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D A N T E A L I G H I E R I

Ediciones elalephcom

Editado porelalephcom

Traducdo de Cipriano de Rivas Cherif

2000 ndash Copyright wwwelalephcomTodos los Derechos Reservados

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Transcurrieron los antildeos juveniles de El Dante en aquelladeleitosa paz del Cardenal Latino que gozoacute Florencia alver acabadas las duras guerras de mediados del siglo XIII yantes de las atroces revueltas que ensangrentaron su fin Ental tregua de Dios el amor a la vida renacioacute con vigor prima-veral y siacutentesis suprema de este amor fue la comuacuten devocioacuten ala ciencia pura en que cifraron su existencia aquellos hom-bres de que es el Alighieri la maacutes noble representacioacuten en lamemoria de los tiempos

iquestQueacute ciencia era aqueacutella que tan arrebatada adhesioacutensuscitaba y cuaacuteles podiacutean ser sus atractivos para un espiacuteritujuvenil Primeramente una ciencia cristiana la posesioacuten dela eterna verdad revelada por Dios Mas la ciencia cristianamerced a la doctrina de los frailes de Santo Domingo com-prendiacutea en una enciclopedia inmensa desde los conocimientosmateriales maacutes precisos a la razoacuten pura a la extaacutetica con-templacioacuten de la verdad absoluta Y no soacutelo satisfaciacutea la in-teligencia sino el corazoacuten no soacutelo en la razoacuten teniacutea sus

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cimientos pero tambieacuten en el amor De otra parte habiacutea algoen ciencia tal que no podiacutea por menos de refrigerar el aacutenimode un toscano el pensamiento latino de que estaba imbuidaEn el transcurso de los siglos el alma latina no se habiacuteadesentendido de la influencia profunda de los poetas filoacutesofosy oradores de la antiguumledad griega y romana Tomaacutes deAquino conquistando la antigua filosofiacutea a la verdad evan-geacutelica habiacutea cristianizado el peripatetismo y bautizado aAristoacuteteles

El Dante afiliado desde muy joven a uno de los gruposintelectuales que ya anunciaban en Florencia las ceacutelebres aca-demias futuras comparte con los poetas presididos por GuidoCavalcanti laquoel primero de sus amigosraquo el cultivo del dolcestil nuovo importado de Bolonia donde su inventor GuidoGuinizelli habiacutea trazado las normas que espiritualizabanen un idealismo simboacutelico la poesiacutea amatoria de los trovado-res

Nacen entonces las canciones y sonetos de la Vita Novay del Convivio

Es por demaacutes conocido aun para quienes no han leiacutedo elpoema de la juventud de Alighieri el argumento de su inspi-racioacuten Casi al abrir los ojos a la vida apareacutecesele la gentiliacute-sima Beatriz que ha de ser desde aquel punto y hora lanoble dama de sus pensamientos Cifra y compendio de todaperfeccioacuten humana en que se refleja la suprema en el puro

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amor y alabanza de Beatriz halla el poeta su ventura y conella el alimento de su canto Muere la amada y el poeta lasigue al cielo con la mente inmortalizaacutendola en la divinaalegoriacutea de la Commedia

Tema constante de la investigacioacuten erudita ha sido el de-terminar hasta queacute punto la inspiracioacuten de El Dante teniacutearaiacuteces en la realidad cotidiana se trata en suma de discernirel realismo y el simbolismo de la obra dantesca No creemosque se vea asaltado de semejantes dudas el ingenuo lectorque sin maacutes prejuicio que el de bantildear su espiacuteritu en las puriacute-simas ondas de la poesiacutea de Alighieri pretenda adivinar susentido Que asiacute veremos en la Vita Nova la fiel narracioacutendel hecho humano y en el Convivio la consolacioacuten filosoacuteficaque se resumen en la sublime muacutesica de la Commedia divi-na

Dividido el partido guumlelfo en dos bandos que presto fue-ran irreconciliables de blancos y negros defensores los prime-ros entre los cuales se contaba el Alighieri de los privilegiosciudadanos contra la excesiva ingerencia del poder pontificiode Bonifacio VIII viose aqueacutel desterrado de su patria en1302 y sujeto a vagar por las tierras itaacutelicas hasta su muerteen Raacutevena diez y nueve antildeos maacutes tarde Data la composi-cioacuten de este Convivio o banquete ideal de los primeros desu destierro

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A cuanto en eacutel nos dice era propoacutesito de El Dante hacerun comentario filosoacutefico a catorce canciones Tal como la criacuteti-ca ha logrado reconstruir el tratado a traveacutes de las diversaslecciones soacutelo tres son las que el poeta ofrece a nuestro gustodaacutendolo por terminado en su cuarta parte

Manifieacutestanos el poeta desde luego que su intencioacuten noes otra que la de consolarse de sus tribulaciones ofreciendo alos miacuteseros que no se sientan a la mesa de la ciencia un festiacutenespiritual la consideracioacuten de la dama de sus pensamientoses decir la Filosofiacutea en que ha tomado forma incorpoacutereaaquel su amor primero que se fue al cielo con la Beatriz desu juventud

Y apartaacutendose del uso escolaacutestico que soacutelo del latiacuten seserviacutea para expresar las disquisiciones puramente intelectua-les emplea el lenguaje vulgar el toscano de sus compatriotasen que habiacutea de renacer la cultura claacutesica

No tenemos noticia de que hasta la fecha se haya tradu-cido el Convivio de El Dante al castellano Ardua es laempresa y no otra nuestra pretensioacuten que la de mostrar allector curioso el divino misterio del pensamiento de Alighierivano intento seriacutea por nuestra parte el intentar descorrer elsutiliacutesimo velo que lo envuelve Si toda traduccioacuten es difiacutecilpor la imposibilidad de interpretar con la mera versioacuten de laspalabras la pureza del original mucho maacutes ha de serlo eacutestaen que a cada paso se nos ofrecen intrincadiacutesimos problemas

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cuya solucioacuten requeririacutea no ya el enciclopeacutedico saber que laspaacuteginas del Convivio denotan pero la virtud poeacutetica queconstituye a nuestros ojos su gloria imperecedera

Hemos procurado ajustarnos todo lo posible a la letra deltexto en la creencia de que asiacute interpretariacuteamos mejor suespiacuteritu que con ninguna adaptacioacuten No se achaque puesuacutenicamente a defecto de nuestra traduccioacuten la obscuridad enque a veces se pierde el lector por entre las razones sutiles delConvivio La poesiacutea tiene como principal atributo de sucondicioacuten divina la de que su esencia ulterior y suprema noaparece paladinamente a los sentidos corporales Las cancio-nes de El Dante son poesiacutea por excelencia Doce antildeos tardoacuteel poeta ingleacutes Coleridge en comprender una que tradujo luegode leerla diez veces cada antildeo

Hemos preferido en gracia a la razoacuten filosoacutefica que pre-side la composicioacuten del Convivio traducir las tres cancionescon libertad absoluta de rima y ritmo procurando no obs-tante conservar algo de la cantidad y el nuacutemero del original

Lejos de nuestro aacutenimo el ofrecer una obra definitiva a laconsideracioacuten del lector queremos tan soacutelo servirle de intro-ductores al conocimiento del universo liacuterico de El Dante

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Tratado primero- I -

Como dice el filoacutesofo al principio de la primerafilosofiacutea todos los hombres por naturaleza deseansaber La razoacuten de lo cual puede ser el que toda co-sa impulsada por providencia de su propio naturalincliacutenase a su perfeccioacuten de aquiacute que pues la cien-cia es la uacuteltima perfeccioacuten de nuestra alma y en ellareside nuestra uacuteltima felicidad todos por naturale-za a desearla estamos sujetos En verdad muchosestaacuten privados de esta nobiliacutesima perfeccioacuten pordiversas causas que dentro del hombre y fuera de eacutelle apartan del haacutebito de la ciencia

Dentro del hombre puede haber dos defectos oimpedimentos uno por parte del cuerpo el otropor parte del alma Por parte del cuerpo lo haycuando las partes estaacuten indebidamente dispuestas

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asiacute que nada puede percibir como son los sordosmudos y sus semejantes Por arte del alma lo haycuando la malicia vence en ella de modo que da enseguir viciosos deleites en los cuales tanto engantildeorecibe que por ellos tiene por vil toda otra cosa

Fuera del hombre pueden ser asimismo com-prendidas dos causas una de las cuales es inductorade necesidad la otra de pereza La primera son lasatenciones familiares y civiles que necesariamentesujetan al mayor nuacutemero de los hombres de modoque no pueden permanecer en ocio de especulacioacutenLa otra es el defecto del lugar donde la persona hanacido y se ha criado pues a veces estaraacute no sola-mente privada de todo estudio sino lejos de genteestudiosa

Las dos primeras de estas causas esto es la pri-mera por la parte de dentro y la primera por la partede fuera no son vituperables sino merecedoras deexcusa y perdoacuten las otras dos y aun la una maacutes quela otra merecen ser reprobadas y abominadas Ma-nifiestamente pues puede ver quien bien considereque pocos son aquellos a quienes les es dado lograrel haacutebito por todos deseado y casi innumerables losque privados de este alimento viven hambrientossiempre iexclOh bienaventurados aqueacutellos pocos que

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Transcurrieron los antildeos juveniles de El Dante en aquelladeleitosa paz del Cardenal Latino que gozoacute Florencia alver acabadas las duras guerras de mediados del siglo XIII yantes de las atroces revueltas que ensangrentaron su fin Ental tregua de Dios el amor a la vida renacioacute con vigor prima-veral y siacutentesis suprema de este amor fue la comuacuten devocioacuten ala ciencia pura en que cifraron su existencia aquellos hom-bres de que es el Alighieri la maacutes noble representacioacuten en lamemoria de los tiempos

iquestQueacute ciencia era aqueacutella que tan arrebatada adhesioacutensuscitaba y cuaacuteles podiacutean ser sus atractivos para un espiacuteritujuvenil Primeramente una ciencia cristiana la posesioacuten dela eterna verdad revelada por Dios Mas la ciencia cristianamerced a la doctrina de los frailes de Santo Domingo com-prendiacutea en una enciclopedia inmensa desde los conocimientosmateriales maacutes precisos a la razoacuten pura a la extaacutetica con-templacioacuten de la verdad absoluta Y no soacutelo satisfaciacutea la in-teligencia sino el corazoacuten no soacutelo en la razoacuten teniacutea sus

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cimientos pero tambieacuten en el amor De otra parte habiacutea algoen ciencia tal que no podiacutea por menos de refrigerar el aacutenimode un toscano el pensamiento latino de que estaba imbuidaEn el transcurso de los siglos el alma latina no se habiacuteadesentendido de la influencia profunda de los poetas filoacutesofosy oradores de la antiguumledad griega y romana Tomaacutes deAquino conquistando la antigua filosofiacutea a la verdad evan-geacutelica habiacutea cristianizado el peripatetismo y bautizado aAristoacuteteles

El Dante afiliado desde muy joven a uno de los gruposintelectuales que ya anunciaban en Florencia las ceacutelebres aca-demias futuras comparte con los poetas presididos por GuidoCavalcanti laquoel primero de sus amigosraquo el cultivo del dolcestil nuovo importado de Bolonia donde su inventor GuidoGuinizelli habiacutea trazado las normas que espiritualizabanen un idealismo simboacutelico la poesiacutea amatoria de los trovado-res

Nacen entonces las canciones y sonetos de la Vita Novay del Convivio

Es por demaacutes conocido aun para quienes no han leiacutedo elpoema de la juventud de Alighieri el argumento de su inspi-racioacuten Casi al abrir los ojos a la vida apareacutecesele la gentiliacute-sima Beatriz que ha de ser desde aquel punto y hora lanoble dama de sus pensamientos Cifra y compendio de todaperfeccioacuten humana en que se refleja la suprema en el puro

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amor y alabanza de Beatriz halla el poeta su ventura y conella el alimento de su canto Muere la amada y el poeta lasigue al cielo con la mente inmortalizaacutendola en la divinaalegoriacutea de la Commedia

Tema constante de la investigacioacuten erudita ha sido el de-terminar hasta queacute punto la inspiracioacuten de El Dante teniacutearaiacuteces en la realidad cotidiana se trata en suma de discernirel realismo y el simbolismo de la obra dantesca No creemosque se vea asaltado de semejantes dudas el ingenuo lectorque sin maacutes prejuicio que el de bantildear su espiacuteritu en las puriacute-simas ondas de la poesiacutea de Alighieri pretenda adivinar susentido Que asiacute veremos en la Vita Nova la fiel narracioacutendel hecho humano y en el Convivio la consolacioacuten filosoacuteficaque se resumen en la sublime muacutesica de la Commedia divi-na

