Marvel Gold. El Hombre Hormiga. ¡El hombre en el hormiguero!
El hombre
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1 [CIENCIAS HUMANAS 2012]
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[CIENCIAS HUMANAS 2012]
“El diseñador industrial interpreta y sirve a aquellas necesidades humanas que pueden ser cubiertas dando forma a productos y servicios. La función de esos productos y servicios
es la de ayudar al hombre en el mejor disfrute del entorno que él mismo crea”.>Andrè Ricard: Diseño ¿Por qué? - Barcelona, Gili SA, 1982
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UNIDAD 4: EL HOMBRETEMAS: Contexto, Modernidad, Posmodernidad, Modernización. Los No Lugares, el lugar antropológico.
C I E N C I A S H U M A N A SFA U D - U N C
Textos: Arq. Juana Bustamante1-Texto introductorio / Guía de trabajos prácticos / Material adjunto para la elaboración de ensayos
2-Compilado anual: ¿Qué es lo humano? Erich Kahler
Técnica y Sociedad Tomás Maldonado
La localización evolutiva como escenario de proyecto Silvia Vugliano – Ezio Manzini
3- Bibliografía
OBJETIVOS DE LA UNIDAD
El objetivo de la presente unidad está dirigido a
plantear los fundamentos del diseño como
respuesta a las necesidades humanas.
Fundamentos y conocimientos teóricos que
permitan entender el comportamiento social y
comprender el concepto de una mejor calidad de
vida como meta del diseño.
El diseño industrial es, como la arquitectura, una
disciplina de la configuración del entorno en sus
dimensiones sociales, históricas, económicas,
funcionales y estéticas, siempre referidas al
hombre.
No hay acto de diseño que pueda circunscribirse
con autonomía a un solo aspecto sino que,
necesariamente, se integra al parámetro de lo
humano como origen y finalidad. Origen en tanto el
hombre, actuando culturalmente, trasforma el
medio y las condiciones naturales procurando, como
fin, mejorar su forma de vida.
¿Cómo actúa el hombre? ¿Cuál es la idea del
hombre? ¿Qué es lo humano? Intentando dar
respuesta a estos interrogantes se plantean en la
primera parte de esta unidad algunos fundamentos
de la relación hombre – cultura – sociedad;
presentándose luego distintas interpretaciones
sobre el tema. Miradas e interpretaciones que
varían según los autores y la disciplina de la que
provienen y que dan cuenta sobre la propia
respuesta a lo que es el hombre.
FUNDAMENTOS DEL DISEÑO
Hay una diversidad de significados asignados al
acto de diseñar y a las funciones sociales del diseño
industrial. Como actividad proyectual es entendida
por Gui Bonsiepe como una disciplina encaminada,
entre otros aspectos: al mejoramiento de las
características de uso de los producto; encaminada
a subvenir a las necesidades humanas mediante
artefactos objetuales o al mejoramiento de la
cualidad ambiental, pero también como instrumento
en el incremento de la productividad o como
actividad innovadora en el ámbito de otras
disciplinas tecnológicas. Ahora bien, antes que
preguntarnos ¿Qué es diseñar? Quizás convenga
preguntarse ¿cuál es el efecto de diseñar? En tal
sentido podría adoptarse la definición de
Christopher Jones: “El efecto de diseñar es iniciar un
cambio en las cosas realizadas por el hombre”. >Jones Christopher: Métodos de diseño, Barcelona, Gili
SA,1978.
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El proceso de cambio en los elementos hechos por
el hombre es aplicable a una amplia gama de
profesiones cuyo resultado no es otro que el
entorno humano en el que nos toca vivir; entorno
humano que es el resultado de nuestra voluntad
factual, al decir de Maldonado, y que nos lleva a
reflexionar y pensar al diseño como cultura, a la vez
que pensar en la cultura del diseño.
