EDITORIAL...Detalle del cuadro El sembrador a la puesta del sol, pintado en 1888 por Vincent Van...

¡Loado seas!« La comunidad asuncionista es una llamada a vivir la fraternidad en la diversidad, el respeto mutuo y la búsqueda de la unidad. »

EDITORIAL

ENERO 2018 no 03

Noticiasde la AsunciónAA Religiosos y laicosla misma misión

n ENERO 2018 n no 032

AgendaConsejos Generales Plenarios• del 1 al 11 de junio de 2018, en Arusha (Tanzania)• del 3 al 12 de diciembre de 2018, en Roma, precedido por

la reunión del CEC (26 de noviembre – 4 de diciembre)

Consejos Generales Ordinarios* n° 4: del 5 al 9 de febrero de 2018 * n° 5: del 9 al 13 de abril de 2018* n° 6: del 14 al 18 de mayo de 2018* n° 7: días 11 y 12 de junio de 2018* n° 8: del 5 al 19 de septiembre de 2018* n° 9: del 5 al 8 de noviembre de 2018* n° 10: días 17 y 18 de diciembre de 2018

Benoît * 7 de enero - 1 de febrero: RD del Congo.* 1 - 29 de marzo: Provincia Andina (visita canónica).

Marcelo * 1 - 29 de marzo: Provincia Andina (visita canónica).

Didier * 5 - 16 de enero: Bélgica, después París.* 1 - 3 de marzo: Londres.* 7 - 9 de marzo: Colegio de Consultores (París). * 14 de marzo - 5 de abril: Brasil, después Argentina.* 15 de abril - 13 de mayo: Chile, Colombia, México,

después América del Norte.

Thierry * 7 de enero - 1 de febrero: RD del Congo.* 15 de febrero - 30 de marzo: Florencia (curso de italiano +

Semana Santa).

Miguel * 25 - 29 de enero: Justicia y Paz-Familia Asunción (París).* 26 de febrero - 1 de abril: Florencia (curso de italiano +

Semana Santa).

>> Oficial

En portadaLa ilustración de la 1ª página de este número es un Detalle del cuadro El sembrador a la puesta del sol,pintado en 1888 por Vincent Van Gogh (Rijksmu-seum Krueller-Mueller, Otterlo). Esta escena rural puede ser leída como una parábola bíblica, e inclu-so, tratándose del detalle elegido aquí, como de un himno eucarístico a la Creación.

La oración del papa por la paz en Sudán del Sur y en RD del Congo

Quería visitar estas dos regiones, que han pa-sado por tantas dificultades, pero el caos actual en Sudán del Sur y en la República Demo-crática del Congo lo disuadió de hacerlo. El 23 de noviembre el Papa Francisco presidió en la Basílica de San Pedro una oración por la paz en estos países. Preocupado por la precariedad de su situación, ya había llamado repetidamente a los actores de estas luchas fratricidas a enterrar el hacha de guerra. De nuevo desde este ángu-lo presidió la oración de San Pedro, para que el mensaje de paz llegara a todos. En su mensaje, Francisco pidió a Dios que derribe el muro de enemistad que hoy comparten el Sur de Sudán y la RDC, para que estos países puedan finalmente gozar de una paz duradera. Así, rezó por las mujeres víctimas de la violencia en estas regiones y en todas partes, y por los niños vícti-mas de conflictos a los que son ajenos pero que roban su infancia y a veces sus vidas. El Papa de-nunció la hipocresía de las autoridades políticas, que guardan silencio ante las masacres de muje-res y niños. Pero dio las gracias a todos los que, día tras día, luchan por combatir al mal con el bien con gestos y palabras de fraternidad, respe-to, encuentro y solidaridad. Y rezó para que Dios suscite en los gobernantes y en todos los respon-sables un espíritu noble, recto, firme y valiente en la búsqueda de la paz a través del diálogo y la negociación. En conclusión, Francisco imploró la gracia divina para que todos seamos hombres de paz allá donde vivimos, lavándonos los pies unos a otros a imagen de Cristo. Cabe señalar la presencia en esta oración de re-presentantes de otras religiones, incluyendo mu-sulmanes y budistas: todos los hombres de buena voluntad oraron por la paz. Las estatuas de San-ta Bakhita (sudanesa), Beata Anuarite y Bakanja (congoleña) estaban expuestas. Y al final de la oración, el Papa bendijo dos estatuas de la Virgen María que partieron hacia Sudán del Sur y la RD del Congo, como signo de solidaridad eclesial y compromiso con la paz.

P. Jérôme Kasereka Masumbuko

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¡Loado seas!

