El Conocimiento de Dios en el Antiguo Testamento
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EL CONOCIMIENTO DE DIOS ENEL ANTIGUO TESTAMENTO
Lic. Mario Rodrigo Mejía D.
Introducción En este ensayo bibliográfico, se desarrolla una teología bíblica del conocimiento de
Dios en el Antiguo Testamento. En este caso, se incluyen varios pasajes representativos
debido a sus significados (Jue. 2:7, 10; 1 S. 2:12; Job 18:21; Sal. 36:10; 79:6; Pr. 2:5; Is.
11:9; 19:21; Jer. 2:8; 9:23-24; 22:15-16; Os. 4:1-2; 13:4). No se añaden textos del
Pentateuco, porque algunos se citarán para referencia. Lo mismo sucede con otros textos
en los profetas, ya que la mayoría son paralelos o sirven para complementar las ideas
desarrolladas. Como se observará, el tema se desarrolla en los libros históricos, poéticos y
sapienciales y algunos del período prexílico y exílico.
El conocimiento de Dios en los libros históricos
De los libros históricos se ha escogido Jueces 2:7, 10 y 1 Samuel 2:12 para desarrollar
el tema central de esta tesis. Tales versos son similares a otros en cuanto al significado del
conocimiento de Dios. Lo mismo sucede con otros versos que se excluyen. En el caso de
1 Crónicas 28:9, este texto contempla el reconocimiento de Dios y su servicio. El verso
tiene cierta similitud con 1 Samuel 2:12 por su significado. Otro caso similar es 1 Reyes
8:43, este se descarta, por la similitud con Proverbios 2:5. Ambos versículos designan el
recto comportamiento hacia Yahweh (cp. 2 Cr. 6:33).
Jueces 2:7, 10
Para entender el significado del conocimiento de Dios en Jueces 2:7, 10, ayuda
comparar la experiencia vivida de las dos generaciones mencionadas en esos versos. La
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primera generación es aquella que se mantuvo fiel a Yahweh, porque había visto sus
grandes obras en la conquista de Canaán (2:7). Con la ayuda de Yahweh, este pueblo cruzó
el Jordán (Jos. 3). Observó la caída de los muros de Jericó (Jos. 6). Experimentó por
primera vez la derrota en Hai por el pecado de Acán, pero alcanzó la victoria por obedecer
a Yahweh (Jos. 7-8). Esta generación venció a los cinco reyes en Gabaón y vio cómo se
detuvo el sol (Jos. 10).1 Algo característico de la generación de Josué es que había
“servido” a Yahweh (2:7).
Por el contrario, la segunda generación no vivió tales experiencias.2 El verso 10
señala que tal generación lae (r"f.yIl. hf'Þ[' rv< ïa] hf, ê[]M;h; (-ta, ‘~g:w> hw" ëhy>-ta, ‘W[d>y" )-al{ “no
conocía a Yahweh, y también la obra que hizo por Israel”. Dicha declaración marca un giro
o contraste3 entre ambas generaciones en cuanto a (1) situación y (2) relación pactal con
Yahweh.4 Esto se debe a diversas razones. En primer lugar, la nueva generación ya estaba
establecida en la tierra. Sin duda habitaban en ciudades que sus padres habían conquistado,
algunas de ellas amuralladas. Algunos de ellos tenían sus propias casas y se dedicaban a la
agricultura y el cuido de ganado. Además, no enfrentó constantemente el peligro de la
guerra como sus predecesores.5 En segundo lugar, probablemente los sacerdotes fallaron
en instruir al pueblo (Lv. 10:11), en elaborar un sistema de festivales, memoriales, y otras
costumbres para enriquecer lo espiritual entre el pueblo (Dt. 6:20).6 Esto no significa que
la nueva generación no hubiese oído de las hazañas de Yahweh en generaciones pasadas
1 George Foot Moore, A Critical and Exegetical Commentary on Judges, International CriticalCommentary (1958): 65.
2 C. F. Keil, y F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament: Joshua, Judges, Ruth, I & II
Samuel (1975): 268.3 Barnabas Lindars, Judges 1-5: A New Translation and Commentary (1975): 97.4 Robert G. Boling, Judges, tomo 6A de Anchor Bible (1975): 72.5 Gary Williams, Jueces y Rut: Dios Permanece Fiel, Estudio bíblico ELA (1995): 16.6 Daniel I. Block, Judges, Ruth, tomo 6 de New American Commentary (1999): 122.
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(Jue. 3:1-2; 6:13).7 En este caso, el verbo [d;y" “conocer” no significa “ignorar”, sino no
haber “experimentado” el poder de Yahweh en la guerra y el sustento de la nación como
se ha indicado arriba.8 En tercer lugar, durante el lapso de tiempo transcurrido entre las dos
generaciones, el pueblo empezó a entrar en pecado.9 En cuarto lugar, por la falta de la
demostración del poder de Yahweh el pueblo llegó a ser vulnerable a otras influencias
paganas.10 Como consecuencia de lo dicho, la nueva generación no aprendió a confiar en
Yahweh (Dt. 8).11 Se incrementó el rechazo de las responsabilidades para con Yahweh
según las estipulaciones del pacto.12 Esto la condujo a realizar prácticas idolátricas que se
mencionan a partir de 2:11, y la falta de “reconocimiento de Yahweh” como líder,
conquistador y sustentador de la nación.13
A modo de conclusión, el conocimiento de Dios en estos versos tiene varias
connotaciones. El escritor bíblico señala que el conocimiento de Dios puede ser teórico o
intelectual relacionado con su poder y accionar, pero es distinto al experimental, es decir,
vivir en carne propia lo que Él hace. La falta de “reconocimiento de Yahweh” puede ser
provocado por la falta de instrucción, testimonio, incredulidad y evidencia de su actuar.
