清流月刊中華民國九十四年中華民國九十四年 5月號月號

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家有小牛兒家有小牛兒

◎丘秀芷

今年三月特別冷，比冬天還寒，所以沒有為狗洗澡。過了清明，天熱起來，先一天為八歲的寶寶洗，第二天為二歲半

的「牛」洗。

寶寶是哈士奇混土狗，毛很密，自小特愛洗澡。每次看我拿凳子、手套、牠的專用洗髮精，就興奮跑到浴室坐著等。

「牛」完全相反，牠是來自深山裡泰雅族部落的狗，長得雄壯威武，一歲時就比狼狗還大，如今正是最「英俊」的年

歲，但是看到我拿水桶、手套、洗髮精，牠就變成狗熊，躲在角角桌子下不出來。

「牛」的力量很大，沒說服牠要硬拉是拉不動的，真的跟牛兒一樣，拗起來，說什麼也杵在那兒。牠自小就是如此，罵牠、打牠也沒用。每次要跟牠

洗澡，哄了半天，什麼洗香香啊、洗漂漂啊、最乖啊，一堆話。洗好了帶牠出去走一趟。牠就開心了。

這一次隔稍久些，牠更不肯到水桶邊，好容易說了一耳子話，才半拉半勸的把牠拉到水龍頭邊，打濕毛，再倒沐浴精，一面還誇牠，而且由於隔了久

些，所以特別洗兩遍，又順手把牠的帶子洗了。

等洗好，牠就站在門邊，一定要出去了。跟牠說：

「你的帶子圈圈濕的，不能帶你出去，等乾了再去。」

牠滿眼怨，一直立在門邊，我想這下麻煩了，跟牠說不通的，牠的記憶力又死好，無法混瞞。牠不能用寶寶的項圈和繩子，因為牠力氣大，用的是可

以卡住雙前腳的那種帶子，才不會掙脫。

我只好拿濕淋淋的帶子套上牠的頸子、肩胛，出去繞一圈。回來，牠這才心滿意足的坐下來，理自己身上的毛。

牠聰明得不得了。親友來過，下次來就認得，不會像一般狗死吠不停。我們家四個人的腳步聲，牠能辨認，人還在遠處小街口，牠在院子就聽得到，

跑到門口等。

外子近年一直發胖，我勸他：每天帶牛兒出去跑一趙。牛是山裡來的狗，需要跑一跑發洩體力，而人也需要跑一跑，鍛練身體。寒假時外子就帶牛兒

去附近小學，讓牠在操場跑幾圈。誰知開學後有天，校工早來，說什麼也不讓進去，第二天，外子牽牛兒，牛就不肯進那校門了，雖然校工還沒來。

外子回來問我：難道這隻狗懂得？

我想起一件事，八歲的寶寶從一歲開始，每年要去寵物店剪兩次毛，因為毛太密，再說春天和初秋都會掉毛，與其掉得一院子一屋子都是，不如理

光，又涼快又好洗。牛兒七八個月大時，已足三十來公斤大塊頭，毛也是密長的，我帶牠去附近店裡剪，過往牠喜歡進去，我為牠買狗食、點心，玩

具牠都喜歡得不得了。但這次理毛用電剪，牠不肯好好坐著，被店老闆罵了幾句，以後，牠不要說不肯進店裡，連靠近都不肯，非繞路走別條路。

以後再為狗理毛，我只好買電剪自己動手。這是難度很高的工作，背上的、腹部的、尾巴，毛粗細不同，用的「電齒」不同，角度也不同，「牛」足

足四十多公斤的龐然大物，理個大概下來，手腕都快脫臼了。

我跟狗店老闆說：狗不能隨便罵的，罵一次牠就記恨不願意來了。他很驚訝，說：寶寶就不會啊！

唉，每隻狗不同，各有性情啊！何況牛兒特別聰明又特別拗。幸好牠自幼小未斷奶就來家，與兩隻貓、另一隻大狗一塊兒成長，個性不粗暴，碰到別

的狗會讓開不會打架，否則光憑那如小赤牛的大身軀、牛力，真要打架咬人，哪拉得開啊！

牛兒身高近一公尺，長一百六十公分，毛色黃中帶紅，發亮。據臺灣文獻記載：「臺灣土犬有如赤犢（小赤牛），力大無窮」。吾家小牛從尖石山裡

泰雅族部落來的，可能是真正「原住狗」。

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讀幽夢影選嘆人生讀幽夢影選嘆人生

◎致　知

讀清張潮《幽夢影》一書，提及讀書謂：「少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺

深。」有若不同時空讀論語，感受大不同。論及人生閱歷、感受，宋末蔣捷之〈聽雨〉最深得我心，「少年聽雨歌樓上，紅樓昏羅帳。壯年聽雨客舟

中，江闊雲低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明」。

讀什麼書、聽什麼雨，藉少年、中年、老年三個人生階段相同或不同的場景，傳達讀書、閱歷的心靈感受，特別是聽雨的「歌樓上」、「客舟中」、

「僧廬下」所陳現的年少輕狂、不識愁滋味的青春風華；壯年為俗事（名利）四處奔波嚐盡人間冷暖、滄桑悲歡，有歷盡滄海難為水的感慨，「江

闊」、「雲低」、「斷雁」、「西風」所描述的戚傷意像，深得我心；年華老去，旁觀人生「悲歡離合總無情」，捉不到、留不住，只得「一任階前

點滴到天明」。說看透，然而每晚聽簷前滴水到天亮，是年老的悲哀。

人生「聚散窮通何足道，醉來一曲放歌行」（白居易）是過日子，「人生滋味倒餐蔗，學問功夫上水船」亦是過日子，在乎我等的選擇。如今心境如

北宋黃庭堅詩「花氣薰人欲破禪，心情其實過中年，春來詩思何所似，八節灘頭上水船」，在生命的長河中，困頓險阻、橫逆暗潮不絕，但我知如何

處貴賤、貧富、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我已得秘訣「知足常樂，助人最樂」、「靠神常常喜樂、凡事謝恩」、「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈

使骨頭枯乾」「盡心盡力，把結果交給上帝」，能讀古文學習老祖宗的智慧是福份，願與同好分享，認真活在當下，共赴人生的饗宴。

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盱眙大戰盱眙大戰

◎胡黔立

南北朝是兩晉之後我國歷史上的又一個大動亂、大分裂時期，人們習慣上把公元386－581年出現在黃河流域的北魏（東魏、西魏）、北齊、北周稱為北

朝。

公元423年，北魏太武帝拓拔燾繼位，他依恃國力強大，起用謀士崔浩發動了吞併四周鄰國的戰爭，結束了自公元304年開始的十六國大動亂，統一了黃

河流域。早在公元422年，魏明元帝趁南方劉宋政權宋武帝劉裕逝世，迅速派司空奚斤率師南伐，奪取了洛陽和其他一些地方，宋文帝劉義隆繼位，因

忙於為宋武帝發喪，無暇顧及其他，只得忍氣吞聲，宋魏就這樣結下了大仇。宋文帝一直想收復失地，便大力整頓內政，注意發展生產，在長期經營

下，宋朝的政局穩定了，宋文帝收復失土的心情更加急迫，公元449年，宋文帝召集大臣說「朕想興兵北伐，報仇雪恨，收復失地，諸位意下如何？」

大臣們紛紛贊成，於是宋決定北伐，魏要南下，終於爆發了一場大戰。公元450年，魏太武帝先率十萬大軍攻打宋國的懸瓠（今河南上蔡），宋軍頑強

抵抗，魏軍傷亡不小，宋文帝派彭城（今江蘇徐州）太守王玄謨進攻滑台（今河南滑縣），王玄謨雖極力贊同宋文帝北伐，且能夸夸其談，但打仗卻

不行，北魏滑台守將司馬楚之，安頡擒獲了宋將朱修之、申謨等人，並活捉了宋軍一萬多人。

魏太武帝繼又率軍四十萬南征，渡過黃河，擂響戰鼓，發起衝鋒，王玄謨驚慌失措，丟盔棄甲而逃，魏太武帝分派諸將四面出擊，自己率大軍緊迫宋

軍，一直追到彭城，太武帝旋派李孝伯與彭城守將議和，議和成功，太武帝復率軍繞過彭城，繼續南下，一直打到長江北岸，長江以北廣闊的土地被

無情踐踏，廣大的民眾在呻吟，在被殘害，許多房舍被焚燒，宋國人民奮起抗擊外來侵略，惟仍抵擋不住北魏鐵騎的蹂躪衝殺。北魏大軍轉瞬已達盱

眙（今江蘇盱眙縣北），駐守盱眙的太守沈璞，是一位很有見識之人，當宋魏兩國在黃河南岸進行交戰時，他便開始積極的作守城準備工作，有人嘲

笑他說「咱們大軍北伐，快打到魏國了，魏軍怎打過來？你何必多此一舉，浪費民力物力呢？盱眙是個小城，守不守都無關緊要」，沈璞仍然固執己

見，回說「盱眙雖是個小城，但它的位置挺重要，說不定以後會有用處，我還是早作準備是好」。

沈璞見北魏軍隊真的打過來了，便加緊了防禦，他想這正是報效國家的時候了；大將臧質跟北魏打了一仗，只剩七百兵士，退到盱眙，請求沈璞放他

入城，有人勸沈璞說「魏軍來攻，城內容納不了這許多人；魏軍不來攻，我們用不著這許多人，如果城池得到保全，他們一定會奪取我們的功勞；如

果萬一失守，我們從水路撤走，人多了船不夠，將造成混亂，最好不要讓臧質等人入城。」沈璞斥責他們說「見死不救已不對，更何況臧質是為了國

家才落到這地步，難道我們能眼睜睜地看著他們被魏軍消滅，這於理說得過去嗎？不就七百人嗎，城裡有糧，讓他們進來，我們與臧質攜手合作，共