En el umbral de este nuevo año, Señor, que nuestra alabanza se eleve a ti. Loado seas por tu Hijo unigénito, Jesucristo, nuestro Señor. Lo has dado al mundo para que te conozca, para que descubra tu amor y para que los hombres se conviertan en tus hijos.Loado seas, por el año 2017. Nos has hecho vivir el 33º Capítulo General con alegría, en paz y verdad. Nos has incitado a escuchar a tu Espíritu trascendiendo nuestros miedos, nuestros límites y nuestras pequeñeces personales. Nos has abierto el horizonte para que veamos como Manuel d' Alzon, «grande y lejos». Has vertido el vino nuevo del Evangelio en los odres nuevos. Nos pides que hagamos llegar a nuestros hermanos y hermanas en humanidad el buen vino de tu viña. Quieres hacernos hombres de unidad en un mundo dividido.Loado seas, Señor, por los hermanos responsables que nos has confiado: miembros de la Curia Romana y Provinciales. Guárdalos bajo tu protección, para que nunca olviden el significado del servicio y la primacía de tu voluntad. Gracias también por todos aquellos que han cumplido su misión con fidelidad y valentía en los últimos años. Han hecho frente a muchos desafíos para que crezca el Reino de Dios: que sean recompensados por su entrega.Loado seas, Señor, por la vida fraterna en comunidad. La Asunción, nuestra pequeña familia, está al servicio de tu Buena Nueva. Tu ardiente deseo es que te sirva en humildad, teniendo la audacia de los apóstoles dispuestos a afrontar la contradicción del mundo dando testimonio de tu Nombre en fidelidad. Haznos mensajeros de la inmensidad de tu amor por todos. La comunidad asuncionista es una llamada a vivir la fraternidad en la diversidad, el respeto mutuo y la búsqueda de la unidad. Danos tu Espíritu para que no vacilemos en la búsqueda del bien común. Haz que los seres más timoratos y débiles

sean capaces de recibir la plenitud de tu fuerza de paz y reconciliación. Danos la gracia de la fidelidad a nuestros votos. Que cada uno de tus hijos se dedique enteramente a la causa de la entrega y de la apertura a los demás. Que nuestra ambición personal y la búsqueda de la tranquilidad nunca nos hagan olvidar nuestra consagración religiosa.Loado seas, Señor, por nuestra Tierra. Ella está herida, a menudo por culpa nuestra, pero es ella quien nos da agua y pan. Haz que seamos cada vez más atentos a respetarla y protegerla. Danos la fuerza para compartir las riquezas que ofrece, para que todos en este mundo puedan recibir los beneficios de tu Creación.Loado seas, Señor, por la Iglesia, Madre nuestra. Ella es heredera de una larga historia de caídas y errores, pero nos ha transmitido la fe en ti. Concédele que continúe su camino en paz y alegría. Haznos servidores entregados y ardorosos, dispuestos a luchar por la verdad del Evangelio hasta nuestras últimas fuerzas.Loado seas, Señor, por nuestros hermanos mayores. Han dado lo mejor de sí mismos para dar a conocer tu Nombre. ¡Que tengan paz de corazón! Loado seas, Señor, por los laicos de la Asunción. Pueblo abigarrado y diverso, pero pueblo unido para celebrarte y anunciarte al mundo. Apoyo fiel de nuestras comunidades, son nuestros colaboradores para la venida de tu Reino. Haznos amarlos siempre, respetarlos y asociarlos a nuestra ambición misionera.Loado seas, Señor, por María. La madre de tu Hijo es nuestro apoyo en la aflicción y signo de tu solicitud. Que seamos cada vez más fieles al espíritu de la Asunción, que nos permite asumir plenamente nuestra humanidad y recibir la gracia de la salvación.Loado seas, Señor, por el año 2018 que comienza. Que sea para nosotros y para nuestros seres queridos un año de gracia y alegría. ¡Venga tu Reino! n

Editorial


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>> Oficial

El Padre Benoît Grière, Superior General, con el consentimiento de su Consejo, ha llamado

■ A LA PROFESIÓN PERPETUA1) CARLSEN Ryan(North America) (15/12/2017)2) CERVANTES Rodel Sapalo(North America) (14/12/2017)3) LOPEZ SOLIS Marciano(North America) (14/12/2017)

■ AL DIACONADO4) NGUYEN VAN Duc Antoine(Europe) (13/12/2017)

Llamamientos, nombramientos, aprobaciones...

■ APROBACIÓN DE FORMADORESEl P. Benoît Grière, Superior General, con el consentimiento de su Consejo General Plenario, ha dado su aprobación al nombramiento:

del P. Boniface MUHINDO MUTAHI como Maestro de novicios en Sokodé (Togo);

del P. Nicolas TARRALLE como Superior de la casa de Uagadugu (Burkina Faso).

■ NOMBRAMIENTOSEl P. Benoît Grière, Superior General, con el consentimiento de su Consejo General Plenario, ha nombrado al P. Vincent LECLERCQ (Provincia de Europa) Secretario General para la Formación (ver pág 7-9)

■ APERTURA DE CASASEl P. Benoît Grière, Superior General, con el consentimiento de su Consejo General Plenario, ha dado su conformidad a la apertura:

- de una comunidad en Cerro Azul (Provincia du Brasil);

- de una comunidad de pastoral parroquial en Chekereni (Tanzania, Provincia de África);

- de una comunidad de pastoral parroquial en Loliondo (Tanzania, Provincia de África).