1 Samuel 2:12
Al leer 1 Samuel 2:12 y definir el significado de conocer a Dios, este contiene
algunos detalles que son ampliado a la luz del contexto (2:12-17). El versículo 12 dice así:
7 Williams, Jueces: 16.8 Ibid., 16-17.9 Lindars, Judges 1-5: 97.10 Ibid. 11 Williams, Jueces: 17.12 Duane Lindsey, Jueces, en El Conocimiento bíblico: Un comentario expositivo, Antiguo Testamento
(1999) 2: 161.13 Foot, A Critical: 67.
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hw ” ) hy >-ta, W[ßd>y" al{ ï l[;Y"+lib. ynE åB. yli Þ[e ynE ïb.W “y los hijos de Elí eran hijos de Belial, no
reconocían a Yahweh” (cp. RV2000).14 En la primera parte del verso, el escritor bíblico
muestra un claro ejemplo de “aliteración” al repetir las consonantes b, n, y, [ y l.15 La
aliteración destaca el mal ejercicio sacerdotal de los hijos de Elí. La segunda parte señala
que el ejercicio sacerdotal no sólo va de la mano con la correcta ejecución de las
regulaciones sacerdotales, sino con la adecuada relación con Dios. 16
Los hijos de Elí “menospreciaban” las ofrendas de Yahweh y no seguían las
instrucciones referentes a la manera concreta de ofrecer sacrificios. Los versos 13-16
indican que ellos exigían recibir su porción de la carne antes de que se cociese y se dedicara
a Yahweh. Además, no se conformaban con las porciones de carne estipuladas por la ley
(cp. Lv. 7:28-36; Dt 18:3).17 El vocablo #a;n" “irreverencia” (cp. RVA) del versículo 17
señala que ellos despreciaban las ofrendas de Yahweh. De igual modo, fueron
desobedientes a Dios al rechazar la amonestación de Elí (2:22-25). Elí los reprendió,
porque el pueblo comentaba la fornicación con las mujeres que servían a la puerta del
tabernáculo (vv. 22-24). Por esto, le advirtió el castigo divino (v. 25a). No obstante, Dios
decidió castigarlos con la muerte (v. 25b), y con quitarles su descendencia sacerdotal (vv.
27-36).
Por consiguiente, el conocimiento de Dios en estos versos significa dos cosas: (1)
“reconocer” la autoridad moral de Yahweh y, (2) obedecer sus designios con relación a su
14 La mayor parte de las versiones en español parafrasean la segunda parte del verso con significadossimilares: “no respetaban a Yavé” (BL95), “y no les importaba el Señor” (DHH), “que desconocían a Yahvé”(N-C), “No les importaba el Señor” (PDT), “que no tomaban en cuenta al SEÑOR” (NVI).
15 J. P. Fokkelman, Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel (1993): 116.16 Kyle McCarter, Jr., I Samuel, tomo 8 de Anchor Bible (1980): 82.17 McCarter, Jr., I Samuel: 83.
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servicio.
El conocimiento de Dios en la literatura sapiencial y poética
El desarrollo del tema en los pasajes indicados se interpreta a la luz de lascaracterísticas propias de la poesía hebrea. El distintivo del análisis en la mayoría de los
textos es el paralelismo. Este sirve de base para analizar la mayor parte de estos versos. De
tal manera que, los significados encontrados serán utilizados para evaluar el punto de vista
de algunos escritores en el capítulo final de esta tesis.
Job 18:21 En este verso, Bildad acusa a Job de “no conocer a Dios”. Tal designación es
interpretada por algunos escritores de manera similar. Por ejemplo, Norman C. Habel
asocia tal acusación con la “desobediencia moral”.18 Rafael Porter vincula el asunto con
aquellos que “desobedecen a Dios” o que “no andan en sus caminos”.19 Por su parte, John
E. Hartley expresa que: “No conocer a Dios significa no tener comunión con Dios”. 20
Reitera que tal “desconocimiento” se debe a que “la persona ha roto su relación con Dios
o porque esta ha rehusado a entrar a una relación pactal con Dios”.21 En el caso de David
Clines, este autor añade que no conocer a Dios es “evidencia de poca piedad”.22
Ante tales conjeturas el que escribe opina que “no conocer a Dios” equivale a ser
“impío”, “malvado” o “desobediente” como se indica a continuación. La partícula
aseverativa%a;
“precisamente” introduce un “sumario evaluativo” (cp. 5:27; 8:13, 19;
18 Norman C. Habel, The Book of Job (1985): 289.19 Rafael Porter, Job: ¿Por qué?, Estudio bíblico ELA (1987): 39.20 John E. Hartley, The Book of Job (1988): 281.21 Ibid.22 David J. A. Clines, Job, tomo 20 de Word Biblical Commentary (1989): 424.
