Tema: EL CONCEPTO DE AUTENTICIDAD DE JUHANI PALLASMA REVISADO EN EPISODIOS DE LA ARQUITECTURA ARGENTINA

INTRODUCCIONEL CONCEPTO DE AUTENTICIDAD DE JUHANI PALLASMAAEn el ensayo crítico que realiza el arquitecto Juhani Pallasmaa en el año 1994 (dentro de una amplia gama de escritos teóricos y críticos) expresa un repudio a un ‘’mundo de consumo’’ que nos lleva hacia a la velocidad, la retinalida, a la falta de profundidad ,a la simulación, al obsesivo deseo de originalidad y moda, creando como el dice una arquitectura auto-referenciada, auto-motivada y auto-definida. Si bien su crítica es mas amplia en esta investigación profundizaremos en uno de los 6 temas que el considera esenciales para fortalecer la arquitectura de hoy (al igual q lo hizo Italo Calvino con la literatura)

El concepto de AUTENTICIDAD hace especial énfasis en:

La calidad de ARRAIGARSE PROFUNDAMENTE en la estratificaciones de la CULTURA. Lograr ‘’ISLAS DE AUTENTICIDAD’’ donde no entre lo INAUTENTICO y la SIMULACION, y

puedan crecer nuestras REACCIONES AUTONOMAMENTE y podamos identificarlas con nuestras PROPIAS EMOCIONES.

Cercanía a las FUENTES TRADICIONALES de IDENTIDAD, y apoyarnos en una confianza en el TIEMPO y en la NATURALEZA HUMANA.

Entender la arquitectura como un arte conservador en el sentido que MATERIALIZA y CONSERVA la HISTORIA DE LA CULTURA.

Entender que los EDIFICIOS y las CUIDADES trazan el continuo de nuestra cultura y en ellos podemos reconocer nuestras IDENTIDADES.

EL CONCEPTO DE AUTENTICIDAD EN LA COMPLEJIDAD DE LA HISTORIA DE LA ARQUITECTURA ARGENTINA 

La AUTENTICIDAD referenciada en una búsqueda de cercanía a las fuentes de tradición o de indagación en las culturas que reconozcan la propia identidad se puede analizar desde distintos puntos de vista, teniendo en cuenta la Historia de nuestro País.

Hay una realidad muy fuerte que caracteriza a la Argentina y en parte a América Latina. El hecho de ser un territorio que fue colonizado por una ‘’raza’’ totalmente diferente, marco nuestra cultura desde los inicios, como también lo hicieron, y no en menor medida, las grandes inmigraciones que llegaron a nuestra tierra para modificarla, influenciarla, expandirla y también enriquecerla.

Entendiendo que ninguna cultura se ha hecho sola, se ha gestado y desenvuelto sin nutrirse de otras y/ o de su propio pasado, es que toda expresión que refleje este INTERCAMBIO CULTURAL de un modo profundo, reflexivo y crítico, podrá ser ‘’catalogado’’ como AUTÉNTICO.

A mi modo de entender el tema, no solo las búsquedas que comenzaron a fines de los 30’ y comienzos de los 40’ por parte algunos arquitectos modernos argentinos que indagaron (tanto teórica-conceptual,

como proyectual y constructiva) en un camino para encontrar una arquitectura más propia, son las únicas válidas. Entremezcladas con la importación de modelos atemporales y de latitudes no coincidentes con nuestras necesidades, con los deseos de algunas burguesías de expresar poder, prestigio, progresismo a partir de la arquitectura y las artes, el ideal de convertir a Buenos Aires en la París de América del Sur con la idea de importar una imagen arquitectónica prestigiosa, los historicismos o eclecticismos epidérmicos, entre muchas mas; hubieron a lo largo de toda la historia expresiones arquitectónicas y urbanas que reflejaron genuinamente las transformaciones de la cultura, las costumbres, la sociedad y la economía, marcadas por estas heterogeneidades étnicas y culturales que nos caracterizan. La lista seria interminable y podría arrancar desde las construcciones jesuitas construidas con técnicas constructivas regionales y viviendas coloniales del litoral que utilizaron experiencias de los modos de vida guaraníes, las arquitecturas de la Patagonia que utilizaban métodos extranjeros y los reinterpretaban a las condiciones del lugar, las casas chorizo,etc.