同抗擊敵人。」於是，他大開城門迎臧質等入城。

魏太武帝聽說盱眙城有糧食，便派了幾千人攻打盱眙，他自己親率大軍掃盪長江北岸城鎮，太武帝站在瓜步（今江蘇六合縣）城上眺望對岸建康城

（江蘇南京），派人先造聲勢說「魏軍將渡過長江，直取建康」。宋文帝旋下令沿江戒嚴，日夜巡邏江防要地，百姓們紛紛拿起武器保家衛國，長江

南岸築起了一道堅固的防線。魏太武帝當時並不急於渡江，他騎著馬沿江視察，陷入了沈思，他想宋軍防守如此嚴密，更有長江天險，而我軍卻不慣

水戰，我派去盱眙城搶糧的幾千人馬至今沒有音訊，糧食眼看就要用罄，還不如及早抽身退回北方，硬拼是要吃虧的，於是便下令撤軍北還。

魏太武帝於北返途中，率軍經過盱眙，原來派去搶糧的士兵稟告說「城內防守太嚴，我們無法攻進」，魏太武帝仍不相信小小的盱眙城竟有如此能

耐，便騎著馬帶著侍衛沿盱眙城巡視，心想這小小盱眙城豈能擋住我幾十萬大軍，且嚇唬嚇唬守將，讓他們知道我的厲害，便派了一名使者持信入城

見臧質，囑付趕緊送幾瓶好酒來犒勞，否則便將盱眙城踏成粉齎。臧質看完信後說「這個人貪心不足，如果我們給了他酒，他還會要肉要糧要人還要

我們的國家，我偏什麼都不給，你拓拔燾不是想要酒嗎？我灌一瓶尿給你嚐嚐！」便真的讓人用瓶子裝了尿，封上瓶口送給魏太武帝，魏太武帝收到

酒後，打開酒瓶，一股尿臊氣撲鼻而來，這下可把他給氣壞了，連說「我一定要踏平盱眙城，活捉臧質，將他碎屍萬段」，便急令士兵圍困盱眙，斷

絕了城裡的水路，他寫信給臧質說「我決定攻城了，你不投降，就同我決戰吧」，臧質回信說「你的壞心眼，我早已看透，你自己來送死，還想活著

回去嗎？你如果被亂兵殺了，算你僥倖，不然的話，你被我逮住，我就讓你坐毛驢到建康去示眾，你就放膽攻城吧，有本事有膽量你就別走」。

魏太武帝看完信，火冒三丈，咬牙切齒地說「我拓拔燾身經百戰，被柔然族包圍了幾十層，我都殺出來了，而且統一了北方，你臧質竟想擋我的

道」，他讓人製了一架鐵床與一把鐵犁，並說「等我捉住臧質，非讓他坐鐵犁不可」，隨即下令攻城，魏軍先用痕車痕住城牆口，士兵旋如螞蟻上樹

般黑壓壓地往上攀爬，宋軍則用箭射，槍刺及石頭砸，充分運用地形及空間優勢，結果硬把魏軍給擊退了。魏軍敗下陣來，痕車還掛在城牆上，宋軍

用粗繩把痕車掛住，到了晚上，宋軍士兵坐在木桶裡，從城上吊下去把痕車運進城。第二天，魏軍改用衝車猛撞城牆，一時驚天動地，惟城牆只掉了

些土，並無大礙，魏太武帝眼看攻城不下，竟不顧士兵死活，強令他們繼續往上爬越，倒下一批，又上來一批，如潮湧潮退，鮮血將城牆染紅了，屍

體越堆越高。魏太武帝一糾糾武夫也不禁黯然神傷地說「真沒想到，這小小的盱眙城竟是我的剋星，連攻了三十天，竟打不進去」，城牆下的屍體開

始腐爛，惡臭薰天，接著魏軍中流行疾疫，病死者不計其數，部將紛紛來勸「陛下，退兵罷，否則我們的屍骨將會扔在這兒了」，魏太武帝無奈，只

得長嘆一聲「撤吧」，魏軍北撤，盱眙城守軍見魏軍後撤，紛紛向太守沈璞請戰，沈璞勸阻說：「咱們兵將不多，能夠守住城池就非常不容易了，千

萬不可造次去追人家，如吃了敗仗，可就前功盡棄了」。就這樣宋軍終於鬆了一口氣，魏太武帝引軍退歸魏國。