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Salmo 36:10
Con relación al conocimiento de Dios, este se encuentra específicamente en el v. 10
en las versiones en castellano y el v. 11 en el TM. Algunos escritores consultados asocian
la expresión “los que te conocen” (BDLA) con el “amor” (cuidado) y la “misericordia”.
Mitchell Dahood subraya que tal expresión significa “tener cuidado de, amor”.28 H.C.
Leupold opina lo mismo al decir lo siguiente: “los que conocen al Señor, ‘conocen’ que es
usado en el sentido cercano al ‘amor’”.29 De igual modo, Peter Craigie apoya la postura
debido a los diversos significados del término [d;y" “conocer”.30 Por otro lado, Mervin
Breneman opina que el salmista ora para que “los ‘conocedores’ de Dios experimenten más
[misericordia]”.31
Las opiniones vertidas arriba no tienen sustento o pueden estar influenciados por el
vocablo ds,x, en el contexto. Sin embargo, el verso en cuestión presenta un paralelismo
semántico y gramatical, que aclara el significado de conocer a Dios. Véase así:
A ^y[, _d>yOl. ^D>s.x; â %vo æm. B ble (-yrEv.yIl. ^ªt.q" )d>ciw>÷
Según los esticos, los participios ^y[, _d>yOl. “los que te conocen” y ble (-yrEv.yIl. “los rectos
de corazón” son dos cosas que se complementan. Los que conocen a Dios “reconocen” su
autoridad y muestran respeto a Él con sus hechos.32 William S. Plumer añade: “Aquellos
que conocen a Dios son realmente piadosos, el conocimiento de Dios es una parte esencial
28 Mitchell Dahood, Psalm 1-50: Introducción, Traslation and Notes, tomo 16 de Anchor Bible (1965): 224.
29 H. C. Leupold, Exposition of the Psalms (1959): 297.30 Peter Craigie, Psalms 1-50, tomo 19 de Word Biblical Commentary (1983): 291.31 Mervin Breneman, Salmos, tomo 8 de Comentario Bíblico Mundo Hispano (1997): 161.32 A. A. Anderson, The Book of Psalms (1-72), New Century Bible Commentary (1972): 291; Hans-
Joachim Kraus, Los Salmos, Biblioteca de Estudios Bíblicos 53 (1995): 608.
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de la real devoción a Dios”.33 El “reconocimiento” de Dios se demuestra en todas las áreas
de la vida.34 Por tal motivo, el “reconocimiento” de Dios se manifiesta con un “corazón
recto” ante Dios. En otras palabras, quien “reconoce” a Dios se conduce con honestidad,
sinceridad y transparencia.35 Según el texto, “los rectos de corazón” contrasta con el
“impío” que no teme a Dios: wyn" )y[e dg<n< ål. ~yhi ªl{a/÷ dx;P;î-!yae “no hay miedo de Dios delante
de sus ojos” (36:2b). En síntesis, el conocimiento de Dios se entiende aquí como
“reconocimiento”, el cual se evidencia con el respeto y devoción a Dios por medio de una
vida íntegra.
Salmo 79:6
Según los versos 1 y 6 del Salmo 79, las “naciones” o “gentiles” (~yIAg) se definen
aquí como los que “no conocen” a Yahweh (cp. 1 Ts. 4:5), y no invocan su nombre.36 Estos
conceptos se visualizan así por medio del paralelismo gramatical y semántico del verso en
cuestión:
A é~yIAGh;-la, ( ’̂t. m'x] %po Ýv. B ^W[ïd"ñy>-al{ rv<áa] A’ tAk+l' m. m; l[; îw>
B’ War" (q' al{å ^ª m.viB. ÷ rv< ïa]
Con referencia al estico B, los que no conocen a Yahweh, son aquellas “naciones”
que “no reconocen a Yahweh”. La línea B’ habla de los “reinos” que “no invocan su
nombre”, es decir, son naciones que adoran a otros dioses. Ambos conceptos no son
33 William S. Plumer, Psalms: A Critical and Expository Commentary with Doctrinal and Practical
Remarks (1990): 443. Énfasis del que escribe.34 Willem A. VanGemeren, Psalms, volumen 5 de The Expositor’s Bible Commentary (1991): 296.35 Plumer, Psalms: 443.36 Hans-Joachim Kraus, Los Salmos, Biblioteca de Estudios Bíblicos 53 (1995): 205; Breneman,
Salmos: 272.
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sinónimos, sino dos cosas aplicadas a los pueblos paganos.
Para Plumer: “No conocer a Dios, ni invocarle es para los paganos, desconocer o
practicar la verdadera religión”.37 En el caso de Leupold, él opina que no conocer a Dios:
“implica el rechazo del Todopoderoso”.38 Por otro lado, Alonso Schökel y Cecilia Carniti
definen así el concepto: “Los paganos se definen por no reconocer al Señor ni invocar su
nombre”.39 Este concepto se aplica de manera similar a Éxodo 5:2b que dice: “No conozco
al Señor, y además, no dejaré ir a Israel”. “Craigie40 y Willem A. VanGemeren coinciden
con Alonso y Carniti en el significado, sin embargo, VanGemeren señala que “ellos (los
paganos) no le conocen íntimamente”.
