El diaconado permanente Vigencia pastoral y fundamentos … · 2018-10-12 · El diaconado...
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1 El diaconado permanente Vigencia pastoral y fundamentos teológicos Este artículo presenta la versión castellana de un trabajo homónimo escrito en portugués para la revista Estudos Teológicos (nº 54 - septiembre de 2009) del Instituto Teológico do Estado de Santa Catarina Florianópolis, Brasil. Si bien algunos pasajes se entienden en el contexto eclesial de aquellos años, que ha comenzado a sufrir cambios significativos a partir de la elección de Jorge Mario Bergoglio a la sede de Roma, sólo se han hecho algunos ajustes de estilo, en verdad mínimos, a fin de preservar el contenido original y su dimensión testimonial. El tema central escogido para la próxima entrega de la Revista “Encontros Teológicos” es la teología del Diaconado. Se trata de un aspecto de la vida eclesial que, por fuerza de muchas circunstancias, no ha pasado desapercibido en la historia laical y familiar de quien subscribe estas líneas. La experiencia de convivencia eclesial con otros agentes pastorales muestra que, al participar en la vida interna del iglesia, aún sin abandonar la actividad profesional en la sociedad secular, el laico, hablando teológicamente, es movido con frecuencia a discernir si a la base de los motivos que dan sentido último a su colaboración no existe un llamado del Señor de los tiempos para que el apostolado con el que pretende responder a Su iniciativa asuma aquella dimensión ministerial que se consagra mediante el sacramento. Por esas razones, no sólo es con gran afecto, sino desde una experiencia personal y no sin con cierta carga de discernimiento espiritual, que se han elaborado las siguientes páginas, a fin contribuir a la reflexión sobre este ministerio, a la vez práctico y litúrgico, en la vida de la iglesia actual. 1. Perspectiva empírica: el fenómeno y su contexto En la presente colaboración se utilizará una metodología de abordaje algo diferente en relación con otros ensayos ya publicados por esta revista. Considerando que en el caso presente la cuestión envuelve en un mismo marco dos aspectos formalmente referidos a niveles diversos —dimensiones teórica y pastoral— y que, en su influencia mutua, es la solicitud pastoral la que debe primar sobre los aspectos teóricos, se ha optado por tomar como punto de partida un enfoque de tipo fenomenológico, aunque sin dejar de lado en cada capítulo, cierto grado de elaboración doctrinal. Esta aproximación inicial está doblemente contextualizada. Por un lado, pretende situar la reflexión en los parámetros histórico-social y eclesial que enmarcan el desarrollo del diaconado desde su restauración por el Concilio Vaticano II hasta el presente. Por otro, se observa el fenómeno desde una perspectiva latinoamericana. En un segundo momento, la reflexión se adentra en los aspectos específicamente teológicos en los que está presente el análisis bíblico, patrístico y magisterial. Finalmente se realiza una reflexión sistemática. 1.1 Tiempo de reformas y esperanzas Hace casi medio siglo el Concilio Vaticano II decide restaurar el diaconado permanente en la vida de la Iglesia latina. Esta medida se inscribe, desde un punto de vista cultural, en el
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El diaconado permanente
Vigencia pastoral y fundamentos teoloacutegicos
Este artiacuteculo presenta la versioacuten castellana de un trabajo homoacutenimo escrito en portugueacutes para la revista Estudos
Teoloacutegicos (nordm 54 - septiembre de 2009) del Instituto Teoloacutegico do Estado de Santa Catarina Florianoacutepolis
Brasil Si bien algunos pasajes se entienden en el contexto eclesial de aquellos antildeos que ha comenzado a sufrir
cambios significativos a partir de la eleccioacuten de Jorge Mario Bergoglio a la sede de Roma soacutelo se han hecho
algunos ajustes de estilo en verdad miacutenimos a fin de preservar el contenido original y su dimensioacuten testimonial
El tema central escogido para la proacutexima entrega de la Revista ldquoEncontros Teoloacutegicosrdquo
es la teologiacutea del Diaconado Se trata de un aspecto de la vida eclesial que por fuerza de muchas
circunstancias no ha pasado desapercibido en la historia laical y familiar de quien subscribe
estas liacuteneas La experiencia de convivencia eclesial con otros agentes pastorales muestra que al
participar en la vida interna del iglesia auacuten sin abandonar la actividad profesional en la sociedad
secular el laico hablando teoloacutegicamente es movido con frecuencia a discernir si a la base de
los motivos que dan sentido uacuteltimo a su colaboracioacuten no existe un llamado del Sentildeor de los
tiempos para que el apostolado con el que pretende responder a Su iniciativa asuma aquella
dimensioacuten ministerial que se consagra mediante el sacramento
Por esas razones no soacutelo es con gran afecto sino desde una experiencia personal y no sin
con cierta carga de discernimiento espiritual que se han elaborado las siguientes paacuteginas a fin
contribuir a la reflexioacuten sobre este ministerio a la vez praacutectico y lituacutergico en la vida de la iglesia
actual
1 Perspectiva empiacuterica el fenoacutemeno y su contexto
En la presente colaboracioacuten se utilizaraacute una metodologiacutea de abordaje algo diferente en
relacioacuten con otros ensayos ya publicados por esta revista Considerando que en el caso presente
la cuestioacuten envuelve en un mismo marco dos aspectos formalmente referidos a niveles diversos
mdashdimensiones teoacuterica y pastoralmdash y que en su influencia mutua es la solicitud pastoral la que
debe primar sobre los aspectos teoacutericos se ha optado por tomar como punto de partida un
enfoque de tipo fenomenoloacutegico aunque sin dejar de lado en cada capiacutetulo cierto grado de
elaboracioacuten doctrinal
Esta aproximacioacuten inicial estaacute doblemente contextualizada Por un lado pretende situar
la reflexioacuten en los paraacutemetros histoacuterico-social y eclesial que enmarcan el desarrollo del
diaconado desde su restauracioacuten por el Concilio Vaticano II hasta el presente Por otro se
observa el fenoacutemeno desde una perspectiva latinoamericana En un segundo momento la
reflexioacuten se adentra en los aspectos especiacuteficamente teoloacutegicos en los que estaacute presente el
anaacutelisis biacuteblico patriacutestico y magisterial Finalmente se realiza una reflexioacuten sistemaacutetica
11 Tiempo de reformas y esperanzas
Hace casi medio siglo el Concilio Vaticano II decide restaurar el diaconado permanente
en la vida de la Iglesia latina Esta medida se inscribe desde un punto de vista cultural en el
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ambiente de optimismo social poliacutetico y hasta antropoloacutegico que caracteriza el comienzo de la
deacutecada de los sesenta en los paiacuteses desarrollados y que por la influencia cultural de eacutestos en
algunas sociedades dependientes se contagia a las aacutereas perifeacutericas Pablo VI habla en ese
momento de deliberado optimismo1 Los padres conciliares no sin aacutesperos debates aprueban
esta iniciativa que se suma al conjunto de reformas y adecuaciones tendientes a dar mayor y
mejor presencia pastoral a la iglesia catoacutelica en el mundo que le era contemporaacuteneo2
Han transcurrido maacutes de cuarenta y cinco antildeos La vida de la iglesia catoacutelica tuvo
marchas y contramarchas el universo social de aquella eacutepoca visto desde la perspectiva actual
si bien todaviacutea aparece lleno de esperanzas y en su momento como algo luminoso se ha vuelto
un tiempo irreversiblemente pasado Los acontecimientos y las situaciones sociales poliacuteticas y
eclesiales que llevaron a la convocatoria del Concilio han dejado su lugar a otras impensables o
inimaginables desde la oacuteptica propia de aquella coyuntura
Por otra parte la mayor parte de los protagonistas del Concilio hoy ya no estaacuten vivos En
general con ellos muere tambieacuten el conjunto de utopiacuteas que persiguen durante su vida terrena
incluso las de otras formas de convivencia interna en la iglesia Nuevas generaciones toman el
lugar de aquellos testigos y el relevo trae aparejado no pocas correcciones de rumbo Algunas si
bien estaacuten fundadas en la letra de los documentos conciliares contradicen no pocas veces en
forma manifiesta mdashpor no decir escandalosamdash el espiacuteritu de los padres conciliares3 Muchas de
las esperanzas que dan aacutenimo y sentido a la vida de los hombres de aquel tiempo en especial de
los que ostentan responsabilidades directivas nunca se concretizaron Otras toman direcciones
en ese entonces por completo imprevisibles San Agustiacuten dice que la memoria es el pulso del
amor por eso hacer un balance de estas deacutecadas no es un simple ejercicio de recuerdo o una
evocacioacuten nostaacutelgica sino una verdadera anaacutemnesis en orden al discernimiento de una voluntad
de Dios que se manifiesta tambieacuten en el tiempo
12 Tiempos de choque y dolor
En el aacutembito regional el Concilio es recibido por los Obispos latinoamericanos en una
situacioacuten subjetivamente similar a la del primer mundo es decir optimista y con esperanzas de
un raacutepido desarrollo Sin embargo la vuelta a casa los enfrenta casi de inmediato y
objetivamente a desafiacuteos sociales y poliacuteticos propios de una situacioacuten extrema Pobreza
marginalidad explotacioacuten analfabetismo altas tasas de morbilidad y mortandad infantiles
1 Pablo VI discurso de clausura del Concilio Vaticano IIo n 9 2 Ahora bien como estos oficios necesarios en gran manera a la vida de la Iglesia en la actual disciplina de la
Iglesia latina difiacutecilmente pueden ser desempentildeados en muchas regiones se podraacute restablecer en adelante el
Diaconado como grado propio LG 29 3 Por ejemplo la actitud de respeto y simpatiacutea por los valores de una sociedad que habiacutea decidido y consumado la
emancipacioacuten del pensamiento respecto de la tutela social y cultural de una pretendida verdad eclesiaacutestica ha
dejado paso en muchos casos a un neo-integrismo doctrinario de cuntildeo epistemoloacutegico absolutista Como muestra
de una actitud eclesial de fondo mdashmaacutes que de ciertas expresiones textuales recuperadas hoy desde una visoacuten
casuiacutesticamdash sea suficiente la afirmacioacuten de Pablo VI El Concilio ha enviado al mundo contemporaacuteneo en lugar
de deprimentes diagnoacutesticos propuestas alentadoras en vez de presagios funestos mensajes de esperanza Los
valores [del mundo contemporaacuteneo] no soacutelo han sido respetados sino honrados sus incesantes esfuerzos y sus
aspiraciones purificadas y bendecidas Pablo VI Id
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regiacutemenes de gobierno corruptos y autocraacuteticos mdashque muchas veces se reproducen y perpetuacutean
con la complicidad u omisioacuten de no pocos jerarcas eclesiaacutesticosmdash insurgencia armada
aniquilacioacuten de las libertades individuales etc En suma un subcontinente que pasoacute a ser reheacuten
de una guerra friacutea que los regiacutemenes militares raacutepidamente convirtieron en guerra sucia
La Conferencia de Medelliacuten marca el momento en que las iglesias locales de Ameacuterica
Latina exteriorizan la toma de consciencia sobre la gravedad y complejidad de la situacioacuten
arriesgando en audaces liacuteneas de trabajo algo que excede el plano de la opinioacuten Se pone en
marcha un compromiso real con los maacutes deacutebiles y la denuncia sobre las posibles causas de tanto
dolor Ese riesgo asumido con valentiacutea y espiacuteritu profeacutetico cobra muchas vidas incluso de
cleacuterigos
El pueblo simple se refugia bajo el abrigo de su Madre y Maestra mediante la formacioacuten
de grupos y comunidades en los que se lee la Palabra de Dios se reflexiona sobre las causas de
los males que aquejan al subcontinente y se buscan caminos de salida de liberacioacuten Una
liberacioacuten que sea algo maacutes que un alivio subjetivo o una esperanza para despueacutes de la muerte
Se busca la transformacioacuten de las estructuras de convivencia de produccioacuten material y
distribucioacuten colectiva La reflexioacuten alcanza incluso los aacutembitos acadeacutemicos y particularmente
el teoloacutegico
En ese contexto florece la figura del diaconado permanente y se va fortaleciendo con el
andar del tiempo Los diaacuteconos acompantildean y animan a las comunidades Pero no soacutelo Tambieacuten
acompantildean a sus pastores mdashobispos y presbiacuteterosmdash en la vida parroquial cotidiana de
proclamacioacuten lituacutergica en la organizacioacuten parroquial y loacutegicamente tambieacuten en la asistencia a
los maacutes necesitados
Hacia fines de los antildeos setenta los vientos cambian La iglesia de Roma abandonando la
poliacutetica que inaugura Juan XXIII toma partido en la guerra friacutea La iglesia latinoamericana
sufre las consecuencias En cierto modo pasa a ser doblemente reheacuten Por un lado de la poliacutetica
norteamericana Regan Bush amp Company Por otro de la complicidad vaticana con el occidente
capitalista4 El duro viraje de rumbo ley de la encarnacioacuten mediante tambieacuten alcanza la vida
interna La actitud antropoceacutentrica5 y socio-ceacutentrica6 el diaacutelogo de igual a igual con la ciudad
secular y el hombre plural ndashuni o multi dimensionalndash deja paso a un viejo eclesiocentrismo
redivivo La iglesia posee una verdad absoluta que los hombres necesitan escuchar Ideologiacuteas y
relativismos pocas veces leiacutedos en su contexto de generacioacuten dejan de ser interlocutores y
pasan a ser enemigos de la fe
Terminada la guerra friacutea el mundo capitalista encuentra nuevos enemigos mortales el
islam7 y el eje del mal La iglesia por su parte debe enfrentar un nuevo y ajeno desafiacuteo la
4 Logia P2 Gelli IOR Marcinkus ldquoy compantildeeros maacutertiresrdquo (de mamoacuten) 5 El antropocentrismo del concilio no es una concesioacuten cultural u oportunista al espiacuteritu de los tiempos (aquel
Zeitgeist que preside la loacutegica hegeliana y es reivindicado en los sesenta por la Escuela de Fraacutencfort) sino una
consecuencia directa del cristocentrismo que descubre a Dios en la humanidad del Jesuacutes de la historia 6 Una iglesia que se vuelca a servir al mundo contemporaacuteneo en obediencia de fe a Gaudium et Spes 7 Cuyos paiacuteses casualmente poseen las mayores reservas del escaso petroacuteleo que los Estados Unidos precisan para
continuar manteniendo sus industrias y el nivel de vida que derrocha gasolina barata sin importar los costos
ambientales
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sociedad posmoderna con la disolucioacuten del sentido de la historia como camino y la idolatriacutea del
estiacutemulo sensorial por viacutea de lo icoacutenico Bombardeo de imaacutegenes sonidos siacutembolos ambiguos y
una larga serie de etceacuteteras que incluyen la drogadiccioacuten la violencia urbana y los nuevos
pobres En una palabra globalizacioacuten
13 Sociedad y diaconiacutea
Es en este nuevo contexto donde debe predicarse la fe para que la Palabra se haga carne
en la vida interior cotidiana y desde alliacute alcance el plano social Maacutes allaacute de avatares el
diaconado permanente continuacutea presente en el camino y desarrollo de las comunidades No han
faltado detractores y hasta responsables eclesiaacutesticos que afirman la necesidad poner fin a esta
forma de presencia pastoral Hay quienes la juzgan maacutes como un experimento pastoral que como
un llamado de lo alto que se manifiesta en medio de experiencias de vida Pero tambieacuten es
verdad que tantos y tantos diaacuteconos permanentes que viven su consagracioacuten ministerial en
respuesta a un llamado divino y como vocacioacuten especiacutefica y medio para buscar y hallar la
Voluntad de Dios por la senda del servicio continuacutean dando frutos con su testimonio de
santificacioacuten Nadie puede atreverse a negar que se trata de genuinos frutos del Espiacuteritu
El diaconado permanente no por ser hijo de su tiempo y signo de los tiempos que
engendraron su ya antildeosa restauracioacuten ha dejado de ser un continuo signo de Dios8 Por eso es
decir por el respeto que merecen las cosas del Espiacuteritu es indispensable profundizar el sentido
teoloacutegico de este ministerio consagrado distinguiendo precisamente lo esencial y permanente
de lo accesorio Asiacute y no sin la sabiduriacutea que da el camino andado el periacuteodo posconciliar
tambieacuten ensentildea que por el fenoacutemeno de aceleracioacuten de la historia quizaacutes en pocos antildeos la
discusioacuten presente y hasta la iquestcivilizacioacuten global pueden haberse vuelto igualmente obsoletas
14 La propuesta del Concilio Vaticano II
Hasta que el Concilio Vaticano II determinoacute restaurar el diaconado como estado
ministerial permanente abierto a varones incluso casados (sic)9 este primer grado del
sacramento del Orden era una fase corta y transitoria en la preparacioacuten al sacerdocio ministerial
Los candidatos al ministerio presbiteral eran ordenados diaacuteconos algunos meses antes de la
ordenacioacuten sacerdotal para quedar de esta forma canoacutenicamente habilitados para recibir el
segundo grado habiendo cumplido la formalidad de pasar por el primero
Al amparo del modelo tridentino la carrera sacerdotal10 pasa por etapas consecutivas
Es maacutes los tres grados del sacramento del orden son precedidos por las llamadas oacuterdenes
menores de escaso o ninguacuten fundamento en la Escritura o la tradicioacuten maacutes antigua en tanto
8 La distincioacuten entre signos de los tiempos y signos de Dios es un desarrollo de la teologiacutea propia del Concilio
Vaticano II Es Dios quien interpela a su iglesia a traveacutes del espiacuteritu de un momento histoacuterico y eacuteste se convierte en
signo de Aquel Sentildeor que llama desde el tiempo para que ella nunca se instale como factor de statu-quo ni cese de
peregrinar en actitud de escucha y servicio a la sociedad 9 LG 29 Subrayado miacuteo 10 Porque lamentablemente asiacute se la llamaba y lo que es peor se la concebiacutea Una carrera cuyos grados y
formalidades la asemejaban por ejemplo a la carrera militar donde para ser general es imprescindible antes haber
sido coronel
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munus institucional por lo menos en teacuterminos de participacioacuten orgaacutenica en el sacerdocio
concebido como ministerio de fuente sacramental Se trata de un modelo jeraacuterquico de
inspiracioacuten medieval semejante a la escala de los tiacutetulos en la nobleza feudal y maacutes tarde en el
sistema monaacuterquico de gobierno temporal que sucedioacute al feudalismo
El concilio en su intencioacuten de devolver el ministerio ordenado al plano de las raiacuteces de la
primitiva tradicioacuten eclesial descripta en la escritura no lo concibe como una suerte de grado
honoriacutefico sino como servicio a la comunidad y al evangelio de Jesuacutes11 Asiacute situacutea el Orden
sagrado en un marco teoloacutegico especiacutefico La eclesiologiacutea sacramental12 Es un enfoque que
subyace a los documentos maacutes directamente relacionados con la vida ministerial y los atraviesa
en forma transversal13 En este marco se subraya la doble dimensioacuten del ministerio servicio y
sacramento Dicho de otro modo tiempo y escatologiacutea
Conferidos mediante el Orden sagrado episcopado presbiterado y diaconado son signos
histoacutericos eficaces de una realidad a la vez visible y meta-histoacuterica14 Este doble aspecto es
decir lo empiacuterico como fenoacutemeno socioloacutegico y su lectura desde un determinado enfoque
fundado en la revelacioacuten marcan el contexto pastoral y doctrinal en que los padres conciliares
debaten sobre la forma u oportunidad de restaurar la institucioacuten del diaconado como estado
ministerial permanente
En efecto si bien la discusioacuten conciliar se procesa desde una perspectiva teoloacutegica que
busca recuperar las praacutecticas tradicionales mdashnunca abandonadas por las iglesias de orientemdash el
debate no escapa al contexto de fondo en que se mezcla la necesidad de ensanchar la base
pastoral mediante nuevos agentes con el problema de admitir en ella hombres casados De
hecho los debates en el aula conciliar demuestran con creces que por detraacutes de los argumentos
teoloacutegicos lo que se cuestiona no es la presencia de diaacuteconos que permanezcan como tales sin
acceder al presbiterado sino maacutes bien la potencial participacioacuten de personas casadas en la vida
interna de la iglesia en un aacutembito sacramental reservado hasta ese momento a personas ceacutelibes
Si alguna duda queda que por detraacutes de la restauracioacuten del diaconado permanente el
problema subyacente era el celibato alcanza con leer el fundamento de oportunidad que se
esgrime en Lumen Gentium Despueacutes de enumerar taxativamente una larga serie de tareas
pastorales se constata que eacutestas difiacutecilmente pueden ser desempentildeadas en muchas regiones
como consecuencia de la disciplina actualmente vigente en la Iglesia latina15 Dicho de otro
modo el diagnoacutestico es que en muchas regiones mdashen especial en las tierras de misioacutenmdash la
disciplina del celibato vuelve difiacutecil el desempentildeo de las tareas pastorales16
He aquiacute un primer problema a atender que si bien no presenta dificultades desde el punto
de vista teoloacutegico ha tenido siacute una influencia consistente en la pastoral sobre todo en la
percepcioacuten del pueblo maacutes simple Existe cierta confusioacuten que por la fuerza de los hechos se ha
11 Cf sobre todo fenoacutemeno en el libro de Hch 6 1-6 12 LG 11 13 En especial CD GS LG OT PO y SC tambieacuten por distincioacuten que realza un contraste especiacutefico AA 14 LG 25 y ss 15 LG 29 (Cf supra nota 2) 16 Cf AG 16
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instalado en el quehacer cotidiano de las comunidades El diaacutecono permanente cuando se trata
de un hombre casado seriacutea una especie de laico (o seglar) que administra algunos sacramentos
Esta percepcioacuten debe ser revisada desde su misma su raiacutez
15 El Catecismo de 1992 y el Sacramento del Orden
El 11 de octubre de 1992 a treinta antildeos de la inauguracioacuten del Vaticano II pero sobre
todo mdashporque para los hijos del Vaticano II los siacutembolos no son neutrosmdash en la viacutespera del diacutea
en que se cumplieron los quinientos antildeos de la llegada de los conquistadores europeos a estos
territorios que ellos definieron como Nuevo Mundo17 la iglesia romana en nombre del orbi
promulgaba el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Para algunos observadores de este lado del
Atlaacutentico era una especie de sepelio de lujo del espiacuteritu del Vaticano II Medelliacuten ya habiacutea sido
enterrada viva a partir de Puebla ahora llegaba el tiro de gracia entre Santo Domingo y Roma
No es este el lugar para analizar los ejes de fondo de este uacuteltimo instrumento pastoral de
1992 Quizaacutes y dejando de lado la teologiacutea del documento18 lo maacutes doloroso para muchos
hombres de fe catoacutelica de la iglesia que peregrina en Ameacuterica Latina es la matriz en que fue
engendrado la geneacutetica eclesiaacutestica de sus progenitores y en especial el ambiente en que nacioacute
la nueva creatura magisterial19 En cierto modo los nostaacutelgicos de la cristiandad europea habiacutean
privilegiado nuevamente sus prioridades sus modelos analiacuteticos y so capa de universalidad
ejerciacutean la plenitud de su poder sobre el resto de los cristianos
Muchos agentes de pastoral y teoacutelogos se sintieron como enfrentados a una cuestioacuten de
conciencia que se pareciacutea mucho a una opcioacuten de hierro sumisioacuten o marginalidad20 Otras
restauraciones o maacutes bien otros restauradores terminaban por imponer su visioacuten mdashno exenta
de intereses terrenosmdash en la vida interna de la iglesia de Cristo en medio de loas triunfalistas a
una especie de Termidor catoacutelico ldquoConsummatumrdquo erat
En el contexto mencionado la cancelacioacuten faacutectica de la opcioacuten pastoral por las
comunidades de base concomitante al proceso de encuadramiento disciplinario bajo los nuevos
moldes trajo consigo el temor de muchos animadores y servidores de aquellas que el diaconado
permanente tambieacuten fuese suprimido Porque hay que subrayarlo con todo el eacutenfasis que
17 Nuevo para quienes vinieron a saquearlo mediante el aplastamiento y exterminio de los pueblos sometidos ndash
indiacutegenas autoacutectonos y esclavos trasplantadosndash Mundo que fue bautizado por sus conquistadores no con el
nombre de alguacuten santo sino de un banquero mercader de oro al servicio de los Medici Ameacuterico Vespucio Cizantildea
disfrazada de trigo mamoacuten buscado para consolidar su poder a precio de sangre esclavizando hasta el exterminio a
los legiacutetimos (ex)poseedores de estas tierras y construyendo con sus metales y el sufrimiento de su trabajo esclavo la
magniacutefica civilizacioacuten de las luces del otro lado del Atlaacutentico templos incluidos 18 Que tiene pasajes muy buenos pocos quizaacutes por lo menos en relacioacuten a lo que algunos deseariacuteamos Y en cierto
modo algo aislados o inconexos pero suficientes para contemplarlos y dar gracias al Sentildeor de la mies por la escasa
cosecha que alliacute se puede rescatar 19 O para decirlo con una metaacutefora divertida ndashaunque tragicoacutemicandash seriacutea lo que en el derecho penal se conoce como
autores intelectuales (del delito claro) 20 Es admirable observar coacutemo en muchos pasajes la resurreccioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelico-tomista en tanto
categoriacutea de base analiacutetica para proclamar el evangelio parece preocupar maacutes a algunos Padres Catequizadores que
la recomendacioacuten de los Padres Conciliares por buscar nuevos caminos para proclamar la Resurreccioacuten del
mismiacutesimo Sentildeor
7
merecen los frutos de Espiacuteritu en Ameacuterica Latina el diaconado permanente como instrumento
pastoral y vocacioacuten ministerial especiacutefica florecioacute con evidente vigor al abrigo de las
comunidades eclesiales de base En ellas que se refugioacute pervivioacute y se profundizoacute la experiencia
de vida espiritual del pueblo pobre simple y tantas veces maltratado despreciado y hasta
masacrado
El Catecismo no desiste de la opcioacuten por el diaconado permanente como herramienta
pastoral Ahora bien si lo que se busca son elementos distintivos el texto opta por una
perspectiva juriacutedica en general canoacutenica que subraya su caraacutecter de grado jeraacuterquico inferior
del sacramento del Orden21 Asiacute la doctrina ldquocatequeacuteticardquo no aborda expresamente el aspecto
central del diaconado referido a vocacioacuten carisma y misioacuten especiacuteficos tal como podriacutea
esperarse precisamente de un instrumento catequeacutetico
El foco por lo menos desde el punto de vista temaacutetico estaacute puesto en el fundamento y
alcance de la autoridad de unos y la obediencia debida por los otros Raramente hubiera sido de
otra manera en los tiempos que corren Nada nuevo bajo el sol dice la vieja sabiduriacutea popular
La potestas y su plenitudo se afirman sin demasiadas referencias faacutecticas o teoloacutegicas a la
plenitudo servitutis22 En el capiacutetulo destinado al anaacutelisis sistemaacutetico habraacute ocasioacuten de
profundizar sobre estas perspectivas teoloacutegicas23
En lo que refiere al Catecismo en tanto tal eacuteste no deja de ser un hecho eclesial y no
pequentildeo Un signo de los tiempos De estos tiempos24 Como tal subsiste el deber de fe de
recibirlo como lo que es un acto magisterial vinculante aunque de categoriacutea subsidiaria en
relacioacuten a los documentos del Vaticano II Una diferencia substancial y no solamente de grado