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El CGP... como si lo vieranTodos conocen ya en nuestra Congregación el significado de estas siglas. Creado por el Capítulo General de 2011, este órgano de gobierno todavía no es bien conocido... por los que nunca han participado en él. He aquí las primeras impresiones de un novato, con ocasión de la primera sesión del «nuevo» CGP surgido del 33º Capítulo General.

Es una sala de reunio-nes parecida a muchas otras, destinada como ellas a reuniones internacionales: una docena de mesas y sillas con comodidad estándar, auriculares y demás equipo para la traduc-ción simultánea, muy pocos do-cumentos impresos (todos los ar-chivos se transmiten y consultan por Internet), pero cables por to-das partes para los ordenadores... En esta Sala d'Alzon de nuestra Casa Generalicia, en Roma, se reúne el Consejo General Plena-rio de la Congregación en este primer día del mes de diciembre y para diez días muy apretados. Un lugar conocido por mucha gente, por lo tanto, y a priori bas-tante ordinario.

Pero esta sala es sin duda tam-bién, para la gran mayoría de los religiosos, un lugar bastante mis-terioso, al menos cuando alberga una reunión de este tipo. ¿Qué es el CGP? ¿Para qué sirve? ¿Cómo funciona? El ojo de un "novicio" en esta materia –en este caso, el nuevo Secretario General– qui-

zás pueda ayudar a todo el cuer-po asuncionista a comprender mejor la función y el funciona-miento de esta instancia, a partir de la primera sesión que acaba de celebrar en su nueva composi-ción, la que ha salido del Capítu-lo General de este año 2017. ¡Y, por supuesto, respetando la con-fidencialidad de lo hablado allí!

Como ésta es la primera se-sión, es obviamente interesante observar cómo se comportan los participantes según su experien-cia de las mismas. De los cinco miembros del CGO, tres ya esta-ban allí anteriormente en la mis-ma condición de Superior Gene-ral o Asistente General (Benoît Grière, Marcelo Marciel y Di-dier Remiot); otro, José Miguel Díaz Ayllón, ya estaba allí pero en otra condición (antes como Provincial, ahora como Asistente General); finalmente, para Thie-rry Kambale Kahongya, ¡fue su primera vez! Y en el grupo de los seis Provinciales, que ac-tualmente forman parte del CGP

junto al CGO, cuatro de ellos ya eran miembros: Luiz Gonzaga Da Silva (Brasil), Protais Kabi-la Kalondo (África), Juan Carlos Marzolla Laius (Provincia An-dina) y Joseph Etienne Ratalata Rafanmabinantsoa (Madagas-car); dos eran también nuevos: Benoît Bigard (Europa) y Dennis Gallagher (América del Norte/Filipinas).

Primera sorpresa para el ob-servador: desde el principio del trabajo, apenas se aprecia nin-gún desfase entre los "antiguos" y los "nuevos" miembros del CGP. Los intercambios son flui-dos, conocen bastante bien los dosieres (¡aunque las cuestiones económicas sean, lógicamente, más complicadas de estudiar!) y nadie parece abrumado por los retos. Bien es verdad que los dos nuevos Provinciales se ha-bían beneficiado de una pequeña sesión de iniciación preparada y animada especialmente para ellos por el CGO (ver recuadro en pág. 6)...

El Consejo General Plenario


Un segundo hallazgo se refiere al proceso de toma de decisiones, que parece ser bastante caracte-rístico del CGP. A riesgo de sim-plificarlo un poco, se lo podría si-tuar en algún lugar entre el papel de los Consejos habituales (CGO, Consejos Provinciales), en los que quien preside (General, Pro-vincial) cuenta con el discerni-miento y a veces el consentimien-to de un pequeño grupo de cola-boradores cercanos permanentes, y el Capítulo (General o Provin-cial) que implementa una larga alquimia para llegar a los consen-sos necesarios. El CGP, por otra parte, debe tomarse tiempo para madurar ciertos temas, pero sin eternizarse demasiado. Este sutil equilibrio se basa en un pequeño equipo de coordinación (formado por un Asistente General y dos Provinciales), encargado de or-ganizar la agenda y facilitar los intercambios. Pero se debe sobre todo al arte del Superior General para ayudar a su Consejo Plenario a avanzar en la reflexión y en la toma de decisiones, bien amplian-do las perspectivas o situándose a más altura, o por el contrario re-orientando el debate sobre lo que está en juego en ese momento –incluyendo, cuando sea necesa-rio, recapitular la discusión para

extraer de ella una conclusión que propone a continuación al con-junto del CGP para su validación.

En las siguientes páginas se ofrece una presentación de los principales dosieres que se tra-taron en esta primera sesión del nuevo mandato sexenal que acaba de comenzar: aplicación del Ca-pítulo General, animación de la Congregación, puesta en marcha de la nueva organización comu-nitaria, seguimiento de las «obras movilizadoras», primer nombra-miento apostólico de los futuros sacerdotes, nombramientos y aprobaciones, etc.

