Revista de Cultura And ina N" 6 Agosto 2012

Huancayo, Peru- 2012

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Huancayo, PerU, agosto 2012

Correspond en cia: Ciudadtetrada@latinmail.com

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Huancayo, 2012

Agua, revista de Cui lura Andina No.6. 2012

Ed ito res: Centro de Esludios SCAF

Olagramaci6n, lmpresi6n y Acabados: lmprenta Editorial Punto Com E.I.R.L.

Dlrectorio: Oswaldo Torres Rodrigue~

Nicolas Matayoshi Matayoshl Ricardo Soto Sulca

Juan Jose Garcia Miranda

Hecho el Oep6sito Legal de !a Biblioteea National del PerU N' 2003-4418

!SSNN"207&-5401

El contenido de los ensayos, artlculos y arte :Kln responsabilidad de sus autores

Esta edlei6n ha sldo posible graCias at apoyo de J.M. Arguedianos, Grupo Separ. Asociaci6n GEMA y SCAF (Sociedad de CienciasArte y Filosolla).

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SUMARIO

Francisco Amezcua Perez. Mexico Presentaci6n

Oswaldo Torres Rodriguez. PerU lntercultura/ldad juridlca una negacl6n del interculturalismo

Adriana Churampi, Holanda. Los "otros" en Ushanan Jampi y El Campe6n de Ia Muerte de Enrique L6pezAibujar.

Ricardo So to Sulca. PerU La identidad cultural en e/ valle del Mantaro

Martha Delfin Guillaumin, Mexico. La educaci6n intercultural en Mexico: Ia Universidad Intercultural lndfgena de Michoacan, sus actuales Jogros y sus retos para ef futuro.

David Figueroa Serrano, Mexico Metafora e interacci6n. Las form as narrativas del tiempo. y el espacio en las relaciones interculturales.

Fa biola Esc8rzaga, Mexico El indianismo en Ia correspondencia de Fausto Reinaga con Guillermo Camero y Guillermo Bonfil.

Hector LeOn Garcia. Venezuela. Pin pan pun: vio/encia social, crisis y el desvane· cimiento de las utopias

Freddy Jose Monasteries Macfas. Venezuela. VIDAS SECAS de Graciliano Ramos: El silencio como violencia

Alfredo Paulo Maya, Mexico y Marcia Mocellin Raymundo, ~ \.) ~;; Brasil .x-.. U J t.Lci intercultura/idad en salud, involucra Ia participaci6n

de los pueblos indigenas?

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215

Tomas Solo Aguirre. Chile La tetralogfa de Ia identidad como elemento de amilisis de Ia literatura indigenista hispanoamericana.

Manuel F. Perales Munguia, Gabri~ia M. La Rosa Sulca. PerU Notas sabre Ia danza de los auquish de los distritos de Huiichac, Manzanares y Chambara sierra central del PerU. Mesa de Trabajo: Lectura d~ Arguedas Hoy.

2.:)1 .} MesadeTrabajo

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273

Ricardo Melgar Baa. Mexico. Conferencla Inaugural: Arguedas y Ia sonorlza· ci6n simb6/lca: e/ proceso ritual, Ia /dent/dad y e/ Iugar I Arguedas and sound symbolic: The ritual process, the identity and location

Elias Rengifo de Ia Cruz. PerU Una narrativa escrita quechua. "E/ sueno del po.ngo "o Ia culminaci6n de un proyecto literario/ A wrrtt~n n?rrative.Quechua. "EI suetio del pengo" or the cuI m 1 nat1on of a literary project

Francisco XavierSoi9Zapatero. Mexico. Algunos problemas de Ia pofitica de Jose Maria Arguedas, produ_cto de Ia lectura de "Hijo solo" 1 Some problems of poetics of Jose Maria argued as product from the readingof"Hijosolo" '

Ranulfo Cavero Carrasco. PerU. El recorrldo vital de Arguedas por Ayacucho. (Cultura quechua, modernidad e intercultu­ral/dad) I THE VITAL ROUTE OF ARGUEDAS THROUGH AYACUCHO (Values and strengths of the O_uechua _culture, .tradition and change, m 1scegenat•on and mult1cu lturalism)

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369

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Ezequiel Maldonado, Mexico Esbozo sabre Jose Marla Arguedas y guiOn radlogniflcxo "Eisueno del Pongo"

Danilo S8nchezlihon, PerU. Arguedases utopia moral.

AreliCruz Mucific. Mexico Eljuego del poder en Yawar Fiesta, de Jose Maria Arguedas I THE GAME OF POWER YAWAR FIESTA, BY JOSE MARIA ARGUEDAS

Dante Ramirez La Torre. PerU. El sexto, elthorror carce!arlo o Ia metafora de Ia sociedad peruana

Nicolas Matayoshi. PerU. El sol negro de Casimiro LOpez (relata)

Juan Jose Garcia Miranda. PerU Recensi6n Guaman Poma antico/onialista, recensiOn al libra de Alfredo Alberdi Vallejo.

Slfl2JBO/lS21 Javier Heraud 166/192/230/ Poemario "E/ria" 2&&13221344

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Publicaciones recientes:

Contextualidades de Ia tradici6n oral. Una aproximac·,on a las narrativas nahuas de Michoacan como patrimonio cultural, Memoria del I Congreso lberoamericano sabre Patrimonio Cultural, Universidad de Costa Rica, 2010.

Tradici6n oral e identidad etnica en Ia costa nahua de Michoacc'm, Mexico, Revista de Antropologia Experimental, No. 8, Universidad de Ja8n, Espana, 2008. JSSN: 1578-4282.1SSN (cd-rom): 1695-9884

NOTA$:

•·candidate a Doctor en Ciencias Humanas, El Colegiode Michoacan

Maestro en Ciencias y Humanas, EJ Colegio de Michoacci.n

Docente de Ia UniversidadAut6noma del Estado de Mexico

Temas de investlgaci6n:

territorialidad y memoria social, tradici6n oral y sociologla de Ia informaciOn.

Publicaciones recientes:

Contextualidades de Ia tradici6n oral. Una aproximaci6n a las narrativas nahuas de Michoacan como patrimonio cultural, Memoria del I Congreso lberoamericano sabre Palrimonio Cultural, Universidad de Costa Rica, 2010.

Tradici6n orale identidad etnica en Ia costa nahua de Michoacc'm, Mexico, Revista deAntropologia Experimental, No.8, Universidad de Jaen, Espana. 2008. JSSN: 1578-4282. ISSN (cd-rom): 1695-9884

120 I Agua: Fabiola Esdtrzaga

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EJ indianismo en Ia correspondencia de Fausto· Reinaga con Guillermo

Carnero y Guillermo Bonfil

Fabiola EscSrzaga

Resumen

En este texto dames a conocer el contenido de Ia correspondencia que entre 1969 y 1979 mantuvo el intelectual indianista boliviano Fausto Reinaga con el peruano Guillermo Camero y con el mexlcano Guillermo BonfrJ, en torno a Ia ideologia indianista que los tres profesaban y selialamos su contribuci6n a los procesos de autoafirmaci6n indigena y a Ia constituci6n de los indios como sujetos politicos aut6nomos en sus respedivos paises. Oelineamos los temas que Ia correspondencia puede alumbrar para conocer las ideas seminales que inspiraron el movimiento indigena latinoamericano. Proponemos una caracterizaci6n del pensamiento indianista de Reinaga, el mas radical de los Ires y el de mayor incidencia sabre los procesos sefialados, de las fuentes te6ricas de las que se nutrl6 y de los grupos politicos frente a los cuales tom6 distancia para formular su

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proyecto politico: los nacionalistas revolucionarios y los socialistas marxistas. Contrastamos las biografias de los Ires intelectuales y sus distintas identidades etnicas y las diversas condiciones materiales para Ia elaboraci6n de su propuesta, asi como las diferencias en su concepciOn indianista, en los sujetos indios, en Ia caracterizaci6n del conflicto etnico de sus paises, las estrategias de lucha que postulan y final mente de las influencias mutuas.

Abstract.

Outlines of the correspondence that between 1969 and 1979 kept the bolivian indianista intellectual Fausto Reinaga with the peruvian Guillermo Carnero and mexican Guillermo Bonfil, about the indianista ideology professed by all of them and their contribution to the processes of Indian self-assertion along with the constitution of the indians as autonomous political subjects in their respective countries. Outlines as well the issues that the contents of the correspondence can illuminate to see the seminal ideas that inspired the Latin American indigenous movement. We propose a characterization of Reinaga's indianista thought, the most radical of all three and the one that had impacted the most on the pointed processes, about the theoretical sources which nourished him and the political groups both nationalist revolutionary and socialist Marxists against whom he distanced to define his political project. Contrasts the biographies of this three intellectuals with their different ethnicities and different material conditions for preparation of each proposal, as well as differences in their conceptions about indianismo and the Indian subjects, the characterization of the ethnic conflict in their countries, the struggle strategies postulated and finally the mutual influences.

Palabras clave: lndianismo, Organizaciones indigenas, Fausto Reinaga, GuillermoCarnero Hoke, Guillermo Bonfil Batalla

Una herencia preservada para elfuturo

Mi acercamiento al lema del indianismo me llev6 a establecer contacto con Doiia Hilda Reinaga en La Paz, Bolivia y conocer por ella Ia existencia de Ia correspondencia que Fausto Reinaga mantuvo con

1221 Agua: David Figueroa Serrano

.. el peruano Guillermo Carnero Hoke y con el mexicano Guillermo Bonfil Batalla y Ia posibilidad de acceder a ella y comprobar su relevante contenido. Es un heche afortunado contar con las cartas de ida y vuelta, gracias a Ia previsiOn de Fausto Reinaga y a Ia devoci6n y compromise de Doiia Hilda para preservar su legado. Considero que Ia correspondencia debe ser publicada para poner al alcance de los militantes indianistas-kataristas bolivianos y de los estudiosos del indianismo esta expresi6n viva de sus ideas.