看完這篇發生在南北朝時代之歷史故事，對於當時劉宋政權盱眙太守沈璞為抵抗北魏大軍入侵，憑持其堅毅沈著及勇於任事之執著個性，確實盡到了

執干戈以衛社稷之責任；儘管在這之前，曾有人不斷奉勸他何苦為一個小小盱眙城如此傷神費心，糜費這許多人力物力，作些毫無意義之事前準備工

作；惟沈璞絲毫不為這些流言所動，改變心意，仍一本初衷，堅守原則，一面精心擘劃，積糧訓兵，一面則憑堅城守之，待時而動，絲毫不敢稍存怠

懈之心。嗣因揆度當時情勢，宋魏兩國交戰既久，構怨日深，一旦戰場拉大，敵騎隨時可能兵臨城下，因此築城防禦，須未雨綢繆，事前要有妥善之

因應規劃，所謂「慮危乃不陷危」，一旦真有戰事發生，不但可以以此禦敵，同時也可使人員或兵器物件傷亡損耗減至最低。

其次，我們從上述故事之陳述，證實盱眙太守沈璞先前之顧慮是對的，「盱眙城雖小，但地理位置十分重要」，北魏太武帝拓拔燾當時沿江視察時，

即已看出宋軍防守嚴整，固若金湯，一度有抽身退回北方之念頭，後來在北返經過盱眙城時，為了賭氣逞強，怎麼也沒想到會在此地與守城太守沈

璞、臧質等人爆發一場空前激烈之大戰，許多兵士殘死在鋒謫之下或坐困愁城，歷史之偶然豈又能事前料得，人生命運，有時如此！

這場以寡擊眾之戰役，就如同東晉時以少勝多淝水之戰一樣在歷史上留名了，沈璞突出的軍事才能以及他臨危不亂，篤實踐履之精神，證明了他先前

之顧慮並積極採取深溝高壘力主防禦之措施是正確的，歷史上許多戰役，其成敗關鍵非惟取決於天時或兵多勢眾，慎謀能斷，洞燭機先，如何運用智

慧，亦常是化險為夷之決定因素之一；躁性僨事，對手握兵權的人，折衝樽俎之間，還是小心謹慎，毋忘毋忽，莫再造兵釁為好。

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炎涼世態話人情（八十七）炎涼世態話人情（八十七）

◎吳蜀魏

張孝基

─宋、李元綱《厚德錄》

許昌士人張孝基，娶同里富人女。富人只一子，不肖，斥逐之。富人病且死，盡以家財付孝基，孝基與治後事如禮。久之，其子丐於途，孝基見之，

惻然謂曰：「汝能灌園乎？」答曰：「如得灌園以就食，何幸！」孝基使灌園。其子稍自力，孝基怪之，復謂曰：「汝能管庫乎？」答曰：「得灌

園，已出望外，況管庫乎？又何幸也。」孝基使管庫。其子頗馴謹，無他過。孝基徐察之，知其能自新，不復有故態，遂以其父所委財產歸之。

註釋：

不肖──不成材、不成器。治後事如禮──按喪禮治事如儀。丐於途──沿路行乞。稍自力──漸漸可自食其力。馴謹──溫馴謹慎。故態──老毛

病。

譯文：

許昌有個名叫張孝基的讀書人，娶了同鄉一位富人的女兒為妻。這富家只有一子，卻很不成器，結果被趕離了家門。後來富人重病身死，臨終前將全

部家財都交付給女婿張孝基，張孝基隨即按照禮儀，為岳父辦完了喪事。過了很久，那富人的兒子淪落成乞丐，有天在乞討時碰上張孝基，張孝基眼

見這樣，便同情地問他說：「你能澆灌園子嗎？」富人之子回答說：「如能靠灌園這差事換口飯吃，自然再好不過！」張孝基於是讓他打理灌園的