Pero la misión del CGP –y, a los ojos del observador, su interés– no es sólo la sucesión de todos estos temas, que podría parecerse a un catálogo desordenado. Con-siste también –y quizá ante todo– en traducir en una diversidad de campos las grandes convicciones retenidas por el Capítulo General, así como, a la inversa, en inscri-bir en este proyecto común rea-lidades o iniciativas que de otro modo podrían parecer dispares. Por ejemplo, cuando el CGP exa-mina proyectos para la apertura de casas o el nombramiento de responsables de la formación, lo hace no sólo sobre la base de cri-terios locales, sino también de lo

que todo el cuerpo asuncionista quiere y necesita vivir.

Imposible contar en pocas lí-neas todo lo que se dice y sobre todo se vive durante diez días como éstos. Destaquemos, sin embargo, lo que nunca aparece-rá en las actas, aunque es de gran importancia: los lazos personales que, más allá de las diferencias culturales, lingüísticas o de sen-sibilidad, se tejen y ensanchan dentro de esta docena de religio-sos que comparten en común, cada uno en su propio papel, la responsabilidad de nuestra fami-lia. Todo ello a través de cosas incalificables, como la calidad de la escucha recíproca durante los intercambios, o los momentos menos formales de compartir (por lo menos dos medias jornadas se dedican, durante cada CGP, a los encuentros entre Provinciales para intercambiar sobre situacio-nes cuya responsabilidad com-parten), sin olvidar los tiempos de oración, con toda la comunidad de Due Pini como al principio de cada sesión de trabajo.

Finalmente, y retomando una doble preocupación ya muy que-rida para el P. Benoît Grière, Su-perior General, el CGP aparece así como espacio de «sinodali-dad» y «catolicidad». A nivel de la Congregación, permite a sus responsables avanzar juntos en la comprensión de lo que está en juego para el cuerpo entero. Y en-tonces se convierte en un lugar in-sustituible donde podemos forjar la unidad de nuestra familia, in-tegrando todas sus realidades, en relación con toda la Iglesia y con toda la humanidad. Se trata de un vasto programa, que diez días no bastan para agotar... Así que ya se ha fijado la cita para una segunda sesión el próximo mes de junio: ¡se verá más adelante!

P. Michel Kubler

Secretario General

Iniciación de los dos nuevos miembros del CGP

Justo antes de esta sesión del CGP, los dos Provinciales recién nombra-dos, PP. Benoît Bigard (Europa) y Dennis Gallagher (América del Norte/Filipinas), habían tenido el privilegio de un período de formación espe-cífico. Durante esos tres días de intenso trabajo, fueron iniciados por los miembros del CGO en las diversas dimensiones de su trabajo: la misión del Provincial (proyecto de la Provincia, acompañamiento de personas, formación de equipos, participación en la vida de la Congregación), acom-pañamiento de situaciones difíciles, atención a las prioridades apostóli-cas, gestión de lo temporal, representación externa, etc. Pero estos "neófitos" también pudieron compartir el comienzo de su ex-periencia de superiores mayores y tomarse el tiempo para profundizar as-pectos menos frecuentemente evocados de su cargo, como, por ejemplo, su forma de vivir este servicio a nivel espiritual. Al final, esta sesión fue apreciada por ambas partes, incluso como un momento privilegiado para conocerse mejor.

>> El Consejo General Plenario

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Una novedad: el Secretariado General para la FormaciónEl CGP ha precisado el perfil y las atribuciones de esta instancia, querida por el Capítulo General, y ha nombrado a su primer titular: el P. Vincent Leclercq, de la Provincia de Europa.

Podremos hablar algún día del «SGF», sin que sea necesario precisar qué

significa esta sigla? No hemos llegado aún a ese pun-to, ya que el Secretariado General para la Formación (o sea, «SGF») acaba de ser creado: fue un fuer-te deseo del 33º Capítulo General que se tradujo en una ordenanza, que es la decisión capitular más vinculante de todas (Actas nº 45 –ver recuadro).

Hay que recordar, en efecto, que nuestra Congregación tiene actualmente unos 400 religiosos en formación, es decir, cerca del 50% de su personal: esta realidad representa, por tanto, una parte importante de nuestra vida actual, que requiere recursos humanos y financieros muy importantes. Ya se están haciendo muchas cosas, pero queda mucho por hacer. Y es necesario armonizar el conjunto y mutualizar los recursos.

Por lo tanto, el Capítulo fue muy claro sobre el principio de crear una instancia en este senti-do. Pero, aunque sugirió algunas de las atribuciones que le podrían corresponder, dejó al Superior General con su Consejo General Plenario la tarea de determinar-los. Y esto es en lo que el CGP ha estado trabajando durante la primera sesión que acaba de ce-lebrar en Roma, a principios de diciembre. Los intercambios per-mitieron, en primer lugar, recor-dar las apuestas de esta creación, como decía el P. Benoît Grière: «Se trata de dar a la Asunción los

apóstoles que necesita, con mejor discernimiento, mejor acompaña-miento y mejor formación.»