Las cartas permiten profundizar en el conocimiento de los contextos particulares en que fueron formulados los discursos indianistas de los Ires intelectuales, las motivaciones politicas y personales que los inspiraron, las condiciones materiales en que se produjeron y los alcances de los vinculos que establecieron con organizaciones indigenas a nivel nacional.

A partir de elias es posible tambiE!n profundizar en las biografias yen las diferentes identidades etnicas y clasistas de los intelectuales indianistas, en las formas particulares de acercarse a Ia realidad indigena y las variadas rutas de su identificaci6n y compromise con sus luchas. Las cartas muestran tambien los distintos alcances en su capacidad para expresar los intereses indigenas en sus discursos y Ia diferente potencialidad para llegar a los indios y de ser asumidos como Ia conciencia y como Ia voz de los indios par los propios indios.

Pero Ia mayor riqueza de las cartas esta en el debate establecido entre ellos sabre sus ideas, lo que permite precisar las formulaciones indianistas de cad a uno a partir del reconocimiento que hacen sabre los elementos comUnes y en Ia explicitaci6n de las diferencias y los desacuerdos, Ia coincidencia program8tica y las diferencias t8cticas o estratE!gicas que son producto de las diferentes circunstancias politicas de cada pals, de lo avanzado en terminos de Ia constituci6n de los indigenas como actor politico aut6nomo y de las posibilidades que cad a contexte nacional of reef a para ella.

Es posible tambien identificar las influencias mutuas sufridas par cada uno a partir del enriquecedor di81ogo con el otro, ese intercambio les permitic5 acceder a otros autores, ampliar su perspectiva inicial y vislumbrar una perspectiva latinoamericana a partir del conocimiento de los problemas comunes. Podemos a !raves

El indianismo en Ia correspondencia de Fausto Relnaga con Guillermo Camero yGumermo 8./123

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de Ia correspondencia ponderar Ia incidencia que alcanzaron sus ideas, en particular las seminales de Reinaga, sabre los procesos organizativos indigenas en otros parses a traves de Ia red que construyeron, que dio como resultado Ia formulaci6n de un proyecto panindianista compartido y conocer las iniciativas y los procesos de organizaci6n indigena a nivellatinoamericano que se desplegaron en esos mismos alios y que se potenciaron a partir de su encuentro.

La correspondencia da cuenta tambien de Ia relaci6n que establ9cieron con instituciones internacionales de diverse tipo, que promovieron y financiaron iniciativas de organizaci6n indigena regional para documentar como las ideas formuladas par elias y el entramado de relaciones que construyeron en esos arias a partir de sus ideas, constiluyen el punta de partida de los procesos de organizaci6n indfgena que en Ia actualidad estan mostrando sus frutos. De manera que en Ia correspondencia podemos rastrear los distintos programas y orientaciones que hoy se despliegan en varies paisesdeAmerica Latina

Asumimos como premisa Ia diferente capacidad del pensamiento indianista para incidir sabre los procesos de autoconstituci6n del sujeto indigena en cada pais. S61o en el case de Bolivia el indianismo logr6 convertirse, a !raves de un proceso de mas de 40 alios, en una ideologfa asumida par un conglomerado suficientemente extendido entre los sectores populares, en sentido comUn para elias y par esa via incidir en los proyectos y estrategias de lucha de un conjunto de organizaciones sectoriales, campesinas y urbanas yen Ia constituci6n de partidos politicos indigenas, logrando en Ia Ultima decada desafiar Ia hegemonfa del pensamiento neoliberal y formular un programa antineoliberal altemativo, e incluso logr6, aunque de manera parcial y contradictoria, ser asumido en el discurso oficial del actual gobiemo.

En PerU, el discurso, proyecto e iniciativas organizativas indianistas de Camero Hoke no lograron cristalizar en procesos masivos de organizaci6n indigena, debido a diversos y complejos factores, uno de elias es Ia hegemonia alcanzada en el movimiento popular par Ia perspectiva clasista asumida par las diversas corrientes socialistas, tanto electorales como armadas, que ignoraron o negaron

124/ Agua: FabJola Escarzaga

Ia identidad indigena de los sectores campesinos, que tiene su complemento en Ia negaci6n de los propios indigenas de su identidad, como una estrategia para evitar Ia estigmatizaci6n y Ia exclusiOn que tal identidad conlleva. Es el case Ia insurgencia armada del Partido Comunista del PerU-Sendero Luminoso que convoca en 1980 a Ia ·pablaci6n indigena a combatir el arden vigente y logra una respuesta positiva que le permite mantenerse en armas par 15 alios, pero no incorpora las reivindicaciones etnicas de los campesinos porque no hay un proyecto politico indio que los obligue a incluirlos como indios. (Escarzaga 2006)

En Mexico, los afanes de Bonfil se expresarc'm a !raves de las complejas mediaciones de Ia maquinaria indigenista estatal, que tutela los procesos de organizaci6n indfgena iniciados en los afios 70 y constituye el mayor obstaculo para Ia autonomia politica indigena. La ideas indianistas de Bonfil alcanzarc'm su mayor palencia much as arias despues, en Ia lucha encabezada par el EZLN y su desaffo a Ia hegemonia neoliberal, el discurso del subcomandante Marcos es una forma de indianismo.

No pretendemos agotar aqui los temas sefialados, que son apenas el esbozo de un proyecto de investigaci6n de largo plaza, sino Unicamente anticipar los resultados de una primera aproximaci6n a Ia correspondencia y algunas hip6tesis en torno a algunos de estes temas que podr8n profundizarse a partir de Ia lectura sistematica de las cartas y el cruce con las a bras de los Ires auto res.

El pensamiento indianista de Reinaga

Para formular el indianismo Reinaga retoma las experiencias de Jucha y los proyectos politicos enarbolados par los indios en distintos mementos del conflicto social y etnico en Bolivia desde Ia etapa colonial y hacienda una lectura de Ia historia de Bolivia desde Ia perspectiva india recupera su memoria. Labor de sistematizaci6n que Reinaga realiza a partir de su acetvo intelectual y politico marxista, asimilado como base te6rica y luego criticado y superado como pensamiento indianista, estableciendo con el marxismo una relaci6n contradictoria, que no deja de ser un dicllogo fructffero, aunque siempre rispido.

Ellndianismo en Ia correspondenc/a de Fausto Reinaga con Guillermo Camero y Guillermo 8./125

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Las fuentes te6ricas del indianismo de Reinaga son amplias y variadas, pero entre elias el marxismo indoamericano de Jose Carlos Mari8tegui es central en su visiOn de las relaciones de dominaci6n vigente en Bolivia, semejantes a las del PerU. Del amauta peruano recupera el diagn6stico sabre Ia impotencia de los elementos mestizos para asumir Ia conducci6n de una revoluciOn democrcitico-burguesa que enfrente a Ia oligarquia y construya una naci6n mestiza que incluya a los ind[os. Otro elemento es Ia afirmaci6n de Ia condici6n protag6nica de los indios para construir Ia naciOn posible; Ia consideraci6n de Ia dualidad etnica y clasista de los sujetos sociales; y Ia posibilidad de aprovechar las persistentes formas de organizaci6n comunitaria como base para Ia construcci6n del socialismo (Mari8.tegui 1976)., Mas tarde, Reinaga cuestionara Ia lectura clasista del conflicto social hecha par Mariiltegui, aunque mas en Ia forma que en el fonda, privilegiando Ia dimensiOn 8tnica de los sujetos (Reinaga 2002).

Otra fuente que enriqueci6 Ia propuesta de Reinaga fueron los historiadores indigenistas peruanas como Luis E. Valc8rcel, que desde los ar'ios 20 propusieron como programa politico Ia reconstrucci6n de Ia organizaci6n ·social inca como una forma de organizaci6n social alternativa. Su perspectiva radical, descolonizadora y antioccidental se nutri6 de los ide61ogos de Ia 1iberaci6n del Tercer Mundo como Mahatma Gandhi, Frantz Fanon, Albert Memmi, y de los ide61ogos de Ia negritud de Norteamerica.

Su indianismo se define en contra del indigenismo, Ia ideologia elaborada par los mest_izos, expresada como programa politico, politica gubernamental, y/o corriente artfstica en Ia literatura y artes pl8sticas en los pafses con significativa pob!aci6n indfgena, a partir de los ar'ios 20 del siglo XX, que pretendi6 representar los intereses de los indfgenas para integrarlos de manera subordinada a Ia hegemonfa mestiza, asimilarlos culturalmente a Ia naciOn mestiza y adscribirlos politicamente al proyecto mestizo de construcciOn del estado-naci6n antiolig8rquico, en fin, para volverlos mestizos.