Cultura según Heidegger significa etimológicamente
cultivo, acondicionamiento de lo natural para la
satisfacción humana en términos de morada. Es
precisamente a partir de la etimología de la palabra
habitar -wohnen- que Heidegger y Ortega y Gasset
habrán de reflexionar acerca de la relación del
hombre con el mundo en su totalidad. Para ambos
pensadores, el habitar es realizar la vida en un
lugar, es asentarse, pero son distintas las posiciones
cuando al referirse al habitar lo relacionan con el
construir.
En la raíz de las palabras bauen –construir, edificar-
y wohnen –habitar- Ortega y Gasset encuentra el
significado de ambas como soy, es decir: vivo; pero
buscará en el término ser, de sedere: estar sentado,
el fundamento de que el hombre es plenamente
cuando se asienta. Para Heidegger el ser hombre
significa: estar sobre la tierra como mortal, significa:
habitar. Es decir, porque el hombre está en el
mundo y en la naturaleza, como parte de ella habita
y construye para que su habitar llegue a ser un
contemplar, un abrirse al mundo, un meditar o
pensar.
Para Ortega y Gasset, en cambio el hombre no
habita como los demás seres mineral, vegetal y
animal. El habitar no le es dado. La tierra es para el
hombre originariamente inhabitable. Para poder
subsistir intercala entre todo lugar terrestre y su
persona creaciones técnicas, construcciones que
deforman, reforman y conforman la tierra, de suerte
que resulte más o menos habitable. El estar del
hombre en el mundo como estancia en un lugar no
sería un simple estar, sino que el hombre se
encontraría arrojado en un mundo extraño a él.
El hombre, en la visión de Ortega y Gasset, es un
intruso en la llamada naturaleza y antepone a ella
una reacción, impone a la naturaleza, por así
decirlo, una sobre-naturaleza. Merced a su don
técnico el hombre crea una circunstancia nueva
más favorable, adaptando la naturaleza a sus
necesidades ya que “la técnica es lo contrario de la
adaptación del sujeto al medio, puesto que es la
adaptación del medio al sujeto”. >Ortega y Gasset,
José: Meditación de la técnica. Madrid, Alianza Editorial,
1982.
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FUNCION SOCIAL DEL
DISEÑO
CONSTRUIR
FUNCIÓN SOCIAL DEL
DISEÑO
HABITAR
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Podría decirse que el ser del hombre es el resultado
de un proceso interminable y complejo de relaciones
y conflictos entre el hombre y la naturaleza
exterior. Como dice Maldonado: Lo que últimamente
se ha dado en llamar entorno humano – o también
medio humano - es el escenario donde, bien o mal
se instala nuestra existencia. Es el mundo que nos
rodea y en función del cual vivimos: mundo, por lo
tanto de nuestra inclusión y, en algunos casos de
nuestra reclusión pero siempre, y en todos los
casos, de nuestra acción. De ahí que el entorno
humano no sea solo receptáculo, ámbito, sino
también producto. >Maldonado, Tomás: Ambiente
Humano e Ideología. Buenos Aires, Nueva Visión, 1985.
Ahora bien ¿Cuál es el escenario actual de nuestra
existencia? ¿Qué entendemos por esa condición que
ha dado en llamarse la condición posmoderna?
MODERNIZACIÓN Y MODERNIDAD
Al final de la década del cincuenta o el principio de
los sesenta irrumpió el término “posmodernismo”
como modo de “etiquetar” fenómenos complejos
como el arte, la ciencia y la sociedad. En filosofía
significó la crítica a los grandes relatos y, también,
un cambio en la concepción de la historia. La
concepción continua, homogénea, -independiente
de toda particularidad – se rompió en mil
fragmentos; replanteada por Braudel – desde la
Escuela de los Anales - al distinguir el tiempo
breve de los acontecimientos, del tiempo corto de
las coyunturas y el de la larga duración.