41
El punto de vista de VanGemeren es debatible, pues, si llegasen a tener una “relación” con Yahweh, esta sería una “relación pactal” como
sucede con el pueblo de Israel. En suma, el concepto sobre el conocimiento de Dios en este
verso significa “no reconocer” a Dios. El pueblo que puede “invocar” el nombre de
Yahweh es aquel que le conoce.
Proverbios 2:5
Los versos 1-11 del capítulo 2 forman una larga oración condicional. La conjunción
~ai “si” de los vv. 1, 3 y 4 marca la prótasis. Estas conjunciones son reiterativas, es decir,
son acumulativas o “aspectos de una sola condición”.42 La fórmula se caracteriza por el
°im Yiqtol + Yiqtol. La apódosis consiste en dos estanzas paralelas (vv. 5-8 y 9-11),
37 Plumer, Psalms: 763.38 Leupold, Exposition. 576.39 Luis Alonso Schökel y Cecilia Carniti, Salmos: Traducción, introducciones y comentario. Nueva
Biblia Española: Comentario teológico y literario (1992): 1053. 40 Craigie, Psalms 1-50: 301.41 VanGemeren, Psalms: 521.42 Luis Alonso Schökel y J. Vilchez Lindez, Proverbios, tomo1 de Libros Sapienciales, Nueva Biblia
Española (1984): 168.
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introducidas por la partícula za ' ª “entonces”. En este caso, la relación lógica entre la prótasis
y la apódosis es de causa/efecto. Con esto en mente, el temor de Dios (v. 5), el
conocimiento de Dios (v. 5) y la inteligencia (v. 6) es el “resultado” de recibir la instrucción
o sabiduría de los versos precedentes. Bruce K. Waltke lo explica así: “La recepción de la
sabiduría y su búsqueda tiene como consecuencia el conocimiento de Dios y la adquisición
del temor de Dios, la disposición necesaria para la internalización de los contenidos del
libro”.43 Para explicar el concepto central del conocimiento de Dios, el paralelismo del
verso 5 muestra claramente una estructura quiástica:44
A hw" +hy> ta; är>yI !ybiT'â za' ª B ac'( m.Ti ~yhi äl{a/ t[;d: Þw>
Como puede observarse, hw"+hy> ta; är>yI “el temor de Yahweh” y ~yhi äl{a/ t[;d: Þw> “el
conocimiento de Dios” pueden ser sinónimos, equivalentes o semánticos. Crawford H. Toy
opina que ambas frases son equivalentes: “El cambio de nombre aquí es una variación
retórica. El temor de Yahweh (el temor o reverencia dirigido hacia él) es equivalente al
conocimiento de Dios (el conocimiento que tiene que ver con él).45 Sumado a lo anterior,
Alonso Schökel y J. Vilchez Lindez opinan que: “Respeto y conocimiento de Dios son casi
dos polos de la relación: respeto numinoso (sic) y sobrecogimiento en un polo,
conocimiento y trato en el otro. Comprender y asimilar esta relación básica y polar con
Dios es la suprema sabiduría”.46
43 Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs. Chapters 1-15, New International Commentary on the OldTestament (2004): 222.
44 Para varios ejemplos véase Luis Alonso Schökel, Manual de poética hebrea, Academia Cristiana41 (1987): 76, 101.
45 Crawford H. Toy, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Proverbs, TheInternational Critical Commentary (1970): 35.
46 Alonso Schökel y Vilchez, Proverbios: 172.
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Al asumir que ambas frases son “equivalentes”, el genitivo puede interpretarse de
distintas maneras. Por un lado, el genitivo del primer sustantivo puede ser objetivo. Dicho
de otro modo, Yahweh es objeto de temor, respeto o reverencia. Dios es la fuente de toda
autoridad ética y legislativa, a quien se debe reverencia y obediencia como un principio de
vida.47 Por otro lado, el genitivo del segundo sustantivo podría interpretarse como: (1) de
autoría “Dios es el autor del conocimiento”, (2) inalienable posesión “el conocimiento es
una intrínseca propiedad de Dios” y, (3) objetivo “Dios es el objeto del conocimiento”.48
Seguramente, la última interpretación encaja mejor, porque la condición implica aprender
a relacionarse con Dios. Así que el conocimiento de Dios en este verso podría significarque “la verdad aprendida es la que concierne con el carácter ético de Dios y las
responsabilidades que él impone”.49 En otras palabras, el conocimiento de Dios implica
conocer “el carácter ético de Dios”, tener temor de Él, saber cuáles son sus exigencias para
conducirse correctamente ante Él. En otros versos del libro, hay paralelismo entre t[;d" y
hw" +hy> ta; är>yI como un aspecto de la sabiduría que conduce a la formación moral ante Dios
(1:7, 29; 9:10; 30:3).