se diriacutea parafraseando LG 10 De hecho asiacute lo hizo la iglesia latinoamericana Desde el punto
de vista de la teologiacutea en lo que se refiere a la restauracioacuten ya consumada del diaconado
permanente los nuevos vientos25 no aportan nada demasiado novedoso En realidad por
momentos se parece a vinos viejos en aacutenforas mal conservadas26
21 El acento como no podiacutea ser diferente estaacute puesto en ratificar la estratificacioacuten jeraacuterquica (cf infra) 22 Lc 22 26 23 Cf infra 234 24 Aunque muchos catoacutelicos del tercer mundo tengamos todo el derecho de no sentirlo o experimentarlo
ldquoinmediatamenterdquo como un signo de Dios sin por ello dejar de reconocer su validez canoacutenica o abdicar del sentire
cum Ecclesia Es que los caminos de Dios no son nuestros caminos y la obediencia de la fe a veces exige cerrar los
ojos y asumir que es obediencia ciega maacutes allaacute de la obligacioacuten evangeacutelica a no permanecer callados 25 Con todo respeto y esto lo digo desde una pura visioacuten subjetiva vinculada a preferencias personales casi se diriacutea
esteacuteticas por momentos parece que la distancia entre los debates teoloacutegicos que precedieron y acompantildearon el
Concilio Vaticano II en relacioacuten a los que se relacionan con la elaboracioacuten del Catecismo guardan anaacuteloga distancia
a la que existe entre la obra de arte original y una copia caricaturesca destinada a la publicacioacuten en alguacuten perioacutedico
orientado a puacuteblicos de baja instruccioacuten o por poner un ejemplo musical de esos tan caros a los nuevos
restauradores la distancia entre una obra de Bach Beethoven Tchaikovski Fabini o Villa-Lobos y alguna muacutesica
latino-caribentildea compuesta para bailables populares Por otro lado tambieacuten existe una distancia dolorosa entre los
criterios de amor y respeto por la participacioacuten de todos los hijos de Dios mdashcada uno de acuerdo a su gradomdash en la
confeccioacuten y discusioacuten de los documentos conciliares y la digitacioacuten de relatores con exclusiones escandalosas (y
ciertamente rentildeidas con la miacutenima caridad apostoacutelica) que so capa formal y canoacutenica de participacioacuten tejieron la
trama textual de los sucesivos instrumenta laboris 26 En algunos casos con el sabor no de un neacutectar antildeejado en roble sino simplemente de mosto ordinario convertido
en vinagre
8
Finalmente y es digno justo equitativo y saludable destacarlo por debajo de lo nuevo y
de lo viejo27 el Catecismo respira igualmente ese amor al Sentildeor resucitado que tambieacuten mueve a
los redactores maacutes allaacute de la forma como fueron escogidos o digitados Este aspecto no siempre
haya sido debidamente subrayado del lado de acaacute
27 Mt 1352 καινὰ καί παλαιά (kainagrave kai palaiaacute)
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
2
ambiente de optimismo social poliacutetico y hasta antropoloacutegico que caracteriza el comienzo de la
deacutecada de los sesenta en los paiacuteses desarrollados y que por la influencia cultural de eacutestos en
algunas sociedades dependientes se contagia a las aacutereas perifeacutericas Pablo VI habla en ese
momento de deliberado optimismo1 Los padres conciliares no sin aacutesperos debates aprueban
esta iniciativa que se suma al conjunto de reformas y adecuaciones tendientes a dar mayor y
mejor presencia pastoral a la iglesia catoacutelica en el mundo que le era contemporaacuteneo2
Han transcurrido maacutes de cuarenta y cinco antildeos La vida de la iglesia catoacutelica tuvo
marchas y contramarchas el universo social de aquella eacutepoca visto desde la perspectiva actual
si bien todaviacutea aparece lleno de esperanzas y en su momento como algo luminoso se ha vuelto
un tiempo irreversiblemente pasado Los acontecimientos y las situaciones sociales poliacuteticas y
eclesiales que llevaron a la convocatoria del Concilio han dejado su lugar a otras impensables o
inimaginables desde la oacuteptica propia de aquella coyuntura
Por otra parte la mayor parte de los protagonistas del Concilio hoy ya no estaacuten vivos En
general con ellos muere tambieacuten el conjunto de utopiacuteas que persiguen durante su vida terrena
incluso las de otras formas de convivencia interna en la iglesia Nuevas generaciones toman el
lugar de aquellos testigos y el relevo trae aparejado no pocas correcciones de rumbo Algunas si
bien estaacuten fundadas en la letra de los documentos conciliares contradicen no pocas veces en
forma manifiesta mdashpor no decir escandalosamdash el espiacuteritu de los padres conciliares3 Muchas de
las esperanzas que dan aacutenimo y sentido a la vida de los hombres de aquel tiempo en especial de
los que ostentan responsabilidades directivas nunca se concretizaron Otras toman direcciones
en ese entonces por completo imprevisibles San Agustiacuten dice que la memoria es el pulso del
amor por eso hacer un balance de estas deacutecadas no es un simple ejercicio de recuerdo o una
evocacioacuten nostaacutelgica sino una verdadera anaacutemnesis en orden al discernimiento de una voluntad
de Dios que se manifiesta tambieacuten en el tiempo
12 Tiempos de choque y dolor
En el aacutembito regional el Concilio es recibido por los Obispos latinoamericanos en una
situacioacuten subjetivamente similar a la del primer mundo es decir optimista y con esperanzas de
un raacutepido desarrollo Sin embargo la vuelta a casa los enfrenta casi de inmediato y
objetivamente a desafiacuteos sociales y poliacuteticos propios de una situacioacuten extrema Pobreza
marginalidad explotacioacuten analfabetismo altas tasas de morbilidad y mortandad infantiles
1 Pablo VI discurso de clausura del Concilio Vaticano IIo n 9 2 Ahora bien como estos oficios necesarios en gran manera a la vida de la Iglesia en la actual disciplina de la
Iglesia latina difiacutecilmente pueden ser desempentildeados en muchas regiones se podraacute restablecer en adelante el
Diaconado como grado propio LG 29 3 Por ejemplo la actitud de respeto y simpatiacutea por los valores de una sociedad que habiacutea decidido y consumado la
emancipacioacuten del pensamiento respecto de la tutela social y cultural de una pretendida verdad eclesiaacutestica ha
dejado paso en muchos casos a un neo-integrismo doctrinario de cuntildeo epistemoloacutegico absolutista Como muestra
de una actitud eclesial de fondo mdashmaacutes que de ciertas expresiones textuales recuperadas hoy desde una visoacuten
casuiacutesticamdash sea suficiente la afirmacioacuten de Pablo VI El Concilio ha enviado al mundo contemporaacuteneo en lugar
de deprimentes diagnoacutesticos propuestas alentadoras en vez de presagios funestos mensajes de esperanza Los
valores [del mundo contemporaacuteneo] no soacutelo han sido respetados sino honrados sus incesantes esfuerzos y sus
aspiraciones purificadas y bendecidas Pablo VI Id
3
regiacutemenes de gobierno corruptos y autocraacuteticos mdashque muchas veces se reproducen y perpetuacutean
con la complicidad u omisioacuten de no pocos jerarcas eclesiaacutesticosmdash insurgencia armada
aniquilacioacuten de las libertades individuales etc En suma un subcontinente que pasoacute a ser reheacuten
de una guerra friacutea que los regiacutemenes militares raacutepidamente convirtieron en guerra sucia
La Conferencia de Medelliacuten marca el momento en que las iglesias locales de Ameacuterica
Latina exteriorizan la toma de consciencia sobre la gravedad y complejidad de la situacioacuten
arriesgando en audaces liacuteneas de trabajo algo que excede el plano de la opinioacuten Se pone en
marcha un compromiso real con los maacutes deacutebiles y la denuncia sobre las posibles causas de tanto
dolor Ese riesgo asumido con valentiacutea y espiacuteritu profeacutetico cobra muchas vidas incluso de
cleacuterigos
El pueblo simple se refugia bajo el abrigo de su Madre y Maestra mediante la formacioacuten
de grupos y comunidades en los que se lee la Palabra de Dios se reflexiona sobre las causas de
los males que aquejan al subcontinente y se buscan caminos de salida de liberacioacuten Una
liberacioacuten que sea algo maacutes que un alivio subjetivo o una esperanza para despueacutes de la muerte
Se busca la transformacioacuten de las estructuras de convivencia de produccioacuten material y
distribucioacuten colectiva La reflexioacuten alcanza incluso los aacutembitos acadeacutemicos y particularmente
el teoloacutegico
En ese contexto florece la figura del diaconado permanente y se va fortaleciendo con el
andar del tiempo Los diaacuteconos acompantildean y animan a las comunidades Pero no soacutelo Tambieacuten
acompantildean a sus pastores mdashobispos y presbiacuteterosmdash en la vida parroquial cotidiana de
proclamacioacuten lituacutergica en la organizacioacuten parroquial y loacutegicamente tambieacuten en la asistencia a
los maacutes necesitados
Hacia fines de los antildeos setenta los vientos cambian La iglesia de Roma abandonando la
poliacutetica que inaugura Juan XXIII toma partido en la guerra friacutea La iglesia latinoamericana
sufre las consecuencias En cierto modo pasa a ser doblemente reheacuten Por un lado de la poliacutetica
norteamericana Regan Bush amp Company Por otro de la complicidad vaticana con el occidente
capitalista4 El duro viraje de rumbo ley de la encarnacioacuten mediante tambieacuten alcanza la vida
interna La actitud antropoceacutentrica5 y socio-ceacutentrica6 el diaacutelogo de igual a igual con la ciudad
secular y el hombre plural ndashuni o multi dimensionalndash deja paso a un viejo eclesiocentrismo
redivivo La iglesia posee una verdad absoluta que los hombres necesitan escuchar Ideologiacuteas y
relativismos pocas veces leiacutedos en su contexto de generacioacuten dejan de ser interlocutores y
pasan a ser enemigos de la fe
Terminada la guerra friacutea el mundo capitalista encuentra nuevos enemigos mortales el
islam7 y el eje del mal La iglesia por su parte debe enfrentar un nuevo y ajeno desafiacuteo la
4 Logia P2 Gelli IOR Marcinkus ldquoy compantildeeros maacutertiresrdquo (de mamoacuten) 5 El antropocentrismo del concilio no es una concesioacuten cultural u oportunista al espiacuteritu de los tiempos (aquel
Zeitgeist que preside la loacutegica hegeliana y es reivindicado en los sesenta por la Escuela de Fraacutencfort) sino una
consecuencia directa del cristocentrismo que descubre a Dios en la humanidad del Jesuacutes de la historia 6 Una iglesia que se vuelca a servir al mundo contemporaacuteneo en obediencia de fe a Gaudium et Spes 7 Cuyos paiacuteses casualmente poseen las mayores reservas del escaso petroacuteleo que los Estados Unidos precisan para
continuar manteniendo sus industrias y el nivel de vida que derrocha gasolina barata sin importar los costos
ambientales
4
sociedad posmoderna con la disolucioacuten del sentido de la historia como camino y la idolatriacutea del
estiacutemulo sensorial por viacutea de lo icoacutenico Bombardeo de imaacutegenes sonidos siacutembolos ambiguos y
una larga serie de etceacuteteras que incluyen la drogadiccioacuten la violencia urbana y los nuevos
pobres En una palabra globalizacioacuten
13 Sociedad y diaconiacutea
Es en este nuevo contexto donde debe predicarse la fe para que la Palabra se haga carne
en la vida interior cotidiana y desde alliacute alcance el plano social Maacutes allaacute de avatares el
diaconado permanente continuacutea presente en el camino y desarrollo de las comunidades No han
faltado detractores y hasta responsables eclesiaacutesticos que afirman la necesidad poner fin a esta
forma de presencia pastoral Hay quienes la juzgan maacutes como un experimento pastoral que como
un llamado de lo alto que se manifiesta en medio de experiencias de vida Pero tambieacuten es
verdad que tantos y tantos diaacuteconos permanentes que viven su consagracioacuten ministerial en
respuesta a un llamado divino y como vocacioacuten especiacutefica y medio para buscar y hallar la
Voluntad de Dios por la senda del servicio continuacutean dando frutos con su testimonio de
santificacioacuten Nadie puede atreverse a negar que se trata de genuinos frutos del Espiacuteritu
El diaconado permanente no por ser hijo de su tiempo y signo de los tiempos que
engendraron su ya antildeosa restauracioacuten ha dejado de ser un continuo signo de Dios8 Por eso es
decir por el respeto que merecen las cosas del Espiacuteritu es indispensable profundizar el sentido
teoloacutegico de este ministerio consagrado distinguiendo precisamente lo esencial y permanente
de lo accesorio Asiacute y no sin la sabiduriacutea que da el camino andado el periacuteodo posconciliar
tambieacuten ensentildea que por el fenoacutemeno de aceleracioacuten de la historia quizaacutes en pocos antildeos la
discusioacuten presente y hasta la iquestcivilizacioacuten global pueden haberse vuelto igualmente obsoletas
14 La propuesta del Concilio Vaticano II
Hasta que el Concilio Vaticano II determinoacute restaurar el diaconado como estado
ministerial permanente abierto a varones incluso casados (sic)9 este primer grado del
sacramento del Orden era una fase corta y transitoria en la preparacioacuten al sacerdocio ministerial
Los candidatos al ministerio presbiteral eran ordenados diaacuteconos algunos meses antes de la
ordenacioacuten sacerdotal para quedar de esta forma canoacutenicamente habilitados para recibir el
segundo grado habiendo cumplido la formalidad de pasar por el primero
Al amparo del modelo tridentino la carrera sacerdotal10 pasa por etapas consecutivas
Es maacutes los tres grados del sacramento del orden son precedidos por las llamadas oacuterdenes
menores de escaso o ninguacuten fundamento en la Escritura o la tradicioacuten maacutes antigua en tanto
8 La distincioacuten entre signos de los tiempos y signos de Dios es un desarrollo de la teologiacutea propia del Concilio
Vaticano II Es Dios quien interpela a su iglesia a traveacutes del espiacuteritu de un momento histoacuterico y eacuteste se convierte en
signo de Aquel Sentildeor que llama desde el tiempo para que ella nunca se instale como factor de statu-quo ni cese de
peregrinar en actitud de escucha y servicio a la sociedad 9 LG 29 Subrayado miacuteo 10 Porque lamentablemente asiacute se la llamaba y lo que es peor se la concebiacutea Una carrera cuyos grados y
formalidades la asemejaban por ejemplo a la carrera militar donde para ser general es imprescindible antes haber
sido coronel
5
munus institucional por lo menos en teacuterminos de participacioacuten orgaacutenica en el sacerdocio
concebido como ministerio de fuente sacramental Se trata de un modelo jeraacuterquico de
inspiracioacuten medieval semejante a la escala de los tiacutetulos en la nobleza feudal y maacutes tarde en el
sistema monaacuterquico de gobierno temporal que sucedioacute al feudalismo
El concilio en su intencioacuten de devolver el ministerio ordenado al plano de las raiacuteces de la
primitiva tradicioacuten eclesial descripta en la escritura no lo concibe como una suerte de grado
honoriacutefico sino como servicio a la comunidad y al evangelio de Jesuacutes11 Asiacute situacutea el Orden
sagrado en un marco teoloacutegico especiacutefico La eclesiologiacutea sacramental12 Es un enfoque que
subyace a los documentos maacutes directamente relacionados con la vida ministerial y los atraviesa
en forma transversal13 En este marco se subraya la doble dimensioacuten del ministerio servicio y
sacramento Dicho de otro modo tiempo y escatologiacutea
Conferidos mediante el Orden sagrado episcopado presbiterado y diaconado son signos
histoacutericos eficaces de una realidad a la vez visible y meta-histoacuterica14 Este doble aspecto es
decir lo empiacuterico como fenoacutemeno socioloacutegico y su lectura desde un determinado enfoque
fundado en la revelacioacuten marcan el contexto pastoral y doctrinal en que los padres conciliares
debaten sobre la forma u oportunidad de restaurar la institucioacuten del diaconado como estado
ministerial permanente
En efecto si bien la discusioacuten conciliar se procesa desde una perspectiva teoloacutegica que
busca recuperar las praacutecticas tradicionales mdashnunca abandonadas por las iglesias de orientemdash el
debate no escapa al contexto de fondo en que se mezcla la necesidad de ensanchar la base
pastoral mediante nuevos agentes con el problema de admitir en ella hombres casados De
hecho los debates en el aula conciliar demuestran con creces que por detraacutes de los argumentos
teoloacutegicos lo que se cuestiona no es la presencia de diaacuteconos que permanezcan como tales sin
acceder al presbiterado sino maacutes bien la potencial participacioacuten de personas casadas en la vida
interna de la iglesia en un aacutembito sacramental reservado hasta ese momento a personas ceacutelibes
Si alguna duda queda que por detraacutes de la restauracioacuten del diaconado permanente el
problema subyacente era el celibato alcanza con leer el fundamento de oportunidad que se
esgrime en Lumen Gentium Despueacutes de enumerar taxativamente una larga serie de tareas
pastorales se constata que eacutestas difiacutecilmente pueden ser desempentildeadas en muchas regiones
como consecuencia de la disciplina actualmente vigente en la Iglesia latina15 Dicho de otro
modo el diagnoacutestico es que en muchas regiones mdashen especial en las tierras de misioacutenmdash la
disciplina del celibato vuelve difiacutecil el desempentildeo de las tareas pastorales16
He aquiacute un primer problema a atender que si bien no presenta dificultades desde el punto
de vista teoloacutegico ha tenido siacute una influencia consistente en la pastoral sobre todo en la
percepcioacuten del pueblo maacutes simple Existe cierta confusioacuten que por la fuerza de los hechos se ha
11 Cf sobre todo fenoacutemeno en el libro de Hch 6 1-6 12 LG 11 13 En especial CD GS LG OT PO y SC tambieacuten por distincioacuten que realza un contraste especiacutefico AA 14 LG 25 y ss 15 LG 29 (Cf supra nota 2) 16 Cf AG 16
6
instalado en el quehacer cotidiano de las comunidades El diaacutecono permanente cuando se trata
de un hombre casado seriacutea una especie de laico (o seglar) que administra algunos sacramentos
Esta percepcioacuten debe ser revisada desde su misma su raiacutez
15 El Catecismo de 1992 y el Sacramento del Orden
El 11 de octubre de 1992 a treinta antildeos de la inauguracioacuten del Vaticano II pero sobre
todo mdashporque para los hijos del Vaticano II los siacutembolos no son neutrosmdash en la viacutespera del diacutea
en que se cumplieron los quinientos antildeos de la llegada de los conquistadores europeos a estos
territorios que ellos definieron como Nuevo Mundo17 la iglesia romana en nombre del orbi
promulgaba el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Para algunos observadores de este lado del
Atlaacutentico era una especie de sepelio de lujo del espiacuteritu del Vaticano II Medelliacuten ya habiacutea sido
enterrada viva a partir de Puebla ahora llegaba el tiro de gracia entre Santo Domingo y Roma
No es este el lugar para analizar los ejes de fondo de este uacuteltimo instrumento pastoral de
1992 Quizaacutes y dejando de lado la teologiacutea del documento18 lo maacutes doloroso para muchos
hombres de fe catoacutelica de la iglesia que peregrina en Ameacuterica Latina es la matriz en que fue
engendrado la geneacutetica eclesiaacutestica de sus progenitores y en especial el ambiente en que nacioacute
la nueva creatura magisterial19 En cierto modo los nostaacutelgicos de la cristiandad europea habiacutean
privilegiado nuevamente sus prioridades sus modelos analiacuteticos y so capa de universalidad
ejerciacutean la plenitud de su poder sobre el resto de los cristianos
Muchos agentes de pastoral y teoacutelogos se sintieron como enfrentados a una cuestioacuten de
conciencia que se pareciacutea mucho a una opcioacuten de hierro sumisioacuten o marginalidad20 Otras
restauraciones o maacutes bien otros restauradores terminaban por imponer su visioacuten mdashno exenta
de intereses terrenosmdash en la vida interna de la iglesia de Cristo en medio de loas triunfalistas a
una especie de Termidor catoacutelico ldquoConsummatumrdquo erat
En el contexto mencionado la cancelacioacuten faacutectica de la opcioacuten pastoral por las
comunidades de base concomitante al proceso de encuadramiento disciplinario bajo los nuevos
moldes trajo consigo el temor de muchos animadores y servidores de aquellas que el diaconado
permanente tambieacuten fuese suprimido Porque hay que subrayarlo con todo el eacutenfasis que
17 Nuevo para quienes vinieron a saquearlo mediante el aplastamiento y exterminio de los pueblos sometidos ndash
indiacutegenas autoacutectonos y esclavos trasplantadosndash Mundo que fue bautizado por sus conquistadores no con el
nombre de alguacuten santo sino de un banquero mercader de oro al servicio de los Medici Ameacuterico Vespucio Cizantildea
disfrazada de trigo mamoacuten buscado para consolidar su poder a precio de sangre esclavizando hasta el exterminio a
los legiacutetimos (ex)poseedores de estas tierras y construyendo con sus metales y el sufrimiento de su trabajo esclavo la
magniacutefica civilizacioacuten de las luces del otro lado del Atlaacutentico templos incluidos 18 Que tiene pasajes muy buenos pocos quizaacutes por lo menos en relacioacuten a lo que algunos deseariacuteamos Y en cierto
modo algo aislados o inconexos pero suficientes para contemplarlos y dar gracias al Sentildeor de la mies por la escasa
cosecha que alliacute se puede rescatar 19 O para decirlo con una metaacutefora divertida ndashaunque tragicoacutemicandash seriacutea lo que en el derecho penal se conoce como
autores intelectuales (del delito claro) 20 Es admirable observar coacutemo en muchos pasajes la resurreccioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelico-tomista en tanto
categoriacutea de base analiacutetica para proclamar el evangelio parece preocupar maacutes a algunos Padres Catequizadores que
la recomendacioacuten de los Padres Conciliares por buscar nuevos caminos para proclamar la Resurreccioacuten del
mismiacutesimo Sentildeor
7
merecen los frutos de Espiacuteritu en Ameacuterica Latina el diaconado permanente como instrumento
pastoral y vocacioacuten ministerial especiacutefica florecioacute con evidente vigor al abrigo de las
comunidades eclesiales de base En ellas que se refugioacute pervivioacute y se profundizoacute la experiencia
de vida espiritual del pueblo pobre simple y tantas veces maltratado despreciado y hasta
masacrado
El Catecismo no desiste de la opcioacuten por el diaconado permanente como herramienta
pastoral Ahora bien si lo que se busca son elementos distintivos el texto opta por una
perspectiva juriacutedica en general canoacutenica que subraya su caraacutecter de grado jeraacuterquico inferior
del sacramento del Orden21 Asiacute la doctrina ldquocatequeacuteticardquo no aborda expresamente el aspecto
central del diaconado referido a vocacioacuten carisma y misioacuten especiacuteficos tal como podriacutea
esperarse precisamente de un instrumento catequeacutetico
El foco por lo menos desde el punto de vista temaacutetico estaacute puesto en el fundamento y
alcance de la autoridad de unos y la obediencia debida por los otros Raramente hubiera sido de
otra manera en los tiempos que corren Nada nuevo bajo el sol dice la vieja sabiduriacutea popular
La potestas y su plenitudo se afirman sin demasiadas referencias faacutecticas o teoloacutegicas a la
plenitudo servitutis22 En el capiacutetulo destinado al anaacutelisis sistemaacutetico habraacute ocasioacuten de
profundizar sobre estas perspectivas teoloacutegicas23
En lo que refiere al Catecismo en tanto tal eacuteste no deja de ser un hecho eclesial y no
pequentildeo Un signo de los tiempos De estos tiempos24 Como tal subsiste el deber de fe de
recibirlo como lo que es un acto magisterial vinculante aunque de categoriacutea subsidiaria en
relacioacuten a los documentos del Vaticano II Una diferencia substancial y no solamente de grado
se diriacutea parafraseando LG 10 De hecho asiacute lo hizo la iglesia latinoamericana Desde el punto
de vista de la teologiacutea en lo que se refiere a la restauracioacuten ya consumada del diaconado
permanente los nuevos vientos25 no aportan nada demasiado novedoso En realidad por
momentos se parece a vinos viejos en aacutenforas mal conservadas26
21 El acento como no podiacutea ser diferente estaacute puesto en ratificar la estratificacioacuten jeraacuterquica (cf infra) 22 Lc 22 26 23 Cf infra 234 24 Aunque muchos catoacutelicos del tercer mundo tengamos todo el derecho de no sentirlo o experimentarlo
ldquoinmediatamenterdquo como un signo de Dios sin por ello dejar de reconocer su validez canoacutenica o abdicar del sentire
cum Ecclesia Es que los caminos de Dios no son nuestros caminos y la obediencia de la fe a veces exige cerrar los
ojos y asumir que es obediencia ciega maacutes allaacute de la obligacioacuten evangeacutelica a no permanecer callados 25 Con todo respeto y esto lo digo desde una pura visioacuten subjetiva vinculada a preferencias personales casi se diriacutea
esteacuteticas por momentos parece que la distancia entre los debates teoloacutegicos que precedieron y acompantildearon el
Concilio Vaticano II en relacioacuten a los que se relacionan con la elaboracioacuten del Catecismo guardan anaacuteloga distancia
a la que existe entre la obra de arte original y una copia caricaturesca destinada a la publicacioacuten en alguacuten perioacutedico
orientado a puacuteblicos de baja instruccioacuten o por poner un ejemplo musical de esos tan caros a los nuevos
restauradores la distancia entre una obra de Bach Beethoven Tchaikovski Fabini o Villa-Lobos y alguna muacutesica
latino-caribentildea compuesta para bailables populares Por otro lado tambieacuten existe una distancia dolorosa entre los
criterios de amor y respeto por la participacioacuten de todos los hijos de Dios mdashcada uno de acuerdo a su gradomdash en la
confeccioacuten y discusioacuten de los documentos conciliares y la digitacioacuten de relatores con exclusiones escandalosas (y
ciertamente rentildeidas con la miacutenima caridad apostoacutelica) que so capa formal y canoacutenica de participacioacuten tejieron la
trama textual de los sucesivos instrumenta laboris 26 En algunos casos con el sabor no de un neacutectar antildeejado en roble sino simplemente de mosto ordinario convertido
en vinagre
8
Finalmente y es digno justo equitativo y saludable destacarlo por debajo de lo nuevo y
de lo viejo27 el Catecismo respira igualmente ese amor al Sentildeor resucitado que tambieacuten mueve a
los redactores maacutes allaacute de la forma como fueron escogidos o digitados Este aspecto no siempre
haya sido debidamente subrayado del lado de acaacute
27 Mt 1352 καινὰ καί παλαιά (kainagrave kai palaiaacute)
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
3
regiacutemenes de gobierno corruptos y autocraacuteticos mdashque muchas veces se reproducen y perpetuacutean
con la complicidad u omisioacuten de no pocos jerarcas eclesiaacutesticosmdash insurgencia armada
aniquilacioacuten de las libertades individuales etc En suma un subcontinente que pasoacute a ser reheacuten
de una guerra friacutea que los regiacutemenes militares raacutepidamente convirtieron en guerra sucia
La Conferencia de Medelliacuten marca el momento en que las iglesias locales de Ameacuterica
Latina exteriorizan la toma de consciencia sobre la gravedad y complejidad de la situacioacuten
arriesgando en audaces liacuteneas de trabajo algo que excede el plano de la opinioacuten Se pone en
marcha un compromiso real con los maacutes deacutebiles y la denuncia sobre las posibles causas de tanto
dolor Ese riesgo asumido con valentiacutea y espiacuteritu profeacutetico cobra muchas vidas incluso de
cleacuterigos
El pueblo simple se refugia bajo el abrigo de su Madre y Maestra mediante la formacioacuten
de grupos y comunidades en los que se lee la Palabra de Dios se reflexiona sobre las causas de
los males que aquejan al subcontinente y se buscan caminos de salida de liberacioacuten Una
