EDUCACION, UNIVERSIDADES Y COLEGIOS MAYORES, RELIGION,

IMPOSICION VIOLENTA DE LA NUEVA FE RELIGIOSA Y SUPERVIVENCIA DEL

INCANATO EN LA MASA INDIGENA DURANTE EL VIRREINATO DEL PERU.

EDUCACION EN EL

VIRREINATO

LA EDUCACIÓN EN EL VIRREINATO

L A E N S E Ñ A N Z A D E L L AT Í N C O N S T I T U Y Ó U N E J E C E N T R A L D E L A E D U C A C I Ó N E N L A C O L O N I A . PA R A E L L O , E L U S O D E U N L I B R O D E T E X T O F U N D A M E N TA L F U E   L A G R A M Á T I C A L AT I N A   D E A N T O N I O D E N E B R I J A . E L P R O P I O N E B R I J A F U E M O D I F I C A N D O Y A M P L I A N D O E L T E X T O D U R A N T E S U V I D A . E S T E M I S M O T E X T O S I R V I Ó D E I D E A PA R A S U   G R A M Á T I C A D E L A L E N G U A C A S T E L L A N A .

ESTRUCTURA DE LOS ESTUDIOS EN LA

EDUCACIÓN EN LA COLONIAPRIMERAS

LETRASESTUDIOS MENORES

ESTUDIOS MAYORES

PRIMERAS LETRAS

ERAN EJERCICIOS DE LECTURA Y ESCRITURA EN CASTELLANO. PODÍAN REALIZARSE BAJO LA SUPERVISIÓN DE UN TUTOR PARTICULAR, PERO TAMBIÉN EN ALGUNAS ESCUELA MUNICIPAL O CONVENTUAL.

ESTUDIOS MENORESestaban asoc iados a l aprendiza je de l la t ín y los conoc imientos académicos se impar t ían en d icha lengua. inc lu ían la enseñanza de gramát ica, re tór ica y d ia léc t ica. durante la pr imera, los a lumnos pasaban la mayor par te de l d ía oyendo sus lecc iones y e jerc i tándose en e l la t ín . en la tarde debían repasar lo aprendido y preparar pequeños tex tos . los mejores le ían los sábados en ac tos púb l icos . con e l segundo curso, se pre tendía per fecc ionar e l a r te de la ora tor ia . f ina lmente , e l tercero debía serv i r para mejorar las composic iones de los a lumnos.

ESTUDIOS MAYORES

Se estudiaba arte o f i losofía aristotélica durante aproximadamente tres años. Concluidos estos, el alumno recibía el grado de bachil ler en artes.

DICTADO DE LAS CLASESPuesto que todos los cursos se impar t ían en la t ín , e l domin io de es ta lengua era pr imord ia l . E l cas te l lano se usaba ún icamente para ac la rar a lgunos pasa jes confusos de l tex to u t i l i zados en c lase . Para las c lases se u t i l i zaba la lec tura de un pár ra fo de l tex to base que se había se lecc ionado para es te curso . La exp l i cac ión de l pasa je es taba a cargo de l pro fesor y, una vez conc lu ida la lecc ión , los a lumnos debían repasar la , pues los sábados uno de e l los debía exponer lo t raba jado durante la semana.

UNIVERSIDADES Y

COLEGIOS DE LA EPOCA

LOS COLEGIOS EN LA EDUCACIÓN

LA EDUCACIÓN COLONIAL ESTUVO DESTINADA BÁSICAMENTE A LA PREPARACIÓN ACADÉMICA DE ESPAÑOLES Y CRIOLLOS Y DE ALGUNOS MESTIZOS. LOS CURACAS TAMPOCO ESTUVIERON MARGINADOS DEL SISTEMA EDUCATIVO COLONIAL. EXISTIERON TRES TIPOS DE COLEGIOS.

COLEGIOS DE LAS ÓRDENES

RELIGIOSASEn el los, las órdenes re l ig iosas educaban a sus sacerdotes, se impar t ía la enseñanza del la t ín , ar tes y teología. Los es tudiantes, deseaban obtener e l grado de bachi l ler o doctor en teo logía, debían dar sus exámenes en la un ivers idad de san marcos. S in embargo, esto no los ob l igaba a escuchar c lases en la un ivers idad. De estas inst i tuc iones, la más famosa fue el co leg io de san pablo, que estuvo a cargo de los padres de la compañía de jesús.