El conocimiento de Dios en los profetas prexílicos y exílicos
El conocimiento de Dios en los profetas prexílicos y exílicos no designa un
conocimiento meramente intelectual, sino una actitud hacia Dios, que incluye el
comportamiento ético. Debido al pecado, idolatría e injusticia social, el tema se asocia con
la ruptura del pacto mosaico y sus consecuencias (relación pactal). Bajo este fundamento,
47 Toy, A Critical: 35.48 Waltke, The Book: 214.49 Toy, A Critical: 35.
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cada pasaje sigue el mismo proceso de desarrollo reiterado en las dos secciones
precedentes. De igual modo que en la literatura poética y sapiencial, se analizan algunos
versos en base al paralelismo de sus líneas.
Isaías 11:9
Este verso forma parte en un oráculo en que Yahweh destruirá a Asiria y levantará
un rey davídico que regirá con equidad su reino (10:5-12:6).50La profecía pertinente al
capítulo 11 se aplica al Mesías y su reino. El tema se encuentra en la segunda parte del
verso 9. La traducción de 11:9b es: ~ySi (k; m. ~Y" ïl; ~yIM: ßK; hw" ëhy>-ta, ‘h['DE #r<a' ªh' ha' äl. m'-yKi (
“porque la tierra será llena del conocimiento de Yahweh, como las aguas cubren el mar”.
El verso 9b se asemeja a Habacuc 2:14 con ciertas diferencias insignificantes (cp. Jer.
31:34). La diferencia mayor consiste en la inclusión del acusativo dAbK.-ta, “gloria” y
algunas construcciones. La razón (yKi ( “porque”) por la cual la “maldad” y “destrucción”
cesará es que la tierra será llena del conocimiento de Yahweh. Alonso Schökel y Luis Sicre
Díaz explican este fenómeno: “En el primer paraíso el hombre se perdió por ambicionar
‘la ciencia de Dios’; aquí se le concede ‘la ciencia del Señor’, conocer conviviendo. Lo
cual es la plenitud de gozo y paz, sólo comparable a la inmensa plenitud”.51 La comunión
incluirá a los animales.52 La relación con Yahweh será en conformidad a sus principios y
su Palabra.53 John D. W. Watts explica lo anterior: “El conocimiento de Yahweh implica
una relación tal y comprometida con Yahweh y sus caminos en la que la comunión con él
50 Allen Ross, “The Book of Isaiah”, 15/1/2009, <http://bible.org/series.php?series_id=124>. 51 Luis Alonso Schökel y J. L. Sicre, Isaías y Jeremías, tomo 1 de Profetas, Nueva Biblia Española
(1980): 169.52 John A. Martin, Isaías, en El Conocimiento bíblico: Un comentario expositivo, Antiguo Testamento
(2000) 5: 161; Otto Kaiser, Isaiah 1-12: A Commentary (1983): 260.53 Ibid.
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es posible, fácil y de su satisfacción en todo”.54 La opinión de Watts implica que el
conocimiento de Yahweh es el “reconocimiento” de su soberanía como resultado de la
obediencia a su autoridad. Dicho de otra forma, involucra relacionarse correctamente con
Yahweh conforme a sus estipulaciones, en medio de un gobierno de justicia y paz (cp. v.
2). La construcción ~ySi (k;m. ~Y" ïl; ~yIM: ßK; “como las aguas cubren el mar” (símil), destaca que
ese conocimiento será comparable con la inmensa plenitud del mar.
Isaías 19:21
El texto en cuestión pertenece a un contexto que describe el juicio sobre las naciones
(13:1-23:18). Al considerar el tema del conocimiento de Dios, este se encuentra en la
profecía contra Egipto (19:21).
El paralelismo del verso 21 incluye un doble tríptico. El paralelismo es gramatical y
semántico. El primer tríptico presenta algunos detalles interrelacionados con el tema.
A ~yIr: êc. mil. hw"hy> [d: ÛAnw>
B hw" ßhy>-ta, ~yIr:±c. mi W[ïd>y"w> C aWh+h; ~AYæB;
A hx' ên> miW xb;z< å ‘Wdb.[' (w> B hw" ßhyl; ( rd<nE ï-Wrd>n"w>
C WmLe (viw>
El verbo Nifal perfecto [d: ÛAnw> “y se dará a conocer” (cp. RV95, RVA, BDLA) es
similar al Hitpael en el sentido “causativo-reflexivo”.55 También debe notarse un cambio
de sujeto y objeto en los esticos A y B del primer tríptico. El cambio de sujeto indica que
Yahweh se “revelará” a sí mismo a Egipto y Egipto le “conocerá”. Yahweh al revelarse
54 John D. W. Watts, Isaiah 1-33, tomo 24 de Word Biblical Commentary (1985): 173.55 Bruce K. Waltke y Michael O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (1990): § 23.4h.
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llevará a Egipto a “reconocerlo” como Dios (v.g. Ex. 6:7; 7:5, 17; 8:6, 18; 9:14, 29; 10:2;
11:7; 14:4, 18).56 Dicho “reconocimiento” se expresará en el culto, el cual incluye: (1)
levantar un altar a Yahweh (v. 19), (2) respuestas a las oraciones (vv. 20-22) y, (3)
adoración (v. 21).57 El énfasis recae en el tiempo que sucederá esto según aWh+h; ~AYæB; “en
aquel día” (vv. 16, 18, 23, 24), pero es difícil precisar una fecha. John Oswalt añade que
este tipo de “reconocimiento” a través del culto será experimental: “…ellos tendrán un
conocimiento experimental como meta final de toda la relación con él (Jer. 9:23-25; Os.