liberacioacuten que sea algo maacutes que un alivio subjetivo o una esperanza para despueacutes de la muerte
Se busca la transformacioacuten de las estructuras de convivencia de produccioacuten material y
distribucioacuten colectiva La reflexioacuten alcanza incluso los aacutembitos acadeacutemicos y particularmente
el teoloacutegico
En ese contexto florece la figura del diaconado permanente y se va fortaleciendo con el
andar del tiempo Los diaacuteconos acompantildean y animan a las comunidades Pero no soacutelo Tambieacuten
acompantildean a sus pastores mdashobispos y presbiacuteterosmdash en la vida parroquial cotidiana de
proclamacioacuten lituacutergica en la organizacioacuten parroquial y loacutegicamente tambieacuten en la asistencia a
los maacutes necesitados
Hacia fines de los antildeos setenta los vientos cambian La iglesia de Roma abandonando la
poliacutetica que inaugura Juan XXIII toma partido en la guerra friacutea La iglesia latinoamericana
sufre las consecuencias En cierto modo pasa a ser doblemente reheacuten Por un lado de la poliacutetica
norteamericana Regan Bush amp Company Por otro de la complicidad vaticana con el occidente
capitalista4 El duro viraje de rumbo ley de la encarnacioacuten mediante tambieacuten alcanza la vida
interna La actitud antropoceacutentrica5 y socio-ceacutentrica6 el diaacutelogo de igual a igual con la ciudad
secular y el hombre plural ndashuni o multi dimensionalndash deja paso a un viejo eclesiocentrismo
redivivo La iglesia posee una verdad absoluta que los hombres necesitan escuchar Ideologiacuteas y
relativismos pocas veces leiacutedos en su contexto de generacioacuten dejan de ser interlocutores y
pasan a ser enemigos de la fe
Terminada la guerra friacutea el mundo capitalista encuentra nuevos enemigos mortales el
islam7 y el eje del mal La iglesia por su parte debe enfrentar un nuevo y ajeno desafiacuteo la
4 Logia P2 Gelli IOR Marcinkus ldquoy compantildeeros maacutertiresrdquo (de mamoacuten) 5 El antropocentrismo del concilio no es una concesioacuten cultural u oportunista al espiacuteritu de los tiempos (aquel
Zeitgeist que preside la loacutegica hegeliana y es reivindicado en los sesenta por la Escuela de Fraacutencfort) sino una
consecuencia directa del cristocentrismo que descubre a Dios en la humanidad del Jesuacutes de la historia 6 Una iglesia que se vuelca a servir al mundo contemporaacuteneo en obediencia de fe a Gaudium et Spes 7 Cuyos paiacuteses casualmente poseen las mayores reservas del escaso petroacuteleo que los Estados Unidos precisan para
continuar manteniendo sus industrias y el nivel de vida que derrocha gasolina barata sin importar los costos
ambientales
4
sociedad posmoderna con la disolucioacuten del sentido de la historia como camino y la idolatriacutea del
estiacutemulo sensorial por viacutea de lo icoacutenico Bombardeo de imaacutegenes sonidos siacutembolos ambiguos y
una larga serie de etceacuteteras que incluyen la drogadiccioacuten la violencia urbana y los nuevos
pobres En una palabra globalizacioacuten
13 Sociedad y diaconiacutea
Es en este nuevo contexto donde debe predicarse la fe para que la Palabra se haga carne
en la vida interior cotidiana y desde alliacute alcance el plano social Maacutes allaacute de avatares el
diaconado permanente continuacutea presente en el camino y desarrollo de las comunidades No han
faltado detractores y hasta responsables eclesiaacutesticos que afirman la necesidad poner fin a esta
forma de presencia pastoral Hay quienes la juzgan maacutes como un experimento pastoral que como
un llamado de lo alto que se manifiesta en medio de experiencias de vida Pero tambieacuten es
verdad que tantos y tantos diaacuteconos permanentes que viven su consagracioacuten ministerial en
respuesta a un llamado divino y como vocacioacuten especiacutefica y medio para buscar y hallar la
Voluntad de Dios por la senda del servicio continuacutean dando frutos con su testimonio de
santificacioacuten Nadie puede atreverse a negar que se trata de genuinos frutos del Espiacuteritu
El diaconado permanente no por ser hijo de su tiempo y signo de los tiempos que
engendraron su ya antildeosa restauracioacuten ha dejado de ser un continuo signo de Dios8 Por eso es
decir por el respeto que merecen las cosas del Espiacuteritu es indispensable profundizar el sentido
teoloacutegico de este ministerio consagrado distinguiendo precisamente lo esencial y permanente
de lo accesorio Asiacute y no sin la sabiduriacutea que da el camino andado el periacuteodo posconciliar
tambieacuten ensentildea que por el fenoacutemeno de aceleracioacuten de la historia quizaacutes en pocos antildeos la
discusioacuten presente y hasta la iquestcivilizacioacuten global pueden haberse vuelto igualmente obsoletas
14 La propuesta del Concilio Vaticano II
Hasta que el Concilio Vaticano II determinoacute restaurar el diaconado como estado
ministerial permanente abierto a varones incluso casados (sic)9 este primer grado del
sacramento del Orden era una fase corta y transitoria en la preparacioacuten al sacerdocio ministerial
Los candidatos al ministerio presbiteral eran ordenados diaacuteconos algunos meses antes de la
ordenacioacuten sacerdotal para quedar de esta forma canoacutenicamente habilitados para recibir el
segundo grado habiendo cumplido la formalidad de pasar por el primero
Al amparo del modelo tridentino la carrera sacerdotal10 pasa por etapas consecutivas
Es maacutes los tres grados del sacramento del orden son precedidos por las llamadas oacuterdenes
menores de escaso o ninguacuten fundamento en la Escritura o la tradicioacuten maacutes antigua en tanto
8 La distincioacuten entre signos de los tiempos y signos de Dios es un desarrollo de la teologiacutea propia del Concilio
Vaticano II Es Dios quien interpela a su iglesia a traveacutes del espiacuteritu de un momento histoacuterico y eacuteste se convierte en
signo de Aquel Sentildeor que llama desde el tiempo para que ella nunca se instale como factor de statu-quo ni cese de
peregrinar en actitud de escucha y servicio a la sociedad 9 LG 29 Subrayado miacuteo 10 Porque lamentablemente asiacute se la llamaba y lo que es peor se la concebiacutea Una carrera cuyos grados y
formalidades la asemejaban por ejemplo a la carrera militar donde para ser general es imprescindible antes haber
sido coronel
5
munus institucional por lo menos en teacuterminos de participacioacuten orgaacutenica en el sacerdocio
concebido como ministerio de fuente sacramental Se trata de un modelo jeraacuterquico de
inspiracioacuten medieval semejante a la escala de los tiacutetulos en la nobleza feudal y maacutes tarde en el
sistema monaacuterquico de gobierno temporal que sucedioacute al feudalismo
El concilio en su intencioacuten de devolver el ministerio ordenado al plano de las raiacuteces de la
primitiva tradicioacuten eclesial descripta en la escritura no lo concibe como una suerte de grado
honoriacutefico sino como servicio a la comunidad y al evangelio de Jesuacutes11 Asiacute situacutea el Orden
sagrado en un marco teoloacutegico especiacutefico La eclesiologiacutea sacramental12 Es un enfoque que
subyace a los documentos maacutes directamente relacionados con la vida ministerial y los atraviesa
en forma transversal13 En este marco se subraya la doble dimensioacuten del ministerio servicio y
sacramento Dicho de otro modo tiempo y escatologiacutea
Conferidos mediante el Orden sagrado episcopado presbiterado y diaconado son signos
histoacutericos eficaces de una realidad a la vez visible y meta-histoacuterica14 Este doble aspecto es
decir lo empiacuterico como fenoacutemeno socioloacutegico y su lectura desde un determinado enfoque
fundado en la revelacioacuten marcan el contexto pastoral y doctrinal en que los padres conciliares
debaten sobre la forma u oportunidad de restaurar la institucioacuten del diaconado como estado
ministerial permanente
En efecto si bien la discusioacuten conciliar se procesa desde una perspectiva teoloacutegica que
busca recuperar las praacutecticas tradicionales mdashnunca abandonadas por las iglesias de orientemdash el
debate no escapa al contexto de fondo en que se mezcla la necesidad de ensanchar la base
pastoral mediante nuevos agentes con el problema de admitir en ella hombres casados De
hecho los debates en el aula conciliar demuestran con creces que por detraacutes de los argumentos
teoloacutegicos lo que se cuestiona no es la presencia de diaacuteconos que permanezcan como tales sin
acceder al presbiterado sino maacutes bien la potencial participacioacuten de personas casadas en la vida
interna de la iglesia en un aacutembito sacramental reservado hasta ese momento a personas ceacutelibes
Si alguna duda queda que por detraacutes de la restauracioacuten del diaconado permanente el
problema subyacente era el celibato alcanza con leer el fundamento de oportunidad que se
esgrime en Lumen Gentium Despueacutes de enumerar taxativamente una larga serie de tareas
pastorales se constata que eacutestas difiacutecilmente pueden ser desempentildeadas en muchas regiones
como consecuencia de la disciplina actualmente vigente en la Iglesia latina15 Dicho de otro
modo el diagnoacutestico es que en muchas regiones mdashen especial en las tierras de misioacutenmdash la
disciplina del celibato vuelve difiacutecil el desempentildeo de las tareas pastorales16
He aquiacute un primer problema a atender que si bien no presenta dificultades desde el punto
de vista teoloacutegico ha tenido siacute una influencia consistente en la pastoral sobre todo en la
percepcioacuten del pueblo maacutes simple Existe cierta confusioacuten que por la fuerza de los hechos se ha
11 Cf sobre todo fenoacutemeno en el libro de Hch 6 1-6 12 LG 11 13 En especial CD GS LG OT PO y SC tambieacuten por distincioacuten que realza un contraste especiacutefico AA 14 LG 25 y ss 15 LG 29 (Cf supra nota 2) 16 Cf AG 16
6
instalado en el quehacer cotidiano de las comunidades El diaacutecono permanente cuando se trata
de un hombre casado seriacutea una especie de laico (o seglar) que administra algunos sacramentos
Esta percepcioacuten debe ser revisada desde su misma su raiacutez
15 El Catecismo de 1992 y el Sacramento del Orden
El 11 de octubre de 1992 a treinta antildeos de la inauguracioacuten del Vaticano II pero sobre
todo mdashporque para los hijos del Vaticano II los siacutembolos no son neutrosmdash en la viacutespera del diacutea
en que se cumplieron los quinientos antildeos de la llegada de los conquistadores europeos a estos
territorios que ellos definieron como Nuevo Mundo17 la iglesia romana en nombre del orbi
promulgaba el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Para algunos observadores de este lado del
Atlaacutentico era una especie de sepelio de lujo del espiacuteritu del Vaticano II Medelliacuten ya habiacutea sido
enterrada viva a partir de Puebla ahora llegaba el tiro de gracia entre Santo Domingo y Roma
No es este el lugar para analizar los ejes de fondo de este uacuteltimo instrumento pastoral de
1992 Quizaacutes y dejando de lado la teologiacutea del documento18 lo maacutes doloroso para muchos
hombres de fe catoacutelica de la iglesia que peregrina en Ameacuterica Latina es la matriz en que fue
engendrado la geneacutetica eclesiaacutestica de sus progenitores y en especial el ambiente en que nacioacute
la nueva creatura magisterial19 En cierto modo los nostaacutelgicos de la cristiandad europea habiacutean
privilegiado nuevamente sus prioridades sus modelos analiacuteticos y so capa de universalidad
ejerciacutean la plenitud de su poder sobre el resto de los cristianos
Muchos agentes de pastoral y teoacutelogos se sintieron como enfrentados a una cuestioacuten de
conciencia que se pareciacutea mucho a una opcioacuten de hierro sumisioacuten o marginalidad20 Otras
restauraciones o maacutes bien otros restauradores terminaban por imponer su visioacuten mdashno exenta
de intereses terrenosmdash en la vida interna de la iglesia de Cristo en medio de loas triunfalistas a
una especie de Termidor catoacutelico ldquoConsummatumrdquo erat
En el contexto mencionado la cancelacioacuten faacutectica de la opcioacuten pastoral por las
comunidades de base concomitante al proceso de encuadramiento disciplinario bajo los nuevos
moldes trajo consigo el temor de muchos animadores y servidores de aquellas que el diaconado
permanente tambieacuten fuese suprimido Porque hay que subrayarlo con todo el eacutenfasis que
17 Nuevo para quienes vinieron a saquearlo mediante el aplastamiento y exterminio de los pueblos sometidos ndash
indiacutegenas autoacutectonos y esclavos trasplantadosndash Mundo que fue bautizado por sus conquistadores no con el
nombre de alguacuten santo sino de un banquero mercader de oro al servicio de los Medici Ameacuterico Vespucio Cizantildea
disfrazada de trigo mamoacuten buscado para consolidar su poder a precio de sangre esclavizando hasta el exterminio a
los legiacutetimos (ex)poseedores de estas tierras y construyendo con sus metales y el sufrimiento de su trabajo esclavo la
magniacutefica civilizacioacuten de las luces del otro lado del Atlaacutentico templos incluidos 18 Que tiene pasajes muy buenos pocos quizaacutes por lo menos en relacioacuten a lo que algunos deseariacuteamos Y en cierto
modo algo aislados o inconexos pero suficientes para contemplarlos y dar gracias al Sentildeor de la mies por la escasa
cosecha que alliacute se puede rescatar 19 O para decirlo con una metaacutefora divertida ndashaunque tragicoacutemicandash seriacutea lo que en el derecho penal se conoce como
autores intelectuales (del delito claro) 20 Es admirable observar coacutemo en muchos pasajes la resurreccioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelico-tomista en tanto
categoriacutea de base analiacutetica para proclamar el evangelio parece preocupar maacutes a algunos Padres Catequizadores que
la recomendacioacuten de los Padres Conciliares por buscar nuevos caminos para proclamar la Resurreccioacuten del
mismiacutesimo Sentildeor
7
merecen los frutos de Espiacuteritu en Ameacuterica Latina el diaconado permanente como instrumento
pastoral y vocacioacuten ministerial especiacutefica florecioacute con evidente vigor al abrigo de las
comunidades eclesiales de base En ellas que se refugioacute pervivioacute y se profundizoacute la experiencia
de vida espiritual del pueblo pobre simple y tantas veces maltratado despreciado y hasta
masacrado
El Catecismo no desiste de la opcioacuten por el diaconado permanente como herramienta
pastoral Ahora bien si lo que se busca son elementos distintivos el texto opta por una
perspectiva juriacutedica en general canoacutenica que subraya su caraacutecter de grado jeraacuterquico inferior
del sacramento del Orden21 Asiacute la doctrina ldquocatequeacuteticardquo no aborda expresamente el aspecto
central del diaconado referido a vocacioacuten carisma y misioacuten especiacuteficos tal como podriacutea
esperarse precisamente de un instrumento catequeacutetico
El foco por lo menos desde el punto de vista temaacutetico estaacute puesto en el fundamento y
alcance de la autoridad de unos y la obediencia debida por los otros Raramente hubiera sido de
otra manera en los tiempos que corren Nada nuevo bajo el sol dice la vieja sabiduriacutea popular
La potestas y su plenitudo se afirman sin demasiadas referencias faacutecticas o teoloacutegicas a la
plenitudo servitutis22 En el capiacutetulo destinado al anaacutelisis sistemaacutetico habraacute ocasioacuten de
profundizar sobre estas perspectivas teoloacutegicas23
En lo que refiere al Catecismo en tanto tal eacuteste no deja de ser un hecho eclesial y no
pequentildeo Un signo de los tiempos De estos tiempos24 Como tal subsiste el deber de fe de
recibirlo como lo que es un acto magisterial vinculante aunque de categoriacutea subsidiaria en
relacioacuten a los documentos del Vaticano II Una diferencia substancial y no solamente de grado
se diriacutea parafraseando LG 10 De hecho asiacute lo hizo la iglesia latinoamericana Desde el punto
de vista de la teologiacutea en lo que se refiere a la restauracioacuten ya consumada del diaconado
permanente los nuevos vientos25 no aportan nada demasiado novedoso En realidad por
momentos se parece a vinos viejos en aacutenforas mal conservadas26
21 El acento como no podiacutea ser diferente estaacute puesto en ratificar la estratificacioacuten jeraacuterquica (cf infra) 22 Lc 22 26 23 Cf infra 234 24 Aunque muchos catoacutelicos del tercer mundo tengamos todo el derecho de no sentirlo o experimentarlo
ldquoinmediatamenterdquo como un signo de Dios sin por ello dejar de reconocer su validez canoacutenica o abdicar del sentire
cum Ecclesia Es que los caminos de Dios no son nuestros caminos y la obediencia de la fe a veces exige cerrar los
ojos y asumir que es obediencia ciega maacutes allaacute de la obligacioacuten evangeacutelica a no permanecer callados 25 Con todo respeto y esto lo digo desde una pura visioacuten subjetiva vinculada a preferencias personales casi se diriacutea
esteacuteticas por momentos parece que la distancia entre los debates teoloacutegicos que precedieron y acompantildearon el
Concilio Vaticano II en relacioacuten a los que se relacionan con la elaboracioacuten del Catecismo guardan anaacuteloga distancia
a la que existe entre la obra de arte original y una copia caricaturesca destinada a la publicacioacuten en alguacuten perioacutedico
orientado a puacuteblicos de baja instruccioacuten o por poner un ejemplo musical de esos tan caros a los nuevos
restauradores la distancia entre una obra de Bach Beethoven Tchaikovski Fabini o Villa-Lobos y alguna muacutesica
latino-caribentildea compuesta para bailables populares Por otro lado tambieacuten existe una distancia dolorosa entre los
criterios de amor y respeto por la participacioacuten de todos los hijos de Dios mdashcada uno de acuerdo a su gradomdash en la
confeccioacuten y discusioacuten de los documentos conciliares y la digitacioacuten de relatores con exclusiones escandalosas (y
ciertamente rentildeidas con la miacutenima caridad apostoacutelica) que so capa formal y canoacutenica de participacioacuten tejieron la
trama textual de los sucesivos instrumenta laboris 26 En algunos casos con el sabor no de un neacutectar antildeejado en roble sino simplemente de mosto ordinario convertido
en vinagre
8
Finalmente y es digno justo equitativo y saludable destacarlo por debajo de lo nuevo y
de lo viejo27 el Catecismo respira igualmente ese amor al Sentildeor resucitado que tambieacuten mueve a
los redactores maacutes allaacute de la forma como fueron escogidos o digitados Este aspecto no siempre
haya sido debidamente subrayado del lado de acaacute
27 Mt 1352 καινὰ καί παλαιά (kainagrave kai palaiaacute)
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
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I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
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Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
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El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
4
sociedad posmoderna con la disolucioacuten del sentido de la historia como camino y la idolatriacutea del
estiacutemulo sensorial por viacutea de lo icoacutenico Bombardeo de imaacutegenes sonidos siacutembolos ambiguos y
una larga serie de etceacuteteras que incluyen la drogadiccioacuten la violencia urbana y los nuevos
pobres En una palabra globalizacioacuten
13 Sociedad y diaconiacutea
Es en este nuevo contexto donde debe predicarse la fe para que la Palabra se haga carne
en la vida interior cotidiana y desde alliacute alcance el plano social Maacutes allaacute de avatares el
diaconado permanente continuacutea presente en el camino y desarrollo de las comunidades No han
faltado detractores y hasta responsables eclesiaacutesticos que afirman la necesidad poner fin a esta
forma de presencia pastoral Hay quienes la juzgan maacutes como un experimento pastoral que como
un llamado de lo alto que se manifiesta en medio de experiencias de vida Pero tambieacuten es
verdad que tantos y tantos diaacuteconos permanentes que viven su consagracioacuten ministerial en
respuesta a un llamado divino y como vocacioacuten especiacutefica y medio para buscar y hallar la
Voluntad de Dios por la senda del servicio continuacutean dando frutos con su testimonio de
santificacioacuten Nadie puede atreverse a negar que se trata de genuinos frutos del Espiacuteritu
El diaconado permanente no por ser hijo de su tiempo y signo de los tiempos que
engendraron su ya antildeosa restauracioacuten ha dejado de ser un continuo signo de Dios8 Por eso es
decir por el respeto que merecen las cosas del Espiacuteritu es indispensable profundizar el sentido
teoloacutegico de este ministerio consagrado distinguiendo precisamente lo esencial y permanente
de lo accesorio Asiacute y no sin la sabiduriacutea que da el camino andado el periacuteodo posconciliar
tambieacuten ensentildea que por el fenoacutemeno de aceleracioacuten de la historia quizaacutes en pocos antildeos la
discusioacuten presente y hasta la iquestcivilizacioacuten global pueden haberse vuelto igualmente obsoletas
14 La propuesta del Concilio Vaticano II
Hasta que el Concilio Vaticano II determinoacute restaurar el diaconado como estado
ministerial permanente abierto a varones incluso casados (sic)9 este primer grado del
sacramento del Orden era una fase corta y transitoria en la preparacioacuten al sacerdocio ministerial
Los candidatos al ministerio presbiteral eran ordenados diaacuteconos algunos meses antes de la
ordenacioacuten sacerdotal para quedar de esta forma canoacutenicamente habilitados para recibir el
segundo grado habiendo cumplido la formalidad de pasar por el primero
Al amparo del modelo tridentino la carrera sacerdotal10 pasa por etapas consecutivas
Es maacutes los tres grados del sacramento del orden son precedidos por las llamadas oacuterdenes
menores de escaso o ninguacuten fundamento en la Escritura o la tradicioacuten maacutes antigua en tanto
8 La distincioacuten entre signos de los tiempos y signos de Dios es un desarrollo de la teologiacutea propia del Concilio
Vaticano II Es Dios quien interpela a su iglesia a traveacutes del espiacuteritu de un momento histoacuterico y eacuteste se convierte en
signo de Aquel Sentildeor que llama desde el tiempo para que ella nunca se instale como factor de statu-quo ni cese de
peregrinar en actitud de escucha y servicio a la sociedad 9 LG 29 Subrayado miacuteo 10 Porque lamentablemente asiacute se la llamaba y lo que es peor se la concebiacutea Una carrera cuyos grados y
formalidades la asemejaban por ejemplo a la carrera militar donde para ser general es imprescindible antes haber
sido coronel
5
munus institucional por lo menos en teacuterminos de participacioacuten orgaacutenica en el sacerdocio
concebido como ministerio de fuente sacramental Se trata de un modelo jeraacuterquico de
inspiracioacuten medieval semejante a la escala de los tiacutetulos en la nobleza feudal y maacutes tarde en el
sistema monaacuterquico de gobierno temporal que sucedioacute al feudalismo
El concilio en su intencioacuten de devolver el ministerio ordenado al plano de las raiacuteces de la
primitiva tradicioacuten eclesial descripta en la escritura no lo concibe como una suerte de grado
honoriacutefico sino como servicio a la comunidad y al evangelio de Jesuacutes11 Asiacute situacutea el Orden
sagrado en un marco teoloacutegico especiacutefico La eclesiologiacutea sacramental12 Es un enfoque que
subyace a los documentos maacutes directamente relacionados con la vida ministerial y los atraviesa
en forma transversal13 En este marco se subraya la doble dimensioacuten del ministerio servicio y
sacramento Dicho de otro modo tiempo y escatologiacutea
Conferidos mediante el Orden sagrado episcopado presbiterado y diaconado son signos
histoacutericos eficaces de una realidad a la vez visible y meta-histoacuterica14 Este doble aspecto es
decir lo empiacuterico como fenoacutemeno socioloacutegico y su lectura desde un determinado enfoque
fundado en la revelacioacuten marcan el contexto pastoral y doctrinal en que los padres conciliares
debaten sobre la forma u oportunidad de restaurar la institucioacuten del diaconado como estado
ministerial permanente
En efecto si bien la discusioacuten conciliar se procesa desde una perspectiva teoloacutegica que
busca recuperar las praacutecticas tradicionales mdashnunca abandonadas por las iglesias de orientemdash el
debate no escapa al contexto de fondo en que se mezcla la necesidad de ensanchar la base
pastoral mediante nuevos agentes con el problema de admitir en ella hombres casados De
hecho los debates en el aula conciliar demuestran con creces que por detraacutes de los argumentos
teoloacutegicos lo que se cuestiona no es la presencia de diaacuteconos que permanezcan como tales sin
acceder al presbiterado sino maacutes bien la potencial participacioacuten de personas casadas en la vida
interna de la iglesia en un aacutembito sacramental reservado hasta ese momento a personas ceacutelibes
Si alguna duda queda que por detraacutes de la restauracioacuten del diaconado permanente el
problema subyacente era el celibato alcanza con leer el fundamento de oportunidad que se
esgrime en Lumen Gentium Despueacutes de enumerar taxativamente una larga serie de tareas
pastorales se constata que eacutestas difiacutecilmente pueden ser desempentildeadas en muchas regiones
como consecuencia de la disciplina actualmente vigente en la Iglesia latina15 Dicho de otro
modo el diagnoacutestico es que en muchas regiones mdashen especial en las tierras de misioacutenmdash la
disciplina del celibato vuelve difiacutecil el desempentildeo de las tareas pastorales16
He aquiacute un primer problema a atender que si bien no presenta dificultades desde el punto
de vista teoloacutegico ha tenido siacute una influencia consistente en la pastoral sobre todo en la
percepcioacuten del pueblo maacutes simple Existe cierta confusioacuten que por la fuerza de los hechos se ha
11 Cf sobre todo fenoacutemeno en el libro de Hch 6 1-6 12 LG 11 13 En especial CD GS LG OT PO y SC tambieacuten por distincioacuten que realza un contraste especiacutefico AA 14 LG 25 y ss 15 LG 29 (Cf supra nota 2) 16 Cf AG 16
6
instalado en el quehacer cotidiano de las comunidades El diaacutecono permanente cuando se trata
de un hombre casado seriacutea una especie de laico (o seglar) que administra algunos sacramentos
Esta percepcioacuten debe ser revisada desde su misma su raiacutez
15 El Catecismo de 1992 y el Sacramento del Orden
El 11 de octubre de 1992 a treinta antildeos de la inauguracioacuten del Vaticano II pero sobre
todo mdashporque para los hijos del Vaticano II los siacutembolos no son neutrosmdash en la viacutespera del diacutea
en que se cumplieron los quinientos antildeos de la llegada de los conquistadores europeos a estos
territorios que ellos definieron como Nuevo Mundo17 la iglesia romana en nombre del orbi
promulgaba el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Para algunos observadores de este lado del
Atlaacutentico era una especie de sepelio de lujo del espiacuteritu del Vaticano II Medelliacuten ya habiacutea sido
enterrada viva a partir de Puebla ahora llegaba el tiro de gracia entre Santo Domingo y Roma
No es este el lugar para analizar los ejes de fondo de este uacuteltimo instrumento pastoral de
1992 Quizaacutes y dejando de lado la teologiacutea del documento18 lo maacutes doloroso para muchos
hombres de fe catoacutelica de la iglesia que peregrina en Ameacuterica Latina es la matriz en que fue
engendrado la geneacutetica eclesiaacutestica de sus progenitores y en especial el ambiente en que nacioacute
la nueva creatura magisterial19 En cierto modo los nostaacutelgicos de la cristiandad europea habiacutean
privilegiado nuevamente sus prioridades sus modelos analiacuteticos y so capa de universalidad
ejerciacutean la plenitud de su poder sobre el resto de los cristianos
Muchos agentes de pastoral y teoacutelogos se sintieron como enfrentados a una cuestioacuten de