COLEGIOS MAYORES

Era in te rnados que func ionaban como v iv ienda para los estud iantes de la un ivers idad de san marcos. Al l í estas repasaban las lecc iones aprendidas, ba jo la superv is ión de un tu tor. Inst i tuc iones de este t ipo eran: e l co leg io rea l de san fe l ipe y san marcos (v incu lado a la un ivers idad de san marcos) , de l co leg io san mar t ín (a cargo de los jesu i tas) y e l seminar io de santo tor ib io de mogrove jo . E l que más destacó fue e l co leg io de san mar t in . Creado en e l s ig lo XVI por los jesu i tas, pre tendió favorecer a los estud iantes de f i losof ía . No obstante , pronto se conv i r t ió en cent ro educat ivo de cas i toda la ar is tocrac ia cr io l la l imeña.

LA UNIVERSIDAD

DE SAN MARCOS

E L I N T E R É S D E L O S C O N Q U I S TA D O R E S P O R F U N D A R E N L A S N U E VA S T I E R R A S U N A U N I V E R S I D A D E S T U V O P R E S E N T E D E S D E E L C O M I E N Z O . E L C R O N I S TA F R AY A N TO N I O D E L A C A L A N C H A R E F I E R E Q U E E L P R O P I O F R A N C I S C O P I Z A R R O D E S I G N Ó  S IT IO   PA R A F U N D A R D I C H O C E N T R O D E E S T U D I O S E N 1 5 3 5 . E S TA T E M P R A N A P R E O C U PA C I Ó N D I O S U F R U TO E N A L G U N O S A Ñ O S D E S P U É S , E X A C TA M E N T E E L 1 2 D E M AY O D E 1 5 5 1 , C U A N D O P O R C É D U L A E M I T I D A E N VA L L A D O L I D , S E E R I G E L A   U N I V E R S I D A D D E L A C I U D A D D E L O S R E Y E S , B A J O L A C U R A D U R Í A D E L D O M I N I C O F R AY TO M Á S D E S A N M A RT Í N Y E L C A P I T Á N D O N J E R Ó N I M O D E A L I A G A .

COLEGIOS PARA

CURACAS Los miembros de la é l i te indígena también tuv ieron acceso a la educación. Para los curacas o cac iques se crearon dos colegios: el del cercado o del pr ínc ipe en la c iudad de l ima y en el cuzco, e l colegio de san franc isco de bor ja. Además, es importante señalar que var ios de sus alumnos lograron graduarse como abogados, para el s iglo XVII I , en la univers idad san francisco jav ier de sucre (bol iv ia) .

RELIGIÓN DEL

VIRREINATO

RELIGION DEL VIRREINATO

LA RELIGIÓN CATÓLICA DEL S IGLO XVI , SUFRIÓ UN CISMA QUE LA DIV IDIÓ EN DOS GRUPOS: LA IGLESIA CATÓLICA Y LA IGLESIA PROTESTANTE. ESPAÑA PERTENECÍA A LA IGLESIA CATÓLICA Y LA PRÁCTICA QUE REALIZABAN DE ESTA RELIGIÓN ERA MUY AGRESIVA, CREÍAN QUE SU RELIGIÓN ERA LA ÚNICA, LA AUTÉNTICA Y POR LOS TANTO SE SENTÍAN CON LA MIS IÓN DE DIVULGAR ESTA VERDAD Y SALVAR EL ALMA DE LOS INFIELES, AUNQUE PARA CONSEGUIRLO TUVIERAN QUE MATARLOS; IDENTIFICARON A ESTA RELIGIÓN COMO PARTE DE SUS EMPRESAS POLÍTICO-MIL ITARES, QUE DESPUÉS DE REALIZADAS EN EUROPA, FUE LLEVADA A SUS COLONIAS. .

LA RELIGIÓN CATÓLICA HIZO SU PRESENCIA EN AMÉRICA DESDE QUE SE INICIARON LAS EXPEDICIONES AL TAHUANTINSUYO DE LOS INCAS, ERA COMÚN ENCONTRAR EN TODAS LAS EXPEDICIONES QUE REALIZABAN LOS ESPAÑOLES A ALGÚN SACERDOTE O RELIGIOSO, ENCARGADO DE LLEVAR LA RELIGIÓN CATÓLICA Y SU POSIBLE DIFUSIÓN EN LAS CULTURAS QUE ENCONTRARAN.

