Ekologi Dan Pandangan Agama Sudah Edit

5/21/2018 Ekologi Dan Pandangan Agama Sudah Edit

1/15

EKOLOGI DAN PANDANGAN AGAMA-AGAMAOleh : Eliasar T. Chandra

A. Apa itu Ekoloi

Istilah ekologi terbentuk dari dua kata dasar Yunani yaitu: Oikos (rumah,

atau tempat tinggal) dan logos (kata) secara harafiah, ekologi berarti pendidikan

tentang organisme didalam jagad raya1

Umumnya ekologi dilukiskan sebagai penyelidikan mengenai hubungan

hubungan antara planetplanet, he!an, manusia dan lingkungan hidup serta

keseimbangan diantaranya tapi ekologi juga diartikan sebagai ilmu tentang

hubungan antara organisme yang hidup dalam lingkungannya"#

$kologi dipahami sebagai ilmu tentang hubungan antar organisme yang

hidup dan lingkunganya" Istilah ekologi pertama kali dipakai oleh : $aiest

%archel, seorang pakar biologi &erman (murid dari 'ar!in) pada tahun 1"*

+ebagai ilmu, ekologi bertujuan untuk memperoleh pemahaman

menyeluruh tentang keadaan segenap jagad raya (ecosphere)" $kologi berusaha

untuk memperhatikan keadaan diba!ah lapisan hidup yang dipenuhi dengan

unsurunsur abiotik dan dunia di luar bola bumi seperti planet dan dunia budi atau

pikiran manusia (noosphere)" +eperti ilmuilmu alam lainnya, maka ekologi

tergantung pada hukumhukum fisika arasi yang terpaut dengan materi dan

energi"

Yang dimaksudkan dengan materi adalah sesuatu yang memiliki masa dan

ruang" Yang dimaksud dengan energi adalah daya untuk melakukan sesuatu atau

menghasilkan perubahan yang terbentuk masa

&adi ekologi dapat dipahami sebagai studi tentang kehidupan dan kesimbangan

serta hubungan yang harmonis antara tempat dan lingkungan hidup dari setiap

makluk atau organisme tersebut dengan lingkunganya"

!. Ekoloi dan Persoalan"a

-ita sekarang berada dalam situasi ketika planet bumi ini mengalami

ancaman karena hubungan manusia dengan alam dan lingkungan hidup

cenderung bersifat eksploitatif dan desstruktif dari pihak manusia"

.anusia telah memboroskan sumbersumber alam dan menggunakanyatanpa mengindahkan normanorma etika, misalnya norma keadilan, baik terhadap

alam maupun terhadap sesama manusia dan generasi penerusnya, karenanya

kepedulian pada normanorma etika tersebut membuat manusia sederung tidak

memperhatikan kelestarian alam dan maklukmakluk hidup yang ada didalamnya

sehingga manusia mengeokploitasi secara semenamena"

1 $ugene" /" Odum, Fundamental of Ecology, (/hiladelphia sanders college /ublishing, U+0,

(12) /"*"2 Ensilklopedia Indonesia $disi -husus, editor %asan +hadily dkk, &akarta 11, hal"#2"3 +" 3eone "Ekologia" Living in the Enviroment, (4elmont, 50, 6ard!orth), 1#, /""4

&ohn 5armody ,Ecology and Religion, Toward a New ristian Theology of Nature,7e! York,8amsey /ublish /ress, 1*, /"1*"

1


2/15

$ksploitasi besarbesaran terhadap sumber daya alam di planet bumi sudah

dimulai sejak datangnya 8e9olusi Industri kuralig iebih dari # tahun yang lalusejak itu dapat dikatakan bah!a pengrusakan lingkungan secara global dimulai";

.enurut


3/15

dengan teknologi yang maju malahan menciptakan kebutuhan yang semakin lama

semakin banyak baik itu sandang, pangan, papan, transportasi, olahraga, rekreasi

dan seterusnya tidak heran kalau untuk manusia di seluruh dunia menjadikanpertumbuhan ekonomi sebagai maskot pembangunan"

.asalah pembangunan ternyata memba!a dampak yang sangat besar

terhadap lingkungan sebab pembangunan diartikan sebagai pengeksploitasi

optimal terhadap sumber daya alam" /embangunan menciptakan modal buatan

yang diambil dari alam" .enurut +urya 0tmadja ekonomi dan pembangunan

hanya melihat sumber daya alam sebagai fungsi produktif (gratis) padahal sumber

daya alam mempunyai sekurangkurangnya fungsi lain yaitu:


4/15

dan bahanbahan material"

/engrusakan lingkungan hidup di planet bumi yang paling nyata adalah

pengeksploitasian sumber daya alam berupa pembabatan hutan, penggalian bahanbahan mineral seperti mineral dan logam serta bahan materi lainnya secara

berlebihan, dan juga pencemaran air, limbah, udara" +emua itu berakumulasi pada

kerusakan alam primer maupun sekunder" -erusakan primer adalah hilangnya

semua sumber alam yang diolah maupun spesies yang terpaksa punah karena

habitatnya tergusur" +edangkan kerusakan sekunder terkait dengan kerusakan

lingkungan sebagai akibat sampingan dari proses pengeksplotasian sumber &aya

alam seperti pencemaran dan pemborosan"