conciencia que se pareciacutea mucho a una opcioacuten de hierro sumisioacuten o marginalidad20 Otras
restauraciones o maacutes bien otros restauradores terminaban por imponer su visioacuten mdashno exenta
de intereses terrenosmdash en la vida interna de la iglesia de Cristo en medio de loas triunfalistas a
una especie de Termidor catoacutelico ldquoConsummatumrdquo erat
En el contexto mencionado la cancelacioacuten faacutectica de la opcioacuten pastoral por las
comunidades de base concomitante al proceso de encuadramiento disciplinario bajo los nuevos
moldes trajo consigo el temor de muchos animadores y servidores de aquellas que el diaconado
permanente tambieacuten fuese suprimido Porque hay que subrayarlo con todo el eacutenfasis que
17 Nuevo para quienes vinieron a saquearlo mediante el aplastamiento y exterminio de los pueblos sometidos ndash
indiacutegenas autoacutectonos y esclavos trasplantadosndash Mundo que fue bautizado por sus conquistadores no con el
nombre de alguacuten santo sino de un banquero mercader de oro al servicio de los Medici Ameacuterico Vespucio Cizantildea
disfrazada de trigo mamoacuten buscado para consolidar su poder a precio de sangre esclavizando hasta el exterminio a
los legiacutetimos (ex)poseedores de estas tierras y construyendo con sus metales y el sufrimiento de su trabajo esclavo la
magniacutefica civilizacioacuten de las luces del otro lado del Atlaacutentico templos incluidos 18 Que tiene pasajes muy buenos pocos quizaacutes por lo menos en relacioacuten a lo que algunos deseariacuteamos Y en cierto
modo algo aislados o inconexos pero suficientes para contemplarlos y dar gracias al Sentildeor de la mies por la escasa
cosecha que alliacute se puede rescatar 19 O para decirlo con una metaacutefora divertida ndashaunque tragicoacutemicandash seriacutea lo que en el derecho penal se conoce como
autores intelectuales (del delito claro) 20 Es admirable observar coacutemo en muchos pasajes la resurreccioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelico-tomista en tanto
categoriacutea de base analiacutetica para proclamar el evangelio parece preocupar maacutes a algunos Padres Catequizadores que
la recomendacioacuten de los Padres Conciliares por buscar nuevos caminos para proclamar la Resurreccioacuten del
mismiacutesimo Sentildeor
7
merecen los frutos de Espiacuteritu en Ameacuterica Latina el diaconado permanente como instrumento
pastoral y vocacioacuten ministerial especiacutefica florecioacute con evidente vigor al abrigo de las
comunidades eclesiales de base En ellas que se refugioacute pervivioacute y se profundizoacute la experiencia
de vida espiritual del pueblo pobre simple y tantas veces maltratado despreciado y hasta
masacrado
El Catecismo no desiste de la opcioacuten por el diaconado permanente como herramienta
pastoral Ahora bien si lo que se busca son elementos distintivos el texto opta por una
perspectiva juriacutedica en general canoacutenica que subraya su caraacutecter de grado jeraacuterquico inferior
del sacramento del Orden21 Asiacute la doctrina ldquocatequeacuteticardquo no aborda expresamente el aspecto
central del diaconado referido a vocacioacuten carisma y misioacuten especiacuteficos tal como podriacutea
esperarse precisamente de un instrumento catequeacutetico
El foco por lo menos desde el punto de vista temaacutetico estaacute puesto en el fundamento y
alcance de la autoridad de unos y la obediencia debida por los otros Raramente hubiera sido de
otra manera en los tiempos que corren Nada nuevo bajo el sol dice la vieja sabiduriacutea popular
La potestas y su plenitudo se afirman sin demasiadas referencias faacutecticas o teoloacutegicas a la
plenitudo servitutis22 En el capiacutetulo destinado al anaacutelisis sistemaacutetico habraacute ocasioacuten de
profundizar sobre estas perspectivas teoloacutegicas23
En lo que refiere al Catecismo en tanto tal eacuteste no deja de ser un hecho eclesial y no
pequentildeo Un signo de los tiempos De estos tiempos24 Como tal subsiste el deber de fe de
recibirlo como lo que es un acto magisterial vinculante aunque de categoriacutea subsidiaria en
relacioacuten a los documentos del Vaticano II Una diferencia substancial y no solamente de grado
se diriacutea parafraseando LG 10 De hecho asiacute lo hizo la iglesia latinoamericana Desde el punto
de vista de la teologiacutea en lo que se refiere a la restauracioacuten ya consumada del diaconado
permanente los nuevos vientos25 no aportan nada demasiado novedoso En realidad por
momentos se parece a vinos viejos en aacutenforas mal conservadas26
21 El acento como no podiacutea ser diferente estaacute puesto en ratificar la estratificacioacuten jeraacuterquica (cf infra) 22 Lc 22 26 23 Cf infra 234 24 Aunque muchos catoacutelicos del tercer mundo tengamos todo el derecho de no sentirlo o experimentarlo
ldquoinmediatamenterdquo como un signo de Dios sin por ello dejar de reconocer su validez canoacutenica o abdicar del sentire
cum Ecclesia Es que los caminos de Dios no son nuestros caminos y la obediencia de la fe a veces exige cerrar los
ojos y asumir que es obediencia ciega maacutes allaacute de la obligacioacuten evangeacutelica a no permanecer callados 25 Con todo respeto y esto lo digo desde una pura visioacuten subjetiva vinculada a preferencias personales casi se diriacutea
esteacuteticas por momentos parece que la distancia entre los debates teoloacutegicos que precedieron y acompantildearon el
Concilio Vaticano II en relacioacuten a los que se relacionan con la elaboracioacuten del Catecismo guardan anaacuteloga distancia
a la que existe entre la obra de arte original y una copia caricaturesca destinada a la publicacioacuten en alguacuten perioacutedico
orientado a puacuteblicos de baja instruccioacuten o por poner un ejemplo musical de esos tan caros a los nuevos
restauradores la distancia entre una obra de Bach Beethoven Tchaikovski Fabini o Villa-Lobos y alguna muacutesica
latino-caribentildea compuesta para bailables populares Por otro lado tambieacuten existe una distancia dolorosa entre los
criterios de amor y respeto por la participacioacuten de todos los hijos de Dios mdashcada uno de acuerdo a su gradomdash en la
confeccioacuten y discusioacuten de los documentos conciliares y la digitacioacuten de relatores con exclusiones escandalosas (y
ciertamente rentildeidas con la miacutenima caridad apostoacutelica) que so capa formal y canoacutenica de participacioacuten tejieron la
trama textual de los sucesivos instrumenta laboris 26 En algunos casos con el sabor no de un neacutectar antildeejado en roble sino simplemente de mosto ordinario convertido
en vinagre
8
Finalmente y es digno justo equitativo y saludable destacarlo por debajo de lo nuevo y
de lo viejo27 el Catecismo respira igualmente ese amor al Sentildeor resucitado que tambieacuten mueve a
los redactores maacutes allaacute de la forma como fueron escogidos o digitados Este aspecto no siempre
haya sido debidamente subrayado del lado de acaacute
27 Mt 1352 καινὰ καί παλαιά (kainagrave kai palaiaacute)
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
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ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
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Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
5
munus institucional por lo menos en teacuterminos de participacioacuten orgaacutenica en el sacerdocio
concebido como ministerio de fuente sacramental Se trata de un modelo jeraacuterquico de
inspiracioacuten medieval semejante a la escala de los tiacutetulos en la nobleza feudal y maacutes tarde en el
sistema monaacuterquico de gobierno temporal que sucedioacute al feudalismo
El concilio en su intencioacuten de devolver el ministerio ordenado al plano de las raiacuteces de la
primitiva tradicioacuten eclesial descripta en la escritura no lo concibe como una suerte de grado
honoriacutefico sino como servicio a la comunidad y al evangelio de Jesuacutes11 Asiacute situacutea el Orden
sagrado en un marco teoloacutegico especiacutefico La eclesiologiacutea sacramental12 Es un enfoque que
subyace a los documentos maacutes directamente relacionados con la vida ministerial y los atraviesa
en forma transversal13 En este marco se subraya la doble dimensioacuten del ministerio servicio y
sacramento Dicho de otro modo tiempo y escatologiacutea
Conferidos mediante el Orden sagrado episcopado presbiterado y diaconado son signos
histoacutericos eficaces de una realidad a la vez visible y meta-histoacuterica14 Este doble aspecto es
decir lo empiacuterico como fenoacutemeno socioloacutegico y su lectura desde un determinado enfoque
fundado en la revelacioacuten marcan el contexto pastoral y doctrinal en que los padres conciliares
debaten sobre la forma u oportunidad de restaurar la institucioacuten del diaconado como estado
ministerial permanente
En efecto si bien la discusioacuten conciliar se procesa desde una perspectiva teoloacutegica que
busca recuperar las praacutecticas tradicionales mdashnunca abandonadas por las iglesias de orientemdash el
debate no escapa al contexto de fondo en que se mezcla la necesidad de ensanchar la base
pastoral mediante nuevos agentes con el problema de admitir en ella hombres casados De
hecho los debates en el aula conciliar demuestran con creces que por detraacutes de los argumentos
teoloacutegicos lo que se cuestiona no es la presencia de diaacuteconos que permanezcan como tales sin
acceder al presbiterado sino maacutes bien la potencial participacioacuten de personas casadas en la vida
interna de la iglesia en un aacutembito sacramental reservado hasta ese momento a personas ceacutelibes
Si alguna duda queda que por detraacutes de la restauracioacuten del diaconado permanente el
problema subyacente era el celibato alcanza con leer el fundamento de oportunidad que se
esgrime en Lumen Gentium Despueacutes de enumerar taxativamente una larga serie de tareas
pastorales se constata que eacutestas difiacutecilmente pueden ser desempentildeadas en muchas regiones
como consecuencia de la disciplina actualmente vigente en la Iglesia latina15 Dicho de otro
modo el diagnoacutestico es que en muchas regiones mdashen especial en las tierras de misioacutenmdash la
disciplina del celibato vuelve difiacutecil el desempentildeo de las tareas pastorales16
He aquiacute un primer problema a atender que si bien no presenta dificultades desde el punto
de vista teoloacutegico ha tenido siacute una influencia consistente en la pastoral sobre todo en la
percepcioacuten del pueblo maacutes simple Existe cierta confusioacuten que por la fuerza de los hechos se ha
11 Cf sobre todo fenoacutemeno en el libro de Hch 6 1-6 12 LG 11 13 En especial CD GS LG OT PO y SC tambieacuten por distincioacuten que realza un contraste especiacutefico AA 14 LG 25 y ss 15 LG 29 (Cf supra nota 2) 16 Cf AG 16
6
instalado en el quehacer cotidiano de las comunidades El diaacutecono permanente cuando se trata
de un hombre casado seriacutea una especie de laico (o seglar) que administra algunos sacramentos
Esta percepcioacuten debe ser revisada desde su misma su raiacutez
15 El Catecismo de 1992 y el Sacramento del Orden
El 11 de octubre de 1992 a treinta antildeos de la inauguracioacuten del Vaticano II pero sobre
todo mdashporque para los hijos del Vaticano II los siacutembolos no son neutrosmdash en la viacutespera del diacutea
en que se cumplieron los quinientos antildeos de la llegada de los conquistadores europeos a estos
territorios que ellos definieron como Nuevo Mundo17 la iglesia romana en nombre del orbi
promulgaba el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Para algunos observadores de este lado del
Atlaacutentico era una especie de sepelio de lujo del espiacuteritu del Vaticano II Medelliacuten ya habiacutea sido
enterrada viva a partir de Puebla ahora llegaba el tiro de gracia entre Santo Domingo y Roma
No es este el lugar para analizar los ejes de fondo de este uacuteltimo instrumento pastoral de
1992 Quizaacutes y dejando de lado la teologiacutea del documento18 lo maacutes doloroso para muchos
hombres de fe catoacutelica de la iglesia que peregrina en Ameacuterica Latina es la matriz en que fue
engendrado la geneacutetica eclesiaacutestica de sus progenitores y en especial el ambiente en que nacioacute
la nueva creatura magisterial19 En cierto modo los nostaacutelgicos de la cristiandad europea habiacutean
privilegiado nuevamente sus prioridades sus modelos analiacuteticos y so capa de universalidad
ejerciacutean la plenitud de su poder sobre el resto de los cristianos
Muchos agentes de pastoral y teoacutelogos se sintieron como enfrentados a una cuestioacuten de
conciencia que se pareciacutea mucho a una opcioacuten de hierro sumisioacuten o marginalidad20 Otras
restauraciones o maacutes bien otros restauradores terminaban por imponer su visioacuten mdashno exenta
de intereses terrenosmdash en la vida interna de la iglesia de Cristo en medio de loas triunfalistas a
una especie de Termidor catoacutelico ldquoConsummatumrdquo erat
En el contexto mencionado la cancelacioacuten faacutectica de la opcioacuten pastoral por las
comunidades de base concomitante al proceso de encuadramiento disciplinario bajo los nuevos
moldes trajo consigo el temor de muchos animadores y servidores de aquellas que el diaconado
permanente tambieacuten fuese suprimido Porque hay que subrayarlo con todo el eacutenfasis que
17 Nuevo para quienes vinieron a saquearlo mediante el aplastamiento y exterminio de los pueblos sometidos ndash
indiacutegenas autoacutectonos y esclavos trasplantadosndash Mundo que fue bautizado por sus conquistadores no con el
nombre de alguacuten santo sino de un banquero mercader de oro al servicio de los Medici Ameacuterico Vespucio Cizantildea
disfrazada de trigo mamoacuten buscado para consolidar su poder a precio de sangre esclavizando hasta el exterminio a
los legiacutetimos (ex)poseedores de estas tierras y construyendo con sus metales y el sufrimiento de su trabajo esclavo la
magniacutefica civilizacioacuten de las luces del otro lado del Atlaacutentico templos incluidos 18 Que tiene pasajes muy buenos pocos quizaacutes por lo menos en relacioacuten a lo que algunos deseariacuteamos Y en cierto
modo algo aislados o inconexos pero suficientes para contemplarlos y dar gracias al Sentildeor de la mies por la escasa
cosecha que alliacute se puede rescatar 19 O para decirlo con una metaacutefora divertida ndashaunque tragicoacutemicandash seriacutea lo que en el derecho penal se conoce como
autores intelectuales (del delito claro) 20 Es admirable observar coacutemo en muchos pasajes la resurreccioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelico-tomista en tanto
categoriacutea de base analiacutetica para proclamar el evangelio parece preocupar maacutes a algunos Padres Catequizadores que
la recomendacioacuten de los Padres Conciliares por buscar nuevos caminos para proclamar la Resurreccioacuten del
mismiacutesimo Sentildeor
7
merecen los frutos de Espiacuteritu en Ameacuterica Latina el diaconado permanente como instrumento
pastoral y vocacioacuten ministerial especiacutefica florecioacute con evidente vigor al abrigo de las
comunidades eclesiales de base En ellas que se refugioacute pervivioacute y se profundizoacute la experiencia
de vida espiritual del pueblo pobre simple y tantas veces maltratado despreciado y hasta
masacrado
El Catecismo no desiste de la opcioacuten por el diaconado permanente como herramienta
pastoral Ahora bien si lo que se busca son elementos distintivos el texto opta por una
perspectiva juriacutedica en general canoacutenica que subraya su caraacutecter de grado jeraacuterquico inferior
del sacramento del Orden21 Asiacute la doctrina ldquocatequeacuteticardquo no aborda expresamente el aspecto
central del diaconado referido a vocacioacuten carisma y misioacuten especiacuteficos tal como podriacutea
esperarse precisamente de un instrumento catequeacutetico
El foco por lo menos desde el punto de vista temaacutetico estaacute puesto en el fundamento y
alcance de la autoridad de unos y la obediencia debida por los otros Raramente hubiera sido de
otra manera en los tiempos que corren Nada nuevo bajo el sol dice la vieja sabiduriacutea popular
La potestas y su plenitudo se afirman sin demasiadas referencias faacutecticas o teoloacutegicas a la
plenitudo servitutis22 En el capiacutetulo destinado al anaacutelisis sistemaacutetico habraacute ocasioacuten de
profundizar sobre estas perspectivas teoloacutegicas23
En lo que refiere al Catecismo en tanto tal eacuteste no deja de ser un hecho eclesial y no
pequentildeo Un signo de los tiempos De estos tiempos24 Como tal subsiste el deber de fe de
recibirlo como lo que es un acto magisterial vinculante aunque de categoriacutea subsidiaria en
relacioacuten a los documentos del Vaticano II Una diferencia substancial y no solamente de grado
se diriacutea parafraseando LG 10 De hecho asiacute lo hizo la iglesia latinoamericana Desde el punto
de vista de la teologiacutea en lo que se refiere a la restauracioacuten ya consumada del diaconado
permanente los nuevos vientos25 no aportan nada demasiado novedoso En realidad por
momentos se parece a vinos viejos en aacutenforas mal conservadas26
21 El acento como no podiacutea ser diferente estaacute puesto en ratificar la estratificacioacuten jeraacuterquica (cf infra) 22 Lc 22 26 23 Cf infra 234 24 Aunque muchos catoacutelicos del tercer mundo tengamos todo el derecho de no sentirlo o experimentarlo
ldquoinmediatamenterdquo como un signo de Dios sin por ello dejar de reconocer su validez canoacutenica o abdicar del sentire
cum Ecclesia Es que los caminos de Dios no son nuestros caminos y la obediencia de la fe a veces exige cerrar los
ojos y asumir que es obediencia ciega maacutes allaacute de la obligacioacuten evangeacutelica a no permanecer callados 25 Con todo respeto y esto lo digo desde una pura visioacuten subjetiva vinculada a preferencias personales casi se diriacutea
esteacuteticas por momentos parece que la distancia entre los debates teoloacutegicos que precedieron y acompantildearon el
Concilio Vaticano II en relacioacuten a los que se relacionan con la elaboracioacuten del Catecismo guardan anaacuteloga distancia
a la que existe entre la obra de arte original y una copia caricaturesca destinada a la publicacioacuten en alguacuten perioacutedico
orientado a puacuteblicos de baja instruccioacuten o por poner un ejemplo musical de esos tan caros a los nuevos
restauradores la distancia entre una obra de Bach Beethoven Tchaikovski Fabini o Villa-Lobos y alguna muacutesica
latino-caribentildea compuesta para bailables populares Por otro lado tambieacuten existe una distancia dolorosa entre los
criterios de amor y respeto por la participacioacuten de todos los hijos de Dios mdashcada uno de acuerdo a su gradomdash en la
confeccioacuten y discusioacuten de los documentos conciliares y la digitacioacuten de relatores con exclusiones escandalosas (y
ciertamente rentildeidas con la miacutenima caridad apostoacutelica) que so capa formal y canoacutenica de participacioacuten tejieron la
trama textual de los sucesivos instrumenta laboris 26 En algunos casos con el sabor no de un neacutectar antildeejado en roble sino simplemente de mosto ordinario convertido
en vinagre
8
Finalmente y es digno justo equitativo y saludable destacarlo por debajo de lo nuevo y
de lo viejo27 el Catecismo respira igualmente ese amor al Sentildeor resucitado que tambieacuten mueve a
los redactores maacutes allaacute de la forma como fueron escogidos o digitados Este aspecto no siempre
haya sido debidamente subrayado del lado de acaacute
27 Mt 1352 καινὰ καί παλαιά (kainagrave kai palaiaacute)
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
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El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
6
instalado en el quehacer cotidiano de las comunidades El diaacutecono permanente cuando se trata
de un hombre casado seriacutea una especie de laico (o seglar) que administra algunos sacramentos
Esta percepcioacuten debe ser revisada desde su misma su raiacutez
15 El Catecismo de 1992 y el Sacramento del Orden
El 11 de octubre de 1992 a treinta antildeos de la inauguracioacuten del Vaticano II pero sobre
todo mdashporque para los hijos del Vaticano II los siacutembolos no son neutrosmdash en la viacutespera del diacutea
en que se cumplieron los quinientos antildeos de la llegada de los conquistadores europeos a estos
territorios que ellos definieron como Nuevo Mundo17 la iglesia romana en nombre del orbi
promulgaba el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Para algunos observadores de este lado del
Atlaacutentico era una especie de sepelio de lujo del espiacuteritu del Vaticano II Medelliacuten ya habiacutea sido
enterrada viva a partir de Puebla ahora llegaba el tiro de gracia entre Santo Domingo y Roma
No es este el lugar para analizar los ejes de fondo de este uacuteltimo instrumento pastoral de
1992 Quizaacutes y dejando de lado la teologiacutea del documento18 lo maacutes doloroso para muchos
hombres de fe catoacutelica de la iglesia que peregrina en Ameacuterica Latina es la matriz en que fue
engendrado la geneacutetica eclesiaacutestica de sus progenitores y en especial el ambiente en que nacioacute
la nueva creatura magisterial19 En cierto modo los nostaacutelgicos de la cristiandad europea habiacutean
privilegiado nuevamente sus prioridades sus modelos analiacuteticos y so capa de universalidad
ejerciacutean la plenitud de su poder sobre el resto de los cristianos
Muchos agentes de pastoral y teoacutelogos se sintieron como enfrentados a una cuestioacuten de
conciencia que se pareciacutea mucho a una opcioacuten de hierro sumisioacuten o marginalidad20 Otras
restauraciones o maacutes bien otros restauradores terminaban por imponer su visioacuten mdashno exenta
de intereses terrenosmdash en la vida interna de la iglesia de Cristo en medio de loas triunfalistas a
una especie de Termidor catoacutelico ldquoConsummatumrdquo erat
En el contexto mencionado la cancelacioacuten faacutectica de la opcioacuten pastoral por las
comunidades de base concomitante al proceso de encuadramiento disciplinario bajo los nuevos
moldes trajo consigo el temor de muchos animadores y servidores de aquellas que el diaconado
permanente tambieacuten fuese suprimido Porque hay que subrayarlo con todo el eacutenfasis que
17 Nuevo para quienes vinieron a saquearlo mediante el aplastamiento y exterminio de los pueblos sometidos ndash
indiacutegenas autoacutectonos y esclavos trasplantadosndash Mundo que fue bautizado por sus conquistadores no con el
nombre de alguacuten santo sino de un banquero mercader de oro al servicio de los Medici Ameacuterico Vespucio Cizantildea
disfrazada de trigo mamoacuten buscado para consolidar su poder a precio de sangre esclavizando hasta el exterminio a
los legiacutetimos (ex)poseedores de estas tierras y construyendo con sus metales y el sufrimiento de su trabajo esclavo la
magniacutefica civilizacioacuten de las luces del otro lado del Atlaacutentico templos incluidos 18 Que tiene pasajes muy buenos pocos quizaacutes por lo menos en relacioacuten a lo que algunos deseariacuteamos Y en cierto
modo algo aislados o inconexos pero suficientes para contemplarlos y dar gracias al Sentildeor de la mies por la escasa
cosecha que alliacute se puede rescatar 19 O para decirlo con una metaacutefora divertida ndashaunque tragicoacutemicandash seriacutea lo que en el derecho penal se conoce como
autores intelectuales (del delito claro) 20 Es admirable observar coacutemo en muchos pasajes la resurreccioacuten de la filosofiacutea aristoteacutelico-tomista en tanto
categoriacutea de base analiacutetica para proclamar el evangelio parece preocupar maacutes a algunos Padres Catequizadores que
la recomendacioacuten de los Padres Conciliares por buscar nuevos caminos para proclamar la Resurreccioacuten del
mismiacutesimo Sentildeor
7
merecen los frutos de Espiacuteritu en Ameacuterica Latina el diaconado permanente como instrumento
pastoral y vocacioacuten ministerial especiacutefica florecioacute con evidente vigor al abrigo de las
comunidades eclesiales de base En ellas que se refugioacute pervivioacute y se profundizoacute la experiencia
de vida espiritual del pueblo pobre simple y tantas veces maltratado despreciado y hasta
masacrado
El Catecismo no desiste de la opcioacuten por el diaconado permanente como herramienta
pastoral Ahora bien si lo que se busca son elementos distintivos el texto opta por una
perspectiva juriacutedica en general canoacutenica que subraya su caraacutecter de grado jeraacuterquico inferior
del sacramento del Orden21 Asiacute la doctrina ldquocatequeacuteticardquo no aborda expresamente el aspecto
central del diaconado referido a vocacioacuten carisma y misioacuten especiacuteficos tal como podriacutea
esperarse precisamente de un instrumento catequeacutetico
El foco por lo menos desde el punto de vista temaacutetico estaacute puesto en el fundamento y
alcance de la autoridad de unos y la obediencia debida por los otros Raramente hubiera sido de
otra manera en los tiempos que corren Nada nuevo bajo el sol dice la vieja sabiduriacutea popular
La potestas y su plenitudo se afirman sin demasiadas referencias faacutecticas o teoloacutegicas a la
plenitudo servitutis22 En el capiacutetulo destinado al anaacutelisis sistemaacutetico habraacute ocasioacuten de
profundizar sobre estas perspectivas teoloacutegicas23
En lo que refiere al Catecismo en tanto tal eacuteste no deja de ser un hecho eclesial y no
pequentildeo Un signo de los tiempos De estos tiempos24 Como tal subsiste el deber de fe de
recibirlo como lo que es un acto magisterial vinculante aunque de categoriacutea subsidiaria en
relacioacuten a los documentos del Vaticano II Una diferencia substancial y no solamente de grado
se diriacutea parafraseando LG 10 De hecho asiacute lo hizo la iglesia latinoamericana Desde el punto
de vista de la teologiacutea en lo que se refiere a la restauracioacuten ya consumada del diaconado
permanente los nuevos vientos25 no aportan nada demasiado novedoso En realidad por
momentos se parece a vinos viejos en aacutenforas mal conservadas26
21 El acento como no podiacutea ser diferente estaacute puesto en ratificar la estratificacioacuten jeraacuterquica (cf infra) 22 Lc 22 26 23 Cf infra 234 24 Aunque muchos catoacutelicos del tercer mundo tengamos todo el derecho de no sentirlo o experimentarlo
ldquoinmediatamenterdquo como un signo de Dios sin por ello dejar de reconocer su validez canoacutenica o abdicar del sentire
cum Ecclesia Es que los caminos de Dios no son nuestros caminos y la obediencia de la fe a veces exige cerrar los
ojos y asumir que es obediencia ciega maacutes allaacute de la obligacioacuten evangeacutelica a no permanecer callados 25 Con todo respeto y esto lo digo desde una pura visioacuten subjetiva vinculada a preferencias personales casi se diriacutea
esteacuteticas por momentos parece que la distancia entre los debates teoloacutegicos que precedieron y acompantildearon el
Concilio Vaticano II en relacioacuten a los que se relacionan con la elaboracioacuten del Catecismo guardan anaacuteloga distancia
a la que existe entre la obra de arte original y una copia caricaturesca destinada a la publicacioacuten en alguacuten perioacutedico
orientado a puacuteblicos de baja instruccioacuten o por poner un ejemplo musical de esos tan caros a los nuevos
restauradores la distancia entre una obra de Bach Beethoven Tchaikovski Fabini o Villa-Lobos y alguna muacutesica
latino-caribentildea compuesta para bailables populares Por otro lado tambieacuten existe una distancia dolorosa entre los
criterios de amor y respeto por la participacioacuten de todos los hijos de Dios mdashcada uno de acuerdo a su gradomdash en la
confeccioacuten y discusioacuten de los documentos conciliares y la digitacioacuten de relatores con exclusiones escandalosas (y
ciertamente rentildeidas con la miacutenima caridad apostoacutelica) que so capa formal y canoacutenica de participacioacuten tejieron la