El indianismo, termino asumido par Fausto Reinaga para su doctrina, es el discurso y el proyecto politico indio de transformaci6n de las condiciones de opresi6n y explotaci6n vigentes sabre Ia mayoria india de Bolivia par parte de las elites blancas y mestizas. Afirma el

126/Agua: Fablola Esc~rzaga

papel protag6nico de los indios en Ia historia boliviana y su capacidad para Juchar par sus propias reivindicaciones y bajo su propio programa, liderazgos y organizaciones. Reivindica el termino indio como auto denominaci6n de Ia poblaci6n originaria para revertir su connotaci6n estigmatizante dada par los opresores. Par ella, frente a las posibilidades de acci6n inmediata que no descarta, prioriza Ia tarea de concientizaci6n como un proceso a largo plaza que consiste en Ia descolonizaci6n mental del indio, Ia revaloraci6n de su cultura y Ia autoafirmaci6n y el orgullo de su identidad que conduzcan a Ia reindianizaci6n de los que han sido contaminados par Ia cultura occidental, proceso que e1 mismo ha vivido. Pastula sus inlereses diferenciados respecto al nacionaliSmo de blancos y mestizos y cuesliona los mecanismos racistas que perpetUan Ia exclusi6n de Ia poblaci6n india y legitiman par esa via su explotaci6n sistematica. (Reinaga 1970y 1970b)

Propane a los indios Ia tarea de constituirse como un actor politico aut6nomo frente a las ideologfas, intereses y partidos politicos formulados en los alios 60-70s par mestizos de centro e izquierda, frente al nacionalismo del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) y frente al marxismo de los partidos de izquierda: el Partido Comunista Boliviano (PCB) y el trostkista Partido Obrero Revolucionario (POR), que utilizaban a los indios como base social subordinada de sus respectivos proyectos sin considerar sus intereses especificos y su condici6n de indios. Reinaga cuestiona a ambos sectores par considerar a los indios el factor de atraso del pais y pretender desindianizarlos.

Los ejes de su discurso indianista son Ia existencia de dos Bolivias irreconciliables, Ia mestiza europeizada y Ia kolla-aut6ctona o india, Ia de los opresoresy Ia de los oprimidos, enfrentadas de manera permanente; el parasitismo de las elites criollas y de los mestizos subordinados a elias, incapaces de desarrollar el capitalismo y de construir un estado y una naci6n soberanos frente al dominio extranjero que incluya a los indios. Reivindica, en cambia, Ia potencialidad y el derecho de los indios para construir su propia naci6n, el Kollasuyo, sustentada en las formas colectivas de organizaci6n de fa producci6n que prevalecen en las comunidades indias y Ia recuperaci6n de las formas de organizaci6n socialistas del Tawantinsuyo.

El indianlsmo en Ia correspond en cia de Fausto Reinaga con Gu/Uenno Camero y Guillermo B./127

La correspondencia Reinaga..Carnero-Bonfil

La torrespondencia enlre Fausto Reinaga Chavarria (1906· 1994) y el peruano Guillermo Carnerb Hok'e (1917 -1985) inicia el20 de octubre de 19"69 y concluye ~I ·5 tle junlo de 1979, se interrumpe par casi tres a nos, entre e19 de dltiembre Oe 19'7 4 y 817 de septiembre de 1977, debido a diferenclas polnlcas ~'r1tre ellos2. La toiEfCtiOil Consta de 143 cartas: 71 cartas enviadas por 'Relhaga a Carnero aesde La PaZ, cuyas capias al catb6n conservo, y 72 cartas que retibi6 de carnero desde ·Lima, coMel'\ladas y pre~ervadaS pot Dona Hilda Reinaga Gordillo, su sobrina y colaboradcn•a. AI inrciar Ia correspondenCia Reinaga tenia 63 alios y Carne to 52.

El contacto entre elias se estableci6 par Ia mediaci6n del poeta punelio Alejandro Peralta quien le entreg6 a R.einaga el libra de Camero NUeva teorla para Ia insurgencia (i968)l cuando el boliviano preparaba Ia publicaci6n de su librt> La Revoluci6n India (1970) y del Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (1970). Carnero habia regresado a su pais en .1968, despues de 10 alios de exilio en Mexico y fundado en Lima ellnstituto de Investigaciones Preamericanas (IN IN PRE). De manera que su encuentro epistolar ocurri6 cuando sus indianismos

. han sido ya formulados y sus estrategias de lucha definidas. La que nos permite ver las grandes coincidencias hechas a partir de procesos intelectuales y politicos independientes.

Escribe Reinaga a Carnero en su primera carta, «Su libra NUEVA TEORIA PARA LA INSURGENCIA, ·matlz mas, matlz menos· es mi misn1o pensamiento. Lamento como una desgracia no habet conocido y leldo esta luminosa y genial obra, antes de que mi LA REVOLUCION INDIAiiubiese erHradoen prensa.» (20/10/69)

Con esfa primera carta, Reinaga le envla sus dos textos en prensa y otros ya publicados y le pide sus conientarios criticos y que escriba un pr6logo para el Manifiesto del PIB. Carnero acepta ambas !areas y le envfa el texto y le propane incluir otro del mexicano LorenZo Cardenas Barajas y le sugiere que le solicite uno mas al ecuatoriano Humberto G. Mafa para dar un alcance latinoamericano al Manifiesto.•

La intensa frecuencia de Ia correspondencia entre Reinaga y Camero en Ia primera etapa de Ia misma es un indicador de !'a importancia que para ambos tuvo Ia comunicaci6n con el otro en

1281 Agua: Fabiola Escclrzaga

funci6n de las coincidencias en las tareas de elaboraci6n ideol6gica y de organizaci6n politica en las que estaban comprometidos cada uno en sus respectivos pafses. La mayor intensidad de Ia comunicaci6n ocurri6 en noviembre de 1969 con siete cartas. Para Camero, Reinaga era el gran maestro y este se sentia alagado y estimulado intelectualmente por el reconocimiento que le manifestaba el peruano, en media de condiciones de extrema precariedad material y marginaci6n politica en las que vivfa. Ninguno pudo viajar al pais del olro pese a Ia relativa cercania, Ia penuria econ6mica de ambos, aunado al hecho de que Carnero sufria de un problema cardiaco y Ia altitud de La Paz desaconsejaba el viaje, les impidi6 conocerse personalmente.

Las cartas entre Fausto Reinaga y el mexicano Guillermo Bonfil Batalla (1935-1991) son 18: Ires de 1971, tres de 1977, 10 de 1978 y dos de 1979. La comunicaci6n se inicia con el pedido de Bonfil a Reinaga, a traves de Ia Dra. Julia Elena FortUn, Directora Nacional de Antropologla del Ministerio de Educaci6n y Cultura de Bolivia$, del envio de sus dos Iibras publicados en 1970, de los que tuvo noticia par su hijo Ramiro Reynaga, quien se encontraba en ese momenta exiliado en Mexico a causa de su militancia comunista y frecuentaba el Centro Intercultural de Documentaci6n (CIDOC) creado y dirigido por Ivan lllich en Ia ciudad de Cuernavaca5

• Reinaga le envia a Bonfillos dos Iibras solicitados y uno nuevo publicado en 1971 Tesis india. En carta del 16 de agosto de 1971, Reinaga le informa sabre varios congresos realizados en Bolivia y sabre las diferencias que el movimiento indio boliviano -que no indfgena· como le aclara, mantiene con organizaciones obreras y mestizas y le envia nuevamente Ia Tesis india y otro libra suyo publicado en 1968, El indio y los escritores de America. En ella le solicita el envio de Ia Declaraci6n de Barbados de cuyo encuentro Bonfil fue organizador. La correspondencia se interrumpe durante el periodo en que Bonfil fue director del INAH (1972-1976), en el gobierno del presidente Luis Echeverria. Finalizada su gesti6n, reanuda Ia correspondencia yen carta del9 de septiembre de 19771e comenta que ha pod ida.

... al fin reintegrarme a mis tareas liabituales; con mayor entusiasmo y con absoluta convicci6n trato de seguir de cerca

El indianismD en Ia correspDndencia de Fausto Re/naga con Gw1/ermo Camero y GUillermo 8./129

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el movimiento indio que ahara surge ya en todo nuestro continente. En pecos alios ha crecido el nUmero de organizaciones indias en casi todos nuestros paises; Ia lucha es cada dia mas consecuente: el contacto y Ia solidaridad entre las organizaciones tanto a escala nacional como internacional, se refuerza; Ia ideologla india, en cuya construcci6n us ted ha jugado un papel clave, es cad a vez mas clara y se expresa mejor. A pesar de Ia incomprensi6n, del desinteres y de Ia represi6n, siento que hay ahara motives para pensar que el movimiento indio esta definitivamente en marcha.7

En Ia misma carla le pide a Reinaga le envle un texto suyo y otros textos bolivianos para incluirlos en una antologla que prepara:

... sabre el pensamiento politico indio contemporaneo. lncluira las declaraciones y los programas mas importantes de las diversas organizaciones lndias de America Latina (mejor: America India) y tamtiien una selecci6n de textos que reflejen Ia ideologla india. Naturalmente, Ia obra de usted debe estar representada, tanto par su importancia intrlnseca como par el efecto que ha tenido su pensamienlo en otros ide61ogos y dirigentes indios, dentroyfuera de Bolivia.8

ldenlidades etnicas, formas de adhesiOn a Ia causa india y condiciones materiales de producci6n de los discursos indianistas

Reinaga: un indio desindianizado y vuello a indiar:~izar9

La accidentada biografia personal y politica de Reinaga es Ia de sus reiteradas frustraciones politicas y tam bien Ia de sus transitos. Un primer nivello podemos ubicar en terminos del proyecto politico al que adhiere, en el que transita del socialismo marxista (1930-1944), al nacionalismo revolucionario (1944-1960), al indianismo (1960-1977) y finalmente al pensamiento amaUtico (1977-1994). Considerando Ia matriz te6rica de sus ideas esta se reduce a dos etapas: Ia marxista (1930-1960) y Ia indianisla (1960-1994). El otro nivel es el de sus