C. #u$unan Manusia dan Linkunan hidup

.anusia adalah mahluk istime!a yang diciptakan @uhan" Ia berbeda

dengan mahluk lainnya dan juga termasuk salah satu lingkungan hidup" .anusiamemiliki kemampuan yang membedakannya dengan komponen lingkungan hidup

lainnya" .anusia memiliki akal budi sehingga sangat berperan dalam me!arnai

dan membentuk perubahan lingkungan" .anusia dengan berbagai kebutuhannya

akan banyak mempengaruhi dan mengubah keseimbangan bumi"

A.anusia sebagai komponen lingkungan yang dominan, dari berbagai

unsur penyusun lingkungan, manusia merupakan unsur yang paling menentukan,

pengaruh manusia terhadap lingkungan mengakibatkan tiga kemungkinan yaitu

merusak, melestarikan dan memperbaiki"A1

.anusia bisa menjadi perusak lingkungan, jika manusia sudah

membutuhkan materi dan energi, yaitu sumber daya alam yang didasarkan kepadaprinsip jangka pendek tetapi untuk jangka panjang menyebabkan kerusakan

lingkungan hidup di planet bumi ini" -eberadaan lingkungan pada intinya mesti

dijaga dari kerusakan yang parah sebab suatu kehidupan lingkungan hidup akan

sangat tergantung pada ekosistemnya, oleh karena itu masyarakat secara terus

menerus mesti didorong untuk mencintai, memelihara dan bertanggung ja!ab

terhadap kerusakan lingkungan hidup" +ebab untuk menjaga semuanya itu tidak

ada lagi yang bisa diminta pertanggungja!aban, kecuali manusia sebagai

pemakai, pengguna itu sendiri"11

+ebab jika pertimbanganpertimbangan keselamatan alam itu tidak

diperhatikan dalam penyusunan kebijakan lokal maka dipastikan adanya

pencemaran lingkungan dan pengrusakan lingkungan karena kegiatan manusia"/encemaran dan pengerusakan akan berakibat kualitas lingkungan menurun" Ini

disadari sehingga perlunya keadaan lingkungan yang dijaga, dilindungi atau ditata

sebaikbaiknya kehidupan kini dan mendatang"

-ehidupan manusia semakin hari semakin kompleks dan semakin banyak

mempunyai masalah yang harus dihadapinya" 'i lain pihak kehidupan manusia

semakin maju, teknologi semakin berkembang, kebudayaan semakin berkembang

sehingga mempengaruhi cara berpikir manusia dan bertindak manusia"

+elain sebagai pelaksanaan pertanggungja!aban manusia kepada 0llah,

manusia berke!ajiban memelihara alam ini, sebab ia juga adalah bagian dari

10

Y" $ko 4udi +usilo,-enu(u )eselarasan Lingkungan, 09eross /ress, .alang, #*, hal"#11Ibid, hal"#;


5/15

alam" .anusia dan alam adalah sesama ciptaan" &adi di samping kedudukan

manusia untuk menguasai dalam anti memanfaatkan alam, ia juga harus

menyadari kesatuannya dengan alam" .anusia dan alam adalah sesama ciptaan"&adi manusia harus memperlakukan alam sebagai sesamanya ciptaan" .anusia

harus membangun relasi koperatif dengan alam, sebab manusia adalah bagian dari

alam, apabila manusia mati ia akan kembali kepada tanah" .anusia pada dasarnya

adalah bagian dari alam, sebab itu manusia disebut juga anak dari alam" -allistos

!are, mengatakan bah!a manusia adalah AImago .undiA, ia adalah A.icro

5osmosA selain sebagai A.icro @heosA1#

'engan pernyataan ini tidak berarti manusia sama dengan alam, tetapi

suatu pernyataan yang mengakui bah!a manusia mempunyai relasi dengan alam

sebagai sesama ciptaan dan relasi itu mengandung pula makna kesatuan manusia

alam dalam aspek biologis" .anusia memang mempnyai kedudukan khusus

diantara sebab ia memiliki akal budi yang membuat manusia lebih mampu darimahluk yang lain tetapi ia juga sekaligus adalah bagian dari alam dan terlihat

dalam kesatuan dengan bagiannagian alam yang lain bahkan juga bergantungan

satu sama lainnya" .anusia juga harus takluk pada hukumhukum alam, ia harus

makan, minum, dan tidur, hidup dan mati" Ia memperoleh keturunan melalui

proses penghamilan dan kelahiran seperti binatangbinatang menyusui yang lain"

'an akhimya manusi akan sama dengan binatangbinatang yang lain, mati"

/okoknya manusia adalah bagian dari alam dan terlihat dalam hubungan timbal

balik dengan alam" -esatuan manusia dengan alam dan lingkungan dapat juga

dipahami dari segi nama 0dam" .enurut A6olffA, kata Ibrani untuk tanah (adama)

diambil dari akar kata yang sama (dm) dengan kata Ibrani untuk manusia (0dam),arti asli dari kata AdmA adalah !arna merah kecoklatan, yang mengungkapkan

!arna kulit manusia dan (-ejadian *:#*)1*

&adi dari segi theologi penciptaan, manusia dengan alam mempunyai

hubungan yang sangat erat" Itulah sebabnya manusia harus memperlakukan alam

sebagai sesama ciptaan 0llah, sekalipun manusia diberi ke!enangan untuk

menaklukan alam" 'ari segi etika, adanya hubungan yang erat sebagai sesama

ciptaan, maka dalam hubungan manusia dengan alam dan lingkungan hidup ada

rasa kebersamaan dan keterikatan yang bertanggung ja!ab dengan alam" &adi

karena manusia dan alam merupakan sesama ciptaan, maka selain menjaga dan

memelihara manusia perlu juga mengembangkan sikap solidaritas terhadap alam"