Esto permitió precisar las mo-dalidades de aplicación del SGF, que se hará de manera progresiva. Así pues, el Secretario General para la Formación está destinado a ser un colaborador cercano de la CGO: en un plazo determinado tendrá que residir en Roma, pero, para empezar, su misión será a

tiempo parcial e implicará sólo estancias ocasionales en la Casa Generalicia. Tendrá que disponer de los medios para su misión, sin que supongan una carga excesiva. Por tanto, sus interlocutores pri-vilegiados serán los responsables provinciales de la formación, que constituirán con él el SGF. Pero este Secretario General trabajará también con los Superiores de las cuatro comunidades internacio-

«SGF»: qué dice de él el Capítulo

nº 40: «Necesitamos un sistema de formación más integrado en la Con-gregación. Para ello, proponemos la creación de un Secretariado General para la Formación.»nº 41: «He aquí, como orientación, cuáles podrían sus atribuciones:- animar y acompañar a los formadores, en particular a los responsables

a nivel provincial y de las CIFA;- planificar la formación de los formadores y facilitar la constitución de

equipos coherentes de formadores, por medio de un diálogo regular con los Provinciales y el Superior General;

- formular propuestas para favorecer la simplificación de los procesos de discernimiento en las distintas etapas de la formación, percibidos a me-nudo como demasiado complejos;

- preparar los primeros nombramientos apostólicos, incluidos los estu-dios especializados, en conexión con las obras movilizadoras y las prio-ridades asuncionistas;

- realizar prospectivas referidas a eventuales creaciones de casas de for-mación, polos de formación según las lenguas (español, inglés, francés, etc.) y las nuevas entidades territoriales.

- organizar para los formadores encuentros sobre la aplicación y la com-prensión de la Ratio Institutionis;

- poner en marcha una reflexión sistemática sobre la formación perma-nente por medio de un plan adecuado a realizar de aquí al próximo Capítulo;

- promover una reflexión sobre la formación de los religiosos laicos;- ayudar a la evaluación de los planes de formación.»

nº 45: Ordenanza«El Capítulo General ordena al Superior General con su CGP la creación de un Secretariado General para la Formación. El Superior General con su CGP determinará sus atribuciones y sus miembros. Estará dirigido por un Secretario General.»

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nales de formación asuncionista (CIFA), los Maestros de novicios, etc. Finalmente, el trabajo del SGF se determinará progresiva-mente, según las urgencias de la Formación propias de las Provin-cias.

El CGP también ha acordado el perfil para este cargo: un religioso perpetuo profeso, todavía joven pero experimentado en materia de formación, con ideas, capaz de trabajar en equipo, familiarizado con los estudios, con conocimien-to de lenguas... No debe ser un «formador general», que acom-pañe él mismo a los religiosos jóvenes, sino un secretario gene-ral, capaz de animar el conjunto, garantizando al mismo tiempo la subsidiariedad. Se insiste también en la necesidad de reforzar la di-mensión específicamente asun-cionista de nuestra formación.

De esta reflexión del CGP se desprendió:

- por una parte, la designación del primer titular de este cargo: es el P. Vincent Leclercq, de la Provincia de Europa (leer su per-fil en el recuadro), quien ha sido nombrado por el Superior Gene-ral con la aprobación del CGP;

- y por otra, la carta de misión del Secretario General para la Formación, que dice así:

«Al Padre Vincent LECLERCQ (Comunidad de Lille – Francia)

Querido Vincent,Para hacer más integrado

nuestro sistema de formación, el 33º Capítulo General ordenó la creación de un Secretariado Ge-neral para la Formación (Actas del Capítulo, nº 45). En cumpli-miento de esta ordenanza, con el consentimiento del Consejo General Plenario te nombro Se-cretario General para la Forma-ción, por un período renovable de un año.

Bajo la autoridad del Superior General, ofrecerás apoyo técni-co al Consejo General Plenario (CGP) y al Consejo General Or-dinario (CGO), en su misión de garantizar a los hermanos una formación adecuada, que respon-da a las exigencias de una vida religiosa agustiniana y apostóli-ca auténtica.

Esta misión tomará como fuen-te de inspiración el texto del Ca-pítulo General de 2017 sobre la formación y la Ratio Institutionis revisada por el mismo Capítulo. La misión que te confío consiste en las siguientes tareas:

- Poner en marcha el Secre-tariado General para la Forma-ción. El Secretariado General para la Formación está com-puesto por el Secretario General para la Formación, apoyado en su trabajo por los Responsables Provinciales y Viceprovincia-les de Formación. En un primer momento, trabajarás para este Secretariado a tiempo parcial, viviendo en tu comunidad y acu-diendo periódicamente a Roma para trabajar con el Consejo Ge-neral Ordinario.

- Preparar para el Superior General y su Consejo General Ordinario los expedientes de ad-misión a la profesión perpetua y

a las órdenes, así como los expe-dientes de los primeros nombra-mientos apostólicos.

- Organizar las reuniones de los responsables de las Comuni-dades Internacionales de Forma-ción Asuncionista (CIFA).

- Empezar a establecer una base de datos para la formación asuncionista, en colaboración con el grupo de trabajo sobre el continente digital constituido en la Provincia de Europa.

- Ayudar al Superior General y sus Consejos en su misión de de-finir las prioridades de formación para el futuro y organizar sesio-nes de formación, recurriendo, en su caso, a comisiones ad hoc.