Dividido el partido guumlelfo en dos bandos que presto fue-ran irreconciliables de blancos y negros defensores los prime-ros entre los cuales se contaba el Alighieri de los privilegiosciudadanos contra la excesiva ingerencia del poder pontificiode Bonifacio VIII viose aqueacutel desterrado de su patria en1302 y sujeto a vagar por las tierras itaacutelicas hasta su muerteen Raacutevena diez y nueve antildeos maacutes tarde Data la composi-cioacuten de este Convivio o banquete ideal de los primeros desu destierro

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A cuanto en eacutel nos dice era propoacutesito de El Dante hacerun comentario filosoacutefico a catorce canciones Tal como la criacuteti-ca ha logrado reconstruir el tratado a traveacutes de las diversaslecciones soacutelo tres son las que el poeta ofrece a nuestro gustodaacutendolo por terminado en su cuarta parte

Manifieacutestanos el poeta desde luego que su intencioacuten noes otra que la de consolarse de sus tribulaciones ofreciendo alos miacuteseros que no se sientan a la mesa de la ciencia un festiacutenespiritual la consideracioacuten de la dama de sus pensamientoses decir la Filosofiacutea en que ha tomado forma incorpoacutereaaquel su amor primero que se fue al cielo con la Beatriz desu juventud

Y apartaacutendose del uso escolaacutestico que soacutelo del latiacuten seserviacutea para expresar las disquisiciones puramente intelectua-les emplea el lenguaje vulgar el toscano de sus compatriotasen que habiacutea de renacer la cultura claacutesica

No tenemos noticia de que hasta la fecha se haya tradu-cido el Convivio de El Dante al castellano Ardua es laempresa y no otra nuestra pretensioacuten que la de mostrar allector curioso el divino misterio del pensamiento de Alighierivano intento seriacutea por nuestra parte el intentar descorrer elsutiliacutesimo velo que lo envuelve Si toda traduccioacuten es difiacutecilpor la imposibilidad de interpretar con la mera versioacuten de laspalabras la pureza del original mucho maacutes ha de serlo eacutestaen que a cada paso se nos ofrecen intrincadiacutesimos problemas

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cuya solucioacuten requeririacutea no ya el enciclopeacutedico saber que laspaacuteginas del Convivio denotan pero la virtud poeacutetica queconstituye a nuestros ojos su gloria imperecedera

Hemos procurado ajustarnos todo lo posible a la letra deltexto en la creencia de que asiacute interpretariacuteamos mejor suespiacuteritu que con ninguna adaptacioacuten No se achaque puesuacutenicamente a defecto de nuestra traduccioacuten la obscuridad enque a veces se pierde el lector por entre las razones sutiles delConvivio La poesiacutea tiene como principal atributo de sucondicioacuten divina la de que su esencia ulterior y suprema noaparece paladinamente a los sentidos corporales Las cancio-nes de El Dante son poesiacutea por excelencia Doce antildeos tardoacuteel poeta ingleacutes Coleridge en comprender una que tradujo luegode leerla diez veces cada antildeo

Hemos preferido en gracia a la razoacuten filosoacutefica que pre-side la composicioacuten del Convivio traducir las tres cancionescon libertad absoluta de rima y ritmo procurando no obs-tante conservar algo de la cantidad y el nuacutemero del original

Lejos de nuestro aacutenimo el ofrecer una obra definitiva a laconsideracioacuten del lector queremos tan soacutelo servirle de intro-ductores al conocimiento del universo liacuterico de El Dante

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Tratado primero- I -

Como dice el filoacutesofo al principio de la primerafilosofiacutea todos los hombres por naturaleza deseansaber La razoacuten de lo cual puede ser el que toda co-sa impulsada por providencia de su propio naturalincliacutenase a su perfeccioacuten de aquiacute que pues la cien-cia es la uacuteltima perfeccioacuten de nuestra alma y en ellareside nuestra uacuteltima felicidad todos por naturale-za a desearla estamos sujetos En verdad muchosestaacuten privados de esta nobiliacutesima perfeccioacuten pordiversas causas que dentro del hombre y fuera de eacutelle apartan del haacutebito de la ciencia

Dentro del hombre puede haber dos defectos oimpedimentos uno por parte del cuerpo el otropor parte del alma Por parte del cuerpo lo haycuando las partes estaacuten indebidamente dispuestas

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asiacute que nada puede percibir como son los sordosmudos y sus semejantes Por arte del alma lo haycuando la malicia vence en ella de modo que da enseguir viciosos deleites en los cuales tanto engantildeorecibe que por ellos tiene por vil toda otra cosa

Fuera del hombre pueden ser asimismo com-prendidas dos causas una de las cuales es inductorade necesidad la otra de pereza La primera son lasatenciones familiares y civiles que necesariamentesujetan al mayor nuacutemero de los hombres de modoque no pueden permanecer en ocio de especulacioacutenLa otra es el defecto del lugar donde la persona hanacido y se ha criado pues a veces estaraacute no sola-mente privada de todo estudio sino lejos de genteestudiosa

Las dos primeras de estas causas esto es la pri-mera por la parte de dentro y la primera por la partede fuera no son vituperables sino merecedoras deexcusa y perdoacuten las otras dos y aun la una maacutes quela otra merecen ser reprobadas y abominadas Ma-nifiestamente pues puede ver quien bien considereque pocos son aquellos a quienes les es dado lograrel haacutebito por todos deseado y casi innumerables losque privados de este alimento viven hambrientossiempre iexclOh bienaventurados aqueacutellos pocos que

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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cimientos pero tambieacuten en el amor De otra parte habiacutea algoen ciencia tal que no podiacutea por menos de refrigerar el aacutenimode un toscano el pensamiento latino de que estaba imbuidaEn el transcurso de los siglos el alma latina no se habiacuteadesentendido de la influencia profunda de los poetas filoacutesofosy oradores de la antiguumledad griega y romana Tomaacutes deAquino conquistando la antigua filosofiacutea a la verdad evan-geacutelica habiacutea cristianizado el peripatetismo y bautizado aAristoacuteteles

El Dante afiliado desde muy joven a uno de los gruposintelectuales que ya anunciaban en Florencia las ceacutelebres aca-demias futuras comparte con los poetas presididos por GuidoCavalcanti laquoel primero de sus amigosraquo el cultivo del dolcestil nuovo importado de Bolonia donde su inventor GuidoGuinizelli habiacutea trazado las normas que espiritualizabanen un idealismo simboacutelico la poesiacutea amatoria de los trovado-res

Nacen entonces las canciones y sonetos de la Vita Novay del Convivio

Es por demaacutes conocido aun para quienes no han leiacutedo elpoema de la juventud de Alighieri el argumento de su inspi-racioacuten Casi al abrir los ojos a la vida apareacutecesele la gentiliacute-sima Beatriz que ha de ser desde aquel punto y hora lanoble dama de sus pensamientos Cifra y compendio de todaperfeccioacuten humana en que se refleja la suprema en el puro

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amor y alabanza de Beatriz halla el poeta su ventura y conella el alimento de su canto Muere la amada y el poeta lasigue al cielo con la mente inmortalizaacutendola en la divinaalegoriacutea de la Commedia

Tema constante de la investigacioacuten erudita ha sido el de-terminar hasta queacute punto la inspiracioacuten de El Dante teniacutearaiacuteces en la realidad cotidiana se trata en suma de discernirel realismo y el simbolismo de la obra dantesca No creemosque se vea asaltado de semejantes dudas el ingenuo lectorque sin maacutes prejuicio que el de bantildear su espiacuteritu en las puriacute-simas ondas de la poesiacutea de Alighieri pretenda adivinar susentido Que asiacute veremos en la Vita Nova la fiel narracioacutendel hecho humano y en el Convivio la consolacioacuten filosoacuteficaque se resumen en la sublime muacutesica de la Commedia divi-na

Dividido el partido guumlelfo en dos bandos que presto fue-ran irreconciliables de blancos y negros defensores los prime-ros entre los cuales se contaba el Alighieri de los privilegiosciudadanos contra la excesiva ingerencia del poder pontificiode Bonifacio VIII viose aqueacutel desterrado de su patria en1302 y sujeto a vagar por las tierras itaacutelicas hasta su muerteen Raacutevena diez y nueve antildeos maacutes tarde Data la composi-cioacuten de este Convivio o banquete ideal de los primeros desu destierro

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A cuanto en eacutel nos dice era propoacutesito de El Dante hacerun comentario filosoacutefico a catorce canciones Tal como la criacuteti-ca ha logrado reconstruir el tratado a traveacutes de las diversaslecciones soacutelo tres son las que el poeta ofrece a nuestro gustodaacutendolo por terminado en su cuarta parte

Manifieacutestanos el poeta desde luego que su intencioacuten noes otra que la de consolarse de sus tribulaciones ofreciendo alos miacuteseros que no se sientan a la mesa de la ciencia un festiacutenespiritual la consideracioacuten de la dama de sus pensamientoses decir la Filosofiacutea en que ha tomado forma incorpoacutereaaquel su amor primero que se fue al cielo con la Beatriz desu juventud

Y apartaacutendose del uso escolaacutestico que soacutelo del latiacuten seserviacutea para expresar las disquisiciones puramente intelectua-les emplea el lenguaje vulgar el toscano de sus compatriotasen que habiacutea de renacer la cultura claacutesica

No tenemos noticia de que hasta la fecha se haya tradu-cido el Convivio de El Dante al castellano Ardua es laempresa y no otra nuestra pretensioacuten que la de mostrar allector curioso el divino misterio del pensamiento de Alighierivano intento seriacutea por nuestra parte el intentar descorrer elsutiliacutesimo velo que lo envuelve Si toda traduccioacuten es difiacutecilpor la imposibilidad de interpretar con la mera versioacuten de laspalabras la pureza del original mucho maacutes ha de serlo eacutestaen que a cada paso se nos ofrecen intrincadiacutesimos problemas

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cuya solucioacuten requeririacutea no ya el enciclopeacutedico saber que laspaacuteginas del Convivio denotan pero la virtud poeacutetica queconstituye a nuestros ojos su gloria imperecedera

Hemos procurado ajustarnos todo lo posible a la letra deltexto en la creencia de que asiacute interpretariacuteamos mejor suespiacuteritu que con ninguna adaptacioacuten No se achaque puesuacutenicamente a defecto de nuestra traduccioacuten la obscuridad enque a veces se pierde el lector por entre las razones sutiles delConvivio La poesiacutea tiene como principal atributo de sucondicioacuten divina la de que su esencia ulterior y suprema noaparece paladinamente a los sentidos corporales Las cancio-nes de El Dante son poesiacutea por excelencia Doce antildeos tardoacuteel poeta ingleacutes Coleridge en comprender una que tradujo luegode leerla diez veces cada antildeo

Hemos preferido en gracia a la razoacuten filosoacutefica que pre-side la composicioacuten del Convivio traducir las tres cancionescon libertad absoluta de rima y ritmo procurando no obs-tante conservar algo de la cantidad y el nuacutemero del original

Lejos de nuestro aacutenimo el ofrecer una obra definitiva a laconsideracioacuten del lector queremos tan soacutelo servirle de intro-ductores al conocimiento del universo liacuterico de El Dante

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Tratado primero- I -

Como dice el filoacutesofo al principio de la primerafilosofiacutea todos los hombres por naturaleza deseansaber La razoacuten de lo cual puede ser el que toda co-sa impulsada por providencia de su propio naturalincliacutenase a su perfeccioacuten de aquiacute que pues la cien-cia es la uacuteltima perfeccioacuten de nuestra alma y en ellareside nuestra uacuteltima felicidad todos por naturale-za a desearla estamos sujetos En verdad muchosestaacuten privados de esta nobiliacutesima perfeccioacuten pordiversas causas que dentro del hombre y fuera de eacutelle apartan del haacutebito de la ciencia

Dentro del hombre puede haber dos defectos oimpedimentos uno por parte del cuerpo el otropor parte del alma Por parte del cuerpo lo haycuando las partes estaacuten indebidamente dispuestas

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asiacute que nada puede percibir como son los sordosmudos y sus semejantes Por arte del alma lo haycuando la malicia vence en ella de modo que da enseguir viciosos deleites en los cuales tanto engantildeorecibe que por ellos tiene por vil toda otra cosa

Fuera del hombre pueden ser asimismo com-prendidas dos causas una de las cuales es inductorade necesidad la otra de pereza La primera son lasatenciones familiares y civiles que necesariamentesujetan al mayor nuacutemero de los hombres de modoque no pueden permanecer en ocio de especulacioacutenLa otra es el defecto del lugar donde la persona hanacido y se ha criado pues a veces estaraacute no sola-mente privada de todo estudio sino lejos de genteestudiosa