trama textual de los sucesivos instrumenta laboris 26 En algunos casos con el sabor no de un neacutectar antildeejado en roble sino simplemente de mosto ordinario convertido
en vinagre
8
Finalmente y es digno justo equitativo y saludable destacarlo por debajo de lo nuevo y
de lo viejo27 el Catecismo respira igualmente ese amor al Sentildeor resucitado que tambieacuten mueve a
los redactores maacutes allaacute de la forma como fueron escogidos o digitados Este aspecto no siempre
haya sido debidamente subrayado del lado de acaacute
27 Mt 1352 καινὰ καί παλαιά (kainagrave kai palaiaacute)
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
7
merecen los frutos de Espiacuteritu en Ameacuterica Latina el diaconado permanente como instrumento
pastoral y vocacioacuten ministerial especiacutefica florecioacute con evidente vigor al abrigo de las
comunidades eclesiales de base En ellas que se refugioacute pervivioacute y se profundizoacute la experiencia
de vida espiritual del pueblo pobre simple y tantas veces maltratado despreciado y hasta
masacrado
El Catecismo no desiste de la opcioacuten por el diaconado permanente como herramienta
pastoral Ahora bien si lo que se busca son elementos distintivos el texto opta por una
perspectiva juriacutedica en general canoacutenica que subraya su caraacutecter de grado jeraacuterquico inferior
del sacramento del Orden21 Asiacute la doctrina ldquocatequeacuteticardquo no aborda expresamente el aspecto
central del diaconado referido a vocacioacuten carisma y misioacuten especiacuteficos tal como podriacutea
esperarse precisamente de un instrumento catequeacutetico
El foco por lo menos desde el punto de vista temaacutetico estaacute puesto en el fundamento y
alcance de la autoridad de unos y la obediencia debida por los otros Raramente hubiera sido de
otra manera en los tiempos que corren Nada nuevo bajo el sol dice la vieja sabiduriacutea popular
La potestas y su plenitudo se afirman sin demasiadas referencias faacutecticas o teoloacutegicas a la
plenitudo servitutis22 En el capiacutetulo destinado al anaacutelisis sistemaacutetico habraacute ocasioacuten de
profundizar sobre estas perspectivas teoloacutegicas23
En lo que refiere al Catecismo en tanto tal eacuteste no deja de ser un hecho eclesial y no
pequentildeo Un signo de los tiempos De estos tiempos24 Como tal subsiste el deber de fe de
recibirlo como lo que es un acto magisterial vinculante aunque de categoriacutea subsidiaria en
relacioacuten a los documentos del Vaticano II Una diferencia substancial y no solamente de grado
se diriacutea parafraseando LG 10 De hecho asiacute lo hizo la iglesia latinoamericana Desde el punto
de vista de la teologiacutea en lo que se refiere a la restauracioacuten ya consumada del diaconado
permanente los nuevos vientos25 no aportan nada demasiado novedoso En realidad por
momentos se parece a vinos viejos en aacutenforas mal conservadas26
21 El acento como no podiacutea ser diferente estaacute puesto en ratificar la estratificacioacuten jeraacuterquica (cf infra) 22 Lc 22 26 23 Cf infra 234 24 Aunque muchos catoacutelicos del tercer mundo tengamos todo el derecho de no sentirlo o experimentarlo
ldquoinmediatamenterdquo como un signo de Dios sin por ello dejar de reconocer su validez canoacutenica o abdicar del sentire
cum Ecclesia Es que los caminos de Dios no son nuestros caminos y la obediencia de la fe a veces exige cerrar los
ojos y asumir que es obediencia ciega maacutes allaacute de la obligacioacuten evangeacutelica a no permanecer callados 25 Con todo respeto y esto lo digo desde una pura visioacuten subjetiva vinculada a preferencias personales casi se diriacutea
esteacuteticas por momentos parece que la distancia entre los debates teoloacutegicos que precedieron y acompantildearon el
Concilio Vaticano II en relacioacuten a los que se relacionan con la elaboracioacuten del Catecismo guardan anaacuteloga distancia
a la que existe entre la obra de arte original y una copia caricaturesca destinada a la publicacioacuten en alguacuten perioacutedico
orientado a puacuteblicos de baja instruccioacuten o por poner un ejemplo musical de esos tan caros a los nuevos
restauradores la distancia entre una obra de Bach Beethoven Tchaikovski Fabini o Villa-Lobos y alguna muacutesica
latino-caribentildea compuesta para bailables populares Por otro lado tambieacuten existe una distancia dolorosa entre los
criterios de amor y respeto por la participacioacuten de todos los hijos de Dios mdashcada uno de acuerdo a su gradomdash en la
confeccioacuten y discusioacuten de los documentos conciliares y la digitacioacuten de relatores con exclusiones escandalosas (y
ciertamente rentildeidas con la miacutenima caridad apostoacutelica) que so capa formal y canoacutenica de participacioacuten tejieron la
trama textual de los sucesivos instrumenta laboris 26 En algunos casos con el sabor no de un neacutectar antildeejado en roble sino simplemente de mosto ordinario convertido
en vinagre
8
Finalmente y es digno justo equitativo y saludable destacarlo por debajo de lo nuevo y
de lo viejo27 el Catecismo respira igualmente ese amor al Sentildeor resucitado que tambieacuten mueve a
los redactores maacutes allaacute de la forma como fueron escogidos o digitados Este aspecto no siempre
haya sido debidamente subrayado del lado de acaacute
27 Mt 1352 καινὰ καί παλαιά (kainagrave kai palaiaacute)
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
8
Finalmente y es digno justo equitativo y saludable destacarlo por debajo de lo nuevo y
de lo viejo27 el Catecismo respira igualmente ese amor al Sentildeor resucitado que tambieacuten mueve a
los redactores maacutes allaacute de la forma como fueron escogidos o digitados Este aspecto no siempre
haya sido debidamente subrayado del lado de acaacute
27 Mt 1352 καινὰ καί παλαιά (kainagrave kai palaiaacute)
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
9
2 La dimensioacuten diaconal en el misterio de la fe
La institucioacuten diaconal nace praacutecticamente con la iglesia misma es decir todaviacutea en
tiempos apostoacutelicos Toma la forma de un ministerio institucionalizado durante los antildeos en que
la comunidad de los disciacutepulos de Jesuacutes permanece en vigilia a la espera del retorno inmediato
del Sentildeor resucitado en su Gloria
21 El servicio y el diaconado en la Escritura y la vida de la Iglesia
Para asomarse a este fenoacutemeno a la vez histoacuterico-social y teoloacutegico el presente capiacutetulo
analiza las fuentes textuales del Nuevo Testamento a fin de entender el alcance de la idea de
servicio y distinguir los elementos que permiten explicar la opcioacuten por la diaconiacutea como valor
trascendente y su traduccioacuten praacutectica como ministerio o actividad que reviste un grado
institucionalizado
A modo de ratio teoloacutegica y casi en teacuterminos de liacuteneas fugaces para un excurso sea
permitido introducir el anaacutelisis textual con una breve reflexioacuten sobre la figura del siervo
sufriente que parece haber iluminado la accioacuten humana de Jesuacutes en orden al sentido trascendente
de su misioacuten28
211 Siervos servidores y servicio en Isaiacuteas
Soacutelo una cosa le pido a mi Dios
Habitar en la casa del Sentildeor todos los diacuteas de mi vida29
El segundo Isaiacuteas fue quizaacutes el primero de los profetas canoacutenicos que se asomoacute al
misterio insondable del servicio divino Comprendioacute que es condicioacuten esencial del seguimiento a
Dios un espiacuteritu de siervo que pasa por asumir el sufrimiento no coacutemo un castigo sino como un
don como una bendicioacuten Si el servidor es capaz de cargar sobre sus espaldas el pecado de su
pueblo la ignorancia propia y la de sus hermanos el desprecio al propio rostro puesto como
pedernal tan soacutelo estaacute conociendo su propia finitud su condicioacuten y en ella el abismo
insondable de la misericordia amorosa de un Dios que no se cansa de tolerar perdonar acoger y
bendecir al hombre
La misericordia divina frente a la fragilidad del hombre no se manifiesta para que eacuteste se
vuelva de modo oportunista un pecador croacutenico serial sino para que comprenda que aquella
finitud de la creatura humana asumida como tal tiene como contrapartida la infinitud del amor
divino de su creador y Sentildeor Es precisamente el servicio el hacerse siervo aquel camino que
lleva a entender mejor al Santo de Israel Como la fatiga y el cansancio de tantos hermanos
incluso anoacutenimos representa la condicioacuten vital de posibilidad de la propia existencia
28 Por razones de tiempo y espacio disponible en la publicacioacuten no hemos podido incluir aquiacute un capiacutetulo relativo al
uso de los conceptos de servicio y siervo en el Antiguo Testamento En especial las formas en que los LXX
traducen al griego la raiacutez hebrea בד y en particular los otros pasajes de Isaiacuteas Tampoco hemos incluido un (ebed) ע
capiacutetulo sobre el siervo sufriente y la diaconiacutea en los manuscritos de Qumraacuten (en especial 4Q381 4Q540) Es un
aspecto que queda pendiente y pasa a la columna del debe 29 Ps 27 4
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
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El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
10
Isaiacuteas y sobre todo su escuela estuvieron iacutentimamente ligados a Jerusaleacuten y su Templo
El culto permite habitar en [junto a o cerca de] la casa del Sentildeor pero cuando el segundo
Templo es casi una caricatura un recuerdo doloroso de la magnificencia perdida un paacutelido
reflejo de la gloria de Salomoacuten transformada en santuario de iacutenfimo orden el segundo Isaiacuteas
acoge la revelacioacuten de un Sentildeor que le muestra que vivir en Su presencia tambieacuten consiste en
asumir el servicio sufriente en cargar el peso de las faltas y del dolor ajeno Asiacute el culto al Dios
uacutenico se ensancha para integrar el sufrimiento propio o ajeno y el del pueblo todo como un
nuevo tipo de ofrenda Pero hay maacutes El segundo Isaiacuteas ensancha el panorama teoloacutegico porque
rompe con la asociacioacuten biuniacutevoca de sufrimiento y castigo En el antiguo Israel al igual que en
otras culturas la desgracia era interpretada como una consecuencia automaacutetica casi mecaacutenica
de la falta moral o de una transgresioacuten normativa incluso involuntaria o por ignorancia Isaiacuteas
descubre la dimensioacuten misteriosa del sufrimiento por sustitucioacuten y hace de ello un medio para
servir a la colectividad
La diaconiacutea sufriente y solidaria entonces no carece de profundas raiacuteces en la
espiritualidad de un pasado israelita que con frecuencia tiende a asociar invariablemente
sufrimiento con castigo
212 El diaconado en el Nuevo Testamento
Un anaacutelisis textual del Nuevo Testamento muestra el uso regular del teacutermino diaacutecono
fundamentalmente en dos funciones gramaticales Como sustantivo [διάκονος-ου] y como verbo
[διακονέω] que se traducen corrientemente por servidor y servir A su vez el sustantivo puede
designar una funcioacuten circunstancial o una tarea maacutes permanente que como consecuencia de su
posterior desarrollo institucional hoy se denomina ministerio
2121 Los Evangelios
Parece oportuno abordar en primer lugar los textos en que el verbo servir es utilizado en
forma corriente y dejar para el final un pasaje que determina una peculiaridad en la predicacioacuten
de Jesuacutes probablemente novedosa en relacioacuten a las doctrinas religiosas corrientes en el mundo
israelita que le era contemporaacuteneo
a) La prueba en el desierto
En el episodio de las tentaciones el teacutermino asume una forma verbal
Mt 4 11 y he aquiacute que [unos] aacutengeles se aproximaron y lo serviacutean [διηκόνουν]
Mc 1 13 estuvo alliacute en el desierto cuarenta diacuteas y era tentado por Satanaacutes y estaba con las
fieras y los aacutengeles le serviacutean [διηκόνουν]
En ambos pasajes el servicio tiene elementos propios Los aacutengeles que sirven a Jesuacutes
despueacutes de los cuarenta diacuteas lo confortan De hecho muchas versiones traducen el verbo con
esta voz Es una forma de servicio que se ocupa de la situacioacuten de fragilidad del otro
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
11
b) El servicio en la vida del hogar
El verbo es utilizado en la curacioacuten de la suegra de Pedro y en el episodio de la
distribucioacuten de tareas de la casa entre Marta y Mariacutea
Para el caso de la suegra de Pedro en Mateo como en el ceacutelebre pasaje lucano sobre la
actitud de Marta y Mariacutea (Lucas omite la presencia de los aacutengeles en el episodio de las
tentaciones eremiacuteticas) la perspectiva cambia ligeramente y la palabra se utiliza en referencia a
la actividad domeacutestica
Mt 8 14-15 y viniendo Jesuacutes a la casa de Pedro vio a la suegra de eacutel postrada y con fiebre
y extendioacute sus manos y la fiebre la dejoacute y [ella] se levantoacute y los serviacutea [διηκόνει]
Lc 10 40 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres [διακονίαν] y acercaacutendose
dijo Sentildeor iquestno te da cuidado que mi hermana me deje servir [διακονῖεν] sola
El denominador comuacuten en estas historias es pues la diaconiacutea como atencioacuten a los
quehaceres de la vida cotidiana y en ella al servicio en las tareas que ponen a los demaacutes como
eje de las preocupaciones
c) El servicio como gesto distintivo de Jesuacutes
Se ha dejado para el final el episodio en que Marcos y Mateo consignan una de las
ensentildeanzas maacutes originales de Jesuacutes sobre todo si se encuadra el pasaje en el marco de las
relaciones intersubjetivas entre los disciacutepulos y sus liacutederes profetas o maestros tal cual eran
vividas tanto en Israel como en el conjunto de la civilizacioacuten mediterraacutenea y oriental
Mc 10 43-45 No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
entre ustedes sea para ustedes el servidor [διάκονος] y todo el que quiera entre ustedes estar
[siendo] primero sea de todos [el] siervo [δοῦλος] porque tampoco el hijo del hombre vino a
ser servido [διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Mt 2026-28 No sea asiacute entre ustedes sino cualquiera que quiera entre ustedes volverse
mayor sea para ustedes [el] servidor [διάκονος] y [el] que quiera entre ustedes volverse
primero sea vuestro siervo [δοῦλος] igual [que] el hijo del hombre no vino a ser servido
[διακονηθῆναι] sino a servir [διακονησαι] y a dar su alma
Esta originalidad se vuelve mucho maacutes impactante en perspectiva semiacutetica es decir
cuando se toma en consideracioacuten por contraste el contexto temporal y cultural fuertemente
estratificado en teacuterminos de poder y autoridad en que el Verbo de Dios mdashno por accidente ni
casualidadmdash asume la naturaleza humana y se hace historia
El pasaje permite establecer dos cosas La ruptura con las actitudes egoceacutentricas y del
poder como tentativa o capacidad de imponer el pensamiento y la voluntad de unos sobre otros
En segundo lugar y como corolario el espiacuteritu especiacutefico que estaacute a la base de la tarea y de la
figura institucional del diaacutecono como ministro consagrado por el grado inicial del sacramento
del orden
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
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El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
12
Si fuese necesario definir a Jesuacutes de acuerdo a la loacutegica intriacutenseca de sus opciones de
relacionamiento personal30 intersubjetivo de Maestro a disciacutepulo y con todos los que se
acercaron a Eacutel para buscar su palabra y sus dones sus milagros y su misericordia quizaacutes el tiacutetulo
que habriacutea que elegir por ser el maacutes adecuado a la auto-percepcioacuten inherente a toda naturaleza
humana seriacutea el de miacutenimo y permanente diaacutecono sin desmedro de confesarlo sumo y
permanente sacerdote31 al modo de la epiacutestola a los Hebreos Esta opcioacuten se funda en su
decisioacuten de ser fiel al servicio hasta la muerte y muerte de cruz
2122 Las epiacutestolas paulinas
Dentro del Nuevo Testamento el corpus paulino es el conjunto de textos que presenta
maacutes dificultades para determinar si el uso de los teacuterminos derivados de diakoneo y diakonos
cumple una funcioacuten alusiva a la simple tarea de servicio o estaacute indicando que la figura
ministerial institucionalizada ya era corriente en las comunidades
Por otro lado para tener mayores chances de precisioacuten no es posible auxiliarse en el
libro de los Hechos de los Apoacutestoles porque su redaccioacuten no soacutelo es posterior32 sino que Lucas
presenta una imagen de la comunidad primitiva en donde las asperezas entre Pablo y los
apoacutestoles disciacutepulos directos de Jesuacutes son suavizadas en aras a dar una imagen de comunioacuten y
concordia que no necesariamente traduce la intensidad y profundidad de los debates y
discrepancia entre las partes Es evidente que en orden a la determinacioacuten del grado de
diferenciacioacuten del diaconado como tarea ministerial institucionalizada esta perspectiva lucana es
maacutes una interferencia que un auxilio33
a) Textos en los que no estaacute en juego el ministerio
Pablo se sirve en diversas ocasiones del teacutermino diaacutecono o diaconar en contextos
corrientes que no parecen tener connotaciones institucionalizadas34
II Cor 3 1-3 iquestComenzamos a recomendarnos otra vez a nosotros mismos iquestO tenemos
necesidad como algunos de cartas de recomendacioacuten para vosotros o de recomendacioacuten de
30 Y se dice personal en sentido estricto es decir teacutecnico-teoloacutegico y doctrinal Esto implica que la persona que se
relaciona con sus interlocutores es la Segunda Persona de la trinidad 31 El teacutermino permanente (por diacuteas incontables) en vez de eterno parece preferible para respetar la perspectiva
semita del pasaje sobre Melquisedec que la LXX traduce por τὸν αἰῶνα (ton aiōna) 32 No interesa aquiacute debatir si Hechos es de la deacutecada de los 70 oacute de los 80 Para los efectos de la evolucioacuten
institucional del ministerio diaconal no cambia nada Auacuten si se optase por una datacioacuten muy temprana es forzoso
admitir su posterioridad en relacioacuten a las cartas de Pablo y es precisamente entre los antildeos 50 y 70 donde comienza
a procesarse el fenoacutemeno de la diferenciacioacuten institucional entre el judaiacutesmo rabiacutenico y el israelismo mesiaacutenico que
condujo al nacimiento de la ecclesia como entidad independiente de la sinagoga (Cf nuestro trabajo Presente y
futuro en el judaiacutesmo y el cristianismo primitivo hacia fines del Segundo Templo Friburgo Suiza 1986) Por otro
lado entre el Pablo de la historia que conocemos por sus escritos propios y el Pablo de la fe lucana hay
diferencias relevantes 33 Cf infra 2123 34 No vamos a entrar en el detalle de si la autoriacutea de todo el corpus paulinum pertenece directamente el apoacutestol por
su propia mano o por la de alguno de sus disciacutepulos A los efectos de la diaconiacutea el punto no ofrece mayor
relevancia a no ser por un criterio de correlacioacuten entre datacioacuten regiones y proceso de diferenciacioacuten institucional
Pero este anaacutelisis nos llevariacutea a una extensioacuten que excede en mucho los liacutemites del artiacuteculo
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
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Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
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El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
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en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
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De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
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3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
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distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
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Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
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inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
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En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
13
vosotros [2]Nuestras cartas sois vosotros escritas en nuestros corazones conocidas y leiacutedas
por todos los hombres [3]siendo manifiesto que sois carta de Cristo serviciada
[διακονηθεῖσα] desde nosotros escrita no con tinta sino con el Espiacuteritu del Dios vivo no en
tablas de piedra sino en tablas de carne del corazoacuten
Rom 134 pues es para ti un servidor [διάκονός] de Dios para el bien Pero si obras el mal
teme pues no en vano lleva espada pues es un servidor [διάκονός] de Dios para hacer
justicia y castigar al que obra el mal
Estos pasajes no ofrecen mayores dificultades En el primero de los casos el verbo servir
cumple una funcioacuten metafoacuterica los destinatarios son o deberiacutean ser con su ejemplo como una
carta que ha sido redactada construida mediante un proceso gradual como de administracioacuten de
fuerzas El segundo caso se refiere al poder de los administradores de justicia civil que los
romanos mdashen el contexto de los tormentosos antildeos de inestabilidad del gobierno de Neroacutenmdash
parecen temer Pablo que mantiene una actitud prudente en relacioacuten al imperium quiere prevenir
a sus destinatarios convencieacutendolos de que los gobernantes sirven auacuten providencialmente a los
designios de Dios
Ambos escritos prueban que en vocabulario de Pablo el concepto de servicio asume una
funcioacuten amplia que va maacutes allaacute del aacutembito ministerial institucional
b) Pasajes donde el teacutermino alude a la tarea de servidor del evangelio
II Cor 6 1-4 Asiacute pues nosotros como colaboradores suyos os exhortamos tambieacuten a que
no recibaacuteis en vano la gracia de Dios [2]Porque dice En tiempo aceptable te he oiacutedo y en
diacutea de salvacioacuten te he socorrido He aquiacute ahora el tiempo aceptable he aquiacute ahora el diacutea de
salvacioacuten [3]No damos a nadie ninguna ocasioacuten de tropiezo para que nuestro servicio
[διακονία] no sea vituperado [4]antes bien nos recomendamos en todo como ministros
[διάκονοι] de Dios en mucha paciencia en tribulaciones en necesidades en angustias en
azotes en caacuterceles en tumultos en trabajos en desvelos en ayunoshellip
II Cor 11 21-23 pero en lo que otro tenga osadiacutea mdashhablo con locuramdash tambieacuten yo
tengo osadiacutea [22] iquestSon hebreos Yo tambieacuten iquestSon israelitas Yo tambieacuten iquestSon
descendientes de Abraham Tambieacuten yo [23] iquestSon servidores [διάκονοι] de Cristo mdashComo
si estuviera loco hablomdash yo maacutes en trabajos maacutes abundantes en azotes sin nuacutemero en
caacuterceles maacutes en peligros de muerte muchas veces
Estos dos textos muestran que en tiempos de la segunda carta a los corintios los trabajos
de animacioacuten organizacioacuten comunitaria y el servicio a Dios mdashque Pablo como disciacutepulo de
Gamaliel viene realizando desde antes mismo de su conversioacuten a Cristomdash son descriptos en
teacuterminos de diaconiacutea No es de extrantildear pues que las tareas cotidianas en las que el pueblo de
Israel mantiene viva la fidelidad a su Sentildeor se conciban como servicio sin que exista la
necesidad de explicar que este servicio se realiza como una tarea institucional o especiacuteficamente
ldquoreligiosardquo
Por uacuteltimo no hay que olvidar que la distincioacuten entre actividad secular y servicio
religioso aunque maacutes no sea como fidelidad a los preceptos divinos en el plano de la Palabra es
completamente ajena a los hombres de la eacutepoca
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
14
c) Pasajes en que el teacutermino diaacutecono alude a una funcioacuten con especificidades
institucionales
Fil 11 Pablo y Timoteo siervos [δοῦλοι] de Jesucristo a todos los santos en Cristo Jesuacutes
que estaacuten en Filipos con los obispos [επισκόποις] y diaacuteconos [διακόνοις]
La epiacutestola a los Filipenses habriacutea sido escrita alrededor de los antildeos 60 a 61 durante la
prisioacuten en Eacutefeso El pasaje transcripto constituye una suerte de presentacioacuten de credenciales ante
sus destinatarios Pablo se dirige a la comunidad como un todo pero destaca a texto expreso a
quienes los acompantildean es decir los inspectores y servidores u obispos y diaacuteconos La redaccioacuten
muestra que junto a los santos residentes en Filipos hay figuras especiacuteficas con
responsabilidades expresas que ostentan una funcioacuten estable en la comunidad Si Pablo los
nombra en forma taxativa no debe ser por casualidad
Por otra parte no existen elementos para afirmar que estos epiacuteskopoi y diaacutekonoi sean
ministros consagrados cuyas tareas esteacuten ya claramente establecidas y delimitadas como
sucederaacute andando el tiempo Mucho menos que sean las uacutenicas funciones institucionales
diferenciadas De hecho se conocen otras En ese sentido y hasta bien avanzado el siglo
segundo por no decir tercero figuras como ensentildeante (diadaacutescalos) profeta prepoacutesito
(higoumene) etc conviven con el resto de los servidores de la Palabra y la comunidad sin que
nadie cuestione su status ni que por ello haya un menoscabo en las relaciones entre los
miembros de las comunidades particulares Tampoco puede descartarse la hipoacutetesis de que la
diferenciacioacuten institucional en algunas regiones ya estuviese en andamiento35
A la luz de los escritos coetaacuteneos y auacuten posteriores mdashen especial la Didajeacutemdash es posible
suponer que el grado de especializacioacuten o el contenido institucional de las tareas de estos
ministerios es bajo De hecho coexisten y en muchos casos dependen de otras figuras tambieacuten
diferenciadas como los ya mencionados ldquoprofetasrdquo y los ldquodoctoresrdquo o ldquoensentildeantesrdquo De todos
modos las formas y modalidades del ejercicio de la servitudo para ese momento soacutelo debe
leerse en un contexto de primado de lo funcional con una institucionalidad auacuten en viacuteas de
diferenciacioacuten en relacioacuten a las estructuras del pueblo de Israel del que hasta ese momento
todos se perciben como integrantes a tiacutetulo pleno
El siguiente pasaje pertenece a la primera epiacutestola a Timoteo Es el texto paulino que se
ocupa con mayor extensioacuten o precisioacuten de la figura de los diaacuteconos El vocablo diaacutecono
(διάκονος) y sus derivados aparece cuatro veces entre los versiacuteculos ocho a trece del tercer
capiacutetulo El texto en traduccioacuten literal dice
35 El proceso de institucionalizacioacuten ministerial en la iglesia primitiva es complejo mucho maacutes complejo que la
historia narrativa que habitualmente se lee en los manuales Durante deacutecadas la espera del regreso inminente de
Jesuacutes en su gloria y la instauracioacuten de su reinado glorioso en la tierra y en la historia como certezas cuya
realizacioacuten se presume positiva y empiacuterica maacutes allaacute de una variada gama de imaginarios no movioacute a la comunidad
a darse estructuras estables mediante la delimitacioacuten institucional o juriacutedica mdashhoy se diriacutea canoacutenicamdash de las
funciones Ese proceso llega con el tiempo como una especie de decantacioacuten pero en esta fase no parece ser una
prioridad
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
15
I Tim 38 [8] Diaacuteconos (διακονους) asiacute mismo serios no [con] doble palabra no teniendo
[inclinaacutendose] hacia mucho vino ni [a la avidez] de ganancias vergonzosas [especulacioacuten] [9] teniendo el misterio de la de fe [o confianza] en limpia conciencia [10] y estos [no obstante]
esteacuten siendo probados primero luego esteacuten sirviendo (διακονειτωσαν) siendo [personas] sin