Para el cumpl imiento a cabal idad de las funciones mis ioneras de la ig les ia catól ica en el perú, se crearon los CONCILIOS, con la f inal idad de controlar la disc ip l ina interna, estos eran convocados por e l arzobispo de l ima con la part ic ipación de los prelados, en cuyas reuniones se examinaban los pr inc ipales asuntos de la rel ig ión y d ictando di ferentes normas que regulaban la conducta de los pobladores de las colonias.

Con e l co r rer de l os años fueron numerosas las ó rdenes re l i g iosas que a r r iba ron a l perú , a l a vez que se cons t ruyeron numerosas ig les ias y temp los con la mano de obra de los na tu ra les , i n i c i ándose una g ran ta rea evange l i zadora , l og rando que surg ie ra un marcado espí r i tu re l i g i oso en la pob lac ión , que se t radu jo en hab i tua les p rác t i cas re l i g iosas como las p roces iones (señor de los mi lagros , en l ima, y l a de l señor de los temb lo res en e l cusco) , so lemnes misas y fe rvorosas o rac iones co t id ianas .

PRINCIPALES ORDENES RELIGIOSAS◦ Entre las principales órdenes religiosas que arribaron al Perú, se destacan

La de los Dominicos, pertenecientes a la Orden de Santo Domingo, que fueron la primera que llegó al Perú, en 1531.

La de los Franciscanos, llegaron al Perú en 1532.

La de los Mercedarios, en 1533.

La de los Jesuitas, en 1568.

IMPOSICIÓN VIOLENTA DE LA NUEVA FE RELIGIOSA

PROCESO DE EVANGELIZACION

empezó el mismo día en que los españoles arribaron a estas tierras y emprendieron su empresa de conquista. La labor evangelizadora se dio de manera paulatina a medida que llegaban las órdenes religiosas, pero también con cierto desorden pues la dispersión de los misioneros impedía una eficaz labor centralizada.

LA PRIMERA MEDIDA A TOMAR FUE EL BAUTIZO DE INDÍGENAS, QUE EN EL ACTO DEBÍAN ABANDONAR LAS PRÁCTICAS AUTÓCTONAS Y TODAS LAS FORMAS QUE IBAN CONTRA LAS LEYES ECLESIÁSTICAS Y CONTRADECÍAN LOS MANDAMIENTOS CATÓLICOS.

Las primeras acciones importantes de evangelización empezaron después del primer Concilio Limense en 1551.

En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retomó la idea de destruir las huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita en caso que la huaca haya sido un importante lugar de culto.

El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marcó un cambio significativo en la evangelización peruana. Lo nuevo fue en materia de textos y catecismos. Las distintas órdenes debían utilizar los mismos materiales de enseñanza y adoctrinamiento. Para ello se debía conocer a fondo la lengua quechua (y sus variantes). Los jesuitas fueron los más entusiastas con esta nueva metodología de evangelización debido a que el catecismo era una de sus principales virtudes.

SANTIDAD EN EL VIRREINATO

La fe que profesaba la población dio como frutos que en el Perú hubiese la mayor cantidad de santos y siervos de Dios que en todos los virreinatos españoles. La mayoría apareció entre 1570 y 1660, muchos de ellos coexistiendo en la sociedad limeña, tal como fue el caso de San Martín de Porres, San Juan Masías, Santo Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano y, muy especialmente, Isabel Flores de Oliva, virgen y mística que fue canonizada con el nombre de Santa Rosa de Lima, patrona principal del Nuevo Mundo (América), Filipinas e Indias Occidentales

ENTRE LOS SANTOS ESTAN:

Santo Toribio de Mogrovejo, segundo arzobispo de Lima, canonizado en 1720.

San Francisco Solano, santificado en 1726.

Santa Rosa de Lima, tuvo por nombre Isabel Flores de Oliva, nació el 30 de Agosto de 1586 en Lima, fue santificada en 1671, por el Papa Clemente X.

San Martín de Porras, nació en Lima el 9 de Diciembre de 1579, de padre español y su madre una negra libre, fue santificado el 6 de Mayo de 1962 por el Papa Juan XXIII.