事。漸漸地，那富人之子竟能自食其力，這讓張孝基覺得有點奇怪，便再次問他說：「你會管理倉庫嗎？」富人之子答稱：「得以灌園，已讓我喜出

望外，如能去管理倉庫，那就更加幸運。」張孝基就要他去處理倉庫的事。

富人之子後來變得很溫馴，也很謹慎，再也沒有犯什麼過錯。經過慢慢的觀察，張孝基確知他已自新，完全去除了早年的老毛病，便把他父親托付給

自己的家財交給了他。

評述：

在筆者故鄉，有句俗話是說：「有理天下去得，無錢寸步難行。」前者告訴我們，為人做事，尤其是出門在外，處處都要講理，因為置身外界，不像

呆在家裡，縱然你是父母的心肝寶，別人大可不必買你的帳，唯有大家各守規矩，相互善待，才不致惹來麻煩。而作為一個知識分子，也就是過往所

稱的士人，其首要之務，便是深黯事理，亦即「讀書明理」者是也，故事中的張孝基，可說確屬如此。

無錢寸步難行，這是每個人都能體會到的經驗，同時也說明了金錢的重要性。正因此之故，所以世人莫不汲汲營營於追求並聚歛財富，惡劣者更不擇

手段，泯滅天良者有之，作奸犯科者有之，出賣身體乃至靈魂者亦有之，五花八門的行為難以盡述。好在這個世界上，儘管有人貪歛無厭，但也有人

慷慨好施。類似的情形是，雖然媒體上不時傳出豪門爭產、兄弟鬩牆的新聞，但在廣大的社會間，兄友弟恭而共同打拼的故事，也正默默地上演，可

見清者自清，濁者自濁，關鍵乃在於是否明理而已。

奎光

─清、樂鈞《耳食錄》

諸生某，銳意進取。歲當賓興，往往夢中躍起，走叫出門外曰：「中矣！中矣！」已又作報喜人索采錢狀，往復爭競，良久復就床，鼾然睡去。次日

憶之，惘惘然如不第者然。又聞人言，登科則奎光且見。一夜，有偷兒炷火耀窗間，某正擁被冥想，見之喜曰：「殆奎光耶？果爾，當再見。」偷兒

承意復耀之，某大喜，遂熟睡不疑，偷兒盡發其囊篋以去。

註釋：

諸生──又稱生員，清代俗稱秀才之儒生。賓興──賓指賓禮，興即舉；清朝地方官設宴招待應舉之士名之賓興，後以此稱鄉試為賓興。登科──上

榜、考中之意。奎光──奎為星名，乃二十八宿之一，主文章與文運；故奎光在此指文運之光。炷火──燃物、點火之謂。殆──莫非。果爾──果

若如此。囊篋──袋子與箱子。

譯文：

有位秀才，一心想考取舉人。某年碰上鄉試，他常常會在夜夢中跳起來，邊走邊叫來到門外說：「中了！中了！」然後又做出報喜人索取采錢的模

樣，好像在和自己來回討價還價，半天才又上床，呼呼聲打著鼾睡去。第二天他醒來一想，迷惘悵然，一付考試落榜的樣子。這秀才又聽人說，會中

舉的人事前可看到奎光。一天夜裡，有個小偷來到他窗戶下點火窺探，而他正抱著被子玄思夢想，一見到那火光，不禁高興地說：「莫非這就是奎光

嗎？若果真如此，便應當再出現一次。」那小偷順著他的心意，再次點亮了一下火光，秀才大為歡喜，便心滿意足地熟睡著了，結果讓那小偷，翻箱

倒櫃地將其財物席捲一空。

評述：

《唐摭言》一書中見載：「文皇帝修文偃武，天贊神授。嘗私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：『天下英雄入吾彀中矣！』」這裡的文皇帝是唐太