acusacioacuten [irreprochables] [11] [Sus] mujeres asiacute mismo serias no diaboacutelicas [factoras de
divisioacuten] sobrias dignas de fe [confiables] en todas [las cosas] [12] [los] diaacuteconos (διακονοι)
sean esposos de una [sola] mujer poniendo excelentemente de pie hacia siacute [a sus] hijos [y]
tambieacuten las propias casas [13] Porque habiendo bien servido (διακονησαντες) a ellos
mismos [tambieacuten] estaacuten obteniendo mucha franqueza [confianza] en [la] fe en Cristo Jesuacutes36
Antes que nada es necesario realizar una precisioacuten Maacutes allaacute del tenor engorroso por no
decir fastidioso de esta traduccioacuten mdashal modo de palabra por palabramdash es conveniente volcar el
pasaje en sus paraacutemetros literales para dar cuenta de la complejidad que tiene el trabajo
exegeacutetico en especial cuando la problemaacutetica que subyace al texto recibido estaacute rodeada de
interpretaciones que sin buscar el sentido original usan las palabras para fundar posiciones en
un contexto de relaciones institucionales ajeno a los protagonistas
En el pasaje aparece la figura del diaacutecono como tarea estable y diferenciada desde un
punto de vista fenomenoloacutegico El autor hace recomendaciones sobre el comportamiento
ejemplar que deben tener los diaacuteconos y sus familias para que las tareas que les son
encomendadas tengan mayor solidez en el terreno testimonial de la fe Se subraya lo que en
lenguaje contemporaacuteneo se llama autoridad moral
d) La presencia de las diaconisas
Hemos dejado para el final de este capiacutetulo un pasaje poleacutemico porque encierra
problemas que se refieren maacutes a la situacioacuten de los exegetas que al texto en siacute mismo
Rom 161 Os recomiendo a Febe nuestra hermana diaconisa [διάκονον] de la Iglesia de
Cencreas [2]Recibidla en el Sentildeor de una manera digna de los santos
Riacuteos de tinta han corrido sobre el estatuto de las diaconisas en la Iglesia primitiva Su
existencia estaacute fuera de toda discusioacuten No soacutelo los testimonios textuales son irrefutables sino
que existen incluso caacutenones de Concilios ecumeacutenicos en los que se reglamenta la forma de
celebrar el rito de la imposicioacuten de manos a las diaconisas37 Si se les imponen las manos no
parece ser para aliviarlas en caso de cefalea38
36 [8]Διακονους ωσαυτως σεμνους μη διλογους μη οινω πολλω προσεχοντας μη αισχροκερδεις [9]εχοντας το μυστηριον της πιστεως εν καθαρα συνειδησει [10]και ουτοι δε δοκιμαζεσθωσαν πρωτον
ειτα διακονειτωσαν ανεγκλητοι οντες [11]γυναικας ωσαυτως σεμνας μη διαβολους νηφαλεους πιστας εν
πασιν [12]διακονοι εστωσαν μιας γυναικος ανδρες τεκνων καλως προισταμενοι και των ιδιων οικων [13]οι γαρ καλως διακονησαντες βαθμον εαυτοις καλον περιποιουνται και πολλην παρρησιαν εν πιστει
τη εν χριστω ιησου (I Tim 38-13) 37 Nicea Canon 19 y Calcedonia Canon 15 38 En alguno de los diversos seminarios teoloacutegicos en los que me ha tocado participar escucheacute a un colega que
sosteniacutea que la imposicioacuten de manos a mujeres era de tipo terapeacuteutico Sin comentarios
16
El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
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El problema es saber si en este caso Pablo llama a Febe servidora porque su funcioacuten fue
instituida por medio de una consagracioacuten ritual o desempentildea una tarea estable que con el andar
de los antildeos llego a ser ministerio canoacutenicamente ordenado
Por la fecha de composicioacuten de Romanos y por la presencia de funciones de tipo
carismaacutetico desempentildeadas por mujeres como las profetisas todo inclina a pensar que Febe
desarrolla una tarea especiacutefica institucionalmente diferenciada o especializada hablando en
lenguaje actual cuyo contenido especiacutefico escapa al exegeta Sin embargo no se puede afirmar
en forma concluyente que esta mujer hubiese sido positiva y fenomenoloacutegicamente ldquoordenadardquo
Ambas hipoacutetesis afirmativa y negativa son igualmente temerarias por su cariz anacroacutenico Por
otra parte el rito de imposicioacuten de manos al que Pable alude frecuentemente como gesto de
poner a parte a alguien para realizar un servicio estable o especializado en la comunidad no
necesariamente equivale desde un punto de vista formal a lo que maacutes adelante se convierte en
consagracioacuten institucional Esto vale tanto para las diaconisas como para el resto de las
funciones permanentes femeninas y masculinas
2123 La mencioacuten de los profetas antiguos en la primera carta de Pedro
Este es un caso muy concreto episoacutedico y casi marginal de uso del verbo diakoneo que
no justifica un desarrollo exegeacutetico directo en relacioacuten al ministerio diaconal Sin embargo por
el contexto profeacutetico y de anuncio en que se encuadra vale la pena por lo menos consignarlo
Es un buen ejemplo de la idea de economiacutea de la revelacioacuten
I Pe 112 A ellos [los que profetizaron la gracia futura] les fue revelado este mensaje no
para ellos mismos sino [por]que administraban (διηκόνουν) para nosotros las cosas que
ahora son anunciadas a ustedes por aquellos que les predican el evangelio
2124 La comunidad primitiva en el libro de los Hechos de los Apoacutestoles
Por cuestiones de espacio no es posible desarrollar aquiacute un anaacutelisis en profundidad sobre
el pasaje del libro de los Hechos de los Apoacutestoles que constituye la clave explicita sobre la
institucioacuten del diaconado Es necesario sin embargo dejar planteados ciertos ejes o bases sobre
los que abordar el texto39
Hch 6 1-5 Por aquellos diacuteas al multiplicarse los disciacutepulos hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia (διακονίᾳ)
cotidiana [2]Los Doce convocaron la asamblea de los disciacutepulos y dijeron laquoNo parece bien
que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir (διακονεῖν) a las mesas [3]Por
tanto hermanos buscad de entre vosotros a siete hombres de buena fama llenos de Espiacuteritu
y de sabiduriacutea y los pondremos al frente de este cargo [4]mientras que nosotros nos
dedicaremos a la oracioacuten y al ministerio (διακονίᾳ) de la Palabraraquo [5]Parecioacute bien la
propuesta a toda la asamblea y escogieron a Esteban hombre lleno de fe y de Espiacuteritu
Santo a Felipe a Proacutecoro a Nicanor a Timoacuten a Paacutermenas y a Nicolaacutes proseacutelito de
39 Nos comprometemos a hacerlo en otra entrega cuya publicacioacuten dependeraacute de las prioridades temaacuteticas de la
coleccioacuten
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Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
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El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
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en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
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De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
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distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
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Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
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inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
17
Antioquiacutea [6]los presentaron a los apoacutestoles y habiendo hecho oracioacuten les impusieron las
manos
a) El contexto interno y la intencioacuten de la obra en el momento de su elaboracioacuten
Por fuerza de las circunstancias que determinaron el desarrollo histoacuterico del cristianismo
antiguo las comunidades se han acostumbrado a leer el libro de los Hechos como una especie de
historia general de la Iglesia primitiva Y es verdad que a la postre llegoacute a ser la uacutenica fuente
canoacutenica para conocer el periacuteodo criacutetico que va del antildeo 30 a los antildeos 60 a 70 En ese entendido y
sin quererlo se proyecta en Lucas una doble perspectiva generalidad y algo asiacute como
ldquooficialidadrdquo En realidad su estatuto canoacutenico de texto recibido a tiacutetulo de revelacioacuten le
confiere una autoridad doctrinal diferente al de otros libros contemporaacuteneos tambieacuten
denominados Hechos Sin embargo esto no lo convierte sin maacutes en un libro de historia Mucho
menos auacuten en historia oficial para decirlo en lenguaje contemporaacuteneo
Numerosos indicadores muestran que maacutes que una biografiacutea de los apoacutestoles y de Pablo
se trata de un alegato Una especie de apologiacutea por parte de alguien que representa un grupo o
corriente de pensamiento que en el momento de los hechos narrados mdashsubraacuteyese con eacutenfasis
en el momentomdash estaacute muy lejos de gozar de legitimidad incontestada de parte de las autoridades
centrales de la comunidad a la que se destina
La intencioacuten apologeacutetica de Lucas obviamente no cambia el valor teoloacutegico ni revelado
de su obra para los cristianos pero puede poner al lector en una pista falsa de interpretacioacuten Si
ese es el caso mal favor se le hariacutea a la revelacioacuten que seguacuten la fe cristiana es obra del Espiacuteritu
vehiculada en la historia humana Asiacute conocer el contexto subjetivo humano del autor permite
al analista otro nivel de profundidad exegeacutetica
En resumen y para decirlo en forma positiva Hechos de los Apoacutestoles puede ser
interpretado mdashy se lee mejormdash como un escrito nacido en un ambiente de grupos o
comunidades que luchan por ser consideradas dentro y no fuera de la bendicioacuten mesiaacutenica de
Israel Es un alegato de periferia que muestra que su personaje principal Pablo forma parte del
movimiento y es aceptado por todos como tal Lo cual como es sabido por el testimonio directo
del propio Pablo estaacute lejos de ser una posicioacuten de consenso entre el conjunto de los disciacutepulos
de Jesuacutes Esto cambia significativamente el marco de sentido de los pasajes donde aparece de un
modo general el servicio a las viudas y a la Palabra y especialmente a las figuras de Esteban y
Felipe
b) Las fuentes de Lucas sobre los diaacuteconos
Los comentadores subrayan que existe cierta incoherencia entre el pasaje citado y los
hechos que le siguen en la narracioacuten
Por un lado se nombra a siete personas del grupo llamado los helenistas mdashLucas no
aclara queacute significa la denominacioacuten de esta corrientemdash para que se ocupen de la asistencia
social a sus viudas dejando asiacute las manos libres a quienes se dedican al servicio de la Palabra
pero por otro la narracioacuten deriva en acciones diferentes de los diaacuteconos que trascienden la
asistencia de los necesitados
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
18
El primero al que se menciona es Esteban de quien ademaacutes se hace un elogio por sus
cualidades de rectitud y carisma Soacutelo que en las paacuteginas siguientes se ve a Esteban dedicado a
la predicacioacuten es decir al servicio de la Palabra accioacuten que ademaacutes fundamenta y convalida
con prodigios Otro tanto va a suceder con Felipe
Estas incoherencias orientan hacia dos conclusiones Desde el punto de vista de la
composicioacuten es claro que Lucas en la ocasioacuten depende de fuentes heterogeacuteneas que ha tratado
de armonizar pero sin conseguirlo plenamente
En segundo lugar la confusioacuten se proyecta precisamente sobre la funcioacuten de los
diaacuteconos Se les impuso las manos para una tarea de administracioacuten de recursos materiales pero
lejos de consagrarse a la asistencia de las viudas aparecen de inmediato predicando como lo
hacen los apoacutestoles De hecho Esteban lo paga con su vida y es el primer testigo de le fe en
Jesuacutes resucitado
c) El vocabulario
La Iglesia siempre interpretoacute no sin justicia que este pasaje constituye el fundamento de
la institucioacuten del diaconado como ministerio ordenado por imposicioacuten de manos Y es verdad
Sin embargo hay tambieacuten algo paradoacutejico Las menciones al verbo servir estaacuten referidas a la
funcioacuten asistencial pero no excluyen la predicacioacuten al mismo tiacutetulo que en los apoacutestoles
Asiacute los doce para poder consagrarse mejor a la oracioacuten y al servicio (διακονίᾳ) de la
Palabra tienen que renunciar a servir (διακονεῖν) las mesas pero los hombres mdashliteralmente
varonesmdash designados para asumir la tarea de administrar (διακονίᾳ) las mesas a rengloacuten
seguido predican y hasta deben abandonar Jerusaleacuten como consecuencia de los tumultos que se
siguen de esa preacutedica
Por uacuteltimo Lucas nunca los define como diaacuteconos
d) A modo de conclusioacuten provisoria
Las conclusiones anotadas hasta aquiacute sugieren al menos tres posibles liacuteneas para el
trabajo exegeacutetico
Primeramente una puntualizacioacuten semaacutentica Si bien el libro de los Hechos no utiliza el
teacutermino diaacutecono para definir un ministerio alude a una tarea que asume mdashpor voluntad expliacutecita
de los apoacutestolesmdash proporciones especializadas para decirlo en un lenguaje de fenomenologiacutea
religiosa Andando el tiempo los siete varones elegidos seraacuten reconocidos como diaacuteconos por la
tradicioacuten posterior en especial por la obra de los Padres de los siglos segundo a cuarto40 Lucas
maacutes bien pone el acento en la dimensioacuten de servicio Pero desde un punto de vista funcional y
40 Cf infra 221 y 223
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
19
en cierto modo tambieacuten institucional equipara la Palabra con la Mesa de las viudas que estaacuten
postergadas por negligencia del grupo que llama de los hebreos41
En segundo lugar una puntualizacioacuten fenomeacutenica Los varones elegidos son
formalmente consagrados por imposicioacuten de manos para una tarea de asistencia que hoy seriacutea
percibida como estrictamente secular Obviamente la exclusioacuten de las tareas de administracioacuten
de un aacuterea especiacutefica de ldquolo religiosordquo y hasta cultual es un fenoacutemeno de diferenciacioacuten
institucional ajeno por completo a la mentalidad de aquella eacutepoca Sin ir maacutes lejos en el islam
hasta el presente la asistencia social es una tarea religiosa indiferenciada del resto de las
obligaciones que en occidente se definen en el cuadro de las tareas cultuales42 Por esa razoacuten los
primeros siete varones separados43 para el ministerio diaconal manifiestan un carisma
especiacutefico y con atribuciones especializadas que se ratifica de inmediato en su compromiso y las
tareas de predicacioacuten que desarrollan
En tercer lugar una puntualizacioacuten contextual que requiere una argumentacioacuten algo maacutes
compleja Es claro que en la iglesia primitiva el ministerio diaconal al mismo tiacutetulo que el
presbiteral el docente el profeacutetico y el de otras figuras que no tuvieron la misma continuidad
institucional en el seno de la iglesia latina nace al abrigo de las estructuras propias de la religioacuten
de Israel Sus oriacutegenes se remontan a una etapa de indiferenciacioacuten no soacutelo institucional sino en
el plano maacutes profundo de la auto-percepcioacuten e identificacioacuten estrictamente religiosa Los siete
varones encargados de las viudas de los helenistas lo mismo que los apoacutestoles en Jerusaleacuten son
israelitas que esperan el retorno inminente de Jesuacutes y anuncian esa buena noticia al resto del
Pueblo Lo hacen mientras administran los recursos que comienzan a volverse escasos
Ese horizonte muestra que la diaconiacutea recubre un campo rico y complejo donde el
servicio estaacute iacutentimamente integrado al anuncio de la resurreccioacuten de Jesuacutes en el cuadro cien por
ciento israelita de la vida y expectativas de las comunidades madre Por otra parte en el proceso
de diferenciacioacuten institucional la Iglesia Madre es la comunidad que estaacute maacutes arraigada a las
formas israelitas44 Por eso su salida (o expulsioacuten) parece haber sido el punto de partida de una
evolucioacuten institucional que tendraacute repercusiones duraderas en la vida de la iglesia antigua
41 Sobre el contenido probable de los teacuterminos hebreos y helenistas asiacute como sus diferencias en el modo de asumir
la tradicioacuten legal de Israel estructurar las comunidades y diferenciarse de la religioacuten ancestral (cf infra
Desposynes nota 43) 42 Que abarca todo el campo de lo que en la sociedad actual se denomina seguridad social como el mutualismo las
retribuciones por invalidez por edad (jubilacioacuten) y otras semejantes 43 En el sentido hebreo y biacuteblico de קדש (kadosh santo santificado consagrado-para) 44 La comunidad que permanece en Jerusaleacuten es decir la Iglesia Madre en cuyo seno se produce precisamente el
conflicto entre los hebreos y los helenistas y donde mdashseguacuten Lucasmdash se procede a la eleccioacuten y consagracioacuten de los
siete varones para el servicio de las mesas no es teacutecnicamente hablando de fundacioacuten apostoacutelica Deriva
directamente de Jesuacutes y en particular de su familia carnal La jefatura en realidad hasta el antildeo 134 continuacutea en
forma directa y lineal mediante sucesioacuten carnal por parentesco de acuerdo al modo hebreo Los Padres de la Iglesia
la designan como Iglesia de la circuncisioacuten y llaman a sus dirigentes δεσπόσυνος (desposynes) es decir los
familiares del Sentildeor a cuyo jefe Santiago mdashel hermano del Sentildeormdash ldquoJesuacutes le confioacute su trono en la tierrardquo
Epifanio Clemente de Alejandriacutea y Eusebio de Cesarea entre otros informan que en Jerusaleacuten la iglesia הילהק קהל
(qāhālqehilā) permanecioacute fiel a la circuncisioacuten al culto sacerdotal (en el Templo o en la piedra del altar que
permanece como sede de los sacrificios) y a la Ley ldquoCiertamente durante mucho tiempo los parientes de Jesucristo
han sido objeto de admiracioacuten de todos los hombres y fueron llamados Desposynes es decir los uacutenicos que
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
20
De todos modos afirmar que existen tareas y figuras estables en viacuteas de diferenciacioacuten o
consolidacioacuten institucional no significa suponer la organizacioacuten de las comunidades bajo
estructuras institucionales formalizadas en estamentos jeraacuterquicos y centralizadas ab origino En
ese sentido es bueno tener presente que el modelo de estructuracioacuten jeraacuterquica que se manifiesta
en los escritos de Ignacio de Antioquiacutea llamado no sin cierta ideologiacutea de potestad ldquoepiscopado
monaacuterquicordquo es un fenoacutemeno posterior45 En el primer siglo y para muchas regiones hasta bien
entrado el siglo tercero coexisten modelos diferentes de integracioacuten y participacioacuten estable o
institucionalizada sin que esta realidad sea obstaacuteculo o motivo de escaacutendalo para las iglesias46
pertenecen al Maestro sin embargo actualmente ignoramos incluso sus nombresrdquo Juan Crisoacutestomo Homiliacutea XXI
201ndash202 Stauffer habla de un cristianismo califaacutetico Cf J Danieacutelou y H- I Marrou o c pg 38 A Le Boulluec
o c pg 95 45 No hay duda que la prevalencia del modo de estructuracioacuten de la vida eclesiaacutestica en base al modelo que describe
Ignacio de Antioquiacutea ha dado abundantes frutos de santidad a lo largo de la historia Sin embargo el problema de la
caracterizacioacuten del munus en teacuterminos de monarquiacutea es la ideologiacutea de potestad que puede seguirse de la figura
elegida Es una oacuteptica de ideoloacutegica del poder que desnaturaliza el contenido de las funciones eclesiaacutesticas en las
escrituras y los Padres de la Iglesia (cf infra nota 48) La desnaturalizacioacuten resulta no soacutelo porque se concibe la
estructura jeraacuterquica en alusioacuten al teacutermino μόνο (mono) sino sobre todo por la identificacioacuten del contenido
semaacutentico de αρχή (archeacute) que resulta reducido a κρατoς (kratos) yo a ισχύς (isjyacutes) En ese sentido con relativa
frecuencia algunos funcionarios eclesiaacutesticos mdashen especial si detentan responsabilidades de vigilancia doctrinalmdash
acusan a ciertos teoacutelogos latinoamericanos y tambieacuten a europeos de ideologizar la fe y hasta el texto biacuteblico
Mezclar identificar o reducir la Palabra de Dios a ideologiacutea(s) no es saludable Sin embargo las ideologiacuteas no se
circunscriben soacutelo a ciertos meacutetodos para luchar contra la pobreza la miseria la exclusioacuten social o cultural He alliacute
el problema Haber reducido la diaconiacutea en la iglesia primitiva y hasta la mismiacutesima teologiacutea del Orden Sagrado a
una cuestioacuten de autoridad poder y jerarquiacuteas ademaacutes de ser una ideologizacioacuten grave conduce a una falsificacioacuten
del texto y del espiacuteritu de sus autores 46 Cf infra 22
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
21
3 Reflexioacuten teoloacutegica
Parece aconsejable iniciar la reflexioacuten sistemaacutetica sobre los ministerios sacramentalmente
consagrados fundando la raiacutez de su naturaleza teoloacutegica Asiacute lo primero que se debe subrayar es
que todos sin distincioacuten de grado constituyen la consecuencia derivada de un llamado cuya
iniciativa procede de lo alto El diaconado permanente antes que nada es la respuesta que nace
como gesto de reciprocidad humana ante la mocioacuten divina Por eso diaconado equivale a
vocacioacuten No obstante este aspecto fundamental ademaacutes de obvio constituye una realidad
teoloacutegica que sorprendentemente muchas veces se olvida o resulta soslayada47
El capiacutetulo que sigue aborda la realidad diaconal desde una perspectiva que tiene en
cuenta al mismo tiempo los aspectos distintivos del nacimiento del ministerio en su contexto
histoacuterico y los que rodean la vida actual especialmente en las sociedades latinoamericanas
31 El diaconado en el tiempo y la sociedad
311 Paralelismos sorprendentes Comunidad primitiva y cristianismo latinoamericano
La aparicioacuten y evolucioacuten del diaconado en la iglesia primitiva se produce en un contexto
histoacuterico en que prevalece la plena indiferenciacioacuten doctrinal e institucional de las comunidades
cristianas con relacioacuten al pueblo de Israel Maacutes allaacute de la complejidad y heterogeneidad que
caracteriza el proceso de nacimiento del cristianismo durante el periacuteodo inmediato que sigue la
ejecucioacuten muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes el universo de referencia de los grupos que se
reclaman testigos y continuadores suyos se situacutea al interior del imaginario y de las esperanzas
israelitas incluso en el caso de Pablo48 Dicho de otro modo en las primeras deacutecadas los ejes de
identificacioacuten y auto-inteleccioacuten de los protagonistas estaacuten estrictamente circunscriptos al aacutembito
de las esperanzas y expectativas sociales culturales religiosas y poliacuteticas del Pueblo de la
Alianza
Este aspecto es determinante en muchos sentidos En efecto entre los antildeos 30 y 70 de la
era comuacuten una significativa parte de los disciacutepulos aguarda sin eacutexito la vuelta gloriosa del
resucitado Muchos de entre ellos como otros israelitas que no adhieren al movimiento de los
disciacutepulos de Jesuacutes esperan un juicio a las naciones Todos los que asiacute piensan buscan tanto con
sus actos de resistencia cultural como de enfrentamiento beacutelico poner fin a la prepotente
profanacioacuten del ocupante es decir el imperio de la Roma pagana En ese escenario lo que
47 Llama la atencioacuten que cuando se hacen campantildeas de difusioacuten y de plegarias por las vocaciones ministeriales
estas uacuteltimas parecen circunscribirse en forma excluyente a las figuras y modelos que exigen el celibato He aquiacute
un indicador maacutes para ilustrar que en el plano del manejo eclesiaacutestico la definicioacuten sobre la realidad sacramental
del ministerio ordenado sigue privilegiando el celibato como variable principal a la hora de concebir su razoacuten
teoloacutegica iquestNo estaremos igualmente aquiacute ante un fenoacutemeno ideoloacutegico 48 Es verdad que las comunidades paulinas se reclutan entre los gentiles y que Pablo rechaza la circuncisioacuten como
mecanismo de incorporacioacuten al Pueblo elegido No obstante las esperanzas de Pablo y su modo ldquomesiano-
ceacutentricordquo de concebir el devenir de los acontecimientos permanece circunscripto al imaginario israelita La
resurreccioacuten de Jesuacutes manifiesta que eacutel es el ungido de Israel mdashen beneficio de todas las nacionesmdash y el resucitado
pasa a ser la clave (o variable) principal para entender la loacutegica del presente pero la segunda venida y el juicio que
eacutesta conlleva no constituyen otra cosa que el pleno cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahaacuten y la
culminacioacuten de la Alianza con el Pueblo de Israel
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
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inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
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En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
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distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
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Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
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El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
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decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
22
distingue a la comunidad primitiva que permanece en Jerusaleacuten de otros grupos de su entorno es
un modelo imaginario que supone el retorno inminente de Jesuacutes resucitado con (o en su) gloria
para inaugurar la fase diferente de la historia que tantos israelitas esperan49
En el caso de los seguidores de Jesuacutes un primer elemento distintivo llama la atencioacuten La
inconsistencia en la percepcioacuten del tiempo presente El acontecer cotidiano se vive como una
sucesioacuten de momentos provisorios fugaces llamados a transformarse radicalmente en breve
plazo con la intervencioacuten salvadora del Sentildeor de Israel Esta intervencioacuten estaacute secundada tanto
por la espera en actitud receptiva como por la accioacuten de respuesta al llamado divino
De modo anaacutelogo la experiencia de provisoriedad y la decodificacioacuten del presente como
periacuteodo transitorio tambieacuten la experimentan los cristianos latinoamericanos entre mediados de
los sesenta y fines de los ochenta cuando esperan sobre todo en estas latitudes el fin del mundo
capitalista egoiacutesta y egolaacutetrico representado por dictaduras autoacutecratas corruptas homicidas y
en muchos casos genocidas sostenidas por una potencia exterior que se juzga igualmente
imperial
La vuelta del Maestro en su Gloria y con poder de juzgar a las naciones tanto como la
irrupcioacuten de una sociedad donde la justicia colectiva prevalezca sobre el egoiacutesmo individualista
mdashreinado de Dios en la horizontalidad de la historiamdash son utopiacuteas con un cariz fuertemente
movilizador que sin embargo con el pasar de los antildeos no terminan de concretizarse La
esperanza de una reversioacuten radical de la situacioacuten de postracioacuten tampoco se verifica sea en el
periacuteodo apostoacutelico sea en el pasado reciente La voraacutegine por acelerar el rumbo de los
acontecimientos acaba provocando conflictos en las comunidades en especial ante el riesgo de
olvidar a los maacutes vulnerables o de no priorizar la atencioacuten a sus necesidades cotidianas Andando
el tiempo igualmente en ambos casos los hechos toman un rumbo diverso y hasta contradictorio
en relacioacuten al imaginario colectivo de la comunidad o de sus liacutederes
49 Aquiacute es necesario tener cuidado con los anacronismos en especial en lo que se refiere al contenido imaginario de
la esperanza Las dos primeras generaciones por lo menos creen que el periacuteodo que viven se terminaraacute en cualquier
