7/26/2019 El Encuentro de Oriente y Occidente

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El Encuentro de Oriente

y OccidenteHeinrich Zimmer

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Biografa Nace 6 de Diciembre de 1890 en Alemania y

muere en 1943 en Estados nidos! "nd#logo e $istoriador del arte!

Estudio s%nscrito y ling&stica en la ni'ersidadde Berln donde se recibi# en 1913!

Entre 19(0 y 19(4 se docencia en la ni'ersidadde )reifs*ald+ traslad%ndose a ,eidelberg -araocu-ar la -residencia en .lologa "ndia!

En 1938 emigra a "nglaterra y es -rofesor en

/ford! En 194( se marc$a a Nue'a or2 y asume ser

-rofesor 'isitante en la ni'ersidad de olumbia!

uere de neumona en 1943!

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El Rugido del Despertar

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5a 'erdad se -resenta de diferenteforma en diferentes -ases y -ocas+

de acuerdo con los materiales'i'ientes de donde sus smbolos $ansido etrados!

5os conce-tos y las -alabras sonsmbolos+ lo mismo 7ue las 'isiones+

los ritos y las im%genes tambin loson los usos y costumbres de la 'idacotidiana!

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5a -rinci-al .nalidad del -ensamientoindio es develar e integrar en la

conciencia lo que ha sido resistidoy ocultado por las fuerzas de lavida no e-lorar y describir el mundo

'isible!

5a su-rema y caracterstica $aa:a de

la mentalidad bra$m%nica fue eldescubrimiento del Yo (tman) comoentidad independiente eimperecedera+ en la 7ue se basa la

-ersonalidad consciente y la estructura

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5a -rinci-al -reocu-aci#n de la.losofa de la india $a sido siem-re

no la informacin sino latransformacin!

a !losof"a de la india est#mucho m#s del lado de la religinque el pensamiento cr"tico y

secularizado de Occidentemoderno! orres-onde a la actitudde los .l#sofos antiguos como;it%goras+ Em-docles+ ;lat#n+ los

estoicos+ E-icuro+ eister Ec2$art y

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El -roblema 7ue los ocu-a es el de-roducir una es-ecie de

transformacin alqu"mica delalma! No s#lo mediante la nue'acom-rensi#n intelectual sino

mediante un cambio de cora#n+ alalumno $a de salir de la escla'itud+de los lmites de la im-erfecci#n y dela ignorancia $umanas+ y trascender

el -lano de la eistencia terrena!

=er la fabula oriental+ el cac$orro de

tigre+ -%g! 18!

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5a $istoria del -ensamiento indio durante el-erodo de Buda >?63 a 483 a!c!@ re'ela unagradual intensi.caci#n de la im-ortancia delredescubrimiento y asimilaci#n del o! osdi#logos !los!cos de las $pni%adindican que durante el siglo &''' a hu*oun cam*io de orientacin intelectual

5a gente se retiraba del mundo normalmenteconocido! En general se des'aloraban y-ostergaban las -otencias del macrocosmos ylas facultades corres-ondientes delmicrocosmos+ todo el sistema religioso del-eriodo anterior corra -eligro de derrumbarse!

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5os seres $umanos dirigan toda suatenci#n $aca lo ntimo+ esfor%ndose

-or alcanar un estado depermanente autoconcienciamediante el autoan%lisis sistem%tico+el control de la res-iraci#n y las

se'eras disci-linas -sicol#gicas delyoga!

5os antecedentes se di'isan enmuc$os $imnos 'dicos!

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5os cuatro =eda >g+ %ur+

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5os 'eda incluye tambin una clase decom-osiciones en modo de a-ndiceconocidos con el nombre de -ra.hma/aEstas com-osiciones contienen largasdiscusiones del sacri.cio 'dico y ciertosmitos antiguos de leyendas arias!

Des-us de los Bra$maFa 'ino el de las$p0ni%ad+ 7ue comen# en el siglo =""" a!y culmino en el siglo de Buda! 640 a ?46a!@ y culmin# en ;lat#n y Arist#teles!

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"nea del tiempo del pensamientoindio

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De acuerdo con el -ensamiento y lae-eriencia de la "ndia+ elconocimiento de las cosascam*iantes no conduce a unaactitud realista1 -or7ue estas cosascarecen de sustanti'idad+ -erecen!

2ampoco conduce a una concepcinidealista -or7ue las inconsistencias de

las cosas 7ue est%n en continuo Huir secontradicen y refutan entre s! 5asformas fenomnicas son -or naturaleafalaces y enga:osas!

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Este conocimiento se consigue -ormedio de estas dos t6cnicas

1 ec$aando sistem%ticamente latotalidad del mundo ilusorio!