+olidaritas berarti bah!a manusia mengembangkan sikap dan perilakumenghargai alam serta lingkungan hidup"

+olidaritas berarti bah!a manusia mengembangkan sikap dan perilaku

menghargai alam dalam konteks sebagai sesama ciptaan" Istilah solidaritas

umumnya digunakan dalam pengertian sesama ciptaan yang mengandung makna

ApertalianA dan Asaling bergantungA antara manusia dengan alam atau lingkungan

hidup"A1

12Opcit, hal"13.alcolm 4ro!nk,)eterliatan dan )ewiaan -anusia dalam Lingkungan .lam, /aper, 1#hal"14

/aul @aylor,Respect to Nature / . Theory of Environment Ethic, /rincenton Uni9" /ress, 7e!York 1, /*2"

;


6/15

/enggunaan istilah solidaritas di sini terutama rele9an dengan konteks

penderitaan lingkungan akibat pengrusakan lingkungan, pencemaran, penebangan

hutan dan lainnya akibat ulah manusia" .anusia harus solider dengan lingkunganartinya memperhatikan penderitaan lingkungan dan berupaya menanggulanginya"

7amun demikian bukan hanya penderitaan lingkungan yang menjadi konteks

solidaritas sebab pada hakekatnya manusia dan alam adalah sesama ciptaan yang

secara moral harus kooperatif, artinya manusia turut mendukung proses kehidupan

alam dan lingkungan hidup yang lestari" 'alam konteks etika solidaritas manusia

bertanggungja!ab untuk sungguhsungguh hidup dalam keharmonisan dan

keserasian dengan alam"

'alam konteks etika solidaritas manusia bertanggung ja!ab untuk

sungguhsungguh hidup dalam keharmonisan dan keserasian dengan alam" 'alam

bahasa theologis etis dapat juga disebut hidup dalam koinonia (persekutuan)

dengan alam1; implementasi dari solidaritas tersebut antara lain ditunjukkan dalambentuk:

1" .engusahakan terciptanya lingkungan yang bersih dan nyaman baik bagi

manusia maupun bagi makluk hidup yang lain" -esediaan untuk menanam

dan membiarkan tanaman tumbuh secara ilmiah menjadi salah satu tugas

penting"

#" .anusia harus hidup dengan perasaan senasipsepenanggungan dengan alam

dan menaruh rasa belas kasihan pada alam dan unsurunsur didalamnya"

.isalnya ketika menyembelih he!an untuk dimakan jangan dengan cara

menyakiti dan sebagainya"

*" .enjaga 3ingkungan agar tetap bersih dan tera!at, dan dibersihkan selaluagar manusia selalu segar" .anusia harus memelihara alam dalam rangka

memelihara hidup manusia sendiri" -alau ia menjaga lingkungan agar bersih

dan sehat, maka itu berarti juga manusia mengusahakan hidup yang sehat dan

segar bagi dirinya sendiri"

" .anusia harus bersahabat dengan alam agar keduanya hidup dalam keadaan

harmonis dan seimbang" .era!at adalah kata yang tepat untuk itu" -alau

he!an sakit jangan dibiarkan mati kalau tanaman layu hendaklah disiram dan

dipupuk, kalau menebang pohon untuk konsumsi jangan biarkan mematikan

pohon disampingnya"

;" -urangi pembangunan alam buatan (artifisial) karena kurang terjamin

kesehatannya" +umbersumber alam yang segar dan sehat akan menjadisumber kehidupan yang segar dan sehat bagi manusia" .anusia

membutuhkan udara, air dan makanan yang segar dan sehat untuk untuk

meningkatkan kualitas hidupnya" Ini semua sama dapat diperoleh dari alam"

'engan demikian maka solidaritas manusia terhadap alam dan apresiasi

terhadap alam akirnya akan bermanfaat pula bagi kehidupan manusia"

.embangun hubungan yang baik antara manusia dan lingkungan hidup

merupakan salah satu faktor penting dalam kehidupan bersama diplanet bumi ini"

'ari uraian tersebut diatas kita dapat melihat gambaran bah!a dari

pandangan teologis" 0llah mencipta karena karena dia menghendaki kehidupan

lain di samping dirinya dan 0llah menghendaki seluruh ciptaanya hidup damai

15Opcit, %al"


7/15

sejahtera"

%ubungan antara manusia dengan lingkungan hidup sangat erat dan etika

lingkungan bertolak dari kenyataan akan rendahnya molaritas manusia dalammemanfaatkan sumber daya alam, manusia cenderung sangat materalis sehingga

memandang alam hanya bennilai ekonomis, akibatnya nilai ekologis yang

mencakup nilai estetis biologis spirituralistis dan nilainilai lainya tidak mendapat

perhatianya sepatutnya"

'alam kenyataannya saat ini, menghadapi alam manusia hanya

mengembangkan norma ekonomi B keuntungan, tetapi kurang menyumbangkan

norms ekologi dan ekosistem" .aka manusia mempratekkan perilaku kurang adil

dan kurang memperhatikan alam serta lingkungan hidup"