Las dos primeras de estas causas esto es la pri-mera por la parte de dentro y la primera por la partede fuera no son vituperables sino merecedoras deexcusa y perdoacuten las otras dos y aun la una maacutes quela otra merecen ser reprobadas y abominadas Ma-nifiestamente pues puede ver quien bien considereque pocos son aquellos a quienes les es dado lograrel haacutebito por todos deseado y casi innumerables losque privados de este alimento viven hambrientossiempre iexclOh bienaventurados aqueacutellos pocos que

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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- III -

Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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amor y alabanza de Beatriz halla el poeta su ventura y conella el alimento de su canto Muere la amada y el poeta lasigue al cielo con la mente inmortalizaacutendola en la divinaalegoriacutea de la Commedia

Tema constante de la investigacioacuten erudita ha sido el de-terminar hasta queacute punto la inspiracioacuten de El Dante teniacutearaiacuteces en la realidad cotidiana se trata en suma de discernirel realismo y el simbolismo de la obra dantesca No creemosque se vea asaltado de semejantes dudas el ingenuo lectorque sin maacutes prejuicio que el de bantildear su espiacuteritu en las puriacute-simas ondas de la poesiacutea de Alighieri pretenda adivinar susentido Que asiacute veremos en la Vita Nova la fiel narracioacutendel hecho humano y en el Convivio la consolacioacuten filosoacuteficaque se resumen en la sublime muacutesica de la Commedia divi-na

Dividido el partido guumlelfo en dos bandos que presto fue-ran irreconciliables de blancos y negros defensores los prime-ros entre los cuales se contaba el Alighieri de los privilegiosciudadanos contra la excesiva ingerencia del poder pontificiode Bonifacio VIII viose aqueacutel desterrado de su patria en1302 y sujeto a vagar por las tierras itaacutelicas hasta su muerteen Raacutevena diez y nueve antildeos maacutes tarde Data la composi-cioacuten de este Convivio o banquete ideal de los primeros desu destierro

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A cuanto en eacutel nos dice era propoacutesito de El Dante hacerun comentario filosoacutefico a catorce canciones Tal como la criacuteti-ca ha logrado reconstruir el tratado a traveacutes de las diversaslecciones soacutelo tres son las que el poeta ofrece a nuestro gustodaacutendolo por terminado en su cuarta parte

Manifieacutestanos el poeta desde luego que su intencioacuten noes otra que la de consolarse de sus tribulaciones ofreciendo alos miacuteseros que no se sientan a la mesa de la ciencia un festiacutenespiritual la consideracioacuten de la dama de sus pensamientoses decir la Filosofiacutea en que ha tomado forma incorpoacutereaaquel su amor primero que se fue al cielo con la Beatriz desu juventud

Y apartaacutendose del uso escolaacutestico que soacutelo del latiacuten seserviacutea para expresar las disquisiciones puramente intelectua-les emplea el lenguaje vulgar el toscano de sus compatriotasen que habiacutea de renacer la cultura claacutesica

No tenemos noticia de que hasta la fecha se haya tradu-cido el Convivio de El Dante al castellano Ardua es laempresa y no otra nuestra pretensioacuten que la de mostrar allector curioso el divino misterio del pensamiento de Alighierivano intento seriacutea por nuestra parte el intentar descorrer elsutiliacutesimo velo que lo envuelve Si toda traduccioacuten es difiacutecilpor la imposibilidad de interpretar con la mera versioacuten de laspalabras la pureza del original mucho maacutes ha de serlo eacutestaen que a cada paso se nos ofrecen intrincadiacutesimos problemas

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cuya solucioacuten requeririacutea no ya el enciclopeacutedico saber que laspaacuteginas del Convivio denotan pero la virtud poeacutetica queconstituye a nuestros ojos su gloria imperecedera

Hemos procurado ajustarnos todo lo posible a la letra deltexto en la creencia de que asiacute interpretariacuteamos mejor suespiacuteritu que con ninguna adaptacioacuten No se achaque puesuacutenicamente a defecto de nuestra traduccioacuten la obscuridad enque a veces se pierde el lector por entre las razones sutiles delConvivio La poesiacutea tiene como principal atributo de sucondicioacuten divina la de que su esencia ulterior y suprema noaparece paladinamente a los sentidos corporales Las cancio-nes de El Dante son poesiacutea por excelencia Doce antildeos tardoacuteel poeta ingleacutes Coleridge en comprender una que tradujo luegode leerla diez veces cada antildeo

Hemos preferido en gracia a la razoacuten filosoacutefica que pre-side la composicioacuten del Convivio traducir las tres cancionescon libertad absoluta de rima y ritmo procurando no obs-tante conservar algo de la cantidad y el nuacutemero del original

Lejos de nuestro aacutenimo el ofrecer una obra definitiva a laconsideracioacuten del lector queremos tan soacutelo servirle de intro-ductores al conocimiento del universo liacuterico de El Dante

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Tratado primero- I -

Como dice el filoacutesofo al principio de la primerafilosofiacutea todos los hombres por naturaleza deseansaber La razoacuten de lo cual puede ser el que toda co-sa impulsada por providencia de su propio naturalincliacutenase a su perfeccioacuten de aquiacute que pues la cien-cia es la uacuteltima perfeccioacuten de nuestra alma y en ellareside nuestra uacuteltima felicidad todos por naturale-za a desearla estamos sujetos En verdad muchosestaacuten privados de esta nobiliacutesima perfeccioacuten pordiversas causas que dentro del hombre y fuera de eacutelle apartan del haacutebito de la ciencia

Dentro del hombre puede haber dos defectos oimpedimentos uno por parte del cuerpo el otropor parte del alma Por parte del cuerpo lo haycuando las partes estaacuten indebidamente dispuestas

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asiacute que nada puede percibir como son los sordosmudos y sus semejantes Por arte del alma lo haycuando la malicia vence en ella de modo que da enseguir viciosos deleites en los cuales tanto engantildeorecibe que por ellos tiene por vil toda otra cosa

Fuera del hombre pueden ser asimismo com-prendidas dos causas una de las cuales es inductorade necesidad la otra de pereza La primera son lasatenciones familiares y civiles que necesariamentesujetan al mayor nuacutemero de los hombres de modoque no pueden permanecer en ocio de especulacioacutenLa otra es el defecto del lugar donde la persona hanacido y se ha criado pues a veces estaraacute no sola-mente privada de todo estudio sino lejos de genteestudiosa

Las dos primeras de estas causas esto es la pri-mera por la parte de dentro y la primera por la partede fuera no son vituperables sino merecedoras deexcusa y perdoacuten las otras dos y aun la una maacutes quela otra merecen ser reprobadas y abominadas Ma-nifiestamente pues puede ver quien bien considereque pocos son aquellos a quienes les es dado lograrel haacutebito por todos deseado y casi innumerables losque privados de este alimento viven hambrientossiempre iexclOh bienaventurados aqueacutellos pocos que

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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A cuanto en eacutel nos dice era propoacutesito de El Dante hacerun comentario filosoacutefico a catorce canciones Tal como la criacuteti-ca ha logrado reconstruir el tratado a traveacutes de las diversaslecciones soacutelo tres son las que el poeta ofrece a nuestro gustodaacutendolo por terminado en su cuarta parte

Manifieacutestanos el poeta desde luego que su intencioacuten noes otra que la de consolarse de sus tribulaciones ofreciendo alos miacuteseros que no se sientan a la mesa de la ciencia un festiacutenespiritual la consideracioacuten de la dama de sus pensamientoses decir la Filosofiacutea en que ha tomado forma incorpoacutereaaquel su amor primero que se fue al cielo con la Beatriz desu juventud

Y apartaacutendose del uso escolaacutestico que soacutelo del latiacuten seserviacutea para expresar las disquisiciones puramente intelectua-les emplea el lenguaje vulgar el toscano de sus compatriotasen que habiacutea de renacer la cultura claacutesica

No tenemos noticia de que hasta la fecha se haya tradu-cido el Convivio de El Dante al castellano Ardua es laempresa y no otra nuestra pretensioacuten que la de mostrar allector curioso el divino misterio del pensamiento de Alighierivano intento seriacutea por nuestra parte el intentar descorrer elsutiliacutesimo velo que lo envuelve Si toda traduccioacuten es difiacutecilpor la imposibilidad de interpretar con la mera versioacuten de laspalabras la pureza del original mucho maacutes ha de serlo eacutestaen que a cada paso se nos ofrecen intrincadiacutesimos problemas

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cuya solucioacuten requeririacutea no ya el enciclopeacutedico saber que laspaacuteginas del Convivio denotan pero la virtud poeacutetica queconstituye a nuestros ojos su gloria imperecedera

Hemos procurado ajustarnos todo lo posible a la letra deltexto en la creencia de que asiacute interpretariacuteamos mejor suespiacuteritu que con ninguna adaptacioacuten No se achaque puesuacutenicamente a defecto de nuestra traduccioacuten la obscuridad enque a veces se pierde el lector por entre las razones sutiles delConvivio La poesiacutea tiene como principal atributo de sucondicioacuten divina la de que su esencia ulterior y suprema noaparece paladinamente a los sentidos corporales Las cancio-nes de El Dante son poesiacutea por excelencia Doce antildeos tardoacuteel poeta ingleacutes Coleridge en comprender una que tradujo luegode leerla diez veces cada antildeo

Hemos preferido en gracia a la razoacuten filosoacutefica que pre-side la composicioacuten del Convivio traducir las tres cancionescon libertad absoluta de rima y ritmo procurando no obs-tante conservar algo de la cantidad y el nuacutemero del original

Lejos de nuestro aacutenimo el ofrecer una obra definitiva a laconsideracioacuten del lector queremos tan soacutelo servirle de intro-ductores al conocimiento del universo liacuterico de El Dante

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Tratado primero- I -

Como dice el filoacutesofo al principio de la primerafilosofiacutea todos los hombres por naturaleza deseansaber La razoacuten de lo cual puede ser el que toda co-sa impulsada por providencia de su propio naturalincliacutenase a su perfeccioacuten de aquiacute que pues la cien-cia es la uacuteltima perfeccioacuten de nuestra alma y en ellareside nuestra uacuteltima felicidad todos por naturale-za a desearla estamos sujetos En verdad muchosestaacuten privados de esta nobiliacutesima perfeccioacuten pordiversas causas que dentro del hombre y fuera de eacutelle apartan del haacutebito de la ciencia

Dentro del hombre puede haber dos defectos oimpedimentos uno por parte del cuerpo el otropor parte del alma Por parte del cuerpo lo haycuando las partes estaacuten indebidamente dispuestas

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asiacute que nada puede percibir como son los sordosmudos y sus semejantes Por arte del alma lo haycuando la malicia vence en ella de modo que da enseguir viciosos deleites en los cuales tanto engantildeorecibe que por ellos tiene por vil toda otra cosa

Fuera del hombre pueden ser asimismo com-prendidas dos causas una de las cuales es inductorade necesidad la otra de pereza La primera son lasatenciones familiares y civiles que necesariamentesujetan al mayor nuacutemero de los hombres de modoque no pueden permanecer en ocio de especulacioacutenLa otra es el defecto del lugar donde la persona hanacido y se ha criado pues a veces estaraacute no sola-mente privada de todo estudio sino lejos de genteestudiosa

Las dos primeras de estas causas esto es la pri-mera por la parte de dentro y la primera por la partede fuera no son vituperables sino merecedoras deexcusa y perdoacuten las otras dos y aun la una maacutes quela otra merecen ser reprobadas y abominadas Ma-nifiestamente pues puede ver quien bien considereque pocos son aquellos a quienes les es dado lograrel haacutebito por todos deseado y casi innumerables losque privados de este alimento viven hambrientossiempre iexclOh bienaventurados aqueacutellos pocos que

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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cuya solucioacuten requeririacutea no ya el enciclopeacutedico saber que laspaacuteginas del Convivio denotan pero la virtud poeacutetica queconstituye a nuestros ojos su gloria imperecedera

Hemos procurado ajustarnos todo lo posible a la letra deltexto en la creencia de que asiacute interpretariacuteamos mejor suespiacuteritu que con ninguna adaptacioacuten No se achaque puesuacutenicamente a defecto de nuestra traduccioacuten la obscuridad enque a veces se pierde el lector por entre las razones sutiles delConvivio La poesiacutea tiene como principal atributo de sucondicioacuten divina la de que su esencia ulterior y suprema noaparece paladinamente a los sentidos corporales Las cancio-nes de El Dante son poesiacutea por excelencia Doce antildeos tardoacuteel poeta ingleacutes Coleridge en comprender una que tradujo luegode leerla diez veces cada antildeo