4:1; 13:4, 5; Fil. 3:10, Is. 1:3; 43:10; 45:3; 60:16).58
Por lo visto arriba, el conocimiento de Dios en este contexto vislumbra el
“reconocimiento” de Yahweh como Dios. Este se demuestra a través de la experiencia
religiosa en el culto a Yahweh. Incluye a los no israelitas (cp. Is. 45:3-5). Daniel 4:17 (TM
4:14) señala la universalidad del “reconocimiento” de Yahweh, gracias a su acción divina
que llegará a todos los pueblos: “La sentencia fue por decreto de los vigilantes, y la decisión
por la palabra de los santos, para que los vivientes reconozcan que el Altísimo es Señor del
reino de los hombres, que lo da a quien quiere y que constituye sobre él al más humilde de
los hombres” (RVA).59
Jeremías 2:8
Al considerar Jeremías 2:8, este se encuentra en un contexto caracterizado el “ pleito
56 Luis Alonso Schökel y J. L. Sicre, Jeremías, tomo 1 de Profetas, Nueva Biblia Española (1980):192.
57 Watts, Isaiah 1-33: 258.58 John N. Oswalt, The Book of Isaiah. Chapters 1-39, The New International Commentary on the
Old Testament (1986): 380; Martin, Isaías: 58. Énfasis del que escribe. Un ejemplo de esto es la oración.Siguiendo a Oswalt, las oraciones acompañadas de “votos” (v.g. Sal. 22.26; 50:14; 56:13; 61:9; 65:2; 66:13;116:14, 18), como expresa el verbo rd;n", son expresiones de gratitud, pero aquí se utiliza como una promesahecha cuando una oración ha sido contestada.
59 Énfasis del que escribe.
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pactal” con Yahweh por no seguir las estipulaciones del pacto.60 El verso consta de cinco
esticos. El paralelismo gramatical y semántico del verso se ilustra de la siguiente manera:
A hw" ëhy> hYE åa; ‘Wrm.a' ( al{ Ü ~ynI ©h]Koh;
B ynIW[êd"y> al{ å hr"ATh; yfe Ûp.tow> C ybi _ W[v.P' ä ~y[iÞroh'w> D l[;B; êb; WaåB.nI ‘~yaiybiN>h;w> E Wkl'(h' Wl[i ÞAy-al{ ) yrE îx]a;w>
Como se observa, las primeras cuatro líneas son similares con relación al sujeto que
antecede en orden al verbo. La quinta línea presenta una oración subordinada que sigue a
la oración de la cuarta línea.61 El tema se aclara en el estico B. Hay ciertos autores que
sugieren con cierta duda un paralelismo sinónimo entre hr"ATh; yfeÛp.tow> “los que tenían
(cargaban) la Ley (intérpretes)” y los ~ynI ©h]Koh; “sacerdotes” que interpretaban lahr"AT “Ley”
para enseñarla (cp. Jer. 18:18; Dt. 33:10).62 Otra posibilidad es que Jeremías puede referirse
a un grupo de “escribas” distinto de los sacerdotes que interpretaban la Ley con el mismo
fin (cp. Jer. 8:8). En todo caso, los “intérpretes” de la Ley carecían del “conocimiento” de
Yahweh. El verbo [d;y" se entiende aquí como la falta de compromiso con Yahweh de
60 En estos versos se encuentr a un modelo de “pleito pactal” (byr I). Tal modelo consta de un prólogohistórico (2:6-7a), en el cual Yahweh señala que Él cumplió con Israel. Acusa al pueblo de no cumplir conlas estipulaciones del pacto (2:5-7b, 8). Como consecuencia, Yahweh decide castigarle por suincumplimiento (2:9). J. A. Thompson, Jeremías: Introducción, comentario y notas (1992): 148.
61 Hay que aclarar que algunos libros de gramática hebrea expresan que la quinta línea es una cláusularelativa independiente (asindética). E. Kautzsch., ed. Gesenius' Hebrew Grammar (1909, 2003): § 155n(d);
Bruce K. Waltke y M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (1990): § 9.6d; Rudolf Meyer,Gramática del hebreo bíblico (1989): § 115. Por otro lado, William L. Holladay llama al estico E “climático”,
porque se refiere al conjunto de los cuatro grupos de líderes de la nación precedentes (“sacerdotes”,“intérpretes de la Ley”, “pastores”, y “profetas”) que “no obedecían” a Yahweh. William L. Holladay, Jeremiah: A Commentary in the Book of the Prophet Jeremiah. Chapters 1-25, de Hermeneia (1986): 88-89.Independientemente de las distintas posturas, estas no afectan el significado del conocimiento de Dios. Seincluye esta discusión por la manera de estructurar el verso.
62 William McKane, A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah, volumen I, TheInternational Critical Commentary (1986): 32; Alonso Schökel y Sicre, Jeremías: 431; Robert P. Carroll, Jeremiah (1986): 124; Thompson, Jeremías: 157; Holladay, Jeremiah: 89.