D. Pandanan Aa%a Tentan Ekoloi

-enyataan krisis ekologi menyerang kita dari banyak arah kemerosotanlingkungan hidup dari hari ke hari semakin bertambah secara ku!antitas maupun

k!alitas" 4anyak perspektif terhadap masalah lingkungan termasuk yang muncul

dari filsafat dan agama, dalam membagi serta meneruskan kembali hubungan

antara manusia dan lingkungan hidup"

'alam hal ini tentu saja agamaagama dunia sangat berperan dalam

meneruskan pandanganpandangan mengenai alam dan dalam menciptakan

perspektifperspektif mengenai peran manusia didalam alam" .aka jelas bah!a

tinjauan mengenai pandangan agama sangat penting artinya untuk menganalisis

akarakar krisis lingkungan hidup dan mencari langkahlangkah pemecahannya

4agi beberapa tradisi seperti agamaagama barat, masalahnya adalahbagaimana penghargaan terhadap alam dapat diinterogasikan secara lebih penuh

didalam konteks religious" +ementara bagi tradisi lain, seperti tradisitradisi asli,

dimana bumi merupakan konteks sentral religius masalahnya adalah bagaimana

merumuskan pengetahuan pengetahuan itu dalam hubungan dengan kehidupan

bersama di bumi" /enting diingat jugs bah!a agamaagama dunia tradisional tidak

menghadapi krisis lingkungan yang setingkat dengan dunia kita sekarang yang

sempoyongan karena serangan sekian abad industrialisasi"1

.eskipun begitu penting untuk mendekati sumbersumber religius sebagai

sarana untuk menemukan perspektif kosmologis yang lebih tepat mengenai alam

serta membangun etika lingkungan yang lebih fungsional"

0gama adalah sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia danagama juga mempunyai peranan yang sangat besar dalam hubungan dengan

lingkungan hidup" 'e!asa ini agamaagama malah tahu bah!a masa depan

adalah tanggung ja!ab bersama" 0gamaagama mulai tahu bah!a dalam diri

mereka sendiri tersimpan benihbenih ajaran yang sangat kondusif bagi

perkembangan pemikiran baru yang ber!a!asan lebih terbuka, baik bagi masa

kini maupun bagi masa depan bersama" .ereka juga tahu bah!a didalam

khasanah ajaran mereka tersimpan benihbenih ajaran yang sangat positif dan

kreatif bagi keprihatinan terhadap nasib dunia dengan segala isinya secara

bersama"

16

$ditor : .ery $9ely @ucher and &ohn 0" ?rim,.gama filsafat dan lingkungan hidup, penerbitkanisius &ogjakarta, #*" hal

2


8/15

/ara pemimpin agama mulai berpengalaman untuk saling bertemu dan

berdialog, bahkan mereka mulai sadar bah!a mereka terpanggil untuk

memperbaiki kehidupan bersama ini mulai dari skala yang kecil yang ada didepanmata sendiri sampai dengan yang berskala global12"

/engetahuan dan kesadaran seperti ini, terutama didorong oleh

keprihatinan atas masalahmasalah bersama seperti lingkungan hidup dan krisis

krisis kemanusiaan lainya" %ubungan ini makin lama makin mendalam dan makin

mempertemukan agamaagama itu dalam !a!asan dan suasana yang baru, yang

berkembang mulai dari tingkat yang formal dan paling perifer sampai ke tingkat

yang substansial"

.eskipun dalam kenyataan perkembangan itu memerlukan !aktu yang

cukup lama tetapi tetap menggembirakan mengapa karena disitulah 0gamaagama

menujukan peranan untuk menjadi landasan etis, moral dan rohani bagi para

pemeluknya termasuk tanggung ja!ab bersama tutadap lingkungan hidup"/ertemuan Internasional tentang lingkungan hidup yang diorganisir oleh

/44 di 8io de &airo bulan &uli 1# menyadarkan semua pihak akan pentingnya

masalah lingkungan hidup"1

/ertemuan Internasional antar agama juga secara teratur diadakan oleh

suatu organisasi yang bernama &'orld Con(eren)e on *eliion and Pea)e&

yang membicarakan tanggung ja!ab agama terhadap perdamaian dan lingkungan

hidup" 4ah!a masalah global yang menentukan kelestarian kehidupan bersama

adalah juga masalah bersama" +udah tidak bisa dilemparkan kepada pihakpihak

tertentu diluar kita, lestari tidaknya kehidupan global tidak lagi ditentukan oleh

satu atau dua pihak melainkan oleh semua pihak secara bersamasama" 'enganperkataan lain kita sudah mulai memasuki tahap proeksistensi, kesanalah arah

perkembangan pemahaman serta penghayatan keberagamaan kita diharapkan

makin luas dan realistis !a!asan kita makin ulahulah kita keluar dari isolasi

serta masuk kedalam tahap proeksitensi kata kunci disini adalah AhidupA dan

semua deri9atnya"