Asistimos a la declaración de múltiples defunciones:
la muerte de las ideologías, de la idea de progreso y
de la concepción unitaria de la historia. Los mitos
que sustentaron el proyecto moderno entraron en
crisis y la conciencia de esa situación se evidenció
en la irrupción del término posmodernismo o
posmodernidad.
Se reutiliza la expresión modernidad con el prefijo
pos o post – indicando a aquella como parte del
pasado – o con adjetivos que, como en el caso del
modernismo tardío, intentan acotar períodos en el
transcurso del presente siglo pero se conserva, sin
embargo, el sustantivo original del proyecto que se
niega. A su vez, la idea misma de modernidad no
parece ser reductible a un solo concepto. Este
parece ligado, para algunos, a los grandes símbolos
actuales como las innovaciones en el campo de la
energía, la bioingeniería, la informática; para otros
radica en el conocimiento de los problemas y las
soluciones de lo contemporáneo según la situación
específica de cada lugar, y existe otra corriente que
rechaza el concepto de modernidad, citando en
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ENTORNO HUMANO
POSMODERNIDAD
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ENTORNO HUMANO
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primer término, como respuesta a las crecientes
necesidades de los países del Tercer Mundo.
>Cf.Modernidad en Tomás Maldonado: Entrevista en Vuelta
Sudamericana, Nº 14, en Giancarlo De Carlo: Reportaje de
Revista Ambiente, Nº 44 y en Carlos González Lobo:
Conferencia en S.A.C., Córdoba 1987.
En tal sentido cabe preguntarse si la Modernidad es
un concepto acabado en sí mismo o si en cambio es
re-definible cíclicamente según sean los
protagonistas de cada momento histórico, como así
también, reflexionar sobre los fundamentos del
proyecto cultural que ha entrado en crisis.
Habermas al referirse al proyecto moderno señala
como núcleo del pensamiento de la Ilustración “la
extravagante expectativa de que las artes y las
ciencias no sólo promoverían el control de las
fuerzas naturales, sino también las comprensión del
mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las
instituciones e incluso la felicidad de los seres
humanos”. >Habermas, Jurgen: La modernidad, un
proyecto incompleto en El debate de Modernidad / Post-
modernidad, Buenos Aires, Editorial. Puntosur, 1991.
Resulta evidente que aquella expectativa probada
en el tiempo, ha concluido en la autonomía de la
ciencia, la moralidad, y el arte en esferas que,
tratadas cada vez más por especialistas, se han
separado del mundo de la vida. El desencanto de la
modernidad ha venido a expresar, en definitiva, la
separación y degradación de los elementos de un
modelo unificador y omnicomprensivo que erigió
como parámetro de su racionalidad, el desarrollo
científico-tecnológico del mundo moderno.
¿Cuál es el concepto de racionalidad que implica la
modernidad? ¿Cuál es su origen? ¿Cuál es la
relación con el mundo de la vida? Antes de
responder estas preguntas conviene diferenciar dos
fenómenos estrechamente ligados; ellos son los de
modernización y los de modernidad.