Hemos preferido en gracia a la razoacuten filosoacutefica que pre-side la composicioacuten del Convivio traducir las tres cancionescon libertad absoluta de rima y ritmo procurando no obs-tante conservar algo de la cantidad y el nuacutemero del original

Lejos de nuestro aacutenimo el ofrecer una obra definitiva a laconsideracioacuten del lector queremos tan soacutelo servirle de intro-ductores al conocimiento del universo liacuterico de El Dante

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Tratado primero- I -

Como dice el filoacutesofo al principio de la primerafilosofiacutea todos los hombres por naturaleza deseansaber La razoacuten de lo cual puede ser el que toda co-sa impulsada por providencia de su propio naturalincliacutenase a su perfeccioacuten de aquiacute que pues la cien-cia es la uacuteltima perfeccioacuten de nuestra alma y en ellareside nuestra uacuteltima felicidad todos por naturale-za a desearla estamos sujetos En verdad muchosestaacuten privados de esta nobiliacutesima perfeccioacuten pordiversas causas que dentro del hombre y fuera de eacutelle apartan del haacutebito de la ciencia

Dentro del hombre puede haber dos defectos oimpedimentos uno por parte del cuerpo el otropor parte del alma Por parte del cuerpo lo haycuando las partes estaacuten indebidamente dispuestas

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asiacute que nada puede percibir como son los sordosmudos y sus semejantes Por arte del alma lo haycuando la malicia vence en ella de modo que da enseguir viciosos deleites en los cuales tanto engantildeorecibe que por ellos tiene por vil toda otra cosa

Fuera del hombre pueden ser asimismo com-prendidas dos causas una de las cuales es inductorade necesidad la otra de pereza La primera son lasatenciones familiares y civiles que necesariamentesujetan al mayor nuacutemero de los hombres de modoque no pueden permanecer en ocio de especulacioacutenLa otra es el defecto del lugar donde la persona hanacido y se ha criado pues a veces estaraacute no sola-mente privada de todo estudio sino lejos de genteestudiosa

Las dos primeras de estas causas esto es la pri-mera por la parte de dentro y la primera por la partede fuera no son vituperables sino merecedoras deexcusa y perdoacuten las otras dos y aun la una maacutes quela otra merecen ser reprobadas y abominadas Ma-nifiestamente pues puede ver quien bien considereque pocos son aquellos a quienes les es dado lograrel haacutebito por todos deseado y casi innumerables losque privados de este alimento viven hambrientossiempre iexclOh bienaventurados aqueacutellos pocos que

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Tratado primero- I -

Como dice el filoacutesofo al principio de la primerafilosofiacutea todos los hombres por naturaleza deseansaber La razoacuten de lo cual puede ser el que toda co-sa impulsada por providencia de su propio naturalincliacutenase a su perfeccioacuten de aquiacute que pues la cien-cia es la uacuteltima perfeccioacuten de nuestra alma y en ellareside nuestra uacuteltima felicidad todos por naturale-za a desearla estamos sujetos En verdad muchosestaacuten privados de esta nobiliacutesima perfeccioacuten pordiversas causas que dentro del hombre y fuera de eacutelle apartan del haacutebito de la ciencia

Dentro del hombre puede haber dos defectos oimpedimentos uno por parte del cuerpo el otropor parte del alma Por parte del cuerpo lo haycuando las partes estaacuten indebidamente dispuestas

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asiacute que nada puede percibir como son los sordosmudos y sus semejantes Por arte del alma lo haycuando la malicia vence en ella de modo que da enseguir viciosos deleites en los cuales tanto engantildeorecibe que por ellos tiene por vil toda otra cosa

Fuera del hombre pueden ser asimismo com-prendidas dos causas una de las cuales es inductorade necesidad la otra de pereza La primera son lasatenciones familiares y civiles que necesariamentesujetan al mayor nuacutemero de los hombres de modoque no pueden permanecer en ocio de especulacioacutenLa otra es el defecto del lugar donde la persona hanacido y se ha criado pues a veces estaraacute no sola-mente privada de todo estudio sino lejos de genteestudiosa

Las dos primeras de estas causas esto es la pri-mera por la parte de dentro y la primera por la partede fuera no son vituperables sino merecedoras deexcusa y perdoacuten las otras dos y aun la una maacutes quela otra merecen ser reprobadas y abominadas Ma-nifiestamente pues puede ver quien bien considereque pocos son aquellos a quienes les es dado lograrel haacutebito por todos deseado y casi innumerables losque privados de este alimento viven hambrientossiempre iexclOh bienaventurados aqueacutellos pocos que

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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asiacute que nada puede percibir como son los sordosmudos y sus semejantes Por arte del alma lo haycuando la malicia vence en ella de modo que da enseguir viciosos deleites en los cuales tanto engantildeorecibe que por ellos tiene por vil toda otra cosa

Fuera del hombre pueden ser asimismo com-prendidas dos causas una de las cuales es inductorade necesidad la otra de pereza La primera son lasatenciones familiares y civiles que necesariamentesujetan al mayor nuacutemero de los hombres de modoque no pueden permanecer en ocio de especulacioacutenLa otra es el defecto del lugar donde la persona hanacido y se ha criado pues a veces estaraacute no sola-mente privada de todo estudio sino lejos de genteestudiosa

Las dos primeras de estas causas esto es la pri-mera por la parte de dentro y la primera por la partede fuera no son vituperables sino merecedoras deexcusa y perdoacuten las otras dos y aun la una maacutes quela otra merecen ser reprobadas y abominadas Ma-nifiestamente pues puede ver quien bien considereque pocos son aquellos a quienes les es dado lograrel haacutebito por todos deseado y casi innumerables losque privados de este alimento viven hambrientossiempre iexclOh bienaventurados aqueacutellos pocos que

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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se sientan a la mesa donde el pan de los aacutengeles secome y miacuteseros aqueacutellos que con las bestias tienenpasto comuacuten Mas como el hombre es por natura-leza amigo del hombre y todo amigo se duele deque le falte algo a quien eacutel ama los que en tan altamesa se alimentan no dejan de tener misericordia deaqueacutellos a quienes ven andar comiendo hierba y be-llotas en un pasto animal Y pues la misericordia esmadre de beneficio siempre aqueacutellos que sabenofrecen liberalmente de sus buenas riquezas a losverdaderamente pobres y son como fuente viva decuya agua se refrigera la sed natural susodicha Asiacuteyo que no me siento a la mesa bienaventurada perohuyendo del pasto del vulgo a los pies de los que enella se sientan recojo lo que dejan caer y conozco lamiacutesera vida de los que tras de miacute he dejado por ladulzura que pruebo en lo que poco a poco recojomovido de misericordia no olvidaacutendolo he reser-vado para los miacuteseros alguna cosa que ya he mos-trado varias veces a sus ojos hacieacutendoles con ellomaacutes deseosos Por lo cual queriendo prepararlos esmi intencioacuten hacer un general convivio de cuantoles he mostrado y del pan que es menester a talesmanjares sin el cual no podriacutean comerlos en este

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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convivio de ese pan adecuado al manjar que es miintencioacuten que les sea suministrado

Y por eso no quiero que nadie se siente en eacutelque tenga sus oacuterganos mal dispuestos tanto losdientes cuanto la lengua y el paladar ni ninguacutenasentador de vicios porque su estoacutemago estaacute llenode humores venenosos y contrarios de suerte queno resistiriacutea mi manjar Mas venga todo aqueacutel quepor descuido familiar o civil haya quedado conhambre humana y sieacutentese a una mesa con los de-maacutes igualmente privados y poacutenganse a sus piescuantos lo hayan estado por pereza pues que noson dignos de asiento maacutes elevado y aqueacutellos y eacutes-tos tomen mi manjar con el pan que yo se lo hareacutegustar y digerir Los manjares de este convite seraacutenordenados de catorce maneras es decir en catorcecanciones tanto de amor como de virtudes mate-riales los cuales sin este pan teniacutean sombra de algu-na oscuridad de modo que a muchos les era maacutesmanifiesta su belleza que su bondad pero este panes decir la presente exposicioacuten seraacute la luz que hagavisible todo color de su sentido Y si en la obra pre-sente que se llama Convivio y quiero que tal sea sehabla maacutes virilmente que en la Vida Nueva no es miintencioacuten sin embargo derogar aqueacutella en parte

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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alguna sino antes bien beneficiariacutea con eacutesta mos-trando cuaacuten de razoacuten es que sea aqueacutella feacutervida yapasionada y eacutesta templada y viril Pues convienedecir y hacer en una edad de diferente manera queen otra que ciertas costumbres son idoacuteneas y lau-dables en una edad e inconvenientes y reprobablesen otra tal como maacutes abajo en el cuarto Tratado deeste libro se mostraraacute por viacutea de razoacuten Hableacute enaqueacutella a la entrada de mi juventud y en eacutesta ya lajuventud pasada Y como quiera que mi verdaderaintencioacuten era otra que la que muestran por fuera lascanciones susodichas en mi intencioacuten mostraraqueacutellas por explicacioacuten alegoacuterica despueacutes de ex-puesta la historia literal de modo que una y otrarazoacuten daraacuten sabor a los que estaacuten invitados a estacena a todos los cuales ruego que si el convite nofuese tan espleacutendido como conviene a su fama im-puten todo defecto no a mi voluntad sino a misfacultades porque mi deseo es que mi liberalidad secumpla

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Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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- X -

Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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- II -

Al principio de todo banquete bien dispuestosuelen los sirvientes tomar el pan preparado y pur-garlo de toda maacutecula como yo en el presente es-crito ocupo el lugar de aqueacutellos de dos maacuteculasintento limpiar primeramente esta exposicioacuten quehace las veces del pan en mi convite Es la una queno parece liacutecito que nadie hable de siacute mismo la otraes que no parece razonable hablar argumentandodemasiado a fondo De esta forma el cuchillo de mijuicio purga lo liacutecito e irracional

No permiten los retoacutericos que nadie hable de siacutemismo sin necesidad Y de esto se aparta el hombreporque no se puede hablar de nadie sin que el quehabla no alabe o vitupere a aquellos de quienes ha-bla razones eacutestas ambas que hablan por siacute en bocade cada cual Asiacute para disipar una duda que surge

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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- III -

Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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en este punto digo que peor estaacute vituperar que ala-bar pues que no se han de hacer ni una ni otra cosaLa razoacuten de lo cual es que toda cosa vituperable porsiacute misma es maacutes fea que la que lo es por accidente

Despreciarse a siacute propio es vituperable per seporque el hombre debe contar al amigo su defectosecretamente y nadie es maacutes amigo del hombre queeacutel mismo de aquiacute que en la caacutemara de sus pensa-mientos y no puacuteblicamente debiacutea reprenderse yllorar sus defectos Con todo por no poder y nosaber conducirse bien no es vituperado el hombrelas maacutes de las veces mas por no querer lo es siem-pre porque por nuestro querer y no querer se juz-gan la malicia y la bondad Y por eso quien a siacutemismo se vitupera demuestra que conoce su de-fecto y demuestra que no es bueno Por lo cual seha de abandonar el hablar de siacute mismo con vitupe-rio

Se ha de huir de alabarse a siacute mismo como malpor accidente en cuanto no se puede alabar sin quetal alabanza no sea maacutes bien vituperio es alabanzaen la apariencia de las palabras y vituperio en su en-trantildea Porque las palabras estaacuten hechas para mostrarlo que no se sabe De aquiacute que quien a siacute mismo sealaba demuestra que no cree ser tenido por bueno

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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pues que no le ocurre tal sin conciencia maliciada lacual descubre alabaacutendose a siacute mismo y descubrieacuten-dola se vitupera

Y auacuten maacutes han de huirse la propia alabanza y elpropio vituperio igualmente por la razoacuten de quepresta falso testimonio porque no hay hombre quesea verdadero y justo medidor de siacute mismo tantoengantildea la propia caridad De donde se deduce quecada cual tiene en su juicio las medidas del falsomercader que vende con una y compra con otra ycada cual examina su mal obrar con amplia mediday con pequentildea examina el bien de modo que elnuacutemero la cantidad y el peso del bien le parecenmayores que si fuese apreciado con justa medida ylos del mal maacutes pequentildeo Porque hablando de siacutemismo con alabanza o al contrario o dice falsedadrespecto a la cosa de que habla o dice falsedad res-pecto a su opinioacuten que lo uno y lo otro son false-dad Asiacute pues dado que el consentir es confesarcomete villaniacutea quien alaba o vitupera a alguien ensu casa porque el que asiacute es estimado no puedeconsentirlo ni negarlo sin caer en culpa de alabarseo menospreciarse Salvo la manera de la debida co-rreccioacuten que no puede existir sin reproche de lafalta que se propone corregir y salvo el modo de