+ebagai umat beragama dan beriman kita menyadari bah!a alam dan

segala sesuatu yang adat didalamnya adalah pemberian @uhan karena itu harus di

hormati, dijaga dan dihargai" +ama nilainya dengan hidup manusia kenyataan

krisis ekologi saat ini menyerang kita dari banyak arah, skala dan

kompleksitasnya permasalahanpermasalahan dan kerumitan pemecahan jangka

panjang semakin hari semakin sulit".asalah lingkungan hidup menjadi tanggung ja!ab semua pihak termasuk

tanggung ja!ab agamaagama" 4anyak perspektif termasuk yang muncul dari

agama dan filsafat sangat diperlukan dalam tugas penting memikirkan kembali

hubungan manusiabumi tentu saja agamaagama dunia berperan dalam

meneruskan pandanganpandangan mengenai alam dan menciptakan perspektif

perspektif mengenai peran manusia didalam alam oleh karena itu tinjauan tentang

pelbagai pandangan agamaagama terhadap lingkungan hidup (ekologi) penting

menurut hemat saya untuk menganalisis akarakar krisis lingkungan maupun

untuk mengusulkan pemecahan"

17

Ibid" hal ;18+" 6isnuadi B 6ahono" /h"'"&re!eksistensi, 4/- ?unung .ulia, &akarta, #1, %al 2


9/15

'alam tulisan ini penulis mencoba mencatat beberapa pandangan dari

agamaagama untuk menambah !a!asan bahaya bagi pemecahan masalah

lingkungan hidup (ekologi)-ami berpendapat bah!a berbagai pandangan dunia religius dan kultural

telah membentuk sikap tradisional terhadap alam sebagaimana diamati oleh 3orry

8asmusti dari suatu pandangan dunia munculah suatu metode untuk bertindak dari

suatu kosmologi muncul suatu etika1

@anpa konteks yang konfrehensif mengenai sikap mengendalikan diri dan

sikap hormat, eksploitasi alam dan sumbersumbemya akan berlanjut tanpa

kendali" 'iba!ah ini, secara singkat kami kutip pandangan beberapa agama

tentang lingkungan hidup (ekologi) antara lain :

C Ekoloi %enurut perspekti( #indu

0gama %indu mungkin lebih dari agama lain sangat erat berkaitan dengankesadaran akan tempat, 0gama ini lahir di tepian sungai Indus dan ?angga"

%induisme manganggap gununggunung, sungaisungai dan pohonpohon di India

sakral dan berpendapat mereka ditempati oleh rohroh indi9idu (ji!a) dan diji!ai

oleh kesadaran uni9ersal (4rahman)#" -iasankiasan religiusnya berbicara

tentang kontinuitas antara +aktu ala% dan )iptaan" 'ari lapisanlapisan a!al

sejarah India kita menemukan bukti kebudayaan kota yang disesuaikan dan penuh

hormat terhadap ritme alami" 5ontohnya lambang kota .ahenjodaro dan %arappa

di lembah Indus melukiskan seorang yang sedang bermeditasi, yang oleh beberapa

ahli diperkirakan sebagai !ujud pertama de!a si!a, dengan penuh damai dikitari

oleh tumbuhtumbuhan lebat dan binatangbinatang jinak"

#1

'alam 8ig 6edasalah satu -itab +uci %indu dimuat pujipujian yang tinggi atas pelbagai kekuatan

alam dengan memperhatikan mereka sebagai keilahian yang pantas menerima

sembahpuji"

+ungaisungai (?angga, Yamuna, +aras9ati, +indhu) dan tanah (perthi9i)

dipandang sebagai de!ide!i, sementara angin (.arkets) dan 0pi (0ngi) disebut

sebagai de!ade!a lakilaki"

'ari nyanyiannyanyian a!al kita melihat adanya suatu gambaran

mengenai pribadi manusia muncul sebagai suatu kontinuitas antara indi9idu dan

alam di dalam ciptaan cosmos contoh suatu nyanyian /urusa +ukta menyatakan :

= 4ulan lahir dari budinya

.atanya melahirkan matahariIndra dan agni muncul dari mulutnya

'an Dayu (angin) lahir dari nafasnya

'ari pusarnya muncul udara

3angit muncul dari kepalanya

'ari kaki bumi dari telinga mata angin

19 .ary $9elyn, @ulber and &ohn 0" ?rim, .gama, Filsafat dan Lingkingan $idup, penerbit

-anisius, &ogjakarta #*, %al 205hristopher key 5happle,.gama Filsafat dan Lingkungan $idup, diedit oleh .ary $9elin E

&ohn 0 ?rim, /enerbit Yayasan -anisius, &ogjakarta, #*, %al 1*2"21Ibid, %al 1*"


10/15

4egitulah mereka membentuk dunia """""" "##A

8asa kesinambungan dengan alam ini juga ditemukan di dalam

!rhadaran"aha ,panisadyang menarik suatu kiasan antara sebatang pohon danseorang manusia" F

A +eperti sebuah pohon hutan begitulah pasti manusia,

8ambutnya adalah daundaun"

-ulitnya kulit luar pohon

'ari kulitnya darah

?etah dari kulit (pohon) mengalir keluar

'arinya mengalir ketika tertusuk

-ucuran seperti dari pohon ketika ditebas

/otonganpotongan dagingnya adalah lapisanlapisan kayu

+erat adalah seperti otot kuat

@ulang adalah kayu di dalam+umsum pun dibuat mempunyai inti

-ayu batang pohon #*

-edua gambaran mengenai badan manusia ini menurut hemat saya

menegaskan hubungan persaudaraan antara diri manusia dan dunia alam (ekologi)

dengan menunjukkkan suatu pandangan dunia yang menghormati alam ka!asan

non manusia,tumbuhan dan he!an"