130 I Agua: Fabiola Esctuzaga

trfmsitos identitarios: el primero de desindianizaci6n (1924-1953) y el segundo de reindianizaci6n (1953-1994). Este proceso mas intima ilustra de manera dram8tica los estrechos limites que el racismo presente en las estructuras sociales bolivianas ofrecia a un intelectual de ascendencia indigena, los mismos que enfrentaba Ia poblaci6n indigena en general: el cierre total de los me.canismos de ascenso social par Ia via del mestizaje a traves de Ia educaci6n y del esfuerzo y mSritos personates, porque los privilegios de las elites se sustentaban en Ia afirmaci6n rigida de las fronteras etnicas y Reinaga se estrell6 contra esos lfmites. 10

Fausto Reinaga Chavarria naci6 el 27 de marzo de 1906 en Huahuamikala, una apartada comunidad quechua cercana al pueblo de Macha, Provincia Chayanta, Departamento de Potosi, cuna del caudillo de Ia rebeli6n de 1781 Tomas Katari y epicentro inicial de Ia rebeli6n. Reinaga se reivindica como indio desde 1953, «indio de came y alma» 11

, hijo de campesinos quechua hablantes y analfabetas, afirma que su madre {(no sabia una palabra de espafiol, perc sabia de memoria Ia historia de su estirpe)), que era Ia de Tomas Katari, estableciendo su condici6n de descendiente del noble rebelde quechua1 :~. Debido a su notable inteligencia, sus padres Ia enviaron en 1922 a Colquechaca, Oruro, donde una de sus hermanas trabajaba como cocinera, allf inici6 sus estudios primaries y aprendi6 a leer a los 16 alios. En 1924 ingres6 en Oruro al Colegio Bolfvar y mientras estudiaba ejerci6 para sostenerse diversos oficios: «cloaquero», ayudante de electricista y albafiil, maestro de primaria, reportero del peri6dico La Vanguardia, y corrector de pruebas en La Patria.'l

En 1927 particip6 en el certamen Jiterario convocado para conmemorar el centenario de su colegio y obtuvo el primer Iugar con el texto «Lo Tradicional» ". En Sucre estudi6 derecho y trabaj6 como profesor de filosoffa en el Colegio Nacional Junin; fue director del peri6dico El Tribuna, 6rgano del Partido Republicano. A partir de 1930 particip6 en las luchas universitarias y obreras y se convirti6 en marxista, fue dirigente universitario y Secretario de Cultura de Ia Federaci6n Obrera. Fue fundador del Partido de lzquierda Revolucionaria (PIR) comunista. Considerado el mejor orador de Ia organizaci6n, fue designado para intervenir en el mitin del1 0 de mayo de 1932 en el que pronunci6 un discurso pacifista contrario a Ia guerra

Ellndlanlsmo en Ia correspondencia de Fausto Relnaga con Guillermo Camero y Guillermo B./131

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del Chaco que le vali6 un mes de carcel, alii fue sometido a tortures y su lengua fue lastimada con un corte. La presi6n obrera y estudiantillogr6 su liberaci6n. En 1936 obtuvo el titulo de abogado. En 1940 publicO el libra Mitayos y yanaconas que fue su tesis de grade, par ella recibi6 el Premia Municipal de Oruro, Ia que le permiti6 publicarla. En ella analiza Ia sociedad del Tawantinsuyu desde una perspective marxista.

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En 1943 se afilia al MNR, transitando del socialismo al nacionalismo revolucionario, participa como diputado par Chayanta a Ia c0nvt;nci6n Nacional de 1944, durante el gobiemo antioligil.rquico y proindiQena del general Gualberto Villarroel, que decreta Ia abolici6n de Ia servidumbre. Reinaga formula un programa indigenista radical que propane Ia integraci6n del indio en Ia vida social y politica boliviana a traves de Ia revoluci6n nacional, democn3.tica y burguesa. Perc el programa de Ia direcci6n pequelio burguesa, blanca y mestiza del MNR que apoyaba al gobierno de Villarroel era mas limitado que el de Reinaga, y par ella su programa de reforma agraria avanzada propuesto en su condici6n de diputado, fue ignorado y su autor identificado como un adversario, marginado polfticamente y perseguido par sus correligionarios15

• En 1952 se aleja del MNR y comienza su militancia en organizaciones indigenas y obreras. Publica durante 1952 los peri6dicos La voz del Indio y Rumba Sindical y Ia revista Abril.

El 15 de noviembre de 1962 se fund6 en Tiwanacu el Partido de Indios Aymaras y Keswas (PIAK) que en 1966 se convierte en el Partido Indio de Bolivia (PIS). Reinaga trabaja en Ia organizaci6n del partido, ascribe prog(amas, manifiestos y organiza foros. En 1968 es nombrado jefe del mismo. {Reinaga1970b:106)

Finalmente, fuego de casi 30 alios de empeiios intelectuales y frustraciones polfticas vividas en carne propia y par las colectividades indias de Bolivia que acompaiia, traicionadas par los sectores mestizos nacionalistas, Reinaga comprueba Ia imposibilidad de su proyecto personal de desindianizarse y elige reindianizarse, al tiempo que comprueba Ia incapacidad de los nacionalistas mestizos para integrar a los indios, formula entonces Ia ideologia indianista. Ambos procesos son uno solo. El resentimiento soc·lal que genera en Reinaga su frustrante experiencia personal y politica se traduce en un virulento discurso y un programa radical, tono en el que seguramente buena

1321 Agua: Fabiola Escarzaga

parte de sus interfocutores y lectores indios se sienten representados, en tanto refleja sus propias experiencias de marginaci6n y opresi6n y sentimientos de frustraci6n.

Sus condiciones materiales siempre fueron precarias y las dificuftades para Ia publicaci6n de sus Iibras constarftes, como intelectual siempre vivi6 en una condici6n marginal, aunque no fue ignorado par sus adversaries quienes debatieron acremente con 81. Bil.sicamente se sostuvo de Ia venta de sus Iibras que no circularon y no circulan en los circuitos de Ia cultura dominants sino par circuitos alternatives.

Como cholo siempre fue obstaculizado par carecer del capital etnico necesario para ser reconocido como igual en ef media politico e intelectual dominado par blancos y mestizos, y cuando eligi6 reindianizarse fue cuestionado como no indio, pues su capital cultural sobrepasaba el que los indios est8n permitidos a poseer. Sabre este punta Doiia Hilda Reinaga nos relat6 una anecdota muy elocuente de su amigo, el sacerdote jesuita y antrop61ogo Xavier Alb6, nacido en Catalulia y afincado desde 1952 en Bolivia y un experto en Ia problemil.tica indigena:

Alb6 fue a Macha a averiguar, porque nose convencla de que (Reinaga) era indio, y cuando lleg6 le dijo en quechua:

-habias sido indio pues siempre, yo no querfa convencerme, he ida allugar donde has nacido y he hablado con fa gente de ahi. Reinaga le contest6

-Que cura mas bandido eres, (..par que no me has crefdo?, si yo no miento. 15

En 2002 el mismo Xavier Alb6, no obstante Ia autoadscripci6n de Reinaga, lo caracteriza como «EI principal intelectual no indfgena que ... (formula) una propuesta realmente «india)). (Aib6 2002:183)

Camero: un mestizo que estudi6 para serindio

Guillermo Camero Hoke no era indio sino mestizo y casi criollo, pues su madre era irlandesa. Fue poeta, periodista y hombre de mucha acci6n, una extraiia mezcla. Naci6 en Piura en 1917, vivi6 su infancia

Ellndlanlsmo em Ia correspondencfa de Fausro Relnaga con Guillermo Camero yGu/1/ermo B./133

en Talara, zona de explotaciOn petrolera en el norte del PerU, el basti6n del partido Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) fundado par Victor RaUl Haya de Ia Torre. En 1931, a los 14 alios, ingresa al APRA cuando estudiaba en el Colegio San Miguel en Piura. Dos alios despues viaja a Lima para estudiar en el Cotegio Guadalupe y alii cambia su militancia a Ia Juventud Comunista, influido par su prima Genaro Carnero Checa. Mas tarde milita en Ia CB!ula Universitaria Comunista hasta 1939, cuando reingresa aiAPRA. Junto con otrOs j6venes nortetios es integrante del Comando de Estudiantes Apristas (CEA) en Ia Universidad de San Marcos, aunque 91 no estudiaba alii, su !area era usar los putios contra los adversaries politicos que b8sicamente eran los comunistas. Su inclinaci6n a Ia acci6n le permite hacer una carrera mete6rica en el APRA. Dice sabre

simismo:

Fui secretario nacional de prensa y propaganda en dos clandestinidades; coordinador del comando nacional de acci6n; secretario nacional de Ia juventud aprista; organizador del comando nacional de acci6n despues del 3 de octubre de 1948, subsecretario nacional de cultura, jefe del comando civil revolucionariodel partido aprista en 1944; enlace de lajefatura con organismos politicos extra-partidarios, jefe de Ia crOnica en informaciOn local de La Tribuna, Director de La Tribuna del Norte, organizador de varias imprentas clandestinas y de muchos cuadros de Ia resistencia. He estado cinco veces preso en el Front6n, en el Sexto. C8rcel y PanOptico ... El total de mis prisiones sobrepasa los siete alios. He estado tres veces desterrado en Bolivia, Mexico y Ecuador ...... tengo 16 Iibras de poesia, 5 novelas, o ensayos y unos 7 mil articulos publicados especialmente ... en MBxico ... Todos me conocen como agitador o terrorista o subversive, pero nadie me conoce como creador. TambiBn fui fundador de los «Cuadernos Trimestrales de Poesian ... l,Oue cOmo conjugaba el terrorismo, Ia subversiOn con Ia poesia? Muy f8cil. El poeta tiene tiempo para todo. Para amar, para matar, para poner bombas, para escribir. TambiBn en las trincheras se hacen madrigales. El poeta es el mensajero de Ia tierra. En el dia escribfa y_en Ia nochecombatra ... (Crist6ba11985)