Ahora bien habiendo hecho esta aclaración sobre la relación de los postulados que define Pallasmaa en su concepto de AUTENTICIDAD y la complejidad de definir a lo que podríamos referirnos los argentinos cuando hablamos de fuentes tradicionales de Identidad e Historia de la cultural, es que nos abocaremos a los hechos sucedidos a partir de fines de la década del 30’, momento de cambio e inflexión(dentro de un período mas amplio de estudio) donde aparece mas fuerte y evidentemente la idea de AUTENTICIDAD en la Arquitectura Argentina.

LOS EPISODIOS

El resultado del análisis de la Arq. Arg. a través de las ideas que engloba Pallasmaa en su concepto de AUTENTICIDAD, puede resultar en el hallazgo de diversos episodios que reflejen tanto la ausencia como la presencia de estas ideas. En el siguiente informe, considerando más fructífera la profundización en la segunda es que se procedió a desarrollar los siguientes EPISODIOS:

EPISODIO - Grupo Austral

El Grupo Austral (1937-1941) fue una agrupación de jóvenes egresados entre el 36 y el 40, que se organizaron para formalizar y expresar un rechazo y repudio a las estructuras existentes, tanto en la enseñanza como en la profesión. En este caso y desde esta investigación, podemos decir que su crítica estaba orientada en parte, a la falta de AUTENTICIDAD y al vaciamiento de la Arquitectura Moderna que se practicaba en la Argentina, en relación a sus verdaderos orígenes y propósitos y también a su falta de relación con la cuidad, y la cultura.

Su ideología estaban agrupada en tres núcleos de ideas (el carácter estético de la creación arq., la arq. moderna y la ciudad y el descubrimiento del interior del país) donde dos de ellos estaban fuertemente

relacionados a los conceptos de AUTENTICIDAD  que trataremos en este informe.

La reivindicación del carácter estético de la Arq, incorporándolo desde un pensamiento surrealista que

ampliaría los grados de libertad de los arquitectos y provocaría ideas como que las formas heredadas del pasado podían coexistir con las formas contemporáneas y que en la producción tradicional popular se encontraba el mismo principio de verdad que propiciaba el modernismo.

El ‘’descubrimiento’’ de la Argentina. Por un lado estaba relacionada a su concepción de ciudad y a una idea de descentralizar Buenos Aires, con planes de organización y estimulo regional y por otro una fuerte referencia al REGIONALISMO desde una mirada moderna y contemporánea. Para ellos la idea de

revindicar el poblado o la casa campesina expresaba el tipo, la repetición la construcción con elementos esenciales y estándar (mismas premisas que la producción industrial y el progreso técnico; elementos efectivos para lograr una transformación de la arq. y la soc.) y también constituía una critica a

sus predecesores modernos y lejos de una recuperación iconográfica era una   inmersión profunda en ese pasado arcaico; de allí sacarían las energías creativas que el positivismo técnico había adormecido y paralizado.

Si bien como grupo no materializaron ninguna obra concreta (compartían las ideas, pero sus expectativas arquitectónicas muchas veces diferían, al igual que sus colores políticos) más allá de que algunas como los Atelier de la calle Suipacha (de Bonet-Kurchan-Vera Barros) se consideran como el manifiesto del Austral, y su período de actuación fue corto, dejaron un gran legado en la Arquitectura Argentina desde muchos puntos de vista (ideológicos, críticos, técnicos, disciplinares, etc.) pero los que nos interesa destacar en este informe son :

Nueva búsqueda relacionada con la reconstrucción de una dimensión cultural y crítica de la disciplina arquitectónica.

Demostrar que la forma moderna era consecuencia de una toma de posición frente a la cultura, las tradiciones y las utopías de una sociedad. No a una nostálgica composición del Funcionalismo y regresiones folkloristicas y clasistas.

Este es el motivo por el cual la aparición de este grupo consolida uno de los episodio elegidos para expresar la búsqueda de la autenticidad el la Arquitectura Argentina.