momento Parece ser por esa razoacuten que mantienen una conducta por completo atiacutepica entre los israelitas Han
vendido sus bienes mdashque en otro contexto subjetivo significariacutea menosprecio de las reglas y obligaciones de la
Alianzamdash y entregan todo a los apoacutestoles en una especie de fondo comuacuten [Hch 4 4 34-37 y 41] No se casan por lo
cual tampoco procrean mdashincumpliendo la obligacioacuten de dar abundante descendencia al Pueblomdash Tales conductas
soacutelo se entienden en el contexto excepcional de suposicioacuten cercana a la certeza sobre una parusiacutea inminente
Estaacuten convencidos que Jesuacutes ya viene en su gloria (leacutease con poder) para restaurar Israel e instaurar un reino de
diacuteas incontables (esta traduccioacuten prefiere la voz hebrea עול ם ha lsquoolam normalmente traducido por ldquoeternordquo pero
cuyo campo semaacutentico semita no tolera tal abstraccioacuten pues el imaginario israelita alude a una fase histoacuterica de
larga duracioacuten y cuantificacioacuten temporal indeterminable) Dos indicadores El diferendo entre hebreos y helenistas
surge como consecuencia de un momento de escasez o agotamiento de los recursos inicialmente obtenidos por
enajenacioacuten de bienes y tierras La colecta para ayudar a la iglesia de Jerusaleacuten que estaacute sufriendo carencias
materiales se entiende mejor en ese contexto (hacia fines de la segunda mitad de los antildeos 50 ec probablemente
entre 56 y 58) El segundo indicador Alrededor del antildeo 52 ec Pablo estaacute convencido que para el regreso de Jesuacutes eacutel
estaraacute todaviacutea vivo Habla en primera persona distinguiendo los que ya se han dormido y los que vamos a estar
vivos ldquohellip bajaraacute del cielo y los muertos en el Ungido resurgiraacuten primero de inmediato nosotros los que estaremos
vivos los sobrevivientes [I Tes 1 9-10 subrayado miacuteo] El mismo presupuesto coyuntural y no dogmaacutetico se
verifica en las razones para casarse o no casarse que aparecen en las cartas a los corintios [Cf especialmente I Cor
7 1-6 25-31]
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
23
Tras la desorientacioacuten al ver que el contenido de las esperanzas histoacutericas se posterga
sine die muchos hermanos se dejan ganar por el desaliento Sobreviene un tiempo de repliegue
de revisioacuten y vuelta a la reflexioacuten interior es decir a lo subjetivo personal50 Surgen corrientes
carismaacuteticas que compensan la desilusioacuten por el fracaso de los proyectos histoacutericos y de las
utopiacuteas basadas en un imaginario celestial En el caso latinoamericano tambieacuten se fortalece una
visioacuten ideoloacutegico-eclesiaacutestica de tendencia centralizadora riacutegidamente jeraacuterquica mdashfundada en
una interpretacioacuten antojadiza del llamado ldquoepiscopado monaacuterquicordquo de Ignacio de Antioquiamdash y
secundada desde el brazo secular por la poliacutetica de alianza Regan-Wojtyla51
En ambas coyunturas mdashtiempos apostoacutelicos y pasado recientemdash el diaconado atraviesa
aguas turbulentas y permanece casi como un eco colateral Es el fruto del Espiacuteritu que echa
raiacuteces no soacutelo ni principalmente en teacuterminos de institucioacuten juriacutedica o canoacutenica sino como
camino sacramental y al mismo tiempo como servicio histoacuterico ldquoSe fueron los anillos pero se
quedaron los dedosrdquo dice otro sabio proverbio popular52 Quizaacutes no es pura casualidad Esteban
es consagrado y recibe el encargo de atender a los postergados Desarrolla el servicio a las
viudas de los helenistas pero tambieacuten proclama a Jesuacutes resucitado Estaacute presente en el mundo
real y en el servicio a la Palabra Y cuando la persecucioacuten acaba con su vida y obliga a huir de
Jerusaleacuten tanto a los diaacuteconos como al resto de los helenistas es con ellos que la Palabra se
transforma en onda expansiva en misioacuten
312 Una sociedad sin paralelos ni refugios
En tiempo de las comunidades primitivas por un periacuteodo que va hasta el final del siglo
segundo y se extiende de otras formas en los siguientes el fracaso de los mesianismos histoacutericos
llevoacute a muchos israeliacutees judiacuteos como cristianos a huir del mundo en un movimiento que va del
Maestro de Justicia de Qumraacuten a Pacomio y de los eremitas de la Comunidad de la Alianza a
los Padres del desierto Ambas corrientes optan por el aislamiento y la incomunicacioacuten social
eligen recluirse fuera de la sociedad en el descampado a fin de conquistar los mundos interiores
mediante la contemplacioacuten y la oracioacuten lituacutergica
Hoy sin embargo ya no hay sitio hacia donde huir De hecho no existe escape en el
nivel de la movilidad horizontal casi no se encuentran lugares hacia los que se pueda correr en
busca de refugio y soledad La sociedad hiper-comunicada invade el espacio de la intimidad con
su irrupcioacuten muchas veces violenta mediante los estiacutemulos visuales sonoros y sobre todo
subliminales El desierto actual es un abismo interior Se llama droga alcohol ruido
ensordecedor se llama veacutertigo de la velocidad estiacutemulo desproporcionado relaciones corporales
fugaces y superficiales mdashque acaban no pocas veces en vaciacuteo del alma o del corazoacutenmdash consumo
50 En el caso de las comunidades apostoacutelicas este proceso se percibe por detraacutes de los conflictos que enfrenta Pablo
alrededor de los antildeos 50 a 55 tanto en Corinto como en Tesaloacutenica y Juan en algunas de las siete iglesias a las que
exhorta a permanecer en la fe y esperanza inicial en el Apocalipsis 51 Se tratoacute de una poliacutetica concertada y orgaacutenica pactada entre cuacutepulas que padecieron en primer lugar los
hermanos de Ameacuterica Central con sus maacutertires nunca canonizados tanto como las comunidades de base de toda
Ameacuterica Latina muchos teoacutelogos pastores y religiosos que trabajaron para acompantildear a quienes buscaban la
liberacioacuten poliacutetica e innumerables laicos que pagaron con sus sufrimientos con la marginalizacioacuten laboral y no
pocas veces eclesiaacutestica o hasta con la vida 52 Dicho brasilentildeo [nota del traductor]
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
24
inuacutetil despilfarro de recursos escasos para satisfacer de modo efiacutemero una sed inducida hacia la
posesioacuten de objetos que se descartan enseguida a veces sin uso etc He aquiacute una situacioacuten
ineacutedita
Frente a este significativo grado de complejidad es legiacutetimo preguntarse si las iglesias
cristianas de esta eacutepoca tienen alguna respuesta que no sea soacutelo convidar a los hermanos de la
base a no transigir o no participar de los excesos Porque una cosa es no entrar en el mundo de la
droga de los estimulantes psicotroacutepicos de la adrenalina sin control y de otros muchos
fenoacutemenos anaacutelogos que seriacutea fastidioso enumerar pero otra bien distinta es pretender ignorar
que ese constituye el contexto de trabajo y a veces de estudio y convivencia social de millares y
millares de personas que ganan el pan de cada diacutea en la selva de cemento de las megaloacutepolis Se
precisan personas en el siglo que no sean de ese mundo53 En este contexto la vocacioacuten
ministerial de hermanos casados como los diaacuteconos permanentes permite una interlocucioacuten
entre los dos universos
El diaconado permanente es pues una forma ministerial privilegiada en la coyuntura
ineacutedita que constituye la sociedad posmoderna Presenta al mundo una respuesta eclesial y
eclesiaacutestica con un perfil y una vocacioacuten aptos para ir maacutes allaacute de las fracturas
32 Una civilizacioacuten sin velos
321 Vida social y vida sexual
Es necesario abordar ahora un problema delicado que subyace a la reflexioacuten y a las
decisiones jeraacuterquicas sobre el diaconado permanente Se trata de la concepcioacuten del celibato el
matrimonio la familia y la sexualidad en sus mutuas implicaciones54
El punto de partida es una constatacioacuten personal confirmada a lo largo de antildeos de
convivencia en la accioacuten pastoral desde la doble condicioacuten de persona casada y profesor de
teologiacutea Actualmente el celibato no es valorizado como camino uacutenico o excluyente para asumir
un servicio ministerial Entre los joacutevenes futuro de la sociedad y de la iglesia el celibato
eclesiaacutestico entusiasma relativamente poco Ni siquiera el matrimonio como compromiso para
toda la vida consigue una adhesioacuten consistente La sexualidad ademaacutes lejos de ser un tabuacute estaacute
presente en los medios de comunicacioacuten de masas y en la experiencia de los adolescentes
joacutevenes adultos y hasta ancianos Frente a esta realidad hay dos alternativas Insistir mediante
una poliacutetica voluntarista en la identificacioacuten vinculante y excluyente entre ministerio y celibato
o buscar caminos alternativos55
53 Sobre el alcance de la expresioacuten ldquoen el siglordquo cf infra nota 66 54 Para tener una perspectiva real sobre lo que estaacute en jugo es ilustrativo leer las discusiones sobre la restauracioacuten
del diaconado permanente que rodearon el debate de los padres durante el Vaticano II como las de la oportunidad
de su permanencia o supresioacuten durante la fase deliberativa que precedioacute el texto del Catecismo de la Iglesia 55 Como indicador de este aspecto hay que recordar que los orientadores de las casas de formacioacuten constatan con
creciente preocupacioacuten el peso que tiene la problemaacutetica relativa al relacionamiento subjetivo inter-sexuado en no
pocos candidatos a ingresar al seminario o la vida religiosa Entre los motivos no siempre conscientes o expresos a
veces subyacen factores deficitarios que buscan su contencioacuten yo compensacioacuten en el acceso a la figura sacerdotal
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
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Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
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El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
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los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
25
En el plano praacutectico la sexualidad no constituye un problema para quienes transitan la
experiencia corriente de la pareja o la familia Tampoco estricto sensu como dimensioacuten
antropologiacutea que se funda en la teologiacutea biacuteblica Sin embargo la compatibilizacioacuten de las
responsabilidades domeacutesticas y familiares con la consagracioacuten ministerial en el sacramento del
orden exige ciertas precisiones porque maacutes allaacute de frecuentes declaraciones conciliadoras siacute
puede constituir un problema para quienes desde la obediencia a la regla del celibato tienen la
responsabilidad de discernir sobre la integracioacuten al clero diocesano en el grado diaconal de
personas casadas
La vida sexual implica el manejo de factores bioloacutegicos afectivos emocionales y
psiacutequicos que alcanza diversos grados de complejidad y profundidad Es un terreno en el que se
procesan conflictos de diferente etiologiacutea Existen interacciones que atraviesan la estructura
personal en las aacutereas subjetiva e intersubjetiva en todos los niveles e incluso a traveacutes de
dinaacutemicas transversales La realidad reciente especialmente como consecuencia de la facilidad
en la difusioacuten de las informaciones muestra que no pocos integrantes de la jerarquiacutea ceacutelibe de la
iglesia catoacutelica padecen serias dificultades en dicho terreno por eso el diaacutecono casado debe ser
valorizado ya que constituye al mismo tiempo un testigo de fidelidad matrimonial y de servicio
ministerial sacramentado
Este tipo de cleacuterigo vive en el mundo real del trabajo y del riesgo de desempleo de la
produccioacuten de valor y de la escasez de recursos para atender las necesidades de la familia Estaacute
en la vida sexual activa y tiene experiencia para hablar con autoridad sobre corporalidad y
placer sobre comunioacuten integral fiacutesica psiacutequica y espiritual sobre donacioacuten y fidelidad Se halla
presente en la educacioacuten de los hijos y en el servicio que significa muchas veces la renuncia a
los propios derechos para privilegiar los del proacutejimo Pero los diaacuteconos casados tambieacuten estaacuten en
el altar proclamando la Palabra y celebrando sacramentos Llevan al puacutelpito desde el hogar y la
sociedad la vivencia de las complejidades del mundo en la marcha del diacutea a diacutea Igualmente
llevan del altar para la casa y para el trabajo la fuerza del amor trascendente recibido en la
intimidad de la oracioacuten auacuten puacuteblica e lituacutergica56 Por esa razoacuten su testimonio es consistente
El conjunto de argumentos esgrimidos autoriza a plantear la oportunidad y auacuten la
necesidad de apoyar el diaconado permanente como viacutea adecuada a los tiempos que se viven
una viacutea tradicional en su carisma pero renovada en la forma de su ejercicio Ademaacutes la opcioacuten
diaconal entre los fieles casados puede constituir un instrumento de formacioacuten estable no soacutelo
en el nivel pastoral sino en un terreno teoloacutegico y doctrinal que maacutes allaacute de las urgencias
inmediatas o coyunturales se proyecte en beneficio de todo el clero
322 Celibato ministerios y matrimonio sacramental
Las relaciones entre vida matrimonial y ministerio sacerdotal constituyen un nuacutecleo
socioloacutegico y antropoloacutegico que tarde o temprano la teologiacutea debe abordar mediante una
reflexioacuten seria cuyo punto de partida sea la raiacutez biacuteblica de ambas realidades Una cosa es el
fenoacutemeno social de los agentes eclesiales que colaboran con la vida pastoral desde el siglo otra
56 AG 16
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
26
distinta es la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestica57 con la condicioacuten
matrimonial y la vida sexual activa
En la disciplina de la Iglesia Catoacutelica de rito latino el celibato ha permanecido en
teacuterminos de exigencia canoacutenica pero no hay que olvidar que el mismo se proclama como un
valor y no como un liacutemite o restriccioacuten Otros ritos catoacutelicos y otras Iglesias de fuente y sucesioacuten
apostoacutelica plena mantienen la compatibilidad entre los dos estados para el sacramento del
Orden
El Catecismo como se ha visto distingue entre sacramentos de iniciacioacuten y sacramentos
de servicio58 Desgraciadamente desde un punto de vista teoloacutegico mdashy todaviacutea maacutes en lo
especiacuteficamente ldquocatequeacuteticordquomdash la afirmacioacuten parece relativamente inadecuada En efecto se
introduce una variable que lleva a confundir el aacutembito sacramental de origen y naturaleza
trascendente con aspectos juriacutedico-institucionales y de relaciones disciplinarias que maacutes allaacute de
su valor histoacuterico y fundamento tradicional no dejan de ser leyes de hombres
Desde el punto de vista de la doctrina inclusive (o a fortiori) dogmaacutetica si se usa el
lenguaje esencialista mdashcaro a los redactores del Catecismomdash una cosa es la esencia del
sacramento y otra cualitativamente diferente es la disciplina canoacutenica tan contingente en
relacioacuten con la materia y la forma del sacramento del Orden como el idioma o el color de la
piel59 Por otra parte la exigencia del celibato vaacutelida y respetable cuando es asumida desde lo
profundo del corazoacuten debe ser respuesta ante un llamado divino tan especiacutefico como el de la
vida en pareja
El celibato canoacutenico o la solteriacutea no constituyen notas esenciales del sacramento del
Orden incluso en el grado episcopal60 En contrapartida tampoco el sacramento del Matrimonio
define la identidad teoloacutegica del laicado ni determina una cualidad inherente a la vida laical o
exclusiva de eacutesta La oposicioacuten conceptual entre ambos en la elaboracioacuten de una teologiacutea del
ministerio sacerdotal mdashen los grados presbiteral y episcopal en oposicioacuten al diaconalmdash no soacutelo
es impropia sino que desnaturaliza la especificidad del diaconado como ministerio ordenado y
como estado genuinamente consagrado y clerical
57 Por distincioacuten en relacioacuten al concepto teoloacutegico de eclesial 58 En realidad la divisioacuten es tripartita Sacramentos de iniciacioacuten curacioacuten y servicio (sect 1211 Cf supra 234)
Cabe preguntarse iquestla curacioacuten no es una forma de servicio 59 Permiacutetase aquiacute una reflexioacuten en primera persona No acostumbro a recurrir a este tipo de categoriacutea filosoacutefica para
hacer teologiacutea En este caso hago una excepcioacuten para adecuarme a los lectores que han sido o estaacuten siendo formados
en los moldes y caacutenones de una teologiacutea estaacutetico-esencialista (la expresioacuten es de Wiederkehr) tambieacuten rediviva en
tiempos jeraacuterquicos de restauracioacuten termidoriana Para otro tipo de lectores me permito recordar que he dicho hasta
el cansancio en las clases dictadas en el ITESC y en la PUC de Curitiba que sin olvidar el valor que la metafiacutesica
aristoteacutelico-escolaacutestica tuvo en su momento ni la necesidad de conocerla y manejarla con precisioacuten hoy por hoy
constituye un marco inadecuado frente a los niveles de complejidad en que transcurre el discurso teoloacutegico En el
desierto episteacutemico de la posmodernidad no es precisamente la nostalgia medieval por las cebollas teoloacutegicas de
Egipto mdashsea escolaacutesticas canoacutenicas o metafiacutesicasmdash lo que mide la fidelidad al evangelio o a la tradicioacuten que lo
porta y lo despliega en el tiempo 60 Y por queacute no decirlo hasta pontifical iquestEs necesario recordar que Pedro piedra y fundamento de la Iglesia era
un hombre casado al igual que otros tantos obispos de Roma y las demaacutes sedes patriarcales en los primeros siglos
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
27
Asiacute al identificar a priori por un lado matrimonio con vida laical y por otro celibato
con ministerio presbiteral o episcopal se perjudica al mismo tiempo la vida de la Iglesia y la
teologiacutea sea laical sea de los ministerios conferidos mediante el sacramento del Orden Esta
visioacuten dicotoacutemica vehicula un reduccionismo que empobrece la reflexioacuten teoloacutegica en ambas
esferas Entre otras cosas porque confunde teologiacutea sacramental con disciplina eclesiaacutestica Se
olvida que tanto desde un punto de vista biacuteblico como desde una oacuteptica dogmaacutetica o formal el
estado ceacutelibe es un accidente en relacioacuten al fundamento del Orden Sagrado en cualquiera de sus
grados y el Matrimonio un misterio de salvacioacuten61 En pocas palabras ni el sacramento deja de
ser la substancia salviacutefica ni la disciplina deja de situarse entre las realidades contingentes
323 Vocacioacuten ministerial y condicioacuten femenina
Otra circunstancia que la Iglesia enfrenta en este tiempo de postmodernidad mdashsobre todo
en los paiacuteses occidentalesmdash es la nueva posicioacuten que ocupa la mujer al interior de la estructura
social Actualmente tanto en el aacutembito puacuteblico como privado las mujeres participan
orgaacutenicamente y en el mismo nivel que los varones sea en poliacutetica sea en trabajos otrora
identificados con la condicioacuten masculina como las fuerzas armadas la policiacutea mdasho guardias
nacionalesmdash la judicatura la construccioacuten y mantenimiento de calles caminos y edificios la
conduccioacuten de transportes puacuteblicos vehiacuteculos pesados etc Otro tanto puede decirse de las aacutereas
de decisioacuten en la alta gerencia y en los directorios de las empresas62
En un mundo tradicionalmente estructurado sobre visones culturales y valores
masculinos el papel de la mujer ya no constituye un apeacutendice maacutes o una especie de
prolongacioacuten secundaria y recesiva Asiacute la igualdad de geacutenero en lo que refiere a las tareas
histoacutericas sin detrimento de la identidad bioloacutegica somaacutetica psicoloacutegica y espiritual de cada
sexo parece ser un hecho consolidado un signo de los tiempos que la comunidad eclesial en su
reflexioacuten teoloacutegica tambieacuten debe leer como signo de Dios63
No obstante en la proclamacioacuten de la Palabra y la celebracioacuten de los sacramentos las
mujeres permanecen en segundo plano no pueden ser protagonistas maacutes bien desempentildean un
papel de actrices de reparto Es verdad que para el diaconado permanente se exige la anuencia de
la esposa Es un modo subsidiario de ellas estar presentes como testigos porque los dos son uno
pero si esta participacioacuten de la mujer en el sacramento del orden puede constituir una sentildeal de
Dios mdashindirectamente a traveacutes de la aceptacioacuten de la vocacioacuten del maridomdash en el plano
profundo auacuten subsisten cuestiones bastante maacutes complejas64
61 Cf Schillebeeckx Edward El matrimonio realidad terrena y misterio de salvacioacuten t I Ed Siacutegueme
Salamanca 19702 62 Aunque su nueva posicioacuten protagoacutenica desgraciadamente no siempre sea equiparada en el nivel de la retribucioacuten
material 63 La distincioacuten formal entre signos de los tiempos y signos de Dios como ejes episteacutemicos diferenciados ha sido
abordada en diversas oportunidades especialmente en el aacutembito de los cursos y seminarios en el ITESC De todos
modos seraacute desarrollada sistemaacuteticamente en un artiacuteculo de proacutexima edicioacuten [El escrito aludido titulado El desafiacuteo
episteacutemico de Gaudium et Spes fue publicado finalmente en 2012 por la misma revista Nota del traductor] 64 iquestTenemos derecho a suponer que el Sentildeor de la historia no las llama a otros niveles en la participacioacuten eclesial
iquestQueacute sucede cuando una mujer y esposa desea proclamar la Palabra o bendecir una boda como testigo calificado del
Pueblo de Dios iquestSeraacute eacutesta es una tentacioacuten del enemigo de natura humana Si la carne de Mariacutea dio consistencia
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
28
El problema principal se plantea cuando una mujer experimenta una mocioacuten que pretenda
traducirse en vocacioacuten ministerial es decir en el ejercicio regular de un ministerio ordenado
Para el aacutembito de proclamacioacuten de la Palabra existen posibilidades complementarias Algo maacutes
compleja es la hipoacutetesis en los sacramentos de bautismo y matrimonio Pero auacuten puede darse que
la percepcioacuten interna de un llamado a la vida ministerial vaya incluso maacutes allaacute Esta hipoacutetesis no
debe llamar la atencioacuten sobre todo porque otras confesiones cristianas ya han asumido el
fenoacutemeno y proceden a la ordenacioacuten sacramental de mujeres
Ante esta realidad parece poco consistente sostener que en la iglesia catoacutelica la
pretensioacuten ministerial femenina soacutelo constituye una especie de desviacuteo psico-afectivo debido a la
vanidad humana una reivindicacioacuten fundada en ideologiacuteas de geacutenero o en una buacutesqueda egoiacutesta
de prestigio y poder Resulta maacutes equilibrado pensar que la jerarquiacutea debe prepararse para
enfrentar situaciones de este tipo que hoy por hoy se verifican cada vez con mayor frecuencia
En todo caso existen diversos antecedentes de vocacioacuten ministerial femenina tanto en la
escritura como en la tradicioacuten65 El teacutermino diaconisa es utilizado en los escritos apostoacutelicos e
igualmente en los Padres de los primeros siglos Seguacuten todo indica este uso apunta a la
denominacioacuten de una funcioacuten consagrada El resto mdashsin desconocer su densidad y su valormdash es
disciplina canoacutenica
324 Sacramento del Orden vida profesional y militancia poliacutetica
La relacioacuten entre vida eclesial y vida temporal o ciudadana constituye un terreno
potencialmente conflictivo tanto maacutes cuanto durante los uacuteltimos lustros la jerarquiacutea eclesiaacutestica
insiste en prohibir que los miembros del clero actuacuteen formalmente en poliacutetica66 Si bien la
preocupacioacuten se centra en los presbiacuteteros la disciplina canoacutenica orienta a excluir al clero de este
tipo de actividad
El diaacutecono casado como hombre de familia y pese a que vive de su trabajo en un medio
secular no deja de ser un cleacuterigo ni de pertenecer en su nivel al colegio diocesano Alliacute donde
le toca actuar constituye la cara visible de la iglesia en orden a la proclamacioacuten de la palabra y a
la celebracioacuten de los sacramentos que le son confiados Por eso nada maacutes equivocado que
aquella visioacuten esquizoide que concibe a los diaacuteconos casados como personas dividas en dos es
fiacutesica en naturaleza humana al Verbo Divino y su siacute fue el gesto de respuesta que permitioacute al Espiacuteritu del Santo
obrar sobre su carne iquestpor queacute unas manos de mujer no pueden tomar el pan y su voz pronunciar las palabras que lo
transformen mediante transubstanciacioacuten en el cuerpo del Sentildeor resucitado Son preguntas que merecen al menos
un anaacutelisis exegeacutetico multidisciplinar y sobre todo una meditacioacuten orante antes de aventurarse en respuestas
disciplinarias definitivas en nombre del mismiacutesimo Sentildeor 65 Cf supra 2122 sect d 66 En realidad esta prohibicioacuten es reputada incompatible con el ejercicio ministerial especialmente cuando se trata
de Ameacuterica Latina Presbiacuteteros y hasta obispos (por no decir cardenales) desarrollaron actividades expliacutecitamente
poliacuteticas durante los convulsionados antildeos que precedieron la desarticulacioacuten del sistema sovieacutetico y su substitucioacuten
por sistemas poliacuteticos liberal-democraacuteticos en la Europa oriental Esta presencia religiosa expliacutecita en las nuevas
instituciones y estructuras contoacute con la anuencia y en cierto modo la bendicioacuten apostoacutelica de la Sede Romana Sus
protagonistas afirman que es explicable en el contexto de transicioacuten hacia las libertades poliacuteticas mdashburguesas o de
mercadomdash y la sociedad de consumo Laacutestima que no ocurrioacute lo mismo en estas latitudes cuando se tratoacute de
enfrentar otro tipo de regiacutemenes autocraacuteticos igualmente dictatoriales
29
decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
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decir ldquosocioloacutegicamente laicos y teoloacutegicamente cleacuterigosrdquo Asiacute desde un punto de vista
fenomenoloacutegico se los asimila al laicado operan como hombres de la calle y de ellos se esperan
las acciones propias de un laico Pero sacramental y canoacutenicamente pertenecen al clero
Al analizar con criterio taxativo esta orientacioacuten eclesiaacutestica sobre las relaciones entre el
clero y la accioacuten poliacutetica surge como consecuencia loacutegica que el diaacutecono permanente tambieacuten
deberiacutea permanecer al margen de las luchas humanas en el plano social y poliacutetico Se le amputa
asiacute una de las principales dimensiones participativas en su medio social un medio en que por
otra parte la consagracioacuten recibida le exige ser fermento con la praacutectica eacutetica e iluminar el
sentido final de la misma desde la Palabra que proclama en el plano lituacutergico
He aquiacute otro aspecto que la investigacioacuten doctrinal necesita enfrentar La participacioacuten
de los agentes eclesiales que desde el siglo colaboran con la vida pastoral en el plano interno67
Eacutesta no se funda en la compatibilidad o incompatibilidad de la actividad eclesiaacutestico-ministerial
con las actividades y luchas en los planos social poliacutetico etc ni mucho menos como se ha visto
con la vida matrimonial y la praacutectica sexual legiacutetimamente activa y teoloacutegicamente
santificadora68 En todo caso sobran argumentos y presupuestos antropoloacutegicos de base
escrituriacutestica que muestran la condicioacuten encarnada del ministro tanto en el aacutembito material