134/ Agua: Fabiola Escarzaga

En 1947 forma parte del grupo Los poetas del pueblo de filiaciOn aprista, junto con Gustavo Valc6rcel (su cufiado), Manuel Scorza y otros. En 1948 como consecuencia de Ia frustrada insurrecci6n popular del3 de octubre promovida y luego boicoteada poreiAPRA, se convierte en parte del «ala izquierdan del APRA y es retirado o «disciplinadon par Ia direcci6n, es director de Publicaciones Pueblo. En 1949 viaja a Guatemala y en 1952 a Mexico, donde participa en Ia preparaci6n de una nueva insurrecci6n aprista en el norte de PerU, con Luis De Ia Puente Uceda 17

, decidida y dirigida par Manuel Seoane desde Chile, en Ia que participarian tambiBn desdeArgentina, Bolivia y Chile otros apristas, contando con amplio apoyo material del presidente Per6n y los agregados mililares dominicano, panamefio, ecuatoriano y venezolano en PerU. Carnero y De Ia Puente entran clandestinamente a PerU por Ecuador, pero Haya se opone al plan y bloquea el apoyo dentro de PerU y Ia acci6n armada fracasa, los participantes son encarcelados. Carnero permanece en prisi6n todo el alia 1955. AI afio siguiente es selialado por Haya como <(agente del comunismo internacionab>. Camero escribe el folleto titulado Volviendo par los mismos caminos, en el que analiza Ia crisis que motiv6 en el partido el estallido de 1948.

Es expulsado del APRA por sus crlticas al partido yes acusado par Armando Villanueva de «divisionista y traidor». En 1957 funda el Partido Nacionalista Revolucionario Peruano junto con otros apristas disidentes, a !raves del partido influyeron sabre el movimiento revolucionario de las Fuerzas Armadas y se proponlan llegar al «lerritorio libra del indio». Con motivo de Ia visita a PerU de Nixon,

· vicepresidente de EEUU, Camero publica un peri6dico que se reparti6 entre los manifestantes que rechazaron Ia presencia del funcionario cuyo titularse referla a Nixon como «EI virrey».

En 1960 vuelve a Mexico exiliado y funda el Movimiento Latinoamericano de Liberaci6n (MLL) con un grupo de internacionalistas latinoamericanos radicados en Ia Ciudad de Mexico que hablan impulsado guerrillas en sus respectivos paises, su proyecto es liberar al continente a traves de Ia lucha armada simultanea y coordinada en sus paises para derrocar a sus gobiernos. Se acord6 que Mexico seria una especie de retaguardia pues alii las condiciones para Ia lucha armada no eran propicias. La preparaci6n de

Ellndlanlsmo en Ia comspondenc/a de Fausto Re/naga con Guillermo Camero y Guillermo 8./135

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las Olimpiadas de 1968 hizo mas dificiles las condiciones para Ia acci6n revolucionaria a todos losgrupos clandestinos que actuaban en Mexico, muchos elementos cayeron presos y Carnero regres6 a su pais. (Cedillo 2008)

Su desencanto frente a las distintas iniciativas armadas en que particip6, mas en Ia tradici6n aprista de asonadas golpistas que en Ia de Ia estrategia guerrillera, y frente a las sistem8ticas traiciones de Ia direcci6n aprista y de los partidos marxistas a Ia lucha armada to llevan a estrechar su identificaci6n con los indios. En adelante apelara a los comun9ros indios para construir su base soCial, pero nolo consigue.

Dice Carnero que entre 1 g45 y 1953 <<fue indio aprista subyugado por los motivos incas del aprismo, pero era s61o un sefiuelo, porque su contenido es Espafia.n 18 Sus seis destierros en Mexico, que duraron 10 afios, son el contexto de su acercamiento a lo indio, dice que alii estudi6 para ser indio con Ignacio Magaloni Duarte, experto en el pensamiento maya y su esposa Ana Maria GOmez Rull, descendiente del Inca Atahuallpa y con Gregorio L6pez y Fuentes, y tambi9n en los testimonios y centros arqueol6gicos de MSxico. En Mexico sobrevivi6 precariamente con su familia de Ia publicaci6n de artfculos en varias revistas. La falta de recursos materiales para desarrollar sus iniciativas pollticas sera una constante en su vida. (Crist6bal1985)

AI regresar a su pais en 1968, publica su libra Nueva teorfa para Ia insurgencia y al ana siguiente funda ellnstituto de Investigaciones Preamericanas (ININPRE). En 1974 funda el Movimiento Indio Peruano (MIP) con otro indianista, Virgilio Roel Pineda, Ia organizaci6n no logra construir una base amplia, aunque cuenta con adeptos en Arequipa, Ayacucho y Apurimac. En 1979 postula Ia creaci6n de un Segundo Tawantinsuyo. En 1980 organiz6 con Virgilio Roel el Primer Congreso de Movimientos Indios de America del Sur en

. " Ollantaytambo, Cuzco, celebrado del 27 de febrero al 23 de marzo . Fue convocado par el Consejo Mundial de Pueblos lndigenas (CMPI), el MIP y Ia Asociaci6n lndigena de Ia RepUblica Argentina y patrocinado par el lnstitulo Nacional de Cultura, Ia Sociedad de Anlropologia y el lnstitulo de Economfa de Ia Universidad Nacional

· Mayor de San Marcos. En 81 se plantea el total rechazo a las politicas indigenistas de gobiernos, misioneros y antrop6Jogos. En su arden del

1361 Agua: Fablola Esdrzaga . .

dfa aparecieron los siguientes temas: historia verdadera del Tawantinsuyu, filosofia y politica c6smica del indio, los ayllus y su gobierno en forma de consejos, el mensaje de Ia indianidad al mundo. En 81 se constituye el Consejo ln'tlio de Sudamerica (CISA). (Barre 1983:158) Carnero fallece el31 de marzo de 1985.

Era hombre de acci6n, voluntarista, mililarista, y gustaba de Ia clandestinidad, pero con poca vinculaciOn con las bases, es elocuente lo que dice sabre su grupo cuando sale deiAPRA.

Es cierto, los que renunciamos al Apra no pudimos formar jamas, a excepci6n de De Ia Puente, un grupo polfticos61ido. Y creo que no Ia logramos porque no eramos dirigentes obreros, sino de Ia clase media. No significilbamos pues un desafio para desorganizar al Apra. No teniamos ni fuerza sindical ni campesina y menos fuerza o base econ6mica. (CristObal 1985:151)

Bonfil: un antropOiogo que transita del indigenismo a Ia promociOn de Ia indianidad

Bonfil no era un inteleclual indio marginado como Reinaga, ni un hombre de acci6n derrotado como Carnero, en contraste con elias era un acad8mico y funcionario cultural exitoso, producto de Ia institucionalida,d indigenista creada como parte del eficiente estado construido en Ia posrevoluci6n mexicana, alga practicamente inexistente en Bolivia y PerU. Asumi6 frente al indigenismo una perspectiva critica que to llev6 a identificarse con los intereses de los indigenas, que eran su objeto de esludio y a Jo largo de su carrera como investigador y funcionario promovi6 diversas iniciativas para contribuir a elevar su capacidad de organizaci6n aut6noma y el fortalecimiento de su identidad.

Sus estudios 9e antropologia los hizo en Mexico: Ia licenciatura en Ia ENAH y el doctorado en Ia UNAM, fue miembro del lnstituto de Investigaciones HistOricas (1967-1972). En 1970 publicO junto con otros cuatro antrop61ogos, Arturo Warman, Margarita Nolasco, Mercedes Olivera y Enrique Valencia el libra De eso que llaman antropologia mexicana, que hizo Ia primera critica sistematica a las polfticas indigeilistas del estado mexicano': Un afio despues, asume Ia

Ellndlanismo en Ia correspondencfa de Fausto Re/naga con Guillermo Camero yGuil/ermo 8./137

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direcci6n general del Institute Nacional de Antropologla e Historia (1972-1976) durante el gobierno de Luis Echeverria y desde su cargo apoya Ia creaci6n de los Centres Regionales dellNAH en los estados del pais. Sus contradicciones politicas expresan las del propio estado mexicanoque con su gran capacidad de hegemon fay de control sabre Ia sociedad, inhibe Ia formaci6n de un movimiento indigena pollticamente aut6nomo, que es asfixiado par Ia capacidad de control y cooptaci6n estatal. En el libra seiialado, los autores cuestionan duram!mte al indigenismo, pero no dan cuenta de Ia presencia de los indlgenas como actores politicos porque estos aUn no estan presentes, sera al finalizar Ia decada de los 70s cuando se expresen, a ella contribuyeron las iniciativas de Bonfil, entre otros.