Una transformación en la modernidad…

Recorriendo el camino de la arquitectura moderna en argentina se puede decir que a partir de la década del 40’ ocurren una serie de factores que influyen y dan origen a un punto de inflexión en esta. Contextualmente la irrupción de la segunda guerra en Europa hizo que esta callera como ideal y surgiera un viraje hacías las arquitecturas que se desarrollarían en los EEUU (como nueva potencia de referencia para las elites) y hacia un ‘’descubrimiento de lo nacional y/o regional’’ (como lo enunció el grupo Austral) influenciado o enriquecido por una situación similar que se desarrollaba n los países hermanos de América Latina (Niemeier, Lucio Costa, Salmona, Barragan, Villanueva, Legorreta, etc.)

Por estos mismos caminos transitan los maestros y al ponerse en crisis el racionalismo en el caso de Le Corbusier y F. LL. Wright que reformulan sus postulados. Aparecen figuras como Louis Kahn con sus postura crítica y los postulados de ‘’Arquitectura Territorio’’. Mas tarde Aldo Rossi con ‘’La Arquitectura de la Ciudad’’ que comienza a hablar de tipologías y de memoria coletctiva, entre otros.

Surge entonces un período que estará marcado por el Brutalismo, el Internacional Style, el Regionalismo  y el Organicismo. A través del recorrido por los próximos episodios que marcaron la Arquitectura Argentina desde la mirada de la AUTENTICIDAD, revisaremos las búsquedas que perseguían estas últimas dos corrientes.

4 dibujos de estas arq arg

Antes de desarrollar el siguiente episodio, hay que hacer la aclaración que hubieron otros Arquitectos y otras arquitecturas que están fuertemente relacionadas al concepto de autenticidad de Pallasmaa, aunque a mi modo de verlo, más parcialmente. Por elemplo :

De una generación anterior a la del Austral podemos citar a Antonio Vilar y a Wladimiro Acosta con sus búsquedas para realizar una arquitectura relacionada a su entorno desde el lado del Clima, la ciudad y las necesidades biológicas de las personas que la habitarían, pensando la naturaleza como un elemento de dominio del hombre y no de abrigo.

Dibujo de Wladimiro refleje el clima y el uso

Y otro podría ser el caso de dos Arquitectos de la generación del Austral, como Antonio Bonet o

Amancio  Williams, que dentro de sus búsquedas personales de unir la arq. y la ingeniería proyectó y concentró en sus estructuras un amplio desarrollo teórico y conceptual, donde gran cantidad de los temas engloban el concepto de autenticidad.

Modos de vida asociados al clima y a la vida en el exterior. Conjunto de viviendas

Relación directa con el entorno posándose y formando parte de el de una forma poética, generando las   emociones   y   reacciones   que   pallasmaa   habla   a   través   de   la   vida   en   la naturaleza. Casa del puente

EPISODIO - Eduardo Sacriste y el Instituto de Arquitectura y Urbanismo

Unos años después de la irrupción del grupo Austral, en 1944 se establecen en Tucumán atraídos por la reciente creación de un nuevo Instituto de Arquitectura y Urbanismo, y una Universidad Nacional de Tucumán transformada, los arquitectos Caminos, Vivanco y Eduardo Sacriste.

La escuela de Arquitectura de Tucumán se convirtió en una de las tres academias del mundo donde se enseñaban los principios de la Arquitectura moderna (La primera la Bauhaus y después Tucumán y Harvard). Pero mas allá de eso, dentro de los objetivos incluían el cambio en el modo de enseñanza (Talleres de arquitectura) y la intensión de formar arquitectos cercanos a su realidad con soluciones y una conciencia de planificación urbanística que tuviera relación con el crecimiento de la Región y la vida urbana en el país.

Es en este marco donde comienza y luego se desarrolla la parte mas importante de la obra de Eduardo Sacriste, como dicen muchos un hombre que fue 50% docente, 50% Arquitecto.

Tanto en su obra como es sus teorías y sus prácticas docentes, podemos ver reflejados todos los postulados descriptos por Pallasmaa sobre una arquitectura AUTÉNTICA. Si bien construyó obras de

distinta envergadura y distintos programas arquitectónicos, con sus Casas es donde logra explorarlos y

potenciarlos al máximo. Conforman esas ‘’Islas de Autenticidad’’ que habla Pallasmaa, donde las reacciones  de quienes   la  habitan surgen autónomamente y     se pueden  identificar  con sus propias emociones.

