más bien vegetarianos. En materia familiar las parejas existen, tienen una vida íntima y monógama. La familia existe, pero los niños son educados en comunidad. En cuanto a las creencias religiosas, éstas son toleradas y juzgadas como un acto personal, pero su proselitismo no se refuerza. En lugar de la "misa" dominical, existe un servicio moral que consiste en la lectura de textos filosóficos sin límites de temas ni de autores .

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La jornada laboral se compone de 4 horas diarias, salvo en el caso de trabajos pesados que implican sólo dos horas por día. La retribución no es un dinero, sino en "créditos". La investigación y el estudio de la ciencia de la conducta son alentados. La planificación de las conductas obedece a un análisis detallado de las contingencias, tanto como las dificultades y contradicciones sociales. La comunidad entera es considerada como un gran laboratorio experimental.

Los análisis de la conducta de los miembros de la comunidad han permitido algunas observaciones sobre la toma de decisiones y la utilización de métodos democráticos. Los resultados experimentales indican:

• La mayoría no toma las decisiones más adecuadas. En algunos casos es la minoría e incluso un individuo quien propone la solución experimental correcta. La consecuencia es la necesidad de evaluar empíricamente las decisiones mayoritarias.

•Si la mayoría puede darse por satisfecha, la minoría puede no estarlo. De allí la necesidad de apreciar la opinión de las minorías y su significación específica.

• El éxito de los acuerdos por unanimidad se presenta cuando las decisiones se toman en función del interés común.

• La toma de decisiones colectivas implica un largo proceso de cooperación y de aprendizaje colectivo y la búsqueda de soluciones pacíficas a los conflictos interpersonales.

• En suma: cada persona cuenta y tiene importancia.

Estos axiomas conducen a formular una forma de gobierno que toma como base la persona. Un gobierno de la persona, la "personocracia" que no se encuentra encadenado a una ideología o a la autoridad de un líder excepcional. No hay puestos monopolizados. Cada uno puede tener acceso directo, lo cual reduce el fenómeno de "apatía política". Así la participación ciudadana no es un acto de aprobación, de crítica o de rechazo en un momento dado, sino de colaboración y de cooperación permanente delante de los problemas comunes.

El equipo gobernante no forma una elite: el mérito no es individual, sino social. Las informaciones son abiertas y públicas. El hecho de que los "planificadores" vivan bajo las mismas reglas y las mismas condiciones de vida y de trabajo, y sometidos a las consecuencias de las decisiones, ofrece una garantía suplementaria al funcionamiento colectivo. Puesto que el mejor

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gobierno no es aquel que decide lo menos posible, o aquel que hace lo que los individuos quieren, sino aquel que facilita un aprendizaje colectivo, cultiva la vida en común y permite la sobrevivencia.

5. WALDEN TRES: LA COMPLEJIDAD DEL CAMBIO PSICOSOCIAL

Retomemos nuevamente la problemática de Walden Tres. Si a primera vista se trata de una "actualización" de Walden Dos, la trama y la acción se sitúan en medio de una revolución en un país imaginario situado en el corazón de América Latina. Los personajes se enfrentan a los obstáculos concretos de la lucha de intereses económicos, sociales y políticos, incluyendo la realidad de la dependencia y de la intervención extranjera. Los símbolos y los eventos que han jalonado la historia política revolucionaria del continente forman las "contingencias" que recuerdan la metáfora del "tiburón y las sardinas" utilizada en un ensayo por el destacado hombre político guatemalteco Juan José Arévalo y recientemente evocada por Rubén Blades en una de sus célebres canciones de salsa.

En su "novela" R. Ardila hace que sus personajes se precipiten en una revolución tropical. Estamos lejos del diseño cultural aséptico de Skinner en una pequeña granja experimental. Y sobretodo de una descripción razonadora donde la dinámica del poder se oculta y las tensiones entre los actores desaparece. Aqui los conflictos son palpables y el manejo de las contingencias de refuerzo se encuentra en un espacio natural.

La caracterización de los protagonistas principales puede parecer una caricatura, pero corresponde a una forma de aquello que Gabriel Garda Márquez llamó "realismo fantástico". Por un lado un joven militar (negro por añadidura), el General Martín Lutero Rey, cuya visión redentora se encuentra empapada de esa antigua creencia en las virtudes purificadoras de la ciencia, tan corriente en los héroes de la independencia latinoamericana. En este caso, el marco de referencia está constituido por el análisis experimental de la conducta. Y si sus intenciones son científicas, sus rasgos políticos son carismáticos. Al encontrarse con David González, psicólogo conductista, formado en Harvard, el general profetiza: "vamos a hacer una sociedad perfecta, un Walden Tres".