0da banyak gerakan di India yang merangkul ekologi antara lain : gerakan

chipko, yang dimulai 11* yang bertugas untuk melindungi lingkungan hidup dari

aneka macam pengerusanakan alam dan binatang"

'alam tradisi %indu orang tidak terpisahkan dari bumi dan lingkunganhidup termasuk di 4ali ada banyak tradisi untuk melindungi alam dan lingkungan

seperti upacaraupacara keagamaan yang intinya melindungi ekoligi dan

lingkungan hidup semuanya bertujuan untuk mendidik manusia agar tetap

menjaga kelestarian ekologi sebagai hal yang sangat penting dalam kehidupan

manusia de!asa ini" 0gama %indu mengajarkan nilainilai dengan etika

lingkungan yang sangat mendasar dalam kehidupan manusia de!asa ini" 0gama

%indu mengajarkan nilainilai dengan etika lingkungan yang sangat mendasar

dalam kehidupan manusia termasuk manusia modern de!asa ini"

0gama %indu mengajarkan tidak ada perbedaan fundamental antara diri

kita dan yang lain keduanya dilengkapi dengan rusuk yang sama yang dikenal

sebagai 4rahman" +ebagaimana dinyatakan dalam ?haga9ad ?ita personpengetahuan melihat tidak ada perbedaan antara seorang 4rahman terpelajar,

seekor sapi, gajah, anjing atau orang terbuang#

'i dalam contohcontoh tersebut dan masih banyak lainnya yang tidak

terbilang jumlahnya, suatu kesinambungan ditegaskan antara dunia manusia dan

dunia alam (ekologi)" .anusia punya tanggung ja!ab untuk menjaga dan

memelihara alam dan lingkungannya seperti menjaga dan memelihara dirinya

22 8ig Deda, 1 : 1 terjemahan 0ntonio @" de 7icolas, -editation though the Rig 0eda Four

%imentional -an (7e! York) 1#" /" 1* G 1"23 4ihadara 7yata Upanisad, * : "# terjemahan 8obeert $rnest %umm dalam 1The Thirten

&rincipal +panisad,2 3ondon, OHfotd Uni9" /ress" 1#1"24

Bhagavad Gita, ;1, terjemahan 4" +eri9osa, .unthy, 3ong 4each, 5alifornia 3ong 4each/ublication 1;"

1


11/15

sendiri"

C Ekoloi Menurut Perspekti( Isla%Orang orang muslim dengan jelas percaya akan satu 0llah yang menjadi

pencipta alam semesta"

8eferensireferensi pada penciptaan dunia oleh 0llah di dalam 0luran

dengan jelas dihubungkan dengan kisah penciptaan dalam 0lkitab, tetapi

perbedaannya sangat menonjol"

0luran tidak memuat kisah penciptaan selengkap kisahkisah dalam

-itab -ejadian, justru 0luran memuat petunjukpetunjuk pada unsur unsur dari

beberapa kisah yang berlaku umum pada !aktu itu"

0luran menyatakan bah!a 0llah menciptakan dunia dalam hari (2:;,

1:*, 11:2, #;:;, *#:, ;2:), tetapi pernyataan 0llah beristirahat pada hari ke2

secara eksplisit ditolak karena akan merendahkan kemuliaan dan kuasa 0llahuntuk menganggap bah!a istirahat diperlukan setelah kerja penciptaan#;

0lJuran sepaham dengan alkitab dalam menyebut manusia pertama

0dam, tetapi menolak bah!a manusia diciptakan dalam gambar 0llah, sebab jika

demikian kemuliaan 0llah akan dimerosotkan (+urah #:11)"

'i dalam tradisi Islam baik kekuasaan maupun kebaikan 0llah dilukiskan

sebagai kenyataankenyataan yang hadir dalam penciptaan dunia oleh 0llah secara

terus menerus"

0llah adalah pengampun dan pembimbing semua kehidupan di masa kini

dan masa lampau (+urah 1*:12, 1;:1K 0da pengertian ball!a 0llah terus

menerus mencipta dunia setiap saat, atau seperti rumusan 0luran 0llahmenciptakan mahluk pada permulaannya kemudian mengulangi

(menghidupkannya) kembali" (+urah 1:, #:1#, *:11)

/eran manusia sebagai !akil 0llah merupakan ujian untuk melihat apakah

manusia mentaati kehendak 0llah di dalam sifat kerendahan hati, penyesalan,

kesetiaan dan iman (surah #:#1,1:*1, *:2, ;1:;, ;:*2)#

'alam hubungannya dengan ekologis pandangan Islam pada a!alnya

(periode a!al) dengan jelas melihat langit dan bumi sebagai yang diciptakan

untuk mengabdi pada kepentingan manusia" 'engan pandangan seperti ini maka

ciptaan non manusia akan dihargai bukan atas nilai intrinsiknya melainkan atas

nilai instrumen bagi manusia (manusia adalah Akhulafa 0llahA)"

+edangkan pada pihak lain tekanan Islam pada kedaulatan Ilahi melebihipemahaman mengenai kedudukan manusia sebagai !akil 0llah" .anusia diberi

kuasa sebagai ujian akan ketaatan kesetiaan dan syukurnya pada 0llah" .erusak

bumi dan lingkungan hidup berarti melanggar kehendak 0llah di sini kedudukan

manusia sebagai !akil 0llah berarti bertanggung ja!ab atas lingkungan dan tidak

merusaknya#2

7egaranegara 0rab dalam konfrensinya tahun 1 mempertimbangkan

Iman Islam dan nilainilainya dalam hubunganya dengan perhatian terhadap

lingkungan hidup (ekologis)" 3embagalembaga negara seperti .etheology and

250lJuran26

.l!3uran273ihat *urah .l!4uhari 9ol", buku ;#, bab "