Toda su obra se ve atravesada por la construcción de un hábitat basado en los ideales modernos, la comprensión y el diálogo con el sitio, el respeto por el cliente. Valoraba tanto la información académica como la sabiduría popular. Había hecho estudios sobre la vivienda vernácula y tenía un gran interés por la ‘’Arquitectura sin Arquitectos’’

CASA TORRES POSSE. Tafi del Valle 1958

EMPLAZAMIENTOPara Sacriste la arquitectura nace del sitio. De la naturaleza, los materiales del lugar, del aprovechamiento de las condiciones del clima y de las especificidades del sitio

esquemas

‘’LA ARQUITECTURA ES UNA ARTE CONSERVADOR EN SENTIDO QUE MATERIALIZA Y CONSERVA LA 

HISTORIA DE LA CULTURA’’ Pallasmaa. LENGUAJE Y MATERIALES

Piedra, madera y barro materiales nobles que utilizaron los antiguos habitantes del lugar. La casa esta enclavada sobre rocas, de la cultura precolombina q habitó en Tafi

‘’NO DISTANCIARNOS DE LAS FUENTES TRADICIONALES DE IDENTIDAD’’ ‘’LA AUTENTICIDAD DE LOS TRABAJOS ARQUITECTÓNICOS SE APOYA EN UNA CONFIANZA EN EL TIEMPO Y EN LA NATURALEZA HUMANA’’ Pallasmaa ORGANIZACION

Para la organización de la vivienda trabaja con la tradición espacial de la zona. Continua la historia pero con una visión contemporánea que está influida por sus referentes de la Arq. Mod.

La vivienda tradicional y vernácula de la región noroeste se conforma a través de sucesiones de volúmenes que abren hacia un patio o galería. Este espacio exterior es donde se realizan las actividades cotidianas a resguardo del sol y el un lugar fresco

LOS EDIFICIOS Y LAS CIUDADES TRAZAN EL CONTINUO DE LA CULTURA EN LA QUE NOSOTROS NOS SITUAMOS Y EN LA QUE PODEMOS RECONOCER NUESTRAS IDENTIDADES’’ Pallasma. 

MODOS DE VIDA (Necesidades bio-culturales y espirituales).

El espacio del Fogón, de cobijo, de reunión y disfrute del paisaje exterior. Galería = Legado del refugio de piedra de las comunas originarias. Procura el cobijo de un techo, el contacto con el exterior, el punto de encuentro que reúne a los habitantes e invitados a tomar mate, apreciar la naturaleza compartir el momento.Estar= El centro de la casa ( el hogar, el fuego) primera comunicación humana social.

EPISODIO – Casas Blancas.

Este episodio hace referencia un fenómeno que sucedió en muchos puntos de la Argentina, algunos tienden a llamarlo movimiento, corriente o escuela pero lo cierto es que hace referencia a un pensamiento proyectual que en muchos casos surgió y/o se trasladó a las aulas, y también a la construcción de numerosas obras, en el período comprendido entre 1965 y 1975.

Al no ser un grupo conformado o un movimiento estipulado con un manifiesto, había grandes diferencias entre los profesionales desde lo personal y también en la materialización de sus obras. Lo cierto es que había un deseo de lograr una Arquitectura Nacional, bajo un consenso existente sobre el habitar, sobre el sentido y el fin de la arquitectura y construyendo cuerpo de ideas alternativo al racionalismo.

Su principal difusión estuvo dada por la exposición realizada en el Museo de Arte Moderno de Buenos Aires en 1964, por la revista porteña Nuestra Arquitectura que desarrolló una serie de notas sobre el tema y la aplicación como una tendencia didáctica, expresada en talleres de proyecto de varias facultades.

Hubiera cuatro grupos de expresiones que se nuclearon bajo el título Casablanquismo un grupo “ortodoxo’’, otro que podría denominarse “pre-racionalista”, un tercer grupo “neorracionalista brutalista” y, por último grupo que tiende a un “contextualismo tipologista urbano o barrial”

Este ‘’movimiento’’ se expandió por Buenos Aires, Córdoba, Salta, Resistencia, La Plata, Mendoza, Tucumán, Mar del Plata,etc y también fue utilizado para varios programas, aparte la vivienda individual, por ejemplo hoteles, conjunto de viviendas y también iglesias. Es en este ultimo programa donde aparece Parroquia de Fátima, obra que diversos autores la reconocen como el manifiesto del casablanquismo.