Bajo la voluntad del General (ni demócrata ni tirano), y la supervisión técnica del Dr. González, Walden Tres se pone en marcha y atrae la colaboración de los mejores especialistas del análisis experimental de la conducta reclutados (paradójicamente) en los Estados Unidos. La voluntad del general "Rey" (ironía semántica sin comentario) ofrece enormes ventajas

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Psicología: de la Biologia a la Cultura.

para el trabajo científico: todo se vuelve posible y los medios financieros facilitan el progreso de la experimentación. Los protocolos conductuales permiten introducir las reformas necesarias para la nueva sociedad: educación, salud, familia, religión, trabajo, la sexualidad, la vejez, la delincuencia y la criminalidad. Ciertos aspectos no evocados en Walden Dos tienen aquí un valor simbólico importante, como por ejemplo: el cambio del calendario, la legalización de la marihuana, los medios de comunicación. Las nuevas técnicas de comunicación son utilizadas en forma didáctica. La música asume un rol de facilitación para difundir refuerzos sociales a fin de fomentar el optimismo, y concienciar a la gente. La regla máxima se aplica a la letra: no dejar nada al azar. El papel del proceso de aprendizaje es vital. En un pasaje, escribe "No se suponía que la gente supiera hacer las cosas. Se daba entrenamiento para todo". En este punto se percibe una cierta diferencia de opinión entre el General y su experto quien percibe el carácter autoritario y voluntarioso del General que lo hace aceptar cada vez menos los(sus) fracasos y lo impulsa a pronunciar largos discursos delante de sus partidarios (la referencia a Fidel Castro resulta explícita) con el íntimo placer de escucharse. Otro rasgo peculiar es su omnipresencia: hombre orquesta que hace todo y lo sabe todo.

La experiencia de Walden Tres muestra, en la medida que la experiencia avanza, la formidable distancia entre el proyecto ideal y la realidad social, las contradicciones entre la voluntad política y la disponibilidad de la ciencia. Paradójicamente, la búsqueda de la felicidad se vuelve tediosa. Y los esfuerzos científicos por "ir a hechos" muestran que la voluntad de búsqueda de un orden nuevo es un asunto complejo y lento. Un abismo separa la realidad del laboratorio, el laboratorio de la realidad. En suma, a modo de reflexión literaria, el autor concluye que algún día el análisis experimental del comportamiento permitirá una nueva síntesis de la psicología. En un plano intimo las relaciones entre el General y el experto se fragilizan. En una suene de introspección el Dr. González hace la siguiente reflexión "Yo creo que (se refiere al General) se trata de una historia de interacciones conductuales muy curiosa. Martín es un hombre con gran necesidad de poder, con fantasías mesiánicas de cambiar el mundo y de encontrar un sitio en la historia. Debido a uno de esos azares de la vida, quedó al frente de un país al dar un golpe de estado. Por mi parte, yo tenía los conocimientos pero no el poder; me sentía perdido en esta nación, mi vida carecía de sentido y trascurría vacía. Martín buscó mi colaboración, aceptó mis sugerencias, le dedicó todo el dinero del país a la construcción de una sociedad ideal. Obviamente que él era el líder, el portavoz, el símbolo de la nueva era".

El fin de la historia de Walden Tres no tiene el carácter luminoso de Walden Dos. El relato del Dr. González se termina en una celda en espera

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de conocer su suerte. El General ha sido destituido, probablemente asesinado, bajo la presión de gobiernos extranjeros y de sus agencias de intervención. La esperanza se transforma en frustración. Una pregunta recurrente en la historia de las utopías revolucionarias permanece sin respuesta: ¿por qué tal fracaso?

6. La Psicología Política y los Walden

La historia de los Walden parece re-encontrar en WaLden Tres la presencia de aquello que sus postulados técnicos rechazan. La política y sus reglas de funcionamiento. Su fracaso (nos) replantea la importancia de la ambigüedad de las conductas humanas y la incertidumbre de las situaciones sociales. Y la necesidad de re-abrir el debate sobre la pertinencia de la tecnología en las ideologías del cambio de sociedad, al mismo tiempo que m uesrra los efectos perversos que pueden generar la metamorfosis de la política en ciencia. Así como la difícil comunicación entre la lógica del científico y la lógica del político.