como en el plano intersubjetivo sexuado
Una vez maacutes tales realidades exigen una reflexioacuten multidisciplinaria fundada al mismo
tiempo en la antropologiacutea biacuteblica la predicacioacuten de Jesuacutes y la complejidad de las estructuras
sociales que actualmente rodea a los cleacuterigos sean eacutestos campesinos deportistas intelectuales
profesionales trabajadores etc y al mismo tiempo casados o ceacutelibes
33 Carisma servicio y sentido uacuteltimo del munus ministerial
La consagracioacuten diaconal constituye la recepcioacuten de un carisma ordenado a la accioacuten El
diaconado y maacutes profundamente la diaconiacutea traducen aquel llamado que como se ha visto
procede de lo alto y se convierte en respuesta una respuesta que alcanza a toda la persona y se
mira en la vida humana del Hijo de Dios hecho Palabra hecho naturaleza humana Eacutel puso su
tienda entre los hombres y reveloacute con gestos actitudes y ensentildeanzas que lo maacutes profundo del
amor del Padre consiste en poner el eje de atencioacuten y preocupacioacuten en el corazoacuten del otro
67 Al decir siglo no se pretende afirmar que quienes ejercen responsabilidades y hasta ministerios en el aacuterea
pastoral interna de la Iglesia se encuentren fuera del mundo Es una cuestioacuten a la vez semaacutentica y de perfil
profesional Los laicos solteros casados o viudos desarrollan su vida cotidiana en la gestioacuten de aacutereas productivas o
conexas Como se dice en el lenguaje de los economistas ldquocrean o agregan valorrdquo cuando estaacuten ocupados o aspiran
a crearlo cuando estaacuten desocupados y buscan un puesto de trabajo Esto sea indirectamente porque se encuentran
en una fase de preparacioacuten sea directamente cuando los afecta el desempleo En contrapartida los ministros
solteros o casados trabajan en orden a la predicacioacuten del evangelio y la celebracioacuten o distribucioacuten de los
sacramentos Es obvio que esta tarea se realiza en la sociedad y no fuera de ella Tambieacuten es obvio que su actividad
en muchos casos igualmente crea valor como por ejemplo en la gestioacuten de colegios y centros de ensentildeanza
superior en las editoriales que se dedican a publicar y comercializar libros orientados a la formacioacuten religiosa o las
muacutesicas sacras etc Sin embargo no es la administracioacuten de lo temporal lo que los define ministerialmente
hablando 68 Cf supra 322
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
30
Ahora bien el diaacutecono ministerial se inscribe en la jerarquiacutea de la Iglesia Por eso frente
a ciertas concepciones que asocian y hasta identifican sacramento del orden con potestad surgen
cuestiones que exigen iluminar el sentido teoloacutegico del ministerio diaconal iquestQueacute significa
autoridad en un contexto de diaconiacutea y en consecuencia iquestQueacute lugar deben ocupar las doctrinas
y corrientes teoloacutegicas que privilegian la potestad concebida como munus y leiacuteda en clave de
poder iquestEs este poder un elemento clave en la estructura jeraacuterquica de la Iglesia iquestHasta queacute
punto ciertas voces que se levantan alertando hasta el hartazgo contra el peligro de las
ideologiacuteas no expresan y reproducen sin percibirlo una verdadera ideologiacutea de potestad que se
traduce en el ejercicio de cierta voluntad de poder 69
Pues bien lo que parece subyacer a muchas construcciones doctrinales que fundan el
ministerio en una dinaacutemica de ejercicio de la autoridad es desgraciadamente una ideologiacutea de
poder una suerte de enfermedad egolaacutetrica que consiste en imponer la propia visioacuten
interpretacioacuten y voluntad a la de otros para que se sometan y hacieacutendolo convaliden una
praacutectica que quizaacutes un diacutea permita a estos uacuteltimos llegar a ocupar la posicioacuten de mando y asiacute
repetir la patologiacutea desde la situacioacuten coactiva del imperium70
Sin embargo no sea asiacute entre ustedes En clave de diaconiacutea autoridad puede significar
muchas cosas pero seguramente nada que se parezca a diversas actitudes alejadas o de difiacutecil y
delicada compatibilizacioacuten con el evangelio de Jesuacutes El Maestro pide a sus disciacutepulos y mejor
auacuten ensentildea propone ofrece y regala mediante palabras gestos y actitudes la plenitudo
servitutis71 En el servicio hay un modelo de relaciones intersubjetivas personales y colectivas
basadas en la alteridad Hacer del otro del hermano del enemigo mdasha fortiori maacutes hermano
auacutenmdash el centro de preocupaciones y desvelos Dicho de otro modo el sacramento visible del
Dios invisible
El don recibido abre al diaacutecono el camino para metamorfosearse en Jesuacutes siervo esclavo
despojado de sus vestiduras y proyectos propios para convertirse en servidor de la voluntad del
Padre que se manifiesta y se vuelve sacramento en el proacutejimo amigo o enemigo En la
convivencia con las personas que conforman su entorno familiar profesional o civil eacutestas se
transforman en hermanos a quienes el cristiano se debe porque en ellos estaacute Dios y estaacute la
69 Aquiacute se situacutea mdasho deberiacutea situarsemdash el alcance y el significado de la pretensioacuten de detentar en nombre de Dios
una plenitudo potestatis Parece ilustrativo recordar que F W Nietzsche describiacutea la voluntad de poder como un
fenoacutemeno de auto-teofaniacutea maacutes allaacute del bien y del mal (subrayado miacuteo) 70 La ideologiacutea de autoridad como ejercicio de poder no importa si doctrinario disciplinario (o auacuten
pretendidamente sacro) es una desviacioacuten que pretende que la propia visioacuten y voluntad es la variable central de la
comunioacuten y hasta el liacutemite institucional de pertenencia a la misma Esta patologiacutea presupone que la autoridad tiene
suficiente legitimidad para imponer un juicio vinculante mdashsiempre fruto de una perspectiva no soacutelo histoacuterica sino
psico-subjetivamdash y excluir de la diaconiacutea a quienes no se someten al mismo Asiacute desnaturaliza la autoridad porque
privilegia el poder como eje de las relaciones humanas en vez de asumir que la uacutenica medida practicada por el Hijo
de Dios es el servicio iquestldquoPlenitudo potestatisrdquo o plenitudo servitutis iquestcuaacutel de las dos corre menos riesgo de resbalar
hacia la ideologiacutea iquestqueacute diremos pues [τι ουν ερουμεν Rom 77] hay que abolir toda autoridad y practicar la
acracia No parece razonable Maacutes bien hay que revisar los presupuestos episteacutemicos del concepto autoridad y
sobre todo sus desviaciones autocraacuteticas Una saludable misioacuten para la teologiacutea latinoamericana es encontrar estos
puntos de equilibrio En todo caso bien dice un autor ingleacutes que la ideologiacutea es como el mal aliento soacutelo se lo
percibe en los otros 71 Lc 22 24-30 Jn 13 13-17
31
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
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4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
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forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
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los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
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proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
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ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
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Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
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oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos72 a buscar y
encontrar su voz su palabra y su voluntad en la necesidad de los otros
Esta es pues la especificidad maacutes profunda de la teologiacutea diaconal y la fuente de su
espiritualidad hacer del hermano el eje de las motivaciones para de esa forma poner a Dios
como centro del corazoacuten porque alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten73 El diaconado
ministerial expresa entonces un modelo o mejor auacuten un paradigma de relaciones humanas y
sociales tal como las concibioacute las ensentildeoacute y las practicoacute Jesuacutes de Nazaret
72 Jn 15 15 73 Mt 6 19-23
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4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
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los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
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proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
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ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
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Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
32
4 Elementos para una siacutentesis
El carisma diaconal en el ministerio sacramentalmente ordenado consiste en volver
convergentes la proclamacioacuten de la Palabra revelada y el servicio especiacutefico a la comunidad que
el ministro estaacute destinado a acompantildear
El diaacutecono permanente es llamado en medio del Pueblo de Dios y consagrado en su
seno para la edificacioacuten de la iglesia particular en el servicio a los hermanos Este servicio se
expresa en la proclamacioacuten lituacutergica de la Palabra revelada y se prolonga por aquellos
sacramentos cuya celebracioacuten le es confiada Eacutestos significan y actualizan la presencia eficiente
del amor del Dios eterno en la finitud del tiempo El don que recibe manifiesta la dinaacutemica de la
eleccioacuten asiacute como la respuesta humana ante la iniciativa divina Se trata de una opcioacuten de vida
cuyo foco lo centra en el Espiacuteritu y en la buacutesqueda de la voluntad del Padre comuacuten
Desde una perspectiva formal la consagracioacuten le es conferida por medio del Orden
Sagrado como respuesta a una vocacioacuten nacida en la voluntad del Sentildeor y llegada al tiempo
presente a traveacutes de la sucesioacuten eclesiaacutestica Al aceptar este sacramento recibe tambieacuten el
caraacutecter74 que lo integra irreversiblemente al clero diocesano como cuerpo y colegio75 Esto no
significa abandono o subordinacioacuten del gerenciamiento de los asuntos seculares Reservar lo
mejor de las energiacuteas espirituales al ministerio lituacutergico y a la Palabra viva exige al mismo
tiempo capacidad de integracioacuten de siacutentesis
La vocacioacuten ministerial se traduce en accioacuten cotidiana en el corazoacuten de la comunidad
Maacutes auacuten el diaacutecono permanente como hombre casado y en razoacuten misma del compromiso
sacramental nupcial es corresponsable en el deber de atender las necesidades de los suyos en el
aacutembito de lo secular La tensioacuten entre estos dos polos es decir vida material y consagracioacuten
sacramental maacutes que antiteacutetica resulta sinteacutetica y complementaria Las modalidades concretas
de estas siacutentesis dependen de aptitudes naturales y carismas con que el Espiacuteritu dota a cada uno
Eacutel sopla donde quiere y como quiere
41 Sin confusioacuten ni separacioacuten
Los dos polos abordados al comienzo es decir la antiguumledad apostoacutelico-patriacutestica vista
en perspectiva exegeacutetica y la evolucioacuten teoloacutegico-praacutectica de las uacuteltimas deacutecadas apuntan a una
situacioacuten anaacuteloga la exigencia de compatibilizar el ministerio ordenado con las vicisitudes y
necesidades cotidianas del pueblo maacutes simple
En la raiacutez misma de la diaconiacutea Esteban y Felipe aparecen tanto en el servicio de las
mesas como en el servicio de la Palabra El diaconado restaurado sigue el camino de los varones
que Lucas presenta en ocasioacuten de la crisis helenista En consecuencia no existe fundamento para
una contraposicioacuten dicotoacutemica
Teoloacutegica y canoacutenicamente los diaacuteconos permanentes son cleacuterigos Desarrollan su
consagracioacuten en el sacramento del Orden desde el nivel propio de su participacioacuten de la misma
74 Σφραγίς (sphraghis) 75 Catecismo de la Iglesia Catoacutelica nordm 1570
33
forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
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forma que los presbiacuteteros casados de las Iglesias Catoacutelicas orientales Entre otras las de rito
armenio maronita melquita y ruteno la Iglesia Anglicana y otras diversas Iglesias Ortodoxas
Estaacuten en el siglo administran bienes temporales y en tanto hombres casados por
vocacioacuten a la vida matrimonial como por deber eacutetico familiar y profesional viven la
especificidad del sacramento del Matrimonio con su vida sexual plena76 y asumen los
compromisos inherentes a la vida del comuacuten de los ciudadanos en el plano domeacutestico
productivo laboral civil o poliacutetico Escrutan los signos de los tiempos para descubrir desde la
intimidad personal junto con la comunidad a la que estaacute destinado su ministerio el llamado y la
Voluntad del Sentildeor en los acontecimientos cotidianos
Vida matrimonial y familiar vida profesional y compromiso existencial en el mundo y la
sociedad no se separan pero tampoco se confunden con su carisma consagrado que se expresa
en el servicio a los maacutes fraacutegiles y se vuelve actividad cultual especiacuteficamente sacramentada en
la celebracioacuten lituacutergica
42 Nachfolge und Charisma Sucesioacuten y Carisma
Nachfolge und Charisma mdashsucesioacuten y carismamdash son las palabras con que el Prof
Martin Hengel analiza las condiciones del seguimiento a Jesuacutes en un trabajo de fines de los antildeos
sesenta77 Continuidad y renovacioacuten lo viejo y lo nuevo reglas e iniciativas que brotan de la
efusioacuten del Espiacuteritu del Santo fidelidad a la voz de Dios y docilidad ante normas que muchas
veces son leyes de hombres pero ayudan a caminar y preservan la comunidad son todos puntos
de equilibrio que el diaacutecono descubre junto a sus hermanos
El Concilio Vaticano II devuelve el diaconado permanente a la comunioacuten catoacutelica
romana precisamente como punto de encuentro entre lo institucional recibido del pasado y lo
carismaacuteticamente discernido frente a situaciones pastorales sociales y culturales ineacuteditas
En el plano histoacuterico la institucionalidad del ministerio diaconal nace con los oriacutegenes
mismos de la comunidad apostoacutelica Es fruto de una coyuntura reputada pasajera Pero eacutesta se
prolonga y su loacutegica propia muestra la insuficiencia de los marcos teoloacutegicos que muchas veces
traducen las esperanzas humanas en el aacutembito colectivo Asiacute lo que al principio es respuesta
provisoria asociada a una necesidad superviniente no prevista pero real andando el tiempo se
vuelve permanente se institucionaliza
La recepcioacuten de los dones trascendentes se sigue de una iniciativa divina experimentada
en el tiempo Para la Iglesia primitiva el traacutensito entre los procesos carismaacuteticos y su
reglamentacioacuten institucional presenta aspectos criacuteticos a veces al liacutemite de lo traumaacutetico Desde
las comunidades paulinas a Tertuliano mdashcon su adhesioacuten al movimiento montanistamdash a lo largo
y ancho de la historia de las iglesias cristianas no siempre ha sido faacutecil discernir el alcance de
76 Sobre este aspecto no es necesario buscar un fundamento en el Nuevo Testamento porque en la comunidad
apostoacutelica el matrimonio era la situacioacuten comuacuten de cualquier israelita fiel a la Alianza y a la Ley Esta praacutectica ndash
casi unaacutenime mdashsi se excluyen los ciacuterculos gnoacutesticosmdash se mantiene por lo menos hasta fines del segundo siglo 77 Sucesioacuten y carisma seriacutea la traduccioacuten literal del tiacutetulo de un trabajo de Martin Hengel el ceacutelebre teoacutelogo de
Tubinga datado en 1968 (Cf Seguimiento y Carisma La radicalidad del llamado de Jesuacutes ed Sal Terraelig
Santander 1981)
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los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
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proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
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ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
34
los fenoacutemenos experimentados como manifestaciones del Espiacuteritu Del mismo modo la
restauracioacuten del ministerio estable realizada por el Vaticano II se produce en medio de
situaciones complejas
La dinaacutemica de lo provisional que acompantildea el itinerario de las iglesias (parafraseando la
hermosa intuicioacuten del Hermano Roger)78 tiene dos facetas En primer lugar una apertura al
misterio de la providencia manifestado en el tiempo Los caminos de Dios son paradoacutejicos
impredecibles y hasta misteriosos En segundo lugar el aprendizaje humilde mediante reglas
convencionales de convivencia humana mdashpor eso institucionalizadasmdash que busca reproducir y
dar continuidad en la historia a algo que la fe identifica y reconoce como don de lo alto es decir
como regalo de Dios como carisma que nace para bendecir al ser humano
Lo que mueve hoy a los diaacuteconos permanentes a una buacutesqueda constante para descubrir
en la Palabra que proclaman el sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas
como medios para en todo amar y servir a Dios no es otra cosa que la docilidad al Espiacuteritu que
distribuye sus carismas en forma misteriosa para el hombre Eacutel sopla doacutende y cuando quiere
Apertura y docilidad al Espiacuteritu del Santo por un lado y sabiduriacutea para dotar a la
comunidad de reglas mdashsiempre provisionales funcionales pero tambieacuten estables o
estabilizadorasmdash son los presupuestos que prolongan en el tiempo el espiacuteritu fundacional de los
carismas que brotan como respuestas histoacutericas a la iniciativa divina Las iglesias cristianas en
cada generacioacuten reciben este patrimonio de quienes los preceden con el signo de la fe y lo
trasmiten en nuevos ambientes y contextos La restauracioacuten de la tradicioacuten del diaconado
permanente en su raiacutez apostoacutelica tambieacuten puede leerse desde esta perspectiva
43 Diaconiacutea identidad y espiritualidad
La diaconiacutea constituye el paradigma de las relaciones humanas y sociales en los niveles
personal y colectivo tal como las concibe las predica y las practica Jesuacutes de Nazaret Este
modelo tiene profundas raiacuteces biacuteblicas Funda la convivencia intersubjetiva en la alteridad y
alcanza al mismo tiempo los planos antropoloacutegico y teoloacutegico La accioacuten de Dios que a partir
del pacto con Abrahaacuten a traveacutes de los patriarcas jueces profetas y sabios conduce al Pueblo
Santo con la esperanza de la salvacioacuten se hace naturaleza humana en Jesuacutes El Dios totalmente
otro pone su tienda entre los hombres como Hijo de Hombre79
Jesuacutes ensentildea lo maacutes profundo del amor del Dios con su voz y con su ejemplo Mediante
los valores que privilegia y las palabras que pronuncia para explicitar el sentido de sus gestos el
Hijo revela el misterio y la intimidad de su Padre80 Servidor esclavo despojado de vestiduras y
78 Cf Schutz Roger Dynamique du provisoire Taizeacute 1965 (trad castellana Dinaacutemica de lo provisional Estela
Barcelona 1967) 79 Dn 7 13 Ap 1 13 80 Felipe iquestpor queacute dices mueacutestranos al Padre iquestTanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido El
que me ha visto a miacute ha visto al Padre iquestcoacutemo pues dices tuacute Mueacutestranos el Padre iquestNo crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en miacute Las palabras que yo hablo no las hablo por mi propia cuenta sino que el Padre que vive
en miacute es quien hace las obras Jn 14 9-10
35
proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
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Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
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proyectos propios el camino que recorre tambieacuten se convierte en Palabra e instrumento de la
voluntad del Altiacutesimo
Desde el punto de vista del disciacutepulo el seguimiento al Maestro consiste en configurar
los sentimientos y pensamientos al ejemplo del Jesuacutes histoacuterico mediante la internalizacioacuten de sus
valores y la asimilacioacuten de los gestos y actitudes consignados en los evangelios Esto significa
tener a Dios como eje de sentido pero al mismo tiempo poner a los otros en el centro del
corazoacuten en actitud de escucha y servicio Alliacute donde estaacute tu tesoro alliacute estaacute tu corazoacuten81 En los
hermanos estaacute la oportunidad para entender al Dios que Jesuacutes revela El proacutejimo amigo o
enemigo mdasha quien no ve ni mide en tanto talmdash se transforma en vehiacuteculo para dar y recibir el
amor del Padre llega a ser sacramento visible del Dios invisible en eacutel estaacute Dios y en eacutel estaacute la
oportunidad de entender que el Sentildeor llama a sus servidores o mejor dicho amigos82 a
encontrarlo en el rostro del compantildeero de camino
El Sentildeor invita al diaacutecono a vivir y alimentarse de Su presencia todos los diacuteas de la
vida83 Pero tambieacuten a buscar y encontrar Su voz Su palabra Su voluntad en las necesidades
compartidas con los hermanos No se trata solamente de un trabajo social de tipo asistencial Ese
es el comienzo esencial siacute pero insuficiente En el servicio entendido como ordenamiento
responsable de los asuntos materiales y seculares a las exigencias de la Palabra el ministro
desarrolla el aspecto central de su vocacioacuten Se debe a sus compantildeeros de comunidad y a los
ciudadanos de su sociedad porque con ellos estaacute llamado a recorrer un camino de
corresponsabilidad84 En la necesidad mutua vivida en actitud de pobreza asume los liacutemites de
la propia vulnerabilidad de la propia finitud como medio de santificacioacuten85
Finalmente la capacidad de mantener la comunioacuten amorosa y la actitud de respeto y
servicio al hermano constituye el criterio decisivo para reconocer la voluntad del Sentildeor Un
criterio ademaacutes que en el pasado ha permitido sanar las heridas inherentes en cierto modo a
todo conflicto
A modo de epiacutelogo
Permiacutetase cerrar estas reflexiones sobre el diaconado ministerial con la Palabra y desde la
Palabra nuacutecleo y raiacutez de toda teologiacutea Es un sano antiacutedoto frente a diversas y antojadizas glosas
ideoloacutegicas El Reinado de Dios en Jesuacutes se define a traveacutes del servicio Eacutel pide a sus disciacutepulos
o mejor auacuten los educa con actitudes gestos y palabras en la plenitudo servitutis
Teoloacutegicamente hablando la autoridad diaconal como toda autoridad en la iglesia soacutelo puede
fundarse en el don de siacute para servir a los hermanos
81 Mt 6 19-23 82 Jn 15 15 83 Ps 27 4 84 Porque no quiso Dios santificar a los hombres aislada e individualmente sin conexioacuten entre siacute sino haciendo de
ellos un Pueblo para que lo conociera de verdad y lo sirviera con vida santa (LG 9) 85 Se subraya la pobreza porque los bienes materiales mdashmaacutes allaacute de su realidad densidad y necesidadmdash en uacuteltima
instancia soacutelo constituyen medios histoacutericos en orden a alcanzar una finalidad uacuteltima meta-histoacuterica la comunioacuten
de todos entre siacute y con Dios que es la uacutenica riqueza cuyo valor que no se degrada por los vaivenes del mercado
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
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Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
36
ldquoEntre los paganos los que son vistos como jefes tienen sometidos a sus suacutebditos y los poderosos
imponen su autoridad No sea asiacute sin embargo entre ustedes todo el que quiera volverse grande
sea para ustedes el servidor y todo el que quiera entre ustedes estar siendo primero sea el siervo
de todos Porque tampoco el hijo del hombre vino a ser servido sino a servirrdquo86
La autoridad en la iglesia es diacoacutenica Munus y servicio son estrictamente sinoacutenimos Es
verdad que a lo largo de la historia cierta eclesiologiacutea mdashen especial la que subraya la primaciacutea
romanamdash privilegia a veces una visioacuten de autoridad que identifica munus con imperium y hasta
unidad con sumisioacuten Se insiste en la potestas No obstante el evangelio de Jesuacutes centra la
identificacioacuten y participacioacuten del disciacutepulo en el Reinado de Dios con el lavado de los pies
ldquoDurante la cena sabiendo hasta queacute punto todas las cosas se las habiacutea dado el Padre en las
manos y coacutemo habiacutea salido de Dios y volviacutea a Dios [] pone agua en un recipiente y pasa a
lavar los pies a los disciacutepulos y a secaacuterselos [ despueacutes les dice] iquestentienden lo que les hice
Ustedes me llaman el maestro y el sentildeor y dicen bien porque lo soy Entonces si yo el maestro
y el sentildeor les laveacute los pies ustedes tambieacuten tienen que lavaacuterselos unos a otros Les diacute el ejemplo
a ustedes para que del mismo modo que yo hice con ustedes lo hagan ustedes tambieacuten En
verdad les digo no es el esclavo maacutes que su sentildeor ni el apoacutestol maacutes que el que lo enviacutea rdquo87
Esta praacutectica va mucho maacutes allaacute de un gesto simboacutelico Es un programa de vida para en
todo amar y servir a Dios Es comunioacuten de los hombres entre siacute y de todos y cada uno con Dios
en Jesucristo Esta ensentildeanza mueve al diaacutecono a una buacutesqueda permanente para descubrir en la
Palabra la clave del servicio que debe practicar y proclamar Alliacute reside a veces escondido el
sentido uacuteltimo de los acontecimientos y el valor de las cosas como medios
Por eso buscar y descubrir desde la intimidad de lo personal y junto con la comunidad a
la que se consagra como ministro el llamado y la voluntad del Sentildeor en los acontecimientos
cotidianos asiacute como por debajo y por detraacutes de los mismos es su forma singular de seguimiento
al Maestro
El diaacutecono sabe que atender al proacutejimo es seguir a la persona de Jesuacutes hijo del Sentildeor
altiacutesimo y Palabra de Dios encarnada y manifestada en naturaleza humana Cree que servir es
asimilar su corazoacuten al reinado de Jesuacutes Profesa que el disciacutepulo perpetuacutea en la historia el
servicio al hermano como sacramento viviente del Siervo de Israel Asume que el carisma
diaconal aceptado libremente es tambieacuten la maacutes libre y libertaria de las esclavitudes
Daniel Ramada Piendibene
Florianoacutepolis -SC- Brasil Septiembre de 2009 [Contacto electroacutenico dlramadahotmailcom]
86 Mc 10 42-45 87 Jn 13 3-16
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
37
Posdata
Por cuestiones de espacio hubo necesidad de excluir varias paacuteginas del artiacuteculo original
que seraacuten publicadas en una proacutexima entrega de la revista Considerando que la segunda parte
del capiacutetulo dos es bastante especiacutefica parecioacute maacutes adecuado incluir los capiacutetulos tres y cuatro
que tratan de las conclusiones Queda pues pendiente la parte del desarrollo patriacutestico y
sistemaacutetico Se adjunta a continuacioacuten el contenido esquemaacutetico de estos puntos
22 Evolucioacuten de la figura y del ministerio en la patriacutestica hasta fines del siglo III
221 Los Padres Apostoacutelicos
- Didajeacute
- Clemente de Roma
- Policarpo
- Ignacio de Antioquiacutea
- El pastor de Hermas
222 Los Apologistas
- Ireneo
- Hipoacutelito
- Tertuliano
223 La Iglesia de Alejandriacutea
- Clemente
- Oriacutegenes
224 Ex-curso La literatura Pseudo-clementina
23 Teologiacutea del Diaconado en el magisterio reciente
231 - De Trento a Pio XII (Sacramentum Ordinis y Mediator Dei)
232 - Vaticano II
233 - La Iglesia latinoamericana entre Medelliacuten y Santo Domingo
234 - El Catecismo de la Iglesia Catoacutelica
235 - Ex-curso El Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