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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- III -

Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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- X -

Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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honrar y glorificar debidamente el cual no se puedepasar sin hacer mencioacuten de las obras virtuosas o delas dignidades virtuosamente conquistadas

En verdad volviendo al principal propoacutesito di-go como se ha indicado maacutes arriba que en ocasio-nes necesarias estaacute permitido hablar de siacute mismo Yentre esas ocasiones necesarias dos son maacutes mani-fiestas es la una cuando sin hablar de siacute mismo nose puede uno defender de grande infamia y peligroy entonces se permite por la razoacuten de que tomar dedos senderos el menos malo es como tomar unobueno Y esta necesidad movioacute a Boecio a hablar desiacute mismo a fin de que bajo pretexto de consola-cioacuten disculpase la perpetua infamia de su destierrodemostrando cuaacuten injusto era ya que no se alzabaotro exculpador Es la otra cuando por hablar de siacutemismo se sigue gran utilidad a los demaacutes por viacutea dedoctrina y esta razoacuten movioacute a Agustiacuten a hablar de siacutemismo en las Confesiones pues por el proceso de suvida que fue de malo en bueno de bueno en mejory de mejor en oacuteptimo dio en ella ejemplo y doctri-na la cual no se podiacutea aprender por testimonio maacutesverdadero

Por lo cual si una y otra razoacuten me excusan elpan de mi levadura estaacute purgado de su primera maacute-

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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- III -

Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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cula Mueacuteveme temor de infamia y mueacuteveme el de-seo de ensentildear una doctrina que otro en verdad nopuede ofrecer Temo haber seguido la infamia detanta pasioacuten como creeraacute haberme dominado quienlea las susodichas canciones la cual infamia cesacon este hablar yo de miacute mismo por entero el cualdemuestra que no la pasioacuten sino la virtud ha sidola causa por que me moviacute Es mi intencioacuten tambieacutenmostrar el verdadero sentido de aqueacutellas que nadiepuede ver si yo no lo cuento porque estaacute ocultobajo figura de alegoriacutea y esto no solamente propor-cionaraacute deleite al oiacutedo sino sutil adiestramiento parahablar asiacute y entender los escritos ajenos

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- III -

Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Es merecedora de grande reprensioacuten aquella co-sa que dispuesta para quitar alguacuten defecto a eacutel in-duce precisamente como quien fuese enviado aapaciguar una rintildea y antes de apaciguarla comenza-se otra Asiacute pues dado que mi pan estaacute purgado poruna parte es preciso que lo purgue por otra paraevitar tal reproche que mi escrito al cual puedellamaacutersele casi Comentario estaacute dispuesto para quitarlos defectos de las canciones susodichas y tal vezsea un poco duro en alguacuten pasaje Dureza que esaquiacute consciente y no por ignorancia sino para evi-tar un defecto mayor iexclPluguiera ay al Dispensadordel universo que la causa de mi excusa no hubieseexistido nunca Que asiacute nadie me hubiera faltado niyo sufrido pena injustamente pena digo de destie-rro y pobreza Pues que plugo a los ciudadanos de la

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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muy hermosa y famosiacutesima Florencia hija de Romaarrojarme fuera de su dulciacutesimo seno -en el cual na-ciacute y me crieacute hasta el logro de mi vida y en el cual yen buena paz con aqueacutellos deseo de todo corazoacutenreposar el cansado aacutenimo y acabar el tiempo que mehaya sido concedido- por casi todos los lugares a loscuales se extiende esta lengua he andado mendi-gando mostrando contra mi voluntad la llaga de lasuerte que suele ser imputada al llagado injusta-mente muchas veces En verdad yo he sido barcosin vela ni gobierno llevado a diferentes puertoshoces y playas por el viento seco que exhala la dolo-rosa pobreza y como vil he aparecido a los ojos demuchos que tal vez por la fama me habiacutean imagi-nado de otra forma en opinioacuten de los cuales nosolamente envileciacute mi persona maacutes disminuyoacute deprecio toda obra miacutea bien de las ya hechas ya de laque estuviese por hacer La razoacuten por que tal acaece-no soacutelo en miacute sino en todos- plaacuteceme apuntar aquiacutebrevemente primero porque la estimacioacuten sobre-puja a la verdad y luego porque la presencia empe-quentildeece la verdad

La buena fama engendrada principalmente porla buena obra en la mente del amigo es dada a luzpor eacutesta primeramente que la mente del enemigo

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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- X -

Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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aunque reciba la simiente no concibe La mente queprimero la da a luz tanto para adornar maacutes su re-galo cuanto por caridad del amigo que lo recibe nose atiene a los teacuterminos de la verdad sino que losexagera Y cuando los exagera para adornar lo quedice habla contra conciencia cuando es engantildeo decaridad lo que los exagera no habla contra ella Lasegunda mente que esto recibe no solamente seconforma con la exageracioacuten de la primera sino queen su referencia efecto de aqueacutella procura ador-narla y hacieacutendolo asiacute engantildeada por su propia cari-dad la exagera auacuten maacutes de lo que a ella le llega ycon igual concordia y discordia de conciencia que laprimera Esto hacen la tercera receptora y la cuartadilataacutendose hasta el infinito Y asiacute volviendo lascausas susodichas en las contrarias puede versecomo la causa de la infamia se agranda del mismomodo Por lo cual dice Virgilio en el cuarto libro dela Eneida laquoQue la Fama vive de su movimiento yandando aumenta Claramente pues puede verquien quiera que la imagen engendrada tan soacutelo porla fama siempre es mayor que la cosa imaginada ensu verdadero ser

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- IV -

Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Mostrada ya la razoacuten de por queacute la fama dilata el

mostrar en este capiacutetulo las razones que hacen verpor queacute la presencia los restringe por el contrario y

principal es decir a la excusa susodicha Digopues que por tres causas la presencia hace a la pe -sona de menos valor del que tiene Una de las cuales

puericia no digo de edad sino de aacutenimo la s -gunda es la y eacutestas estaacuten en el que juzga latercera es la y eacutesta estaacute en el que esjuzgado

primera puede razonarse brevemente de este

de los sentidos y no conforme a razoacuten a guisa depaacutervulos y estos tales no conocen las cosas sino

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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simplemente por fuera y no ven su bondad a cualestaacute ordenada a determinado fin porque tienen ce-rrados los ojos de la razoacuten los cuales siacute la ven Deaquiacute que luego ven cuanto pueden y juzgan seguacuten loque han visto Y como se forma una opinioacuten de oiacute-das acerca de la fama de los otros y la presenciaestaacute en desacuerdo con el juicio imperfecto que noconforme a razoacuten sino conforme al sentido juzgasolamente casi reputan mentira lo que primero hanoiacutedo y desprecian a la persona apreciada primeroDe aquiacute que seguacuten eacutestos que son como casi todosla presencia restringe una y otra cualidad Estos ta-les tan pronto estaacuten deseosos como hartos tanpronto alegres como tristes con breves deleites ypesares tan pronto amigos como enemigos quetodo lo hacen como paacutervulos sin uso de razoacuten

La segunda se ve por estas razones que todacomparacioacuten es para los viciosos motivo de envidiay la envidia motivo de mal juicio ya que no dejaargumentar a la razoacuten en favor de la cosa envidiadaasiacute que la potencia juzgadora es entonces como eljuez que oye solamente a una de las partes De aquiacuteque cuando estos tales ven a la persona famosa alpunto estaacuten ya envidiosos porque ven que les igualaen prendas y dominio y temen por la excelencia de

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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aqueacutella ser menospreciados Y eacutestos no solamentejuzgan mal en su apasionamiento pero difamandohacen juzgar mal a los demaacutes Por lo cual la presen-cia disminuye lo bueno y lo malo de cada uno de lospresentes y digo lo malo porque muchos compla-cieacutendose en las malas obras tienen envidia a los queobran mal

Es la tercera la humana impureza que se descubrepor el propio a quien se juzga y nunca cuando nohay con eacutel trato ni conversacioacuten Para evidenciar talse ha de saber que el hombre estaacute manchado pormuchas partes y que como dice Agustiacuten laquonada haysin mancharaquo El hombre estaacute manchado ya por al-guna pasioacuten a la cual no puede a veces resistir yapor alguacuten miembro deforme ya por alguacuten golpe dela fortuna ya por la infamia de sus padres o de al-guacuten pariente Cosas que la fama no lleva consigomas siacute la presencia y por su conversacioacuten las des-cubre estas maacuteculas arrojan alguna sombra sobre laclaridad de la bondad de suerte que la hacen pare-cer menos clara y de menos valor Y por eso es porlo que todo profeta es menos honrado en su patriapor eso es por lo que el hombre bueno debe conce-der a pocos su presencia y su familiaridad a menosauacuten a fin de que su nombre sea reverenciado y no

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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despreciado Y esta tercera causa tanto puede estaren el mal cuanto en el bien volviendo tales razonesen sus contrarias De aquiacute se ve por modo mani-fiesto que por la impureza sin la cual no hay nadiela presencia disminuye lo malo y lo bueno de cadauno maacutes de lo que la verdad requiere

De aquiacute pues que como se ha dicho maacutes arribayo me he hecho presente a casi todos los itaacutelicospor lo cual no soacutelo a aqueacutellos hasta quienes habiacuteacorrido mi fama mas tambieacuten a los demaacutes tal vezles parezco maacutes vil de lo que soy en verdad por loque tal vez mis cosas han parecido maacutes livianas alpresentarme yo es preciso que en la obra presentecon maacutes elevado estilo deacute muestra de cierta grave-dad que autoridad parezca y baste esta excusa a ladificultad de mi Comentario

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- V -

Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Toda vez que estaacute ya purgado este pan de lasmaacuteculas accidentales queda por excusar en eacutel unelemento esto es el que sea vulgar y no latino quepor semejanza se puede decir de avena y no de tri-go Y de ello lo excusan brevemente tres motivosque me movieron a preferir eacuteste al otro Procede eluno del temor de desorden inconveniente el otrode prontitud de liberalidad el tercero del natural amor alhabla propia Y estas causas y sus razones para satis-faccioacuten de lo que se pudiese reprochar por la razoacutenya notada es mi intencioacuten argumentar en esta for-ma

La cosa que maacutes adorna y encomia las obrashumanas y que las lleva maacutes derechamente a buenfin es el haacutebito de aquellas disposiciones que estaacutenordenadas a ese fin del mismo modo que la sereni-

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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dad de aacutenimo y fortaleza de cuerpo estaacuten ordenadasa fin caballeresco Y asiacute quien estaacute dispuesto al ser-vicio ajeno debe tener aquellas disposiciones orde-nadas a tal fin cuales son sujecioacuten conocimiento yobediencia sin las cuales nadie estaacute preparado paraservir bien Porque si no tiene cuantas condicionesse requieren procede siempre en su servicio contrabajo y lentitud y rara vez lo cumple Y si no esobediente no sirve sino a su antojo y seguacuten su vo-luntad lo cual es maacutes servicio de amigo que de sier-vo Por lo tanto este Comentario es convenientepara evitar tal desorden pues que es hacer las vecesde siervo a las canciones infrascritas el estar sujeto aellas en todos sus oacuterdenes y debe conocer las nece-sidades de su sentildeor y serle obediente Las cualesdisposiciones hubieacuteranle faltado todas si hubiesesido latino y vulgar ya que las canciones son vulga-res

Porque primeramente si hubiese sido latino noera suacutebdito sino soberano tanto por nobleza como porvirtud y belleza Por nobleza porque el latiacuten es perpe-tuo e incorruptible y el vulgar es inestable y co-rruptible Por lo cual vemos que las escriturasantiguas de las comedias y tragedias latinas no sepueden trasmutar lo mismo que tenemos hoy lo

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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cual no sucede en el vulgar que se transforma porplacentero artificio De aquiacute que veamos en las ciu-dades de Italia si lo consideramos bien de cin-cuenta antildeos a la fecha coacutemo se han apagadonacido y variado muchos vocablos con que si elpoco tiempo asiacute transforma mucho maacutes transformamayor tiempo Asiacute que yo digo que si los que separtieron de esta vida hace mil antildeos tornasen a susciudades creeriacuteanlas ocupadas por gente extranjeradado lo que su lengua se desemeja de la de ellos Deesto se hablaraacute en otra parte maacutes cumplidamente enun libro que es mi intencioacuten hacer Deo concedentedel Habla vulgar