En suma: ¿podemos extraer una moraleja de Walden Tres?

Probablemente, aunque el autor prefiere no pronunciarse directamente. Sin embargo, Walden Tres proporciona materiales para reflexionar sobre las consecuencias de querer remplazar la lógica de los acuerdos de circunstancia (política), por fórmulas científicas autosuficientes (tecnología) . De hecho el análisis experimental de la conducta muestra allí sus límites lógicos extremos: para lograr un cambio irreversible resulta necesario poder controlar el conjunto de las contingencias de refuerzo a escala universal. Pues la lógica del laboratorio exige el control de rodas las variables que intervienen en el mantenimienro de la conducta. Y si en teoría (modelo racional absrracto) un diseño de cultura global es posible, nuestra realidad cultural nos muestra que sólo podemos inrervenir sobre una reducida cantidad de variables. De allí que la negación de la política (orden contingente de variables) constituye una opinión ideológica, pues significa situarse idealmente fuera de la realidad concreta.

En consecuencia, los trabajos y las experiencias inspiradas en el análisis experimental de la conducta necesitan de una perspectiva integradora dentro del conjunto de las ciencias humanas y sociales, con el objetivo de considerar el conjunro de los problemas de la sociedad y de los medios concretos existentes para resolverlos. Esa perspectiva epistemológica tiene en la psicología política su mejor exponenre. Se trata de considerar las relaciones entre la cultura, la historia, las emociones y las conductas políticas, a fin de

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aprehender los mecanismos que explican los mecanismos políticos en su estructura y en su proceso.

Hay varias ausencias temáticas en las experiencias Walden que pueden encontrar algunas clarificaciones en los estudios de la psicología social y política contemporánea. A saber:

a) La cuestión del liderazgo carismático (Dorna, 1998) se encuentra en el centro de los problemas no resueltos en todas las experiencias revolucionarias. Los excesos del culto a la personalidad son conocidos. En Walden Dos y Tres las principales figuras son líderes carismáticos. Sin embargo, en ningún momento Skinner comenta las teorías ad hoc ni vincula su enfoque con los numerosos trabajos de la psicología social experimental, en particular de K. Lewin (1951) y sus colaboradores. Así, Slcinner esquiva el problema cuando escribe: "lo que se necesita no es un nuevo líder político o una nueva clase de gobierno, sino un mayor conocimiento de la conducta humana y nuevas formas de aplicar ese conocimiento para el diseño de prácticas culturales" (Slcinner, 1981, p. 73). En otros pasajes (Prieto, 1983, p. 185) algunos de sus comentaristas son de una gran ingenuidad cuando evocan la desaparición espontánea (sic) del culto a la personalidad en los grupos humanos.

b) La cuestión de la democracia merece más atención. Hay una serie de estudios que aclaran los límites y las anomalías del método democrático. Una de las observaciones más penetrantes es la de R. Michels (1913-1971) sobre el funcionamiento oligárquico de los grupos democráticos. Probablemente, el análisis de la conducta debe integrar esos conocimientos. Resulta curioso que Skinner no se plantee a fondo tales problemas, pues existen en todas las estructuras de dominación, incluyendo las científicas. Sin embargo, las observaciones recogidas por Los Horcones permiten apreciar y controlar ese problema.

e) En la medida en que el modelo propuesto por Skinner postula su carácter racional y experimental, la omisión de la crisis epistemológica que atraviesa la ciencia contemporánea, tampoco es evocada por Skinner y sus seguidores. Todo cuestionamiento epistemológico tiene repercusiones, especialmente cuando Walden Dos se presentaba como una prolongación del método científico. La gran duda planteada por el célebre teorema de Godel permanece abierta: ¿podemos explicarlo todo? Su respuesta es negativa. Entonces ¿qué pensar de una utopía experimental del cambio de sociedad? Por cierro, se trata de una interrogación metafísica, y la ciencia no ha aprendido a evitarlas. Sin embargo, eso no impide que sean pertinentes .