( om-rendiendo a fondo la nue'amaterialidad de todo l!

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a 7cerada 8untaDiscusin entre metaf"sica y

ciencias modernas

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1! Iuienes ense:an la .losofa comouna sntesis de datos cient.cos y

rec$aan todo cuanto no -uede serincluido en este conteto!

(! 5o 7ue 7uiere es una .losofa 7ue se$aga cargo y resuel'a las tareasantes realiadas -or la religi#n y+ -or

m%s cursos uni'ersitarios 7ue siga entorno a la 'alide de la inferencial#gica+ esta necesidad subsiste! 5ossabios de la india est%n en este

conteto+ m%s cerca del -ensamiento

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Es im-ortante mencionar 7ue elBud$a >?63 a 483 a!@ no ace-taba

la autoridad de los =eda de a7u7ue la doctrina 7ue ense:aba fuera$eterodoa y se desarrollara a-arte

de la lnea 'dica ortodoa+-roduciendo escuelas y sistemas-ro-ios!

;ueden distinguirse dos grandesdi'isiones en el -ensamientobudista

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Divisiones del pensamiento *udista

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;or otra -arte se encuentra la doctrina del =edCnta+ talcomo la sistemati# y e-res# J88 a 8?0 a!@!Esta .losofa $ace $inca-i en un conce-to llamado

9y

Denota el car#cter insustancial y fenom6nico delmundo que o*servamos y mane:amos3 as como de

la mente misma y aun de los estratos y facultadesconscientes y subconscientes de la -ersonalidad!

Este conce-to es muy im-ortante en el -ensamientodel =edCnta y si el disc-ulo no lo entiende

correctamente+ puede llegar a la conclusin de queel mundo e5terno y su yo carecen de totalrealidad Este error es frecuente en las -rimeraseta-as de instrucci#n! =er cuentos+ -ag (9!

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5os -ensadores orientales son tanconscientes como los occidentales de 7uelos medios ofrecidos -or la mente y lasfacultades racionales son inadecuados -araa-re$ender y e-resar la 'erdad!

El pensamiento est# limitado por ellengua:e! El -ensar es como una silenciosacon'ersaci#n interior!

5as -osibilidades tcnicas y -r%cticas del-ensamiento+ en cual7uier -oca+ 7uedanestrictamente limitadas -or el alcance y lari7uea del caudal idiom%tico dis-onible!

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5a totalidad de este caudal en la .losofaindia se designa con el trmino nman >enlatn nomen+ de donde -rocede la -alabraes-a:ola KnombreL@!

,man es el reino interior de los

conceptos+ 7ue corres-onde al reinoe5terior de las ;formas< perci*idas3que en s#nscrito se llama r=paK.guraL+ KcolorL >-ues no $ay forma o

.gura sin color@!

M-a es la contra-arte eterior de nCman

nCman es el interior rM-a!

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M-a es la contra-arte eterior denCman nCman es el interior de rM-a!

8or ende nman r=pa signi!ca3por una parte3 el individuo quee5perimenta y piensa3 dotado demente y de sentidos3 y -or otra-arte signi.ca todos los medios yobetos del -ensamiento y de la-erce-ci#n!

NCman rM-a es la totalidad delmundo+ subeti'o y obeti'o+ en tanto

es obser'ado y conocido!

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A$ora bien el o*:eto 4ltimo del pensamientoy meta !nal del conocimiento se halla m#sall# del alcance de ,man r=pa

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?i fuera irreal e ine5istente carecer"a defuerzas su!ciente para atar la concienciaa las limitaciones del individuo y ocultar

de la 'isi#n interior del ser $umano larealiaci#n de la inmediata realidad del o+ 7uees el nico

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No se -uede decir 7ue la ignorancia sea -or7uecambia a transitoriedad es su car#cterpropio3 que el estudioso reconoce en el

momento en que trasciende su enga+osohechizo!

aun7ue siem-re

cambiante@ desde tiem-o inmemorial!

En realidad3 es la ra"z3 causa y sustancia deltiempo

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Y lo parad:ico es que aunqueno ha tenido comienzo puede

tener !n3 -ues el indi'iduo+encadenado a ella -or la -erennerueda de renacimientos+ y sueto a la

transmigraci#n del alma+ -uededarse cuenta de 7ue toda la esferade la ignorancia es un ente sinrealidad ltima!