INQUISICION EN EL VIRREINATO

En el Virreinato peruano el Tribunal de la Santa Inquisición se estableció durante el gobierno del virrey Francisco Álvarez de Toledo, por real cédula de 25 de enero de 1569. Empezó a funcionar el año siguiente, en 1570. La jurisdicción de la Inquisición limeña se extendía hasta las audiencias de Charcas, Chile y Quito, que en ocasiones actuaban con gran autonomía, después de que en 1610 se crease un nuevo distrito con sede en Cartagena.

SUPERVIVENCIA RELIGIOSA DEL INCARIO EN LA MASA INDIGENA

EVANGELIZACION EN EL VIRREINATO

La urgencia que puso la Corona española en la evangelización de los indígenas peruanos no tenía que ver solamente con la salvación de las almas sino también con el hecho de que aquellos que eran evangelizados pasaban a ser súbditos capaces de tributar.

De ahí que en una primera etapa evangelizadora, se diera un masivo bautizo de indígenas, que la mayoría de las veces no entendían el ritual en el que participaban.

Las quejas de los propios sacerdotes no se hicieron esperar, pues era evidente que la mayoría de indígenas bautizados no habían sido realmente evangelizados y esto permitía la supervivencia de sus creencias. Entre las razones de este primer fracaso se señalo la ignorancia de las lenguas indígenas por parte de los curas y la avidez por explotar a los indígenas.

CONCILIOSAnte la heterogeneidad de las costumbres y creencias de la población indígena peruana, la Iglesia decidió organizar una serie de concilios en los que se discutieron los procedimientos más adecuados para evangelizar en el Perú.

El obispo Jerónimo de Loayza organizó los dos primeros concilios limeños (1551-1552 y 1567), a los que acudieron representantes de las órdenes religiosas establecidas en el Perú.

En estos concilios se ordenó destruir las huacas y colocar cruces o construir templos sobre cada uno de ellas. Cada pueblo debía tener un templo. También se dio autorización para que los indígenas recibieran los sacramentos del bautismo, la penitencia y el matrimonio, pero con una enseñanza previa a cargo del cura. Asimismo, los sacerdotes debían aprender las lenguas aborígenes para instruir a los indígenas

DIALOGO ITERRELIGIOSO

Aunque a principios del siglo XVI los teólogos consideraban demoniacas las costumbres y religiones nativas de América, justificando así la destrucción física de huacas y objetos de culto, el difícil trabajo de evangelización hizo entender a los misioneros que podían avanzar en las enseñanzas del cristianismo valiéndose de los aspectos de la cultura indígena que no se opusieran a la justicia de la religión católica.

LAS MISIONES EN LA EVANGELIZACION DEL PERU

Se consideran que el siglo XVI fue el gran siglo misional porque durante ese tiempo se logró bautizar a gran parte de los indígenas de la costa y de la sierra peruana. Recién en el siglo XVII los misioneros ingresaron a la selva a evangelizar, con el objetivo de convertir a los indígenas aún paganos. La Corona contribuyó a la labor misional con el envío de religiosos al Perú.

Entre 1530 y 1820 llegaron a nuestro territorio 2 171 misioneros, la mayor parte de ellos franciscanos y jesuitas. Los miembros de estas órdenes religiosas realizaron el más intenso e importante trabajo misional durante la colonia.

En el caso de los agustinos, estos estuvieron presentes en diversos lugares del Perú: la antigua provincia de Huamachuco, la selva de Ayacucho, entre otros.

ORDENES RELIGIOSAS

LAS COFRIADAS Eran la más importante forma de agremiación, encargada de cuidar el templo y vigilar y acrecentar sus bienes.

Se trataba de una institución europea importada a las colonias americanas que permitió a los indígenas conversos y a todos los nuevos cristianos acercarse a la organización eclesiástica.

En las parroquias de indígenas eran comunes las cofradías formadas en torno a la veneración de un santo, santa, cristo o virgen, y a las que se formaban a partir de un gremio artesanal o profesional, bajo la advocación de una imagen sagrada, en torno a la cual se organizaban diversas actividades.

LOS SANTOS PERUANOS Los evangelizadores en el Perú vieron coronada su labor cuando se elevó a santidad a personajes nacidos o relacionados en este virreinato o relacionados con él desde el siglo XVI. Los nuevos santos no solo se convirtieron en figuras ejemplares para la vida religiosa sino que fueron depositarios de la devoción del clero.

SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO (1538-

1606)

Quien llegó al Perú en 1581 y fue el segundo arzobispo de Lima. Destacó por iniciar las grandes visitas pastorales y por defender a los indígenas de los abusos.