Mas tarde, Bonfil se incorpora al Centro de Investigaciones Superiores deiiNAH (1976-1980) que en ese Ultimo aiio se convierte en Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologfa Social (CIESAS), separado del INAH, alii crea Ia licenciatura en etnolingUfstica cuya meta es Ia formaci6n de cuadros profesionales indigenas. En una carta a Fausto Reinaga de 1979, le cementa sabre el particular:

Hemos elaborado un plan de trabajo bastante heterodoxo (diria mejor, herE!tico) que busca que ese grupo de estudiantes recuperen y fundamenten su indianidad y, al mismo tiempo, se apropien crfticamente de los conocimientos que consideren Uliles de Ia lingGfstica, Ia historia y Ia antropologfa at estilo occidental, para que los incorporen a su propia cultura india y los empleen como instrumentos de su lucha de liberaci6n, Conozco bien los riesgos, o creo conocerlos; si fracasamos, habremos formado una generaci6n mas de oportunistas que, disfrazados de indios, buscaran s6lo su propio beneficia y aprovecharim su nueva situaci6n para acentuar Ia explotaci6n de su pueblo. Pero si acertamos, mi querido Don Fausto, si acertamos ... (31/7/1979)

Entre 1980 y 1985 fund6 y dirigi6 el Museo Nacional de Culturas Populares y en 1989 es nombrado Director General de Culturas Populares a Ia que debe renunciar par «Conflictos con Ia burocracia)). En 1991 crea y dirige el Seminario de Estudios de Ia Cultura del Centro Nacional de Ia Cultura y lasArtes (CNCA).

138/ Agua: Fablola Escarzaga

En su labor de apoyo al fortalecimiento de las organizaciones indigenas fue promotor y participants de las dos reuniones de Barbados en 1971 y 1977. En Ia I ReuniOn de Barbados era el Unico antrop61ogo que no trabajaba con indios amaz6nicos. 20

En 1981 edita Ia antologia Utopia y revoluci6n. El pensamiento politico contemporaneo de los indios en America Latina, en Ia que hace un estudio introductorio del mismo titulo yen Ia primera parte, titulada Los ide61ogos, incluye entre otros los textos solicitados en Ia correspondencia de Fausto Reinaga, Ramiro Reynaga, Guillermo Camero y Virgilio Roe! Pined~. En Ia segunda parte titulada Las organizaciones, incluye 42 documentos de organizaciones indfgenas de 11 paises del continente, escritas entre 1973 y 1980.11 En 1987 aparece su libra mas conocido, Mexico profunda, una civilizaci6n negada, en el que proyecta para su pafs algunos de los temas formulados porlos indianistas andinos.

Caracterizaci6n del sujeto indigena y de los indlanlsmos

Como ser'ialamos antes, Reinaga se autoidentifica como indio a partir de 1953 y reivindica politicamente el tE!rmino indio como autodenominaci6n de esa poblaci6n y cuestiona Ia etiqueta de campesino impuesta par el nacionalismo revotucionario a partir de Ia Reforma. Agraria de 1953 que pretende desindianizarlos, su prop6sito es camb•ar Ia connotaci6n peyorativa dada por los blancos al termino indio y rechaza el termino indigena porque esta vincula do at programa indigenista de asimilaci6n del indio. Reinaga reseiia el debate que sabre el usa deltE!rmino indio o indigena para nombrar a los naturales se dio en fecha tan temprana como 1826, en el Cgngreso de Bolivia. (Reina9a 2002:47y456) ·' .

Camero Hoke emplea el termino indio en sus textos y se reivindica como indio converso, pero no Ia reclama como nombre a ser usado politicamente, seguramente debido a Ia reticencia de los propios indios peruanas a ser llamados asf y que persiste hasta Ia actualidad. Pastula '?m? programa Ia recreaci6n de Ia indianidad, pero privitegia el termmo comunero que es como se autoidentifican los indios peruanas. En 1969 cuando entra en contacto con Reinaga su organizaci6n se denomina Movimiento Comunero Peruano. Mas tarde, en 1974, crea con Virgilio Roel el Movimiento Indio Peruano (MIP), seguramente

Ellndianfsmo en Ia correspondenc/a de Fausto Reinaga con Guillermo Camero y Guillermo B./139

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influido par Ia reivindicaci6n politica radical del termino par Reinaga y los bolivianos.

Dice Camero:

El indio, par Ia demas, es una practica concreta, real y visible del socialismo comunitario. El indio puede haber olvidado, par Ia tenaz transculturizaci6n a que ha sido sometido, los fundamentos de su teorfa; pero su fuerza esta alii, nos rodea, nos subyuga, nos empuja y nos arrolla. Esa fuerza tiene su propio idioma colectivista, defiende sus tradiciones, sus usos y costumbres. Se entemece ante sus sfmbolos. Prosigue amanda a sus propios dioses y se aferra a sus antepasados.

Par su parte, Guillermo Bonfil, en su introducci6n a Utopia y revoluci6n (1981) y en otros textos emplea el termino indio, siguiendo Ia declaraci6n program8tica de Reinaga, perc no Ia postula como denominaci6n del sujeto para Mexico pues no hay una plataforma polftica desde fa cual hacerlo y su usa no se extiende entre los indfgenas, porque en Ia tradici6n indigenista prevaleciente en Mexico es el termino indfgena el que esta aceptado de manera generalizada, fue impuesto como denominacl6n par los otros pero ha sido asumido como autodenominaci6n par los indios, puesto que como en PerU el termino indio resulta todavfa un estigma, es demasiado fuerte. Para Bonfil

el termino indio puede traducirse par colonizado y, en consecuencia, denota al sector que esta sojuzgado en todos los 6rdenes dentro de una estructura de dominaci6n que implica fa existencia de dos grupos cuyas caracterfsticas etnicas difieren, yen el cual Ia cultura del grupo dominante (el colonizador) se postufa como superior. El indio es una categorfa supraetnica producto del sistema colonial, y s6fo como tal puede entenderse. (Bonfil1972)

Bonfil habla de ideologfa panindianista o de la indianidad y su perspective se sitUa desde afuera del movimiento y del sujeto, en Ia medida en que nose asume como indio converso, ni como dirigente politico sino como academico y funcionario de Ia cultura comprometido

14111 Agua: Fabiola Escfnzaga

con ef apoyo a Ia causa india en una VISion latinoamericanista, probablemente en fa bUsqueda de apoyarel desarrollo del movimiento indfgena mexicano aprendiendo algunos de los recursos ideol6gicos de los bolivianos.

Caracterizaci6n del conflicto etnico

Como sefialamos antes, el eje de Ia propuesta de Reinaga es Ia existencia de dos Bolivias, Ia mestiza o chola y Ia india o kolla y de su confrontaci6n permanente: Ia guerra de razas, que noes propiciada par los indios sino par los blancos. Ayar Quispe afirma que Reinaga retoma esta idea de Camero Hoke quien propane Ia existencia de Los dos Peruu, pero Reinaga le da una mayor densidad y diferente soluci6n. La soluci6n no es Ia integraci6n entre ambos como propane Camero para el PerU, sino el reemplazo de Ia Bolivia cho!a poria india, noel respeto a Ia autodeterminaci6n (Ia autonomia como se dirfa en Ia terminologfa actual) como mecanisme de inclusiOn de Ia naci6n india en fa mestiza~3 , sino el reemplazode Ia Bolivia chola poria india. Y€ste se convertira en uno de los temas centrales del discurso indianista de Reinaga y de sus seguidores. Quispe sefiala que como postulado central derivado de esa idea, Reinaga plantea el problema del poder, es decir, Ia posibifidad del autogobiemo de los indios, de construir un estado_propio en el que el resto de Ia poblaci6n no india quede incluida: Ia reconstituci6n del Qollasuyu. (Quispe 2011)

lnspirado en estes planteamientos de los autores andinos, Bonfil propane en su libra Mexico profunda. Una civilizaci6n negada (1987), Ia existencia del Mexico imaginario y el Mexico profunda, enfrentados permanentemente, a veces en forma violenta, en un conflicto entre dos proyectos civilizatorios nunca fusionados pero sf interpenetrados: el occidental trafdo par los conquistadores europeos y el mesoamericano. El Mexico imaginario esta conformado par los grupos dominantes primero criollos y luego mestizos que pretenden encauzar af pais en el proyecto de Ia civilizaci6n occidental que ha sido excluyente y negador de Ia civilizaci6n mesoamericana. El Mexico profunda esta integrado par Ia indio, Ia civilizaci6n mesoamericana encarnada en los llamados grupos indigenas que son su sustento y par Ia gran masa de Ia poblaci6n que nose reconocen a sf mismos como

El indianisma en Ia carrespandencia de Fausta Reinaga can Guillenno Camera yGu/1/erma 8./141

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indios, pues han sido desindianizados como resultado del proceso de dominaci6n colonial, pero cuya vida esta organizada en torno a Ia matriz cultural mesoamericana, es decir, Ia mayoritaria poblaci6n mestiza. (Bonfil1990: 10)

Considera una falacia Ia idea de que una cultura mexicana <cmestiza)) productode

.. .Ia integraci6n de dos o mas CLilturas distintas para formar una r:~ueva es un proceso posible, pero de muy larga duraci6n hist6rica ... La fusi6n de las culturas y civilizaciones que coexisten en Mexico puede ocurrir, pero lo seguro es que no ocurrira en un futuro previsible y, desde luego, no sera el resultado de un decreta ni de las acciones· de una o dos generaciones. (Bonfil1 990:232)

Par ella propane un proyecto nacional organizado a partir del pluralismo cultural, no como el obstaculo a veneer sino como el contenido mismo del proyecto. Una naci6n pluricultural, una naci6n 8tnicamente plural. (Bonfil1 990:236)

Las estrategias de lucha

Pese a Ia beligerancia del discurso de Reinaga y al sentido radical de su proyecto, menor en el caso de Camero, las posibilidades de Ia revoluci6n india que postulan son limitadas en el mediano plaza, tanto par Ia todavia incipiente de las organizaciones de base india, aunque mas avanzada como mostramos en el caso boliviano, como par Ia incapacidad de ·ambos para ponerse al frente de las organizaciones existentes. las diferencias entre uno y otro quedan definidas en una de las primeras cartas de Camero a Reinaga:

... usted tiene raz6n cuando plantea Ia lucha a muerte, Ia guerra a fonda, incluso contra el mestizaje, teniendo primero como bandera Ia lucha de razas; y, en verdad, nosotros pensamos que para fecundar mejor hay que dar el mensaje de amor comunero, tanto para nuestros pueblos como para el hombre del mundo. Usted es Ia guerra total y nosotros, en cierto modo, somas un poco Gandhis, por lo mismo que siendo

142/ Agua: Fabiola Escarzaga

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mestizos somas genie de median Ia, vacilantes. Par otra parte, ·debo confesarle que creo en Ia sentencia maya, aquella que dice que c<cuando se usan las armas todo acaba)), tal como les sucedi6 a elias cuando aprendieron a manejarlaS frente al ataque de los pi piles, entonces Ia cultura maya se acab6.