Después de evaluar con el Superior General con su Conse-jo General Ordinario un primer período de un año, se harán los ajustes necesarios a la presente misión.»

Así pues, sólo queda al P. Vincent Leclercq ponerse a trabajar ya. El Secretario General para la For-mación comenzará a desempeñar esta nueva tarea desde primeros de 2018, en la medida en que se lo permitan los compromisos contraídos para el año académico en curso.

M. K.

Sesiones internacionales: ¡pedid el programa!

El CGP aceptó la propuesta del CGO de organizar, de aquí al próximo Capí-tulo General (2023), un encuentro de formación y animación internacional cada año. He aquí el calendario previsto a día de hoy (algunos detalles ten-drán que ser precisados):2018 (octubre): sesión de los siete Maestros de novicios en Roma (Actas del Capítulo, nº 44) 2019 (junio): sesión de relectura de la experiencia misionera, en Roma (Ac-tas del Capítulo, nº 62).2020: encuentro de laicos en Nîmes (Actas del Capítulo, nº 121). 2021: sesión para los formadores, en Nairobi (cf. Actas del Capítulo, nº 26).2022: sesión sobre pastoral juvenil y vocacional. ... sin olvidar la reunión de los responsables de las CIFA cada dos años (Actas del Capítulo, nº 44).


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El P. Vincent Leclercq, 1º Secretario General para la Formación

«Médico, es mi profesión. Asuncionis-ta, es mi vocación». Así se definía en cierta ocasión el P. Vincent Leclercq en una entrevista. ¡Ahora podrá añadir: «La formación, es mi misión»! Nacido hace 48 años en el Norte de Francia, Vincent comenzó a estudiar medicina en Lille entre 1987 y 1996, especiali-zándose en cuidados paliativos y luego en medicina tropical en Marsella, ha-bilidad que iría a poner en práctica en Benín. Más tarde, se formará también en ética médica y deontología en París, y vivirá durante tres años en Boston (EE. UU.) donde se doctorará en teolo-gía moral con su tesis «Vulnerabilidad y Reino de Dios: una ética teológica en tiempos del SIDA». Fue en Lille donde el joven Vincent conoció a la Asunción e hizo su pos-tulantado. El noviciado tendrá lugar en Sceaux en 1998-1999, seguido de los estudios de teología en París, en la comunidad de la Rue Morère. Profeso perpetuo en 2003, volvió a Lille entre 2004 y 2005, donde fue ordenado sa-cerdote. De regreso en París, enseñó moral fundamental, bioética y ética familiar en el Instituto Católico hasta 2014, cuando regresó a África para vi-vir durante tres años en Kinshasa (RD del Congo), reforzando el equipo res-ponsable de la formación de nuestros 40 religiosos estudiantes. Desde no-viembre de 2017 enseña en la Univer-sidad Católica de Lille.Además de estos apostolados, el P. Vincent se ha dedicado a la Alianza Lai-cos-Religiosos, de la que ha sido acom-pañante para su Provincia, así como a la formación de los estudiantes para la vida pública (Conférence Olivaint). De 1999 a 2004, trabajó para la ONG Me-dicus Mundi en París, para ayudar a los más desfavorecidos.

Financiación de proyectos de la Congregación por la Oficina

de Desarrollo y Solidaridad "Assumptio Adveniat"

El año 2017 ha sido el año de nuestro mejor re-sultado en la recaudación de fondos desde la creación de la Oficina de Desarrollo y Solidaridad (BDS) en 2008. Veintiocho proyectos, para los que las solicitudes fueron preparadas y enviadas a orga-nismos por la Oficina, reci-bieron fondos por un total de 765.800 dólares US (al tipo de cambio de 31 de diciembre de 2017). Por supuesto, la gran mayo-ría de los proyectos (85%) se referían a África: RD del Congo (57%), África del Este (32%) y África del Oeste; el resto (11%) a Madagas-car y Roma. De esta cifra, el ISEAB (Institut Supérieur Emmanuel d' Alzon de Bu-tembo) recibió la mayor par-te, esto es, 507.000 USD. Ha habido contribuciones de 18 organizaciones diferentes que nos son muy fieles. Seguimos como siempre enfrentados al reto de aumentar el número de organizaciones a las que dirigirnos para recibir dona-ciones para financiar nuestras construcciones. En su informe al CGP, el P. Luc Martel, Director de la ODS (BDS), subrayó con

fuerza la necesidad de aplicar a la ODS el tema del recien-te Capítulo General: «A vino nuevo, odres nuevos». En efecto, hay que planificar la sucesión, el relevo, y es aho-ra cuando hay que hacerlo, subraya. También recordó a todos los miembros del CGP que se debe comunicar a todos los religiosos y comunidades que tienen proyectos la polí-tica de nuestra Congregación. Porque todavía hay personas y comunidades que presen-tan proyectos a organismos de financiación sin haberse coordinado previamente con la ODS, y esto puede tener un impacto negativo en la repu-tación de la Congregación en su conjunto. El grueso del trabajo de la ODS ya no sólo es preparar los expedientes de solicitud, sino también, y cada vez más, la necesidad de elaborar in-formes provisionales y fina-les sobre los proyectos que las organizaciones nos piden que elaboremos, porque tam-bién ellas por su parte rinden cuentas a sus donantes. Pero la ODS no baja los brazos, mientras espera el relevo pro-metido. n

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Prioridades apostólicas y comunitarias¿Cómo traducir concretamente, en los próximos seis años, las grandes opciones del Capítulo General? El CGP ha trazado las grandes pistas.