11


12/15

$n9iromental /rotection 0dministian 0rab +audi telah memutuskan untuk

mendukung kesetian terhadap prinsip mengenai perlindungan lingkungan"

&adi singkat kata Islam memperketatkan masalah ekologi (lingkunganhidup) !alaupun demikian masih ada tantangantantangan dari latar belakang

theologi penciptaan monoteristik Islam yang tidak dengan sendirinya mendukung

eksploitasi atas bumi dan lingkungan hidup" 0lurLan dan %adist sebagai dasar

referensi menyatakan manusia sebagai !akil 0llah haruslah menjaga dan

melestarikan bumi ini" #

5iptaan non manusia (tumbuhan dan he!an) ditentukan untuk memuji

0llah bersama dengan manusia"

C Ekoloi %enurut perspekti( !uddha

'idalam 4udhisme .ahayana, tradisitradisi yang saling melengkapi dari

@athagatagarbha dan 0laya9ijiana menampilkan suatu .or9ologi dan 0ntropologisebagai kaitannya keyakinan .ahayana akan kemampuan interen dari semua

makluk hidup untuk mencapai pencerahan tertinggi dan sempurna dari kebudhaan"#

'alam semesta itu, setiap unsur merupakan bentuk yang dikombinasi dan

muncul dari sejumlah unsurunsur lain" -odrat khususnya adalah untuk tida

memiliki kodrat apapun identitas hanya dapat dijelaskan sebagai manifestasi

eksponsifrefresentasi dari unsurunsur lainya itu" *

/ara pengikut 4udha dan aliran 0blidharma mengajarkan bah!a dunia

manusia dan bends hanyalah berupa kumpulan atau pengelompokan atau secara

harafia: AtumpukanA (+handhas) dari lima unsur psikofisik dasar yaitu: 8upa atau bentuk material merupakan yang pertama dan mencakup keempat unsur utama : dari tanah, air, api dan udara dan juga kelima organ

indera

Dedana, yang menampilkan perasaan +aujana, menunjukkan pada pengalaman perspektural +amshara, mencakup semua sikap, kecenderungan, keinginan, usaha,

dorongan, emosi baik, buruk, dan netral

Dijnana, atau kesadaran baik sebagai kesadaran murni atau prosespembentukan ide dan pikiran

'idalam ajaran agama 4uddha, perhatian manusia terhadap perlindungan

komunitas bumi dilaksanakan dengan hatihati dan berdasarkan pada kesadaranmanusia untuk memahami kedudukan pentingnya muncul dan tergantung pada

seluruh proses kosmik"

4ah!a alam semesta dapat memahami keutuhanya didalam

kekhusussannya yang tak terhitung jumlahnya menanyakan suatu maksud yang

jelas bagi tanggung ja!ab atas tingkah laku manusia"

0jaran mengenai @athata, manusia dicerahi oleh 5ita prakarti"

4ertangsung ja!ab untuk menjaga dan memelihara alam dan lingkungan hidup"*1

283ihat *urah .l!4ukhara 9ol" buku ;#, 4ab 29@homas 4erry, The %ream of the Earth, +iena club 4ooks, 130

-a((hima5 Nikaya #:*# *amyutta, Nikay #:#31Ibid hal"1*#

1#


13/15

-esadaran adalah unsur pokok dalam kehidupan manusia meskipun budi

manusia mempunyai kecenderungan untuk memecahbelch kenyataan menjadi

halhal yang terpisah tetapi kesadaran itulah yang mengendalikan hidup manusiadari tingkah lakunya"

-esadaran inilah yang menumbuhkan etika dalam hidup manusia untuk

membangun hubungan baik dan menjaga lingkungan hidupnya"

Ekoloi %enurut perspekti( Kristen

+ecara historis pendekatan -risten terhadap alam sangatlah ambingu, hal

ini ditujukan dalam @he @ra9oil of 7ature @he 0mbingurus $kological /ro9ise of

5hristiani @heology"*# 'ari /aul +antmine yang menyatakan ada # motif yang

telah menyusut silup theologi kristen yaitu :

1" .otif A8ohaniA dimana tujuan eksitensi manusia dianggap terletak dalam

transendesi terhadap alam (humanisasi alam)

#" .otif A$kologisA tujuan terletak pada persekutuan dengan alam, menghargai

rahmat alam dan menyadari bah!a alam mempunyai nilai terpisah dari

kegunaanya bagi manusia"

/ara !akil dari motif rohani mencakup Origenes (M1;#;) @homas

0uinos (1##;1#2) 4ona9entuna (1##11#2) 'ante (1#;1*#1) -arl 4arth

(11) de @eilhand de 5hardine (111;;) penglihatan mereka terlalu

mengenai tujuan hidup manusia"

.isalnya : origenes melihat tujuan hidup manusai sebagai suatu gerak

kembali dari ji!a national yang telah jatuh menuju ke persatuan sempuma dengan

0llah, dimana sisa dari ciptaan ditinggalkan dibelakang dan @homas 0uarosyang menyatakan bah!a tujuan dari semua ciptaan adalah untuk kebahagian

manusia"**

+edangkan /ara !akil dari kelompok ekologis antara lain : Ireneus (M1*

#) 0gustinus (#;*)