Usted tiene raz6n hermano colla porque usted es testigo en carne viva de las atrocidades contra los indios; su respuesta es justa frente a los cuatro siglos de espantoso horror. EJ odio es, ~I) su caso, replica justa, ad-hoc. Para nosotros Ia gran batalla no es solo racial, aunque despreciamos a muerte a Ia raza bianca -masacr6 a Ires conlinentesl-, sino integral, es decir, total: hist6rica, cultural, politica, econ6mica. A Ia cullura y ciencia europeas oponemos un estilo diferente de vida en donde Ia cultura y Ia ciencia son antag6nicas a las de Ia barbara Europa,(26/10/69)

Frente a las posibilidades de acci6n inmediata, Reinaga prioriza Ia tare a de concientizaci6n como un proceso a largo plaza que consiste en Ia descolonizaci6n mental del indio, Ia revaloraci6n de su cultura yla autoafirmaci6n y el orguflo de su idenlidad, en suma, Ia reindianizaci6n de los que han sido «contaminadosn par Ia cultura occidental, proceso que 81 ha vivido en carne propia. Esa es Ia finafidad de sus textos indianistas, influir en los procesos de organizaci6n a traves de los canales que fa tradici6n polltica boliviana ha generado: las organizaciones campesinas que inciden en las organizaciones pollticas y se concreta en fa creaci6n del PIB en 1966.

Mils tarde, durante Ia primera etapa de Ia correspondencia con Camero e influido par este y su trayectoria polilica previa, especulan sabre Ia posibilidad de encontrar apoyo en China o en Cuba, es decir, de competir como una mils de las iniciativas de lucha locales par el apoyo material que las potencias que promueven y financian Ia revoluci6n en America Latina Jes puedan dar, prop6sitos que quedan en ideas delirantes (8/1no, 6/7{70 y 20n/70). Que muestran como el mayor problema de Ia organizaci6n y acci6n polltica que proyectan es obtener el sustento material necesario para sus inicialivas, un problema nunca resuelto.

El imlianismo en Ia correspondenc/a de Fausto Refnaga con Guillermo Camero yGuillermo 8./143

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Tambien plantean Ia posibilidad de que un militar en Ia presidencia del respective pars haga suyo el programa indianista como parte de su programa de gobiemo, apelando al putchismo en Iugar de Ia construcci6n polftica a largo plaza, subordinando Ia causa india a caudillos militares. Reinaga lo intent6 con Juan Jose Torres en 1971, pero no encontr6 eco, y mas tarde, en 1980 con Garcia Mesa, militar golpista con el que tuvo alglin acercamiento, lo que contribuy6 a su desprestigio y marginaci6n entre Ia izquierda boliviana~4 • Camero tambieo gener6 expectativas de ese lipo con el gobierno nacionalista del general Velasco Alvarado (1968-1975), de hecho, Virgilio Roel Pineda, indianisla _tambien y muy cercano colaborador en las iniciativas de Carnero, fue Minislro de Planificaci6n de dicho gobiemo~5 • El gobiemo de Velasco asumi6 algunos elementos simb6licos de Ia cultura Ink a y declar6 al quechua como lengua oficial.

En los Ultimos anos 70, como puede verse en Ia correspondencia, Reinaga y Camero comienzan a buscar el apoyo de inslituciones intemacionales para sus iniciativas de organizaci6n indfgena y establecen contactos que les permitan organizar encuentros indios intemacionales. Su pensamiento se distancia asf de los sujetos a los que se supone se dirige, y se privilegia Ia difusi6n entre mestizos o extranjeros que pretenden indianizarse para extirpar Ia influencia europea. Lo que no significa que el indianismo formulado previamente por Reinaga no siga extendi9ndose como sustento ideol6gico del proceso de afirmaci6n politica indfgena, aunque no sea ya 91 quien lo dirija y aunque no asuma Ia confrontaci6n radical postulada par e1.

Bonfil tuvo un papel importante en Ia organizaci6n de iniciativas regionales de apoyo a Ia organizaci6n indigena a nivel internacional, las Reuniones de Barbados I y If, yen Ia sistematizaci6n y difusi6n del indianismo y contribuy6 a Ia formaci6n de dirigentes indigenas mexicanos, pero su participaci6n fue mediada por las instituciones estatales de las que formaba parte, fue un aliado y no un organizador, cuyo resultados se verian a mas largo plaza.

Las influencias mutuas

El encuentro de Reinaga con Carnero apuntala el trfmsito del primero de Ia etapa indianista a Ia del pensamiento am8utico en tanto

144/ Agua: Fabiola Esciuzaga

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que le aporta un conjunto de ideas y fuenles bibliogr8ficas no conocidos par 91 en el nivel cosmog6nico, es el caso del pensamiento maya asimilado por Camero en Mexico. A partir ~e elias Reinaga propane Ia existencia de un cuerpo general, un pensamiento indio producto de una civilizaci6n prehisp8nica comlin a Iadas las regiones de America. Un pensamiento cerrado que se basta a si mismo y que opone al pensamiento europeo. A parir del cual desplaz6 el objetivo de contribuir a Ia consolidaci6n de Ia autonomia politica india en sus organizaciones por el discurso mismo, que ya no depende de su apropiaci6n par los actores colectivos. Reinaga contribuye a Ia radicalizaci6n de las ideas de Camero y. Bonfil.

Comentarios finales

M8s que formular conclusiones, pues lo planteado son s6lo algunas hip6tesis en tomo a las cartas, subrayaremos algunas ideas centrales. La primera es insistir en que Reinaga no inventa el indianismo solo lo sistematiza en tanto intelectual cholo y luego indio, empleando las herramientas cognitivas adquiridas en su recorrido par las instituciones educativas desde Ia primaria hasta Ia universidad. En su Iaborde sistematizaci6n recoge Ia perspecliva indian isla expresada en los procesos previos de organizaci6n y de lucha india y en las formulaciones de diversos intelectuaies indios y mestizos anteriores a e1, de Bolivia y PerU. Con ella elabora un discurso que expresa no s6Jo a los indios bolivianos sino a los andinos en general, cuestionando Ia artificialidad de las fronteras nacionales que los han separado cuando su historia y cultura son comunes.

Reinaga convierte al indianismo en una ideologia disponible a !raves del media de mayor circulaci6n en ese momenta: ellibro, con mayorcapacidad de penetraci6n y permanencia que las publicaciones peri6dicas y que Ia transmisi6n oral, aunque resulta complementaria de esta que sigue siendo Ia vfa de su difusi6n. Ellibro es un objeto que prestigia al autorque lo firma, perc en este caso, sobretodo, legitima al grupo social cuyos intereses expresa, excluidos por definiciOn de esa legitimidad que Reinaga disputa para el indio frente al blanco. En Ia materialidad de los Iibras que publica y distribuye a traves de circuitos marginales, le da al indio su propia palabra escrita y con ella le da una voz mas potente y duradera. Lo que permite Ia difusi6n de Ia ideologia

Ellndianismo en Ia cortespondenc/a de Fausto Re/naga con Guillermo Camero y Guillermo 8./145

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indianista entre los correligionarios que se sirven de 91 en su labor organizativa y posibilitan tambi9n abrir el debate con los adversaries politicos, que por esta via sancionan, a pesar suyo, su existencia, Ia legitiman. Abre asi Ia posibilidad de proyectarlo a nivel nacional e internacional a partir de tas redes exteriores que las cartas le permiten construir. Con ella contribuir8 tambien at desarrollo de procesos de concientizaci6n y afirmaci6n etnica en otros paises mas lejanos· que aUn cuando no se identifiquen con todos sus postulados, lo tomaran como· ejemplo para Ia formulaci6n de sus propios proyectos y

"discursos. En ese prop6sito, Ia labor de mediaci6n, traducci6n y difusi6n aportada por Camero y Bonfil seran muy importantes.

Hemos podido ver, por una parte, las diferencias en temperamento, identidad etnica, trayectoria polflica, formaci6n intelectual de sus autores y de las condiciones materiales de producci6n de los discursos indianistas. Pero no s6!o elias marcan sus diferenciados contenidos-programaticos y estrategicos, sino que sabre todo, son los limites y potencialidades del actor social cuyo discurso formulan, definidos par las caracterfstlcas de Ia confrontaci6n etnica y social producida en el marco de estados nacionales con distinto grade de consolidaci6n y proyecci6n.