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enseñar la Ley.63 También indica que ellos tenían un “reconocimiento” de Yahweh a través
del estudio de la Ley,64 sin embargo, este carecía de compromiso y obediencia a las
estipulaciones divinas o al pacto.65 Probablemente los “intérpretes” eran hábiles en la Ley,
pero pervertían la Ley o actuaban de manera ritualista y legalista.66 Por lo expresado en la
discusión, el que escribe señala que el conocimiento de Dios en este verso connota dos
cosas: (1) la falta de compromiso con Dios para enseñar la Ley y, (2) la falta de obediencia
a las estipulaciones divinas en la Ley.
Jeremías 9:23-24 (TM 22-23)
Según la estructura de 9:23-24 (TM vv. 22-23), el pasaje consta de dos tetrásticos, es
decir, un tetrástico por verso.67 En un contexto de denuncia y juicio, el profeta señala que
los sabios, ricos y poderosos habían olvidado a Yahweh debido a sus logros y hazañas (v.
23). El versículo 24 introduce la construcción tazO ùB.-~ai yKi ä “pero en esto” como un
contraste de lo anterior.68 La construcción hw" ëhy> ynI åa] yKi … “porque Yo soy Yahweh” señala
la razón por la que nadie debe “jactarse” (ll;h') por sus logros. Las versiones RV60, RV95
y RVA traducen bien los infinitivos absolutos más la partícula en acusativo como objeto
èytiAa [:do åy"w> élKef.h; “en entender y conocerme”.69 La relación entre estos dos verbos es
incierta.70 William L. Holladay opina que ambos pueden ser tomados como una “endíadis”,
es decir, un concepto.71
63 Thompson, Jeremías: 157.64 Alonso Schökel y Sicre, Jeremías: 431.65 Holladay, Jeremiah: 89.66 Alonso Schökel y Sicre, Jeremías: 431; Thompson, Jeremías: 157.67 Holladay, Jeremiah: 316.68 La versión de los LXX lee: avllV h' evn tou,tw|.69 Kautzsch, Gesenius’: § 113d; Davidson, Introductory: § 88(c); Meyer, Gramática: § 103.70 Holladay, Jeremiah: 318.71 Ibid.
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similar al anterior, porque al no sujetarse a Dios, el pueblo “desobedeció” sus mandatos.
Francis I. Andersen y David Noel Freedman reiteran lo dicho al decir que: “Conocimiento
o reconocimiento de Dios significa el entendimiento de sus caminos como revelación del
pacto”.86 Esta conjetura tiene apoyo en Robert B. Chisholm que dice: “Los israelitas
fracasaron en mostrar fidelidad […] y no reconocieron que Jehová era su Dios del pacto”.87
A estos puntos de vista se suma la opinión de Alonso Schökel y Sicre con lo siguiente:
“Conocimiento de Dios” es un acto responsable de reconocimiento y aceptación, que puede incluir el trato y relación personal. En Oseas tiene sentido inclusivo, ocupa el puesto que otra tradiciones asignan el respeto o el temor de Dios (que falta en Oseas);equivale al cumplimiento del mandato primero y fundamental.88 (Énfasis del que
escribe).En conclusión, se ha tomado dos posturas similares de algunos autores para
esclarecer el significado bíblico del conocimiento de Dios en Oseas 4:1-2. Por un lado, el
“pleito pactal” de Yahweh con Israel se debe a que esta nación “desobedeció” las
estipulaciones del pacto. Esto es evidente en los pecados cometidos y la falta de instrucción
de la Ley (4:2, 6) o su rechazo (8:12). Es decir , la nación demostró su “infidelidad” al no
obedecer los mandatos de Dios. En ese sentido, el conocimiento de Dios se manifiesta con
la “obediencia”. Por otro lado, Israel no reconoció la autoridad de Yahweh como Dios del
pacto. Tal “desacato” equivale a decir que la nación o el pueblo en general “desobedeció”
a Dios.
Oseas 13:4
El capítulo 13 se desglosa en cuatro oráculos individuales de juicio (vv. 1-3; 4-8; 9-
86 Andersen y Freedman, Hosea: 336. Énfasis de los autores.87 Robert B. Chislhom, Oseas, en El Conocimiento bíblico: Un comentario expositivo, Antiguo
Testamento (20010) 6: 161.88 Luis Alonso Schökel y J. L. Sicre, Oseas, tomo 2 de Profetas, Nueva Biblia Española (1980): 893.