La modernización es un proceso que abarca
esencialmente la esfera de la producción, implica
las relaciones sociales que los hombres establecen
para producir, cambiar e intercambiar. La
modernización tiene sus fuentes en:
Los grandes descubrimientos de las ciencias
físicas que han cambiado la imagen del universo
La transformación del conocimiento científico en
tecnología
La industrialización de la producción: como
aplicación sistemática y a gran escala de la
mecanización y la racionalización de las tareas
industriales
El crecimiento y las alteraciones demográficas y
el proceso de urbanización no sólo como
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MODERNIZACIÓN
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MODERNIDAD
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cantidad y crecimiento urbano sino también
como nuevas conductas, comportamientos y
relaciones entre las personas
Los sistemas de comunicación de masas,
envolviendo a sociedades y pueblos diversos
fenómenos que los comunicadores han llamado
la “aldea global”
La presencia de estados cada vez más
poderosos que se esfuerzan por ampliar esos
poderes y con expresión en el desarrollo
armamentista que le obliga a sectorizar los
conflictos bélicos
Sobre este sustrato socio-económico, la idea de
modernidad aparece como epifenómeno cultural; es
decir la Modernidad debe entenderse como un
fenómeno cultural, esto es de carácter social,
político, filosófico, como un cierto modelo o
proyecto cultural. Este modelo de dominio de la
naturaleza adoptó -como se expresó anteriormente-
el parámetro de la racionalidad científico–
tecnológica, parámetro que se asimilaba a la
condición de progreso. Pero la idea de progreso,
como una conceptualización del devenir en
dirección positiva, como una cierta condición mítica,
se rompió con la primera guerra mundial. La pérdida
de esperanzas en la idea de progreso se basó en
varias comprobaciones distintas: las atrocidades de
las guerras mundiales, los totalitarismos y las
políticas de genocidio, el fin de los grandes relatos,
es decir, de los grandes sistemas de interpretación
que pretendían dar cuenta antropológica de la
evolución del conjunto de la humanidad, pusieron
en duda, en adelante, la noción de la historia como
portadora de sentido. En el
marco de esta modernidad contemporánea que es
nuestro presente, intentaremos trazar un mapa
incorporando la visión de Marc Augé y de Manzini-
Vugliano sobre fenómenos que se imponen sobre el
tiempo, el espacio o el individuo.
LOS “NO LUGARES”: UNA MIRADA
ANTROPOLÓGICA
Marc Augé sostiene que el mundo contemporáneo
con sus transformaciones aceleradas atrae la
mirada antropológica y que la época actual está
caracterizada por lo que da en llamar la
sobremodernidad. Se trataría de una
sobremodernidad productora de no lugares, es decir
de “espacios que no son en sí lugares
antropológicos”. Se fundamenta en que si el lugar
es siempre un lugar de identidad, relacional e
histórico el mundo actual es productor de un
carácter - ya referido anteriormente – en términos
de lo que él llama el espacio del viajero como
arquetipo del no lugar, espacios donde se
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NO LUGARES
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……MODERNIZACIÓN
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multiplican los puntos de tránsito y las ocupaciones
provisionales. >Augé, Marc: Los “no lugares”.Espacios del
anonimato. Una antropología de la sobremodernidad.
Barcelona, Editorial Gedisa, 1996.
La antropología vuelve la mirada -descubre sus
objetos de investigación- en el mundo
contemporáneo y en sus aceleradas
transformaciones. Las tres transformaciones que
analiza son o se refieren a:
La 1ª está referida al tiempo, a
nuestra percepción del tiempo. La 2ª corresponde al
espacio. La 3ª
transformación está referida al individuo.
En relación al tema del exceso el autor lo define
como una modalidad esencial de la
sobremodernidad. Esta sobremodernidad actual
está caracterizada por lo que él define como:
Exceso de tiempo: Este está referido a la
aceleración de la historia, a la dificultad de pensar
el tiempo debido “a la superabundancia de
acontecimientos del mundo contemporáneo”. En la
urdimbre de acontecimientos aparece la necesidad
de dar sentido a la historia, de explicar fenómenos
interpretados como crisis de sentido.
Exceso de espacio: Este es interpretado como
correlativo al achicamiento del planeta. “Estamos
en la era de los cambios de escala”; en este punto
refiere tanto a la conquista espacial como a los
medios de transporte y la comunicación rápida de
un extremo a otro del planeta. Por otra parte este
exceso de espacio se manifiesta también “en
modificaciones físicas considerables:
concentraciones urbanas, traslado de poblaciones y
multiplicación de lo que llamaríamos los no
lugares...” Los no lugares son instalaciones para la
circulación acelerada que manifiestan la abundancia
y la acumulación no sólo en los espacios de
consumo, como los grandes centros comerciales,
sino también en cualquier vía, avenida, aeropuerto
o en las pantallas.