PARROQUIA DE FÁTIMA (1956-1958)

Construida por los arquitectos Eduardo Ellis y Carlos Caveri, ésta obra expresa la búsqueda de una arquitectura nacional realizando una vuelta a la historia colonial y tradicional pero bajo una perspectiva moderna, bases primordiales para AUTENTICIDAD, según Pallasmaa.Por otro lado se expresa de distintas formas, el ideal de crear ‘’arquitectura para el hombre de ahora’’ y por lo tanto una ‘’iglesia de ahora’’ que responda a la renovacion litúrgica que ellos y su grupo proponían.

EMPLAZAMIENTOConstruir la ciudad y el Espacio publico         recuperación de la tradición colonial del atrio pero con una   .                                                                                nueva funcionalidad y por lo tanto constructividad

            esquema

‘’LA ARQUITECTURA ES UNA ARTE CONSERVADOR EN SENTIDO QUE MATERIALIZA Y CONSERVA LA 

HISTORIA DE LA CULTURA’’ Pallasmaa. LENGUAJE Y MATERIALES

Lenguaje austero simple inspirado en desde lo tradicional en las capillas del norte, y desde el lado contemporáneo al neoplasticismo(formas puras) . fuerza expresiva y generosa composicion espacial (sin decoraciones pictoricas o escultóricas ni monumentalidad)

Materiales y MO tradicional (muros anchos de mampostería) y contemporaneidad constructiva. Ambas expresando la AUTENTICIDAD, nobleza y brutalismo de sus características

‘’NO DISTANCIARNOS DE LAS FUENTES TRADICIONALES DE IDENTIDAD’’ ‘’LA AUTENTICIDAD DE LOS TRABAJOS ARQUITECTÓNICOS SE APOYA EN UNA CONFIANZA EN EL TIEMPO Y EN LA NATURALEZA HUMANA’’ Pallasmaa ORGANIZACION

Esquema de horizontalidad ruptura de la caja muraria de Wright, donde sus Capillas tradicionales del noroeste componentes adquieren un valor funcional

Misma escancia (esc. prop) distinta espac y const. Galerías accesos Torre campanario lugar de dios luces

LOS EDIFICIOS Y LAS CIUDADES TRAZAN EL CONTINUO DE LA CULTURA EN LA QUE NOSOTROS NOS SITUAMOS   Y   EN   LA   QUE   PODEMOS   RECONOCER   NUESTRAS   IDENTIDADES’’   Pallasma. 

MODOS DE VIDA(Necesidades bio-culturales y espirituales)

Galerías Bajas tradicionales, renovacion litúrgica, vuelta al significadomaterializadas de modo contemporáneo iglesia = reunión

esquema

CONCLUS   ION   Como síntesis entre los tres episodios y las dos obras analizadas, podemos abordar a la conclusión, que hay una fuerte relación entre el concepto de AUTENTICIDAD analizado y la recurrente necesidad argentina de lograr una Arquitectura que nos refleje y nos relacione como sociedad, con nuestro medio y nuestra historia.Del análisis de las dos obras podemos encontrar que hubo entre ellas un punto de partida similar.Ambas buscaron respuestas RACIONALES y HUMANAS a las necesidades sociales y ambientales, sin recurrir a formalismos, modas o superficialidades y esto lo lograron a partir de sintetizar:

La tradición, la cultura y la historia local. El estudio profundo de referentes de una arquitectura contemporánea. La satisfacción de las necesidades REALES de los usuarios que habitarán sus arquitecturas, tanto

espirituales, biológicas, funcionales, culturales, etc.

Y por supuesto teniendo una postura crítica frente a todo lo que los rodeaba, sabiendo aprovechar los datos del presente (contextos sociales, políticos, culturales, económicos, arquitectura moderna, estructuras y estudios académicos, etc.) pero sin limitarse a ellos y siempre en búsqueda de una mejora AUTENTICA.