14/15

atas semua semua makluk hidup ayat ini menyebabkan dalam sejarah kekristenan

adanay penafsiran tetang kejadian perbedaan manusia dan binatang telah

ditafsirkan secara hierarkis menyebabkan timbulnya perdebatan panjangsepanjang sejarah"

L"nn 'hiteseorang spesialis dibidang teknologi menengah tahun 12

an telah merintis gagasan bah!a kekristenan dipersalahkan karena krisis ekologis,

karena kekristenan membantu berkembangnya pandangan bah!a manusia berhak

menaklukkan ciptaan yang lain"*;

.enurut hemat saya, 6hite benar bah!a penafsiran orang -risten yang

paling umum tentang kedudukan manusia adalah penaklukan binatang dan

lingkungan tetapi is keliru dalam tuduhanya bah!a penaklukan itu berjalan

bersama dengan sikap $kspoitatif umat manusia terhadap alam dan lingkungan

hidup" 'alam @heologia /aulus khususnya dan /erjanjian 4aru pada umumnya,

perhatian terhadap lingkungan dan ekologi sangat besar contohnya : %ubunganantara Yesus dengan ciptaan dalam Injilinjil Yesus meyatakan 0llah memelihara

ciptaan seperti bunga (.atius, :#*) dan burung pipit (0ratius 1:#)"

4andingkan juga (.atius :#;* atau 3ukas 1#:)"

&adi ekologi dalam perspektif -risten sebenarnya bersifat 0mbingu pada

pihak lain 0lkitab mencatat bah!a manusia adalah Imago 'ei, karena itu manusia

mempunyai kuasa bentuk menaklukkan bumi ini binatang dan tumbuhan

(lingkungan hidup)

@etapi pada pihak yang lain manusia sebagai !akil 0llah bertanggung

ja!ab untuk menjaga, melindungi dan memelihara alam serta lingkungan hidup

sebagai anugrah 0llah" 'an penekanan terakhir adalah perlindungan 0llah untuksemua ciptaan dalam suatu langit baru dengan bumi baru suatu kehidupan yang

aman tentram dari lingkungan yang terpelihara" .anusia di bumi mempunyai

peranan yang sangat besar untuk menjaga dan memelihara lingkungan hidup ini

menjadi tempat tinggal bersama semua makluk ciptaan 0llah"

DATA* !ACAAN

65 3ihat, $ugene" /" Odum, 12, Fundamental of Ecology, (/hiladelphia

sanders college /ublishing, U+0

75 3ihat,Ensilklopedia Indonesia, 11$disi -husus, editor %asan +hadily dkk,

&akarta

353ynn 6hite, The $istoric Roots of our Ekologic risis, +cience, 12, /"1;;

1


15/15

85 3ihat, +" 3eone, 1# "Ekologia" Living in the Enviroment, (4elmont, 50,

6ard!orth)

95 3ihat, &ohn 5armody , 1*,Ecology and Religion, Toward a New ristianTheology of Nature,7e! York, 8amsey /ublish /ress

:5 3ihat, 5 3ihat, &"/"/ronk, 1*, *edunia &eredaan, Yayasan Obor, &akarta"

6?5 3ihat, Y" $ko 4udi +usilo, #*, -enu(u )eselarasan Lingkungan, 09eross

/ress, .alang"665 3ihat, .alcolm 4ro!nk, 1#,)eterliatan dan )ewiaan -anusia dalam

Lingkungan .lam, /aper"

675 3ihat, /aul @aylor, 1,Respect to Nature / . Theory of Environment Ethic,

/rincenton Uni9" /ress, 7e! York

685 3ihat, /aul @aylor, 1,Respect to Nature / . Theory of Environment Ethic,

/rincenton Uni9" /ress, 7e! York

695 3ihat, .ery $9ely @ucher and &ohn 0" ?rim, #*, .gama filsafat dan

lingkungan hidup,penerbit kanisius &ogjakarta"

6:5 3ihat, +" 6isnuadi B 6ahono" /h"', #1&re!eksistensi, 4/- ?unung .ulia,

&akarta6;5 3ihat, 5hristopher key 5happle, #*, .gama Filsafat dan Lingkungan

$idup, diedit oleh .ary $9elin E &ohn 0 ?rim, /enerbit Yayasan -anisius,

&ogjakarta

65 3ihat, 4hagavad 'ita, ;1, terjemahan 4" +eri9osa, .unthy, 1;, 3ong

4each, 5alifornia 3ong 4each /ublication"

7?5 3ihat, 0lJuran

765 3ihat *urah .l!4uhari 9ol", buku ;#, bab "775 3ihat *urah .l!4ukhara 9ol" buku ;#, 4ab

785 3ihat, @homas 4erry, 1, The %ream of the Earth, +iena club 4ooks

795 3ihat,-a((hima5 Nikaya #:*# *amyutta, Nikay #:#

7:5 3ihat,-a((hima5 Nikaya #:*# *amyutta, Nikay #:#

7;5 3ihat, %" /aul +antrine, 1;, @he @ra9ail of 7ature, The .mingurous

Ekological &romise of hristian Theology, /hiladelphia,

Ekologi Dan Pandangan Agama Sudah Edit

Documents

Transcript of Ekologi Dan Pandangan Agama Sudah Edit