Exceso del ego: “En las sociedades occidentales,
por lo menos, el individuo se cree un mundo. Cree
interpretar para y por si las transformaciones que se
le entregan.” La producción individual de sentido, el
sentido que asignamos a los objetos, aparecen
como más necesarias que nunca en el marco de una
homogeneización de la cultura: “En los propios
lugares de la encuesta etnográfica clásica, inclusive
cuando son particularmente pobres y alejados , se
perciben algunos restos: botellas o botes de Coca -
Cola , transistores, cubetas de plástico procedentes
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TIEMPO
ESPACIO
INDIVIDUO
TIEMPO
ESPACIO
INDIVIDUO
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de Asia con relojes falsos Cartier son los elementos
más importante del decorado diario”. > Augé, Marc: El
diseño y el antropólogo. Madrid, Experimenta n32, 2000
El lugar antropológico
El autor reserva el término ‘lugar antropológico’
para una construcción concreta y simbólica del
espacio; considerando que éstos lugares tienen por
lo menos 3 rasgos comunes: son identificatorios,
relacionales e históricos.
Identificatorios, tanto desde el punto de vista
social como espacial, porque señala como ejemplo
al nacer en un lugar como constitutivo de la
identidad individual. Relacionales, definiendo al
lugar como “configuración instantánea de
posiciones en relación de coexistencia con otros
elementos”. Finalmente el 3º rasgo del lugar
antropológico: Histórico a partir que tanto la
identidad como la relación se definen por una
mínima estabilidad.
TRANSFORMACIONES CONTEMPORÁNEAS Y LA
CULTURA DEL PROYECTO
Manzini, ya en el campo más específico del diseño
aporta al momento de interpretar las grandes
transformaciones contemporáneas y las tensiones
que se “entretejen” en el interior de la cultura del
proyecto. En una posición emparentada con la de
Marc Augé- caracteriza la sociedad contemporánea
trazando un paralelo con los rasgos que operan en
lo disciplinar, a saber:
“Fluidez de la materia”: caída de los límites
técnicos, multiplicidad de las posibilidades
productivas, incremento de la intensidad
prestacional de los materiales, miniaturización de
los componentes funcionales, flexibilidad de los
procesos productivos. Fluidez que conduce a una
tendencia a la desmaterialización de algunos
productos, el aumento y la diversificación de las
prestaciones ofrecidas y a la multiplicación de las
variantes disponibles.
“Aceleración del tiempo”: reducción a casi cero, del
tiempo necesario para la transformación de la
materia, el movimiento de las personas, la
circulación y la elaboración de la información, con
implicancias en la reducción generalizada del
tiempo de vida de los `productos, es decir, de sus
ciclos de producción y de consumo: el usar y tirar
como forma dominante de relación con las cosas.
“Saturación del espacio”: saturación del espacio
físico -desde el medio ambiente al espacio
doméstico-, saturación del espacio económico -es
decir, del espacio del mercado- y saturación del
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Rasgos Identificatorios
Rasgos Históricos
Rasgos Relacionales
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espacio semiótico, es decir, el espacio mental. En
este plano en lo que respecta a los productos, ha
significado una gran homogeneidad prestacional y
una gran búsqueda de variedad formal. > Manzini
Ezio, Temas de agenda para la cultura del Proyecto.
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TRABAJO PRÁCTICO CRONOGRAMA
A partir de la lectura de la guía de trabajos
prácticos y los textos de la unidad, se propone:
a- En seminario/taller debatir en grupo los
contenidos de la unidad El Hombre,
aportando cada grupo, una reflexión
sobre los temas en cuestión.
b- Elaborar de un ensayo en el cual deberá
sentarse una interpretación personal
sobre los temas en cuestión, una
ampliación con algún artículo o
temática de interés y una
conclusión final.
- 8 y 9 de Agosto: TEÓRICO TP Nº 4: El
hombre / Contexto (modernidad-
posmodernidad).
- 15 y 16 de agosto: TALLER: Seminario-
esquicio / Cierre
- 22 y 23 de agosto: Entrega TP Nº 4.