宗李世民，後人以英明君主視之，其治術自然不差，而文治建功的手段之一，便是設立科舉考核制度，網羅天下英才為他所用，故此話之既出，隨後

世人乃以「入彀」喻跳進圈套而受人操縱的代名詞，久之遂成典故。

歷史告訴我們，自隨唐以迄晚清，各代封建王朝均奉行開科取士，以治理庶政，前後達一千三百多年之久，直至清光緒三十一（公元1905）年，才廢除

此一科舉制度。在這段漫長的歲月中，普天下的讀書人，無不忍受十年寒窗之苦，為的就是要參加科舉考試，以滿足那一朝成名天下知的夢寐期待，

此期間固然不乏成功者的歡笑，但不成比例的，卻是更多失敗者的滿腹辛酸與斑斑血淚。

故事裡的那個秀才，說他已到了走火入魔的地步，實不為過，成語中的慾令智昏，正此之謂，只不過在此者，是一種科名之慾。他自己迷途難返，猶

冀望「奎光吉照」，結果是未蒙其利，先受其害，至於他念念不忘的「中矣！中矣！」所中者，正是科舉制度的遺毒。

（作者任教國立臺灣科技大學）

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供洽公民眾坐下來歇腳的木雕長椅

辦公廳門面有許多排灣族圖騰裝飾

辦公廳前池塘中充滿排灣風情的造景

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別具特色的─三地門鄉公所別具特色的─三地門鄉公所

◎文　昌

石版堆砌而成的大門 垂掛警報鐘的雕塑

屏東縣三地門鄉公所門口豎立一塊布告牌，說明這是全臺最富特色的鄉公所。入內參觀，頗覺所言不虛。

三地門地處中央山脈西側與平原交界地帶，是善於雕刻、製陶、織染等工藝的原住民排灣族聚居的部落。為了彰顯排灣傳統工藝之美，特別禮聘族中

文化工作者撒古流先生，重新打造鄉公所門面。

近年來原住民文化意識日漸覺醒，新生代藝術工作者紛紛回到部落來重建傳統工藝，撒古

流先生就是這一波原住民「文藝復興」的代表人物之一。出身藝術家族的他，從小就跟隨

父祖輩接觸木雕，成年後放棄都市生活，回到部落來埋頭從事雕刻、製陶、建築、繪畫、

織染等技藝，並著手部落各項工藝和文化系統的整理，鄉公所門面的打造，就是他的代表

性傑作之一。

大門牌坊以當地盛產的石板堆砌而成，上方橫楣雕鏤一排人頭木雕，兩旁寬闊的門柱，則

鑲嵌雕刻著陶壼、百步蛇、祖靈等圖騰的不規則形石板。進門左側前庭，迎面是一座高聳

的抽象派雕塑作品，看來像一條蛇在吞食青蛙，上端支撐著一支橫桿，一端垂掛著一隻警

報鐘；據說遇有緊急狀況或災變時敲響，可提醒民眾提高警覺，或迅速採取應變措施。緊

接著是一座小池塘，池中栽植睡蓮，常有嬌美蓮花婷婷玉立。還有一頭涉水的巨鹿和一塊

雜草叢生的巨大板岩，石上散布幾尊姿態不一的人像雕塑，一尊尊栩栩如生，唯妙唯肖，

神態儼然。池邊視野良好，山腳下村落盡收眼底，天氣晴朗時，還可以眺望遠在高雄市的

「東帝士八五」大樓。