Está, por supuesto, el ca-risma de la Asunción, tal como el 33º Capítulo Ge-neral acaba de reformularlo para nuestro tiempo, en términos de unidad. Y, también por supues-to, están los principales lugares donde la Congregación, durante el mismo Capítulo, expresó su voluntad de trabajar en esta di-rección. Sin embargo, estas op-ciones debían concretarse más, por medio de proyectos apostó-licos y comunitarios prioritarios. El CGP dedicó el comienzo de su labor a esta tarea. He aquí las pistas más evocadas:

La formación ocupa un lugar prioritario en el orden del día, con la creación de una Se-cretaría General específica (ver página 7). El CGP también que-ría una primera evaluación de las Comunidades Internaciona-les de Formación Asuncionista (CIFA). En cuanto a las sesiones de los jóvenes sacerdotes que se organizarán a nivel provincial (Actas del Capítulo, nº 43), de-sea que tengan una hoja de ruta común. Mostró su preocupación por el gran número de jóvenes en formación que abandonan nuestra Congregación y subra-yó la necesidad de desarrollar la formación específicamente asuncionista.

La pastoral juvenil, tam-bién ente las grandes opciones del Capítulo, se trató especial-mente en términos de una toma

de conciencia que debe ser mejo-rada a nivel de cada Provincia, e incluso de cada comunidad.

La pastoral vocacional se puso de relieve con una pala-bra clave: ¡el discernimiento! La extrema diversidad de situacio-nes y problemáticas, según las regiones (algunas muy ricas en vocaciones, otras muy pobres) y las culturas, impide cualquier proyecto vocacional a nivel de la Congregación en su conjunto. A nivel provincial y local, una regla de oro: «No tendremos vo-caciones sin intensidad de vida religiosa, como exige nuestra Regla de Vida» (B. Grière).

Las finanzas no perderán importancia en los años veni-deros en la vida de la Congre-gación, ¡al contrario! El CGP habló de ello desde el punto de vista de una mejor distribución de los recursos (no sólo proce-dentes de Europa, si es posible), subrayando el papel muy útil del Consejo Económico de la Con-gregación (CEC).

Nuestra organización comunitaria pronto experi-mentará cambios significativos en la evolución del cuerpo asun-cionista en su conjunto: uno de los desafíos será desarrollar el diálogo, la solidaridad y la co-rresponsabilidad.

La creación de un banco de datos asuncionista se

mencionó como una necesidad urgente, porque por varias razo-nes los recursos de este tipo que pueden haber existido ya no son utilizables hoy día: habrá que formar un equipo de trabajo para recoger los documentos disponi-bles en toda la Congregación y digitalizarlos.

La probación, cuya pues-ta en práctica fue solicitada por el Capítulo (cf. Actas, nº 38), se organizará a nivel de las Provin-cias para los religiosos que ya tienen varios años de profesión perpetua, para permitir el retor-no a los fundamentos de la vida religiosa asuncionista. Se hace hincapié en la calidad de su pre-paración por parte de los parti-cipantes.

Las sesiones interna-cionales son una herramienta muy valiosa para la formación y animación de la Congregación, como ha vuelto a subrayar el Capítulo General. Por lo tanto, el CGP ha establecido un pro-grama para los seis años de su mandato (véase el calendario en el recuadro en pág. 8).

En cuanto al compromiso asuncionista con la educa-ción, queda mucho por apren-der del Congreso de Worcester de 2016. Deberían alentarse las iniciativas para reflexionar sobre ello a nivel regional, en particu-lar en África y Europa (Bélgica).

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Campaña «Solidaridad en la Asunción» 2018

Cada año, el CGP lanza a toda la Congregación un llamamiento a la solidaridad en favor de las necesidades de tal o cual proyecto asuncionista en el mundo. Esta movilización se hace a menudo en el contexto de la Cuaresma.

Para el año 2018, el CGP decidió que esta "Campaña de Solida-ridad en la Asunción" tendrá como objetivo ayudar a tres de nuestras casas en África a equi-parse con vehículos indispen-sables para su funcionamiento. De hecho, las organizaciones donantes sólo otorgan, en estos casos, el 50% de la financiación para la adquisición a condición de que la otra mitad de los fon-dos se recaude por otras fuen-tes. Los tres vehículos a adquirir son:

- un jeep 4X4 para el postulan-tado de Katembere (RDC, Kivu);- un microbús para la CIFA Em-manuel House de Nairobi (Ke-nia);- un jeep 4X4 para el postulan-tado de Bibwa (DRC, Kinshasa).