Agradezco a Ooiia Hilda Reinaga Ia confianza depositada en mi para accedera Ia correspondencia de Fausto Reinaga y Ia autorizaci6n para su publicaci6n.

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Ellndianismo en Ia correspondencla de Fa!lsto Re/naga con G!lll/ermo Cameto yGuil/ermo B. (147

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NOT AS:

'En su libra Tierra y libertad, Reinaga cita a Mariategui y lo elogia.

'Derivadas del contenido dellibro de ReinagaAm8rica india y occidente, 1974. Camero le sugiere eliminar en Ia edici6n peruana Y mexicana que proyectan las duras crfticas que hace a las organizaciones guerrilleras lalinoamericanas, al gobierno marxista de Salvador Allende y su planteamiento de que los palses de Bolivia y PerU deben desaparecer (25 y 26/5/74). Reinaga rechaza hacer cualquier cambia y Camero rompe Ia comunicaci6n (31/5/74) ..

~ Esta integrado per des textoS publicados previamente en Ml!xico, el prim ere presentado como Ia historia y el segundo como el metoda: La Madrastra Europa. Tesis para Ia liberaci6n de America Latina, Ml!xico, Editorial Amerindia, 1966 y El ml!todo revolucionario y Ia conciencia hist6rica, Mexico, Editorial Amerindia, 1967. Ambos textos son recopilaciones de artfculos que aparecieron en varias revistas mexicanas.

'Y efectivamente, el Manifiesto del PIS apareci6 con una introducci6n escrita per Camero, firmada con el seud6nimo de Carlos Miranda Garcia y con un apEmdice titulado La voz de Ia America india, integrado per breves textos de Guillermo Camero Hoke de PerU, Rene LOpez Murillo de Bolivia, G. Humberto Mala de Ecuador y del Capitan del Ejl!rcito Mexicano Lorenzo Cardenas Barajas. (Reinaga 1970b)

1481 Agua: Fabiota Esc<lrzaga

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~ Lo que demor6 el contacto desde fines de abril, cuando Bonfil solicit6 a Ia funcionaria boliviana el envfo de los Iibras, hasta fines de junio.

6 En carta del4 febrero de 1970, Reinaga le pide a Camero algUn contacto en Cuemavaca para mandarle a ((su hijo descarriadOJ) los Iibras recil!n salidos de Ia imprenta. Fue el antrop61ogo jesuita Xavier Alb6, amigo de Fausto, quien le hizo llegar a Ramiro los Iibras publicados, de los que tom6 conocimiento Ivan lllich y Je propuso a Ramiro que impartiera un seminario sabre las ideas de su padre. Lo que llevara a Ramiro a adoptar Ia ideologfa indianlsta y a asumirse como indio, siendo l!l mestizo (conversaci6n con Doi'ia Hilda Reinaga, La Paz, agosto de 201 0).

7 Carta de Bonfil a Reinaga, 919f77.

• Ibid. En carta deRamiro a Fausto, citada poresteen carta a Camero (7/9/77), le cementa de su participaci6n en el encuentro de Barbados JJ y del interl!s de Bonfil en publicartextos suyos.

• En Ia parte que slgue, Ia mayorla de los datos fueron tornados de Hilda Reinaga, Fausto Reinaga. Su vida y sus obras. 2004 y tambil!n de referencias autobiogrcificas que aparecen en diversos Iibras de Reinaga. Para un ana!isis mas detallado de su biografla ver Esccirzaga, 2010.

'0 Reinaga publicO a lo largo de su vida 32 Iibras y folletos, todos fueron autoeditados y distribuidos pore! mismo en circuitos alternatives, Ia venta de sus Iibras era tambil!n su medic de subsistencia. AUn hoy sus Iibras no circulan per los circuitos comerciales del pais. Doi'ia Hilda Reinaga ha reimpreso susobras mas importantes y las distribuye. Pero Ia marginaci6n de Ia obra de Reinaga y de su persona per Ia cultura mestiza oficial, el intento de invisibilizarlos, no ha detenido su circulaci6n durante decadas entre los lectores que se identifican y se sienten representados porsus ideas. Esta par salir una edici6n de las Obras Completas de Fausto Reinaga en cuatro tomos, bajo Ia supervisi6n de Hilda Reinaga y con financiamiento del gobierno boliviano.

" Reinaga no era de ascendencia aymara sino quechua, no obstante reconocla al aymara como rebelde, a diferencia del quechua que era mas «pacifica», mantenia por conveniencfa polltica Ia confusi6n sabre su idenlidad aymara, decia (<mi madre era aymara y mi padre quechua: yo soy quechua-aymaraJJ. El no querfa promover Ia divisi6n que hay ahara entre aymaras y quechuas, construcci6n producida por el mestizaje para dividirlos y debilitarlos. (Conversaci6n con Doi'ia Hilda Reinaga, La Paz, agosto de 2010). Es el sector aymara el que asume como programa su pensamiento indianista porque es el que ha desarrollado procesos aut6nomos de organizaci6n po!ltica previos y son estes los que inspiran y fundamentan el

El indianismo en Ia corresponden_cia de Fausto Reinaga con Guillermo Camero yGuillenno B./149

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pensamiento indianista de Reinaga. Mientras que Ia poblaci6n quechua desde su implantaci6n en el territorio de Ia actual Bolivia .a !raves de los mitmas ha vivido procesos de mestizaci6n mas intensos a partir tam bien de Ia parcelaci6n de Ia propiedad comunal. El se reivindica como indio, .as[ generico.

'1 Et ape!lido materna Chavarria seria una adaptaci6n de Katari, que sus descendientes adoptaron para encubrir su filiaci6n y escapar del exterminio aplicado por el gobiemo colonial contra los rebeldes y sus descendientes. {Reinagq. 1953:13)

n Este proceso de transite Eltnico a !raves de Ia educaci6n tiene grandes semejanzas con Ia biografia de Mariiltegui. Ver Escarzaga, 1987.

"Premia que lees escamoteado al conocerse su identidad. (verfuente)

'1 El proyecto fue presentado tambien en el Congreso lndigenal de 1945, auspiciada por Villarroel, en Ia que Rainaga fue organizador. El proyecto forma parte de su libro Tierra y Libertad. La Revo!uci6n Nacional y el indio, 1953. En 1949 Reinaga publica VIctor Paz Estensoro, libro en el que denuncia Ia traici6n del caudillo del MNR a Ia Revo!uci6n Nacional de Villarroel, lo que llev6 a! colgamiento del presidente amigo de los indios en un faro! de Ia Plaza Murillo. por una turba india, el 21 de julio de 1946. Con e1 fueron asesinados 280 de los 300 caciques indios que to acompafiaban en el palacio de gobiemo. (Reinaga 1953, 33-34)

"ConversacJ6n con Dofia Hilda Reinaga, La Paz, agosto de 2010.

"Sobrino del maximo lfdef del APRA Haya de Ia Torrey fundador despues del disidente APRA Rebelde que mas tarde se converlirfa en el Movimiento de lzquierda Revolucionaria (MIR) e iniciaria una guerrilla en PerU en 1965.

'" Como proyecto antioligArquico y antimperialista de direcci6n pequei'io­burguesa, el APRA incorpor6 Ia problematica indigena, sabre todo en sus primeros afios, Ia segunda initad de los afios 20, lo que le permiti6 sumar a buena parte de Ia inte!ectualidad indigenista peruana, ademas del h8.bi1 manejodiscursivo de Haya de los «motives incas)>.

11 En esta inlciativa Fausto Reinaga no particip6, fue excluido de ella, habiendo transitado a Ia etapa amaUtica sus ataques contra Ia religi6n cat611ca y sus lnstltuciones resullaron exceslvas para los financiadores de Ia reuni6n.

~ En Ia 1 Reunf6n de Barbados particlparon Unlcamente antrop61ogos e indigenistas, pero no indios, en ella se condena el etnocidio perpetrado por antrop61ogos y misioneros religiosos contra los indigenas y se p!antea el autogobierno, desarrolloy defensa india. (Alcina, 1 988:3)

1' La edici6n fue de tres mil ejemplares y bien pude considerarse como el pun to

150 I Agua: Fablola Escar.zaga

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de partida del conocimienlo de las experiencias de las organizaciones de otros parses yde Ia difusi6n continental de las ideas de Reinaga.

n En el subcapltulo titulado «Dos Bolivias», Reinaga cita como ac8pite fragmentos del texto de Camero en el que explica Ia existencia de «Los dos PerU», de Nueva Teorfa para Ia insurgencia.

n Soluci6n a! problema indigena propuesto en los ai'ios 30 porIa lnternacional Comunista para America Latina, inspirada en Ia soluci6n dada en Ia URSS a! problema de las nacionalidades oprimidas y fue asumido par los partidos comunistas latinoamericanos. (Escarzaga 1987)

1' Idea descabellada desde Ia tradici6n de Ia izquierda marxista, pero no desde Ia experiencia pol!tica de Reinaga, quien fue testigo y comparti6 las vicisitudes que el Presidente-Gualberto Villarreal enfrent6 porsu compromise con Ia causa india.

~ Conversaci6n con Virgilio Roe! Pineda, Lima, ages to de 2010.

El indlanlsmo en Ia correspondenc/a de Fausto Re/naga con Guillermo Camero y Guillermo S./151

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