Ademaacutes el latiacuten no seriacutea suacutebdito sino soberanopor virtud Toda cosa es por naturaleza virtuosa encuanto hace aquello a que estaacute ordenada y cuantomejor lo hace tanto maacutes virtuosa es Por lo cualdecimos hombre virtuoso a aqueacutel que vive en vidacontemplativa o activa a las cuales estaacute natural-mente ordenado decimos a un caballo virtuosoporque corre mucho y fuerte cosa a la cual estaacute or-denado decimos virtuosa a una espada que cortabien las cosas duras a lo cual estaacute ordenada Asiacute ellenguaje que estaacute ordenado para expresar el pensa-miento humano es virtuoso cuando tal hace y aquel

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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- X -

Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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que lo hace mejor maacutes virtuoso es De aquiacute quepues el latiacuten expresa muchas cosas concebidas en lamente que no puede hacer el vulgar -como sabenlos que poseen uno y otro lenguaje- es maacutes su virtudque la del vulgar

Ademaacutes no seriacutea suacutebdito sino soberano por belle-za El hombre dice que es bella toda cosa cuyaspartes se corresponden debidamente porque de suarmoniacutea resulta complacencia De aquiacute que el hom-bre parezca bello cuando sus miembros se corres-ponden debidamente y decimos bello al cantocuando sus voces seguacuten las reglas del arte son co-rrespondientes entre siacute Con que es maacutes bello aqueldiscurso en el que se corresponden maacutes adecuada-mente y se corresponden maacutes adecuadamente enlatiacuten que en vulgar porque el vulgar obedece al usoy el latiacuten al arte por lo cual repuacutetasele por maacutes be-llo maacutes virtuoso y maacutes noble De aquiacute se concluyeel propoacutesito principal es decir que el comentariolatino no hubiera sido suacutebdito de las canciones sinosoberano

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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- VI -

Demostrado ya coacutemo el presente Comentariono hubiese sido suacutebdito de las canciones vulgares dehaber sido latino queda por demostrar coacutemo nohubiese sido conocedor ni obediente de aqueacutellas yluego se veraacute en conclusioacuten coacutemo para que cesaseninconvenientes desoacuterdenes fue menester hablarvulgarmente Digo pues que el latiacuten no hubierasido siervo conocedor de su sentildeor por esta razoacuten

Requieacuterese el conocimiento del siervo princi-palmente para conocer dos cosas por modo per-fecto Es la una el natural del sentildeor ya que haysentildeores de tan asnal naturaleza que mandan locontrario de lo que quieren y otros que sin decirnada quieren ser servidos y comprendidos y otrosque no quieren que el siervo se mueva para hacersus menesteres si no se lo mandan No es mi inten-

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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cioacuten mostrar ahora la razoacuten de estas variaciones -porque multiplicariacutea harto la digresioacuten -sino entanto hablo en general que estos tales son comobestias a los cuales hace poco provecho la razoacutenDe aquiacute que si el siervo no conoce el natural de susentildeor es manifiesto que no le puede servir perfec-tamente La otra cosa es que convieacutenele al siervoconocer a los amigos de su sentildeor que de otro modono los podriacutea honrar ni servir y asiacute no serviriacutea per-fectamente a su sentildeor como quiera que son losamigos como parte de un todo porque su todo esun querer y un no querer

Y auacuten maacutes el Comentario latino no habriacutea teni-do el mismo conocimiento de estas cosas que elvulgar Que el latiacuten no conoce al vulgar y sus ami-gos se prueba de esta suerte el que conoce una co-sa en general no la conoce perfectamente asiacute comoquien ve de lejos un animal no lo conoce perfecta-mente porque no sabe si es perro lobo o carneroEl latiacuten conoce al vulgar en general pero no en par-ticular que si lo conociese en particular conoceriacuteatodos los vulgares porque no hay razoacuten de que co-nozca uno maacutes que otro Y asiacute todo hombre quetuviese el haacutebito del latiacuten tendriacutea el haacutebito de cono-cer todos los vulgares Mas no es asiacute que un habi-

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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tuado al latiacuten no distingue si es de Italia el vulgaralemaacuten el vulgar itaacutelico o el provenzal Por dondese manifiesta que el latiacuten no conoce el vulgar Y auacutenmaacutes no conoce a sus amigos porque es imposibleconocer a los amigos no conociendo al principal deaquiacute que si el latiacuten no conoce el vulgar como se haprobado maacutes arriba le es imposible conocer a susamigos y el latiacuten no tiene conversacioacuten en lenguaalguna con tantos como tiene el vulgar de aquella dequien todos son amigos y por consiguiente nopuede conocer a los amigos del vulgar Y no haycontradiccioacuten al decir que el latiacuten conversa tambieacutencon algunos amigos del vulgar porque sin embar-go no es familiar de todos y asiacute no conoce a losamigos perfectamente porque se requiere conoci-miento perfecto y no defectivo

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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- VII -

Probado que el Comentario latino no hubierasido siervo conocedor direacute coacutemo no hubiera sido obe-diente Obediente es aquel que tiene la buena dispo-sicioacuten que se llama obediencia La verdaderaobediencia ha menester tres cosas sin las cuales nopuede existir ser dulce y no amarga bien mandadapor entero y no espontaacutenea y con medida y no des-mesurada Las cuales tres cosas eacuterale imposible te-ner al Comentario latino y por eso era imposibleque fuese obediente Que al latino le hubiese sidoimposible ser obediente se manifiesta por esta ra-zoacuten

Toda cosa que de orden perverso procede eslaboriosa y por consiguiente amarga y no dulce asiacutecomo dormir por el diacutea y velar por la noche y andarhacia atraacutes y no hacia adelante Mandar el suacutebdito al

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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soberano procede de orden perverso que el ordenderecho es que el soberano mande al suacutebdito asiacuteque es amargo y no dulce Mas como es imposibleobedecer dulcemente al amargo mandato es impo-sible que cuando el suacutebdito manda sea dulce la obe-diencia del soberano Por lo tanto si el latiacuten essoberano del vulgar como maacutes arriba se ha demos-trado con varias razones y las canciones que hacenlas veces de comandantes son vulgares es imposi-ble que su razoacuten sea dulce

Ademaacutes la obediencia es bien mandada por ente-ro y de ninguacuten modo espontaacutenea cuando aquelloque por obediencia hace no lo hubiera hecho sinmandato por propia voluntad ni en todo ni enparte Y asiacute si a miacute me fuese mandado llevar pues-tos dos tabardos y sin que me lo mandaran me pu-siera uno digo que mi obediencia no esenteramente bien mandada sino espontaacutenea enparte Tal hubiera sido la del Comentario latino ypor consiguiente no hubiera sido obediencia ente-ramente bien mandada Que tal hubiera sido deduacute-cese de que el latino sin el mandato de su sentildeorhubiera explicado muchas partes de su sentido -yexplica quien bien considera los escritos latinos- locual hace el vulgar en parte alguna

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Hay ademaacutes obediencia con mesura y no desme-surada cuando va al teacutermino del mandato y no maacutesallaacute asiacute como la naturaleza particular obedece a launiversal cuando haacutecele al hombre treinta y dosdientes y no maacutes ni menos y cuando le hace cincodedos en la mano y no maacutes ni menos y el hombrees obediente a la justicia cuando manda al pecadorY esto tampoco lo hubiera hecho el latino mas hu-biera faltado no soacutelo por defecto o soacutelo por excesosino por ambos y asiacute su obediencia no hubiese sidomesurada sino desmesurada y por consiguienteno hubiera sido obediente Que no hubiese sido ellatino cumplidor del mandato de su sentildeor y que sehubiera excedido puede demostrarse brevementeEste sentildeor es decir estas canciones a las cuales esteComentario estaacute ordenado como siervo mandan yquieren ser explicadas a todos aquellos a los cualespuede llegar su intelecto para que cuando hablensean entendidas Y nadie duda que si mandasen conla voz no seriacutea eacuteste su mandato Y el latino no lashabriacutea expuesto sino a los letrados que los demaacutesno las hubieran entendido asiacute De aquiacute que puesson muchos maacutes los no letrados que quieren enten-der aqueacutellas que los letrados se sigue que no tendriacuteaeficacia su mandato como el vulgar entendido de

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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letrados y no letrados A maacutes de que el latino lashubiera expuesto a gente de otra lengua como ale-manes ingleses y otros y aquiacute hubieacuterase excedidoya de su mandato Porque contra su voluntad ha-blando ampliamente seriacutea argumentado su sentidoalliacute donde no pudieran llegar con su belleza Massepan todos que ninguna cosa armonizada pormusaico enlace se puede traducir de su habla a otrasin romper toda su dulzura y armoniacutea Y eacutesta es larazoacuten por la cual Homero no se tradujo del griego allatiacuten como los demaacutes escritos que de ellos tenemosy eacutesta es la razoacuten por la cual los versos del Salteriono tienen dulzura de muacutesica ni de armoniacutea porquefueron traducidos del hebreo al griego y del griegoal latiacuten y en la primera traduccioacuten vino a menostoda aquella dulzura Asiacute pues concluacuteyese de aquiacutelo que se prometioacute en el principio del capiacutetulo ante-rior deste uacuteltimo

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Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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- VIII -

Una vez demostrado con razones suficientescuan conveniacutea porque cesasen inconvenientes de-soacuterdenes para esclarecer y demostrar las dichas can-ciones comentario vulgar y no latino es miintencioacuten demostrar coacutemo tambieacuten fue pronta libera-lidad lo que hizo elegir entre eacuteste y abandonar elotro Pueacutedese pues notar la pronta liberalidad entres cosas las cuales obedecen al vulgar y no hubie-ran obedecido al latino Es la primera dar a muchosla segunda es dar cosas uacutetiles es la tercera sin ser pedidala daacutediva darla Porque dar en provecho de uno esun bien mas dar en provecho de muchos es un bienpronto en cuanto toma semejanza de los beneficiosde Dios que es el bienhechor universal por exce-lencia Y ademaacutes es imposible dar a muchos sin dara uno puesto que uno va incluido entre muchos

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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mas muy bien se puede dar a uno sin dar a muchosPor eso quien beneficia a muchos hace uno y otrobien quien beneficia a uno hace soacutelo un bien deaquiacute que veamos a los hacedores de las leyes fijarsus ojos principalmente en los bienes comunes alcomponer aqueacutellas

Ademaacutes dar cosas inuacutetiles al que la recibe es contodo un bien en cuanto el que da mueacutestrale al me-nos ser su amigo pero no es un bien perfecto y asiacuteno es pronto como cuando un caballero diese a unmeacutedico un escudo y cuando el meacutedico diese a uncaballero escritos los Aforismos de Hipoacutecrates o losde Galeno porque dicen los sabios que el rostro dela daacutediva debe ser semejante del que la recibe esdecir que le convenga y le sea uacutetil por eso se llamaliberalidad pronta del que asiacute discierne al dar

Mas dado que los razonamientos morales suelendar deseo de ver su origen es mi intencioacuten mostrarbrevemente en este capiacutetulo cuatro razones por lascuales necesariamente para que haya pronta libera-lidad en la daacutediva ha de ser uacutetil para quien la reciba

Primeramente porque la virtud debe ser alegre yno triste en ninguna de sus obras De aquiacute que si ladaacutediva no es alegre ya en el dar ya en el recibir nohay en ella virtud perfecta ni pronta Esta alegriacutea no

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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puede dar sino utilidad que queda en el dador condar y va al que la recibe por recibir El dador puesdebe proveer de suerte que quede de su parte la uti-lidad de la honestidad que estaacute sobre toda otra utili-dad y hacer de suerte que vaya al que la recibe lautilidad del uso de la cosa donada y asiacute uno y otroestaraacuten contentos y por consiguiente habraacute maacutespronta liberalidad

Segundo porque la virtud debe llevar las cosascada vez a mejor Asiacute como seriacutea obra vituperablehacer un azadoacuten de una hermosa espada o haceruna hermosa alcuza de una hermosa ciacutetara delmismo modo es vituperable quitar una cosa de unlugar donde sea uacutetil y llevarla adonde sea menos uacutetilDe aquiacute que para que sea laudable el mudar las co-sas conviene siempre que sea a mejor por lo quedebe ser sobremanera laudable y esto no puede ha-cerlo la daacutediva si al transmutarse no se hace maacutescara ni puede hacerse maacutes cara si no le es maacutes uacutetilsu uso al que la recibe que al que la da Por lo cualse infiere que la daacutediva ha de ser uacutetil para quien lareciba a fin de que haya en ella pronta liberalidad

Tercero porque la obra de la virtud por siacute mis-ma debe adquirir amigos dado que nuestra vida ne-cesita de ellos y que es el fin de la virtud que nuestra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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- X -

Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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vida sea alegre De aquiacute que para que la daacutediva hagaamigo al que la recibe ha de ser uacutetil puesto que lautilidad sella la memoria con la imagen de la daacutedivala cual es alimento de la amistad tanto maacutes fuertecuanto mejor es de aquiacute que suele decir MartiacutenlaquoNo se apartaraacute de mi mente el regalo que me hizoJuanraquo Por lo cual para que en la daacutediva esteacute suvirtud que es la liberalidad y que eacutesta sea pronta hade serle uacutetil a quien la reciba

Uacuteltimamente porque la virtud debe obrar li-bremente y no por la fuerza Hay acto libre cuandouna persona va con su gusto a cualquier parte lacual muestra con dirigir la vista hacia ella hay actoforzado cuando va a disgusto lo cual muestra conno mirar adonde va Asiacute pues mira la daacutediva haciaesa parte cuando considera la necesidad del que larecibe Y como no puedo considerarla si no es uacutetiles menester para que la virtud proceda con actolibre que esteacute libre la daacutediva en el lugar adonde vacon el que la recibe y por consiguiente ha de haberen la daacutediva utilidad para el que la recibe a fin deque haya alliacute pronta liberalidad

La tercera cosa en que puede notarse la prontaliberalidad es en dar sin peticioacuten porque lo pedido espor una parte no virtud sino mercaderiacutea porque el

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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que recibe compra todo aquello que el dador novende por lo cual dice Seacuteneca que nada se compratan caro como aquello en que se gastan ruegos Deaquiacute que para que en la daacutediva haya pronta liberali-dad y que se pueda notar en ella es menester queesteacute limpia de toda mercaderiacutea y asiacute la daacutediva no hade ser pedida En cuanto a por queacute es tan caro loque se pide no es mi intencioacuten hablar de ello aquiacuteya que suficientemente se explicaraacute en el uacuteltimotratado de este libro

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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- IX -

De las tres condiciones susodichas que han deconcurrir a fin de que haya pronta liberalidad en elbeneficio estaba apartado el Comentario latino y elvulgar estaacute de acuerdo con ellas como se ve mani-fiestamente de este modo el latino no hubiera servi-do para muchos porque si traemos a la memoria loque maacutes arriba se ha dicho los letrados extrantildeos a lalengua itaacutelica no hubieran podido obtener este ser-vicio Y los de esta lengua si consideramos bienquieacutenes son encontraremos que de mil uno hubierasido razonablemente servido porque no lo habriacuteanrecibido tan predispuestos estaacuten a la avaricia quelos aparta de toda nobleza de aacutenimo la cual deseaprincipalmente este alimento Y en su vituperio digoque no se deben llamar letrados porque no adquie-ren la letra para su uso sino en cuanto por ella ga-

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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- X -

Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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nan dineros o dignidades asiacute como no se debe lla-mar citarista a quien tiene la ciacutetara en casa paraprestarla mediante un precio y no para usarla tocan-do Volviendo pues al motivo principal digo quepuede verse manifiestamente coacutemo el latiacuten hubierabeneficiado a pocos maacutes que el vulgar serviraacute enverdad a muchos Pues la bondad de aacutenimo queespera este servicio reside en aquellos que por torpeabandono del mundo han dejado la literatura aquienes la han convertido de dama en meretriz yestos nobles son priacutencipes barones y caballeros yotra mucha gente noble no solamente hombressino mujeres que son muchos y muchas en estalengua vulgares y no letrados

Ademaacutes el latiacuten no hubiera sido el donante deuacutetil daacutediva que seraacute el vulgar porque no hay cosaalguna uacutetil sino en cuanto se usa ni estaacute su bondaden potencia lo cual no es existir perfectamentecomo el oro la margarita y los demaacutes tesoros queestaacuten enterrados porque los que estaacuten a mano delavaro estaacuten en maacutes bajo lugar que no hay tierra alliacutedonde estaacute escondido el tesoro La verdadera daacutedivade este Comentario es el sentido de las canciones alas cuales se hace porque intenta principalmenteinducir a los hombres a la ciencia y a la virtud como

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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se veraacute por el proceso de su tratado No puedentener el haacutebito de este sentido sino aquellos enquienes estaacute sembrada la verdadera nobleza del mo-do que se diraacute en el cuarto Tratado y eacutestos son casitodos vulgares como lo son los nobles maacutes arribanombrados en este capiacutetulo Y no hay contradiccioacutenporque alguacuten letrado sea de aqueacutellos que comodice mi maestro Aristoacuteteles en el primer libro de laEacutetica laquoUna golondrina no hace veranoraquo Es puesmanifiesto que el vulgar daraacute cosa uacutetil Y el latiacuten nola hubiera dado

Auacuten maacutes daraacute el vulgar daacutediva no pedida que nohubiera dado el latiacuten porque se daraacute a siacute propio porComentario que nunca fue pedido por nadie y estono puede decirse del latiacuten que ha sido ya pedidopor Comentario y por glosas a muchos escritoscomo en sus principios puede verse claramente enmuchos Y asiacute manifiesto es que pronta liberalidad meinclinoacute al vulgar antes que al latiacuten

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Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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- X -

Grande tiene que ser la excusa cuando en con-vivio tan noble por sus manjares y tan honroso porsus convidados se sirve pan de avena y no de trigoy tiene que ser una razoacuten evidente la que le hagaapartarse al hombre de aquello que por tanto tiem-po han conservado los demaacutes como es el comentaren latiacuten Y asiacute la razoacuten ha de ser manifiesta pues esincierto el fin de las cosas nuevas ya que nunca seha tenido experiencia de ellas de aquiacute que las cosasusadas y conversadas son comparadas en el proce-so y en el fin Por eso se movioacute la razoacuten a ordenarque el hombre tuviese diligente cuidado al entrar enel nuevo camino diciendo laquoQue al estatuir las cosasnuevas debe ser una razoacuten evidente la que hagaapartarse de lo que se ha usado por mucho tiemporaquoNo se maraville nadie pues si es larga la digresioacuten

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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de mi excusa antes bien aguante como necesaria suextensioacuten pacientemente Prosiguiendo lo cual digoque -pues que estaacute manifiesto coacutemo para que cesa-sen inconvenientes desoacuterdenes y por prontitud deliberalidad me inclineacute al Comentario vulgar y dejeacute ellatino- quiere el orden de la excusa completa quedemuestre yo coacutemo me movioacute a ello el natural amordel habla propia que es la tercera y uacuteltima razoacuten quea ello me movioacute Digo que el natural amor mueveprincipalmente al amador a tres cosas es la unamagnificar al amado la otra ser celoso de eacutel la terceradefenderlo como puede verse que continuamente su-cede Y estas tres cosas me hicieron adoptarlo esdecir a nuestro vulgar al cual natural y accidental-mente amo y he amado

Movioacuteme a ello primeramente el magnificarlo Yque con ello lo magniacutefico puede verse por esta ra-zoacuten dado que por muchas condiciones de grandezase pueden magnificar las cosas es decir hacerlasgrandes nada engrandece tanto como la grandezade la propia bondad la cual es madre y conservado-ra de las demaacutes grandezas De aquiacute que ningunamayor grandeza puede tener el hombre que la de laobra virtuosa que es su propia bondad por la cuallas grandezas de las verdaderas dignidades y de los

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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verdaderos honores del verdadero poderiacuteo de lasverdaderas riquezas de los verdaderos amigos de lafama clara y verdadera son adquiridas y conserva-das Y yo doy esta grandeza a este amigo en cuantola bondad que teniacutea en potencia y oculta yo la re-duzco en acto y mostraacutendose en su obra propiaque es manifestar el sentido concebido

Movieacuteronme a ello en segundo lugar los celosLos celos del amigo hacen al hombre soliacutecito y pro-vidente De aquiacute que pensando que por el deseo deentender estas canciones alguacuten iletrado tal vez hi-ciera traducir el Comentario latino al vulgar y te-miendo que el vulgar fuese empleado por alguienque le hiciera parecer feo como hizo el que tradujoel latiacuten de la Etica me decidiacute a emplearlo yo fiaacuten-dome de miacute maacutes que de otro cualquiera

Movioacuteme a ello ademaacutes el defenderlo de muchosacusadores los cuales menospreacutecianle a eacutel y enco-mian los otros principalmente al de lengua de Ocdiciendo que es maacutes bello y mejor aqueacutel que eacutesteapartaacutendose con ello de la verdad Que por esteComentario se veraacute la gran bondad del vulgar de Siacutepues que -como se expresan con eacutel casi como con ellatiacuten conveniente adecuada y suficientemente altiacute-simos y noviacutesimos conceptos- su virtud no se puede

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

ESTE LIBRO FUE AUTORIZADO POR ELALEPHCOM PARA EL USO EXCLUSIVO DE JUAN DURANGO (JUANHARBEYSTYLES2008HOTMAILCOM)

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manifestar bien en las cosas rimadas por los ador-nos accidentales que en ellas estaacuten permitidos esdecir la rima el ritmo y el nuacutemero regulado delmismo modo que la belleza de una dama cuandolos adornos del tocado y de los vestidos hacen quese la admire maacutes que a ella misma De aquiacute quequien quiera juzgar bien a una dama la mire soacutelocuando su natural belleza estaacute sin compantildeiacutea de nin-guacuten adorno accidental asiacute como estaraacute este Co-mentario en el cual se veraacute la ligereza de sus siacutelabasla propiedad de sus condiciones y las suaves oracio-nes que de eacutel se hacen las cuales quien bien consi-dere veraacute estar llenas de dulciacutesima y amabiliacutesimabelleza Mas ya que es sobremanera virtuoso mos-trar en la intencioacuten el defecto y la malicia del acusa-dor direacute para confusioacuten de los que acusan al hablaitaacutelica queacute es lo que a hacer tal les mueve y de ellohareacute ahora capiacutetulo especial por que maacutes se denotesu infamia

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- XI -

Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Para perpetua infamia y demeacuterito de los hom-bres malvados de Italia que encomia el vulgar ajenoy el propio desprecian digo que su actitud provienede cinco abominables causas La primera es ceguedadde discrecioacuten la segunda excusa maliciosa la terceraansia de vanagloria la cuarta argumento de envidia laquinta y uacuteltima vileza de aacutenimo es decir pusilanimidadY cada una de estas maldades tiene tan gran secuelaque pocos son los que estaacuten libres de ellas

De la primera se puede argumentar asiacute de igualmanera que la parte sensitiva del alma tiene sus ojoscon los cuales aprende la diferencia de las cosas encuanto estaacuten por fuera coloreadas asiacute la parte racio-nal tiene su vista con la cual aprende la diferenciade las cosas en cuanto estaacuten ordenadas a un fin yeacutesta es la discrecioacuten Y asiacute como el que estaacute ciego de

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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los ojos sensibles anda siempre discerniendo el maly el bien seguacuten los demaacutes asiacute el que estaacute ciego de laluz de la discrecioacuten anda siempre en su juicio seguacutenla opinioacuten derecho o torcido De aquiacute que si el queguiacutea es ciego como ahora es fatal que tanto eacutel co-mo el ciego que en eacutel se apoya vayan a mal fin Poreso estaacute escrito que laquoel ciego serviraacute de guiacutea al ciegoy ambos caeraacuten en la fosaraquo Esta opinioacuten ha estadomucho tiempo contra nuestro vulgar por las razo-nes que maacutes abajo se diraacuten Seguacuten ello los ciegosarriba mencionados que son casi infinitos con lamano en el hombro de estos falsarios han caiacutedo enla fosa de la falsa opinioacuten de la cual no saben salirDel haacutebito de esta luz discrecional carecen princi-palmente las gentes del pueblo porque ocupadasdesde el principio de su vida en alguacuten oficio a eacutelenderezan su aacutenimo por la fuerza de la necesidadde tal suerte que no entienden de otra cosa Y comoel haacutebito de la virtud tanto moral como intelectualno se puede tener suacutebitamente sino que convieneque por el uso se adquiera y ellos ponen su cos-tumbre en alguacuten arte y no se curan de discernir lasdemaacutes cosas les es imposible tener discrecioacuten Por-que acaece que muchas veces gritan laquoViva sumuerte y muera su vidaraquo soacutelo con que uno a decir

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

ESTE LIBRO FUE AUTORIZADO POR ELALEPHCOM PARA EL USO EXCLUSIVO DE JUAN DURANGO (JUANHARBEYSTYLES2008HOTMAILCOM)