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La utopía experimental y la Psicoiogía Política/ Dorna

d) La cuestión del poder de las nuevas técnicas de comunicación merece una reflexión actualizada. No hay duda, actualmente, que las intuiciones

premonitorias de G. Orwell en su obra 1984 se muestran cada vez más reales: "el gran hermano nos vigila". La televisión desarrolla los hábitos de consumo y tiene cada vez más influencia política. La cultura de masas resulta de la utilización de las técnicas de manipulación de las imágenes, hasta el punto de moldear los gustos estéticos y las actitudes. Las experiencias Walden muestran una actitud tal vez demasiado optimista.

e) En fin, en Walden Tres, R. Ardila formula implícitamente numerosas preguntas sobre las posibilidades del conocimiento psicológico. Se trata sin duda de una anticipación a su obra mayor: la síntesis experimental del comportamiento (Ardila, 1988). Ciencia pre-paradigmática, la psicología aún no posee un modelo de "ciencia normal". Se precisa ir más allá de un simple modus vivendi entre las diversas tendencias actuales. Esta es una

condición indispensable para responder a los problemas complejos de la conducta social. Una síntesis experimental integradora reposa en el enfoque

de Skinner, pero incorpora otros fenómenos psicológicos: la conciencia (considerada como un fenómeno histórico y social), los procesos cognitivos

(dentro del marco conductual), los estudios sobre la conducta emocional (afectiva y social), y la inclusión de los niveles ontogenéticos y filogenéticos .

7. SI SE NECESITARA UNA CONCLUSIÓN

Evidentemente, el examen que hemos presentado no basta para

diagnosticar las experiencias de los Walden y menos aún proponer alternativas. Muchas de las ideas desarrolladas por Skinner y Ardila y puestas en boca de sus personajes son pertinentes (no necesariamente aplicables) respecto a nuestra sociedad actual, y pueden ser abordadas como un intento por reducir la distancia entre la utopía y la tapia.

La cuestión de un cambio radical de nuestras instituciones se ha convenido de necesidad en urgencia. Pero los sueños utópicos, incluso

aquellos inspirados en un materialismo científico se han estrellado contra la dura realidad cultural y sus mecanismos conservadores de recuperación.

La utopía social se ha convertido en sinónimo de encierro y de violación de libertades individuales y de falta de imaginación. No es el caso aquí de

responder a las múltiples razones que han conducido a una "dialéctica negativa" al decir de T. Adorno. Pero, lo que es necesario distinguir es la

comprensión de la distancia que existe entre lo posible y los sueños de redención, tanto como los límites de la razón, incluyendo su instrumento más

poderoso: la ciencia misma.

. 185.

Psicología. de la Biología a la Cultura

La rradición moderna, desde Descartes a Marx, pasando por Hegel y Kant, ha dicotomizado la realidad humana y la naturaleza del mundo, introducido un corte entre ambas, entre la mente y el cuerpo, lo racional y lo emocional, para finalmente sobrevalorar la racionalidad y condenar la subjetividad. Pero, las "experimentaciones" sociales de masas han demostrado justamente que son las reacciones emocionales las que controlan en gran medida las prácticas racionales y que la lógica de la ciencia puede engendrar monstruos tan tenebrosos como la política. Resulta indispensable, entonces construir un puente entre ambos bordes del precipicio común. La psicología política puede ofrecer al análisis experimental de la conducta humana, los ingredientes necesarios para integrar los niveles ideológicos y colectivos de aprehensión de la realidad: la historicidad de los procesos políticos, y la gramática de los sentimientos grabados en la memoria de los pueblos. Puesro que no basta con hacer un buen análisis "aquí y ahora", en la medida que la historia inmediata, presupone la larga historia de las culturas, la cual pesa en las interacciones de los hombres y la presencia de sus estructuras institucionales. Las culruras sobredeterminan las contingencias deseadas o indeseadas. La técnica no hace más que ponerlas en evidencia, pero sus raíces son profundas y se proyectan en el futuro. Muchas veces la imaginación del futuro se estrella contra la falta de imaginación del presente, justamente a causa de la ausencia de la imaginación del pasado.

En definitiva, la importancia de la contribución utópica consiste en aportar la esperanza del mañana frente a las tentaciones del nihilismo de hoy en día. En el fondo, la idea de experimenrar (en pequeña escala) constituye un medio prudente de invocar evitando los grandes riesgos o mejor dicho de limitar los errores y las trampas de las estructuras. La experimentación permite corregir los métodos, y las técnicas, reajustar los objetivos, antes que sea demasiado tarde.

REFERENCIAS

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El legado de Rubén Ardila. Psicología: de la biología a ... · del científico y su lógica son...

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