Se invita a todas las comunida-des, y también a las obras y las parroquias dependientes de la Congregación, a contribuir, en la medida de sus posibilidades, a realizar este gesto de solidari-dad fraterna.

Siguiendo a las Obras MovilizadorasUna de las atribuciones del CGP, poco conocida sin duda, consiste en evaluar cada año las obras de la Congregación definidas como «movilizadoras» por el Capítulo General. Cuatro de ellas (de un total de siete1) figuraban en el programa de la primera sesión del nuevo Consejo.

Accompagner

Esta asociación de Bruselas (Bélgica), fundada y pre-sidida por el P. Guy Leroy, se encuentra en pleno desarrollo. Hay que congratularse por ello, porque es el signo de una obra que ve cada vez más justificada su razón de ser. También pode-mos lamentarlo, ya que esto in-dica un aumento de la precarie-dad de tantas personas en nues-tras ciudades occidentales, don-

de más que nunca necesitan ser «acompañadas», especialmente para los trámites administrati-vos de todo tipo sin los cuales la marginación social se convierte en una espiral infernal.En su evaluación anual, la aso-ciación señala el acondiciona-miento de locales adicionales, en el mismo barrio de Koekel-berg, que es también el de la comunidad «Maranatha», así como el desarrollo de la forma-ción para quienes se encargan

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de la acogida (especialmente en cuestiones jurídicas y psicológi-cas) y los voluntarios. Se ha lo-grado una subvención del muni-cipio. Accompagner es hoy, en pocas cifras (totales para el año 2016): 866 personas atendidas (totales para el año 2016): 866 personas (el doble que en 2011), cuatro personas permanentes en la sede, en particular para el servicio de acogida socio-jurídica, y decenas de voluntarios que realizan acom-pañamientos «sobre el terreno», no sólo en la capital belga, sino

en todo el país. Estas misiones versan sobre cuestiones adminis-trativas (papeles, gestiones...), búsquedas de vivienda o de tra-bajo, dificultades presupuesta-rias, procedimientos judiciales, problemas de salud, etc. Y toda una red de «voluntarios orantes» apoya espiritualmente a la acción de campo.La experiencia cualificada de Accompagner, hoy ampliamente reconocida tanto por las autori-dades públicas belgas como por la comunidad de ONG activas en el ámbito social, le ha valido ser

consultada en numerosas ocasio-nes e invitada a numerosos foros asociativos. ¡Incluso hemos vis-to a jóvenes universitarios pasar algún tiempo in situ para hacer de ello su tema de estudio! Y los medios de comunicación comien-zan a hablar de ello, como ocurrió con el décimo aniversario de la asociación. Sin embargo, el gran reto sigue siendo encontrar cada año los recursos financieros ne-cesarios para que esta obra pueda continuar su misión. Para más información:http://www.accompagner.be/

Assumption College

Nuestra universidad de Wor-cester (Massachussetts, EE. UU.) vive hoy en una coyuntura difícil: la de todas las institucio-nes privadas de enseñanza supe-rior de los Estados Unidos, cuya matriculación está disminuyendo como consecuencia de un descen-so demográfico –y, por lo tanto, de las finanzas, que deben gestio-narse con rigor– y la crisis más específica de confianza por parte de algunos profesores, que ya se ha superado. La Asunción local,

presente en Worcester a través de una decena de re-ligiosos, tanto entre los pro-fesores como en los órganos de gobierno, mantiene su confianza en la presidencia.Estas dificultades no impi-den que Assumption Colle-ge siga acogiendo alumnos (550 nuevos alumnos al principio del último curso escolar) y que se encuentre clasificada entre las mejo-res instituciones de su ca-tegoría en Estados Unidos. Acaba de construirse un centro académico... y una estatua de San Agustín aco-ge allá a los estudiantes. Se

están introduciendo nuevos cur-sos en los programas: Ciencias de la Salud, Análisis de Conducta Aplicada, Ciencias de la Inge-niería, Asistentes Médicos, Ci-berseguridad, etc. El aprendizaje en línea se está desarrollando, y la atención de los estudiantes se orienta también hacia las culturas no occidentales, ¡incluso como argumento adicional para encon-trar un trabajo!Sin embargo, tales innovaciones no perjudican a las disciplinas

más clásicas que nuestro Cole-gio siempre ha enseñado en los campos de las letras, el arte y el derecho. Y, al igual que estas últi-mas, se benefician de la identidad cristiana del centro en su concep-ción y práctica de la educación, según el espíritu de la Asunción, así como de una capellanía donde siete colaboradores permanentes animan las liturgias, organizan los tiempos de retiro y ofrecen acompañamiento espiritual, en contacto con la comunidad asun-cionista. Finalmente, Assumption College mantiene su apertura internacio-nal, en particular a través de las relaciones con otras instituciones educativas de la Congregación, especialmente en África y Amé-rica Latina, así como con Filipi-nas (escuela de idiomas, Bayard, obras sociales). Y su rama roma-na, con sede en nuestra propiedad de Due Pini bajo el nombre de “Villino Dufault”, continúa con éxito su misión de dar a conocer Europa y su cultura a dos