鄉公所是一棟三樓建築，簷下設有木雕長凳供洽公民眾歇腳，門面裝飾很富於排灣人文風

情。

三地門鄉公所就是這樣一處別具特色的場所，遊三地門別忘了停下腳步，進來仔細品味排

灣傳統工藝之美。

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紅磚步道引入，但見庭院寬曠、豁

然開朗

三川步口內凹，塑造空間曲折幽深

的效果

正堂奉祀釋迦牟尼，莊嚴肅穆

墨書「洗心、聽道」引導訪客進入情

境楹聯顯示文友在此擊缽吟詩、聞鐘悟道

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西華堂境幽文雅西華堂境幽文雅

◎文圖／何培夫

距離臺南火車站不遠，有一座環境幽雅、窗明几淨、誦經禮佛的聞名齋堂；沿著北門路往北轉入北忠街，雕刻細緻的「西華堂」門額高高嵌在新建樓

門之上，古蹟即在門內（臺南市北區北忠街92號）。

西華堂創建於清乾隆十五年（1750年），主祀釋迦牟尼，屬於金幢派齋堂；

為三合院、二進三廂的傳統建築。經由紅磚步道引入，庭院寬曠、豁然開

朗，一畦一畦的園圃或種菜、或蒔花，綠意盎然；圓桌、石椅可供談玄論

道，清幽恬淡；盆景中的小紅花隨風搖曳，輕鬆自得；「海宇春和」匾額

呈現齋堂鬧中取靜、自成天地的意境。

三川步口內凹，兩側出入，塑造空間曲折幽深的效果。左右壁堵分別雕刻

二位小童：一人手舉旗幟、上懸綵球，一人手持戈戟、上懸磬牌；以

「旗」、「球」寓意「祈求」，「戟」、「磬」寓意「吉慶」，這是吉祥

圖案運用諧音或同音取意的常見方法。兩側山牆上端裝置S形鐵質構件，俗

稱「壁鎖」，用來穩定棟樑與牆壁的結構，傳係荷蘭傳入西洋建築的遺

風。

門神彩繪「伽藍護法」與「金剛力士」，畫作出自民族藝師潘麗水之手，

尤屬珍貴。梵語稱佛教寺院為「伽藍」，佛經謂有十八神護伽藍，而非專指一神。民間則以三國人物關雲長（俗稱關公）經由智者大師度化，發願生

生世世守護伽藍，成為守門的長期義工，俗稱「伽藍爺」或「伽藍尊王」。另一護法為韋馱菩薩，與關雲長並為佛前脅侍，護法最力。二者不僅勇猛

威武地聳立殿堂之上，更高站門口，氣勢懾人。韋馱菩薩作文面無鬚童子貌、拄金剛杵，立於門左；伽藍尊王作武相長髯英雄狀、提長斧鉞，立於門

右。

金剛力士乃是身材魁偉、執金剛杵，展現威勢、擁護佛法的天神。其或為一，力大而能驅逐一切鬼神；或

可為二，相向守護而立於寺門兩脅。彩繪二像，一作青臉閉嘴、執乾坤圈而怒目相視，一作紅臉張口、握

定風珠而笑面迎人。由於造型上的差異，閉嘴哼鼻者俗稱「哼將」、張口哈氣者俗稱「哈將」；也有嘴勢

微開與大張者，故俗稱「唏將」、「哈將」。無論護法、金剛力士的強烈對比造型，充分表現美學上「不

對稱的平衡」原理，得以窺見宗教、神話與民俗通權達變的概念。

側門出入，八卦門連通庭院與內部祭祀空間，呈現造型的美感與空間迂迴流暢的格局。窗上泥塑蕉葉，題