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11; 12-16).89 Yahweh acusa a Israel por no confiar en él, sino en ídolos y gobernantes. Al
considerar el conocimiento de Dios en el verso 4, el paralelismo de este verso revela
algunos detalles:
A ^yh, Þl{a/ hw" ïhy> yki ²nOa'w> B ~yIr" +c. mi #r<a,ä me
A [d"ête al{ å ‘ytil'Wz* ~yhi Ûl{awE B yTi (l.Bi !yIa: ß [:yvi îAmW
Como se observa, el verso consta de dos dísticos. La oración nominal del primer
dístico sirve como punto de referencia para desarrollar el tema ( infra). El segundo dístico presenta un paralelismo sinónimo entre el sustantivo ~yhi Ûl{awE “y Dios” y el participio
[:yvi îAmW “y salvador”. Yahweh evoca la historia al señalar que Él libró a su pueblo de la
esclavitud en Egipto (cp. 11:1; 12:9-10, 13). Hay paralelismo en una estructura quiástica
entre las preposiciones sufijadas ‘ytil'Wz* “excepto de mí” y yTi (l.Bi “fuera de mí”, como
también en el verbo [d" ête al{ å “no (re)conoces” y la partícula !yIa: ß “no hay”. Hay ciertas
versiones en español que traducen el imperfecto [d"ête al{ å en tiempo futuro como “no
conocerás” (RV60, RV95, RV2000, NVI) o “no reconocerás” (RVA, BDLA, NBLH), sin
embargo, la traducción puede estar en tiempo presente “no reconoces” o en pretérito simple
“no reconociste”.90 La idea es “reconocer” únicamente a Yahweh y no a otros dioses como
el único Dios y salvador (cp. Dt. 11:28; 13:3, 7, 14; 28:64; 29:25; Jer. 7:9; 19:4; 44:3).91
89 Charles H. Silva, “The Literary Structure of Hosea 9 -14”, Bibliotheca Sacra 164/656 (octubre-diciembre 2007): 444-445.
90 Cp. otras traducciones: “no has de conocer” (N-C), “no conociste” (PDT); en tiempo presente “noconoces” (BL95, BJ).
91 W. Schottroff, [d;y", Ernt Jenni, ed., en Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento,(1978), 1: 959; Alonso Schökel y Sicre, Oseas: 916; Chislhom, Oseas: 107; Stuart, Hosea-Jonah: 203.
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La partícula !yIa: ß indica la inexistencia de otros dioses u otros que hayan salvado o librado
a la nación de la esclavitud como lo hizo Yahweh en el éxodo (supra). El primer dístico es
un recordatorio de este evento. En lugar de este “reconocimiento”, la nación “ensoberbeció
su corazón” y se “olvidó” de Yahweh (v. 6, BDLA). En vez de confiar en Yahweh como
único Dios y salvador, la nación confió en un gobernante humano para salvación (13:10-
11; cp. NVI).
Conclusión
A través de lo desarrollado, se ha notado que el conocimiento de Dios en el Antiguo
Testamento tiene diversos significados como similitudes. En los libros históricos, se
analizaron dos textos, los cuales expresaron dos conceptos. Jueces 2:7, 10 señala que una
nueva generación no experimentó en carne propia la obra de Yahweh como la generación
contemporánea a Josué, pese a que escuchó cómo Dios actuó de manera espectacular a
favor de su pueblo (Jos. 6:13). Por tal motivo, en esos versos conocer a Dios equivale a
“experimentar el poder de Dios en su obrar”. El análisis del contexto y la descripción de
algunos detalles de 1 Samuel 2:12 indica que el conocimiento de Dios significa “obedecer ”
los preceptos de Yahweh en su servicio.
Al estudiar varios pasajes de los libros poéticos y sapienciales, se pudo analizar
cuatro textos sobre el tema. Como en el caso anterior, Job 18:21 señala que la “obediencia”
es una forma de manifestar el conocimiento de Dios. Con referencia al Salmo 36:10, se
puede decir que conocer a Dios significa “reconocer” la autoridad de Dios, el cual se
evidencia con integridad. Al tratar el Salmo 79:6, se expuso que el conocimiento de Dios
significa “no reconocer ” a Yahweh, ni su autoridad suprema. Este verso se aplica a las
naciones paganas. Finalmente, el análisis de Proverbios 2:1-5 reveló que el conocimiento
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de Dios significa conocer el carácter ético de Dios para conducirse correctamente ante Él.
Con relación a los profetas prexílicos y exílicos, se analizaron seis pasajes. Debe
recalcarse que Israel llegó a tener una relación “pactal” con Dios. Su incumplimiento exigía
el trato justo de Dios. De manera que, los significados encontrados se explican a la luz de
este asunto. El primer texto de esta sección es Isaías 11:9. Este es similar al Salmo 79:6 en
cuanto a “reconocer ” la soberanía de Yahweh como resultado de la obediencia a su
autoridad. Asimismo, Isaías 19:21 expresa el “reconocimiento” de Yahweh como Dios.
Este reconocimiento puede ser experimental por medio del culto. En este caso, la oración,
los votos y los sacrificios son elementos que desglosan lo dicho. Jeremías 2:8 se asemeja a1 Samuel 2:12, porque en este verso los intérpretes de la Ley (probablemente sacerdotes),
tenían un conocimiento “amplio” de la Ley, sin embargo, “desobedecían” a Yahweh. Por
su parte, el famoso texto de Jeremías 9:23-24 enseña que Dios actúa con fidelidad y justicia
y desea que los seres humanos hagan lo mismo. Jeremías 22:15-16 se compara al texto
anterior, porque al estudiarlo se evidenció que el conocimiento de Dios se manifiesta con
“defender la causa del pobre y necesitado”. Según Oseas 4:1-2, el conocimiento de Dios
significa “reconocer la autoridad a Dios”, es decir, serle leal y “obedecerle”. Por último,
Oseas 13:4 expresa la misma temática de Isaías 19:21 con relación a “reconocer a Yahweh
como único Dios y salvador ”.