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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tal comience Y es este peligrosiacutesimo defecto en suceguedad Por lo cual Boecio considera vana la glo-ria popular porque lo ve sin discrecioacuten Eacutestos ha-biacutean de llamarse borregos y no hombres porque siuna oveja se arrojase de una altura de mil pasos to-das las demaacutes iriacuteanse tras ella y si una oveja porcualquier causa salta al atravesar un camino saltantodas las demaacutes aun no viendo nada que saltar y yovi tiempo ha tirarse muchas a un pozo porque unasaltoacute dentro de eacutel tal vez creyendo saltar una paredno obstante el pastor llorando y gritando poniacuteasedelante con brazos y pecho

La segunda conjura contra nuestro vulgar se ha-ce por una excusa maliciosa Son muchos los quequieren mejor ser tenidos por maestros que serlo ypara evitar lo contrario es decir el no ser tenidosechan siempre la culpa a la materia del arte prepara-do o al instrumento asiacute como el mal herrero maldi-ce del hierro que se le ofrece el mal citaristamaldice la ciacutetara creyendo echar la culpa del malcuchillo o del tocar mal al hierro y a la ciacutetara y qui-taacutersela a eacutel Asiacute son algunos y no pocos que quie-ren que los hombres les tengan por escritores y porexcusarse del no escribir o del escribir mal acusan yculpan a la materia es decir al vulgar propio y en-

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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comian el ajeno el fabricar el cual no es su cometi-do Y quien quiera ver coacutemo se ha de culpar al hie-rro mire queacute obras hacen los buenos artiacutefices yconoceraacute la malicia de eacutestos que maldiciendo de eacutelcreen excusarse Contra estos tales exclama Tulio alprincipio de un libro suyo que se llama libro Del finde los bienes porque en su tiempo maldeciacutean del latiacutenromano y encomiaban la gramaacutetica griega por pare-cidas causas a las que seguacuten eacutestos hacen vil el len-guaje itaacutelico y precioso el de Provenza

La tercera conjura contra nuestro vulgar se hacepor deseo de vanagloria Son muchos los que por ex-poner cosas escritas en lengua ajena y encomiarlacreen ser maacutes admirados que sacaacutendolas de la suyaY sin duda que merece alabanza el aprender bienuna lengua extrantildea pero es vituperable el enco-miarla maacutes de lo justo por vanagloriarse de tal ad-quisicioacuten

La cuarta se hace por un argumento de envidiaComo se ha dicho maacutes arriba siempre hay envidiadonde hay alguna paridad Entre los hombres deuna misma lengua hay la paridad del vulgar y por-que el uno no sabe usarlo como el otro nace la en-vidia El envidioso argumenta luego no censurandoal que escribe por no saber escribir mas vituperan-

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

E L C O N V I V I O

53

ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

D A N T E A L I G H I E R I

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

E L C O N V I V I O

55

veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

D A N T E A L I G H I E R I

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

ESTE LIBRO FUE AUTORIZADO POR ELALEPHCOM PARA EL USO EXCLUSIVO DE JUAN DURANGO (JUANHARBEYSTYLES2008HOTMAILCOM)

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57

de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

D A N T E A L I G H I E R I

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

E L C O N V I V I O

59

Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

D A N T E A L I G H I E R I

60

seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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do aquello que es materia de su obra para quitar -despreciando la obra por aquel lado- al que la escri-be honra y fama como el que condenase el hierrode una espada no por condenar el hierro sino todala obra del maestro

La quinta y uacuteltima conjura procede de vileza deaacutenimo El magnaacutenimo siempre se magnifica en sucorazoacuten y asiacute el pusilaacutenime por el contrario siem-pre se tiene en menos de lo que es Y como magni-ficar y empequentildeecer siempre hacen referencia aalguna cosa por comparacioacuten con la cual el magnaacute-nimo se engrandece y el pusilaacutenime se empequentildee-ce sucede que el magnaacutenimo siempre hace a losdemaacutes maacutes pequentildeos de lo que son y el pusilaacutenimesiempre mayores Y como con la medida que elhombre se mide a siacute mismo mide sus cosas que soncomo parte de siacute mismo sucede que al magnaacutenimosus cosas le parecen siempre mejores de lo que sony las ajenas menos buenas el pusilaacutenime cree quesus cosas valen poco y las ajenas mucho De aquiacuteque muchos por esta cobardiacutea desprecian su vulgarpropio y aprecian el otro y todos estos tales son losabominables malvados de Italia que tienen por vil aeste precioso vulgar el cual si en algo es vil no sinoen cuanto suena en la boca meretriz de estos aduacutelte-

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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ros conducidos por los cuales van los ciegos dequienes hice mencioacuten en la primera causa

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Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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- XII -

Si manifiestamente por las ventanas de una casasaliesen llamas de fuego y alguien preguntase si alliacutedentro habiacutea fuego y otro le respondiese que siacute nosabriacutea discernir cuaacutel de los dos mereciacutea mayor des-precio Y no de otro modo seriacutea la pregunta y larespuesta de quien me preguntase si le tengo amoral habla propia y yo le respondiera que siacute seguacuten lasrazones arriba propuestas Mas con todo hay quemostrar que le tengo no soacutelo amor sino amor per-fectiacutesimo y para condenar auacuten maacutes a sus adversa-rios Lo cual mostrando a quien lo entienda direacutecoacutemo de aqueacutella me hice amigo y coacutemo se confirmoacutela amistad

Digo que -como puede verse que escribe Tulioen el tratado de la Amistad de acuerdo con la opi-nioacuten del filoacutesofo expuesta en el octavo y en el no-

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

ESTE LIBRO FUE AUTORIZADO POR ELALEPHCOM PARA EL USO EXCLUSIVO DE JUAN DURANGO (JUANHARBEYSTYLES2008HOTMAILCOM)

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

D A N T E A L I G H I E R I

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- XIII -

Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

E L C O N V I V I O

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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veno de la Etica- la proximidad y la bondad son causasgeneradoras de amor el beneficio el deseo y la costumbreson causas acrescitivas de amor y todas estas causashan contribuido a engendrar y confortar el amorque tengo a mi vulgar como lo demostrareacute breve-mente

Tanto maacutes proacutexima estaacute la cosa cuanto de todaslas cosas de su geacutenero estaacute maacutes unida a otra por locual de todos los hombres el hijo es el maacutes proacutexi-mo al padre y de todas las artes la medicina en lamaacutes proacutexima al meacutedico y la muacutesica al muacutesico por-que estaacuten maacutes unidas a ellos que las demaacutes de todaslas tierras es maacutes proacutexima aquella en donde estaacute elhombre mismo porque estaacute maacutes unida a eacutel Y asiacute elvulgar propio estaacute maacutes proacuteximo en cuanto estaacute maacutesunido pues que soacutelo eacutel estaacute en la memoria antesque ninguacuten otro y que no estaacute solamente unido perse sino por accidente en cuanto estaacute unido con laspersonas maacutes proacuteximas tal como los parientes yconciudadanos y con la propia gente Y eacuteste es elvulgar propio el cual no soacutelo estaacute proacuteximo sinosobremanera proacuteximo a todos Por lo cual si laproximidad es simiente de amistad como se ha di-cho arriba estaacute manifiesto que ha sido una de lascausas del amor que yo tengo por mi habla que estaacute

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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maacutes proacutexima a miacute que las demaacutes La susodicha cau-sa es decir la de estar maacutes unido aquello que estaacuteantes que nada en la memoria originoacute la costumbrede la gente que hace que soacutelo hereden los primogeacute-nitos como maacutes cercanos y como maacutes cercanosmaacutes amados

Ademaacutes la bondad me hizo amigo de ella y asiacutedebe saberse que toda bondad propia de alguna co-sa es de desear en ella tal como en la virilidad alestar bien barbado y en la feminidad estar bien lim-pia la barba en toda la cara tal como en el podencoel buen olfato y en el galgo la ligereza Y cuanto maacutespropia es maacutes digna de ser amada por lo cual dadoque toda virtud es en el hombre digna de ser amadalo es maacutes la maacutes humana y tal es la justicia la cualestaacute solamente en la parte racional o intelectual esdecir en la voluntad Es eacutesta tan digna de ser amadaque como dice el filoacutesofo en el quinto de la Eticasus enemigos la aman como lo son ladrones y ro-badores y por eso vemos que su contraria es decirla injusticia es manifiestamente odiada tales la trai-cioacuten la ingratitud la falsedad el hurto la rapintildea elengantildeo y sus similares Los cuales son pecados taninhumanos que para excusarse de su infamia per-miacutetesele al hombre por antigua usanza que hable

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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de siacute mismo como se ha dicho maacutes arriba y puedadecir que es fiel y lea De esta virtud hablareacute maacutesadelante plenamente en el decimocuarto tratado ydejando esto vuelvo a mi propoacutesito Estaacute puesprobada la bondad de la cosa que maacutes se encomia yama en ella y es de ver tal cual es Y nosotros ve-mos que en toda cosa de lenguaje lo maacutes amado yencomiado es el manifestar bien el concepto conque estaacute es su primera bondad Y dado que la hayen nuestro vulgar como se ha manifestado maacutesarriba en otro capiacutetulo manifiesto estaacute que ha sidouna de las causas del amor que le tengo pues quecomo se ha dicho la bondad es causa generadora deamor

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Dicho coacutemo en el habla propia estaacuten las dos co-sas por las cuales me hice su amigo es decir proxi-midad a miacute y bondad propia direacute coacutemo por beneficio yconcordia de deseo y por benevolencia de antigua costum-bre la amistad se ha confirmado y hecho grande

Digo primero que yo he recibido de ella grandiacute-simos beneficios Y por eso debe saberse que entretodos los beneficios es mayor aquel que es maacutes pre-cioso a quien lo recibe y no hay cosa ninguna tanpreciosa como aquella por la cual todas las demaacutes sequieren y todas las demaacutes cosas se quieren por laperfeccioacuten del que quiere Por lo cual dado que elhombre tiene dos perfecciones una primera y unasegunda -la primera le hace ser la segunda le haceser bueno- si el habla propia hame sido causa deuna y otra he recibido de ella grandiacutesimo beneficio

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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Y en cuanto a que lo haya sido de mi ser si por miacuteno existiese puede demostrarse brevemente

iquestNo hay en toda cosa varias causas eficientesaunque unas lo sean maacutes que las otras y de aquiacute queel fuego y el martillo sean causas eficientes del cu-chillo aunque principalmente lo sea el herrero Estevulgar miacuteo fue copartiacutecipe con mis genitores que eneacutel hablaban asiacute como el fuego es el que prepara elhierro al herrero que hace el cuchillo por lo cualmanifiesto estaacute que ha concurrido a mi generacioacuteny ha sido asiacute causa en cierto modo de mi existenciaAdemaacutes este vulgar miacuteo fue mi introductor en elcamino de la ciencia que es la uacuteltima perfeccioacuten encuanto con eacutel entreacute en el latiacuten y con eacutel me fue ense-ntildeado el cual latiacuten mefue luego camino para andarmaacutes adelante y asiacute estaacute claro y por miacute reconocidoque ha sido para miacute un grandiacutesimo bienhechor

Tambieacuten ha sido mi compantildeero de deseo y estolo puedo demostrar asiacute Toda cosa desea natural-mente su conservacioacuten de aquiacute que si el vulgar pu-diese por siacute desear la deseariacutea y desearla seriacutea elconseguir maacutes estabilidad y maacutes estabilidad no po-driacutea tener sino ligaacutendose con nuacutemero y rimas Y talha sido mi deseo lo cual es tan manifiesto que noha menester testimonio Por lo cual un mismo de-

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Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra

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seo ha sido el suyo y el miacuteo y por esta concordia laamistad se ha confirmado y acrecido

Tambieacuten hemos tenido la benevolencia de la costum-bre que desde el principio de mi vida he tenido coneacutel benevolencia y conversacioacuten y lo he usado deli-berando interpretando y disputando Por lo cual sila amistad se acrece por la costumbre como sensi-blemente se demuestra estaacute manifiesto que en miacute seha acrecido sobremanera ya que con el vulgar heempleado todo mi tiempo Y asiacute se ve que a talamistad han concurrido todas las causas engendra-doras y acrecedoras de amistad de donde se infiereque no solamente amor sino amor perfectiacutesimo eslo que yo debo tener y tengo

Asiacute volviendo los ojos atraacutes y recogiendo las ra-zones antedichas puedese ver coacutemo el pan con quese deben comer los infrascritos manjares de las can-ciones estaacute suficientemente purgado de maacuteculas ydel ser de avena por lo cual tiempo es ya de tratarde suministrar los manjares Seraacute el pan orzado delcual se saciaraacuten miles y a miacute me sobraraacuten las es-puertas llenas Seraacute luz nueva nuevo sol que surgiraacutedonde el usual se ponga y daraacute luz a aquellos queestaacuten en tinieblas y oscuridad porque el sol usual noles alumbra