- 29 y 30 de agosto: TEÓRICO TP FINAL.
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PAUTAS PARA LA ELABORACIÓN DE ENSAYOS
¿QUE ES UN ENSAYO?
Un ensayo es un escrito en prosa, generalmente breve, que expone una interpretación personal sobre cualquier tema, sea filosófico,
científico, histórico, literario, etc. Ensayar significa comprobar, por medio de este género el autor comprueba lo que piensa y lo
manifiesta de manera informal, a modo de una conversación escrita.
LA ORGANIZACIÓN DEL ENSAYO
Un ensayo consta de 3 partes fundamentales:
Introducción
El primer paso de la introducción consiste
en generar ideas .Se trata de generar ideas
sobre una pregunta concreta y no sobre un
tema muy amplio. Es necesario limitar el
tema y enfocarlo, es decir, organizarlo de
acuerdo con una cierta perspectiva y
mediante una serie de preguntas que el
escritor se hace a sí mismo.
Nudo o cuerpo
En el nudo/cuerpo tiene lugar el desarrollo
de los aspectos que se indicaron en la
Introducción. Aquí es fundamental
desarrollar un pensamiento crítico:
-Analiza (Dividir en partes)
-CrItica (Juzgar los aspectos buenos y
malos de una cosa)
-Explica (Demostrar las causas o las
razones de una cosa)
-Describe (Dar las características
Conclusión
La conclusión es el último párrafo del
ensayo y debe recapitular las ideas que se
presentaron en la introducción.
En la conclusión se invierte la fórmula de la
introducción: se empieza con un breve
resumen del ensayo y se termina con una
frase sobre el punto clave del artículo. Esta
última frase debe reflejar bien el enfoque
del ensayo y a menudo servir para situar la
idea central dentro de un contexto más
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principales de una cosa)
-Argumenta (Dar razones sobre la toma de
una posición contra otra, en cuanto a una
cosa)
-Demuestra (Mostrar algo)
amplio.
Bibliografía
Hay una diferencia entre Bibliografía (obras consultadas) y Obras citadas (las obras a las que en definitiva, acabamos haciendo
referencia en el ensayo).
El formato básico para su referencia es el siguiente:
- (para libros) Apellido, Nombre. Título subrayado. Lugar de publicación: editorial, año.
-(para artículos) Apellido, Nombre. “Artículo.” Nombre de la revista número (año): página –página.
BIBLIOGRAFÍA UNIDAD 5
AUGÉ, Marc: Los no-lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobre modernidad. Barcelona, Editorial
Gedisa. 1994.
BAUMAN, Zygmunt: Modernidad líquida. Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2002.
BONSIEPE, Gui: Diseño Industrial. Artefacto y Proyecto. Documentación y Debates. España, art. 967/1970.
CASSIRER, Ernst: Antropología filosófica. Introducción a una filosofía de la cultura. México Fondo de Cultura Económica,
1963.
HABERMAS, Jürgen: La modernidad, un proyecto incompleto en Casullo comp.El debate de Modernidad / Postmodernidad. Bs.
As., Editorial Puntosur, 1991.
KAHLER, Erich: Historia Universal del Hombre, ¿Qué es lo Humano?, México, Fondo de Cultura Económica, 1960.
MALDONADO, Tomás: Ambiente Humano e Ideología. Buenos Aires, Nueva Visión, 1985.
------------------------: Técnica y sociedad. Conferencia magistral con motivo de la investidura como Doctor Honoris Causa.
UNC, Córdoba, 2001.
MANZINI, Ezio - Vugliano, Silvia: La localización evolutiva como escenario del proyecto, Revista Experimenta nº 31, Madrid,
2000.
ORTEGA Y GASSET, José: Meditación de la técnica. Madrid, Alianza Editorial, 1982.
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WAISMAN, Marina: La arquitectura descentrada. Ediciones Escala. Bogotá, 1995.
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