5a .losofa india a.rma coninsistencia 7ue las e-erienciasosibles ue la mente uede tener

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as 8retensiones De a

iencia

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os orientalistas -ro-orcionaban informaci#n-re-arando ediciones de tetos+ -ero nunca se-reocu-aban -or in'estigar el -roblema de si

$aba una K.losofa de la indiaL! Godo cuantoencontraban en sus documentos lointer-retaban sobre *ase !lolgica

5os -rofesores de .losofa estaban un%nimentede acuerdo en 7ue la !losof"a no e5ist"afuera de Europa

/tro gru-o de $istoriadores elaboraba unaconce-ci#n muc$o m%s am-lia e incor-oraron alas .losofas de la "ndia y $ina a la K$istoriauni'ersalL en -ie de -%ginas!

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8ero muchos sosten"an que;!losof"a< es un t6rmino griego 7uesigni.ca algo nico nacido entre los

griegos y -roseguido -or la tradici#noccidental!

@egel deca 7ue com-arado el-ensamiento de la "ndia con el occidental+al -rimero le faltaba el contacto con lasciencias naturales+ les faltan los mtodos

crticos+ secular y ateol#gica de /ccidente!

=er -%g! 3J!

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;or el contrario+ la .losofa india se$a mantenido tradicional! 7u5iliada

y renovada no por ele5perimento e5terno sino por lase5periencias "ntimas de lapr#ctica del Yoga!

En la "ndia la .losofa y la religi#ndi.eren en ciertos -untos -ero no $a$abido nunca un ata7ue total ydisol'ente!

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os uatro Aines De a

&ida

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,o hay ninguna pala*ra3 s#nscritaque a*arque e incluya todo

aquello que la tradicin literariaindia llamar"a ;!los!co

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B 7rthaC el -rimer .n consiste en las-osesiones materiales! 5as artes 7ue sir'en aeste .n son las de la econom"a y la

pol"tica3 las tcnicas -ara sobre'i'ir en laluc$a -or la eistencia contra la en'idia y lacom-etencia+ la calumnia y el c$antae+ latirana y la 'iolencia!

. iteralmente la pala*ra artha signi!ca;cosa3 o*:eto3 sustancia< y com-rendetodo el conunto de obetos tangibles 7ue-odemos -oseer+ goar y -erder+ y 7uenecesitamos en la 'ida cotidiana -aramantener una casa sostener una familia ycum-lir con los deberes religiosos!

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5os obetos contribuyen tambin al gocesensible+ al -lacer de los sentidos y a

satisfacer las eigencias legtimas de lanaturalea $umana el amor+ las bellas artes+las Hores+ las oyas+ los -laceres de la mesa!

on referencia al mundo eterior3 arthasigni!ca ;lo que puede perci*irse3 uno*:eto de los sentidos

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maC el segundo de los cuatro .nes de la'ida+ es el -lacer y el amor! En la mitologa dela india+ OCma es el e7ui'alente a u-ido!

. Es el deseo encarnado y+ como tal+ es due:o yse:or de la Gierra+ as como de las esferascelestes interiores!

. El -rinci-al teto cl%sico 7ue $a llegado aoccidente es el mas=tra de &tsy.yana!

Esta obra $a dado a la "ndia una ambiguare-utaci#n de sensualidad+ lo cual es*astante errneo3 pues el tema ertico sepresenta en un plano secularizado y

tcnico como manual de amantes!

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a actitud dominante de loshind4es es austera3 casta y

e5tremadamente contenida+ y sese:ala -or acentuar las acti'idades-uramente es-irituales y sumirse ene-eriencias religiosas y msticas!

5a ense:ana del OCma se origin#con 'istas a e'itar y corregir lafrustraci#n de la 'ida matrimonial+7ue tiene 7ue $aber sido muyfrecuente cuando los casamientos -or

con'eniencia eran la regla y los

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3! DharmaC el tercero de los cuatro.nes+ com-rende todo el conunto de

los deberes religiosos y morales! 5ostetos son los DharmaFstra y losDharmas=tra3 o libros de la ley!

. Dharma es la doctrina de losde*eres y derechos de cada uno

en la sociedad ideal+ y como tal esla ley o es-eo de toda acci#n moral!

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4! 9oG%a3 apavargaC el cuarto de loscuatro .nes+ es la redencin o

li*eracin espiritual!

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;ero+ con muc$o+ la mayor -arte del -ensamiento+in'estigaciones+ ense:anas y escritos indios est#dedicada al tema supremo de li*erarse de la

ignorancia y de las pasiones que nos sometena la ilusin general del mundo

o2Pa deri'a de la ra muc3 ;desatar3 li*erar3

soltar3 de:ar en li*ertad3 a*andonar

o2Pa signi.ca liberaci#n+ esca-e+ libertad+rescate+ emanci-aci#n .nal del alma!

7pavarga procede del ver*o apa vH:3 quequiere decir ;separar3 destruir3 romper3destrozar arrancar