書「明月、清風」，門上泥塑書卷，題書「曇花、貝葉」，灰壁墨書「洗心、聽道」，引導訪客進入優雅

恬淡、說經悟道的情境。

正堂奉祀釋迦牟尼，莊嚴肅穆；左側神龕配祀觀世音菩薩，寶相慈悲，「一片婆心」與「佛力婆心」二方匾額，流露著信徒的虔誠膜拜；右側神龕配

祀地藏王菩薩，庇護陰陽兩界。楹聯云「西竺法無邊，奧妙登天不可及；華嚴佛演教，普濟大地則皆然」，訴說佛法無邊、濟世宏願的意志。

枋木彩繪「佛陀誕生」，屏風彩繪「師子傳法」與「迦葉付

法」，次間患環板彩繪「降龍尊者」、「伏虎尊者」，用以傳頌

佛經典故，皆潘麗水遺作。清末進士許南英亦留下文詞、書法俱

佳的筆墨，匾曰「慈雲普濟」，對聯云「擊缽高吟，笑同人自生

詩障；聞鐘忽悟，求我佛為脫俗緣」。從落款與跋文，得知府城

南社文友也在此聚會唱酬，擊缽吟詩、聞鐘悟道，斯人何等雅

趣。今日齋堂依然清靜寧和、肅穆安祥，偶聞暮鼓晨鐘、梵唱唄

讚，似如醍醐灌頂，也有脫俗頓悟的感覺。

左翼室「功德堂」，供奉先人牌位，香火不斷，是慎終追遠的表

現；同時也呈現祖先庇佑後代的盼望，門板題書「成功」、「進

祿」就是最佳寫照。堂前立有光緒二十年（1894年）「西華祖堂

碑記」，成為重要的沿革史料。右翼室「祿位廳」，亦供奉先人

牌位；門板題書「九思」、「三畏」，提醒後生必有君子省思、畏辱祖宗的心情。人生而空，死亦空，如何看透？誠如二室門聯所開示：「彈指聲中

千倡了，拈花笑雯一言無」；「不計墊眼超塵世，獨把空心悟法王」。

齋堂木構嚴謹，大、小木作皆有可觀之處，例如窗櫺、八卦窗、吉祥無窮的萬字紋，行龍造型的雀替等。正殿供桌

製作最為精美，正面雕刻團龍，雙眼突出、炯炯有神，張牙裂嘴、氣勢懾人，卻也修長纖巧；彩釉拼花的瓷磚構成

桌面，鮮明而不落俗套。神案亦製作精細、工巧，鑲嵌木雕表現封神榜故事中的人物，如騎四不相的姜子牙、鳥嘴

雙翼的雷震子，皆頗為傳神。

功德堂神龕花罩雕刻鳳凰、牡丹的紋飾，雙鳳迎向牡丹、花草相互爭艷，華麗而不失高雅。格扇門分別雕刻四季花

右廂齋房門聯尤顯清淨自得

鳥，以鳳凰、牡丹代表「太平富貴」，鷺鷥、蓮花、蘆葦穗顆代表「一路連科」，鳳凰、芙蓉代表「太平榮華」，

喜鵲、梅花代表「喜上眉梢」，形成「春、夏、秋、冬」四季的景象，各有情境。

參訪齋堂，必求其道，細讀左、右廂門聯，可以知之：「西竺踏殘求佛理，華嚴解澈悟禪心」；「西天得句芭蕉

錄，華夏尋經貝葉翻」。齋房水藍色系，非常清淨，恰如門板題書「無礙」、「自在」與「養靜」、「修身」；出

家與在家必須歡喜做事、甘願承受，右後室聯文說得十分明白：「長幼無分，脩求苦行；乾坤立誓，願要甘心」。

自後門離去，新建仿古門樓小巧素雅；回眸齋堂對面臺灣基督長老教會「北門教會」大樓聳立，一低一高、一小一

大，一舊一新，益顯齋堂清修自渡的特質。

（作者任教國立成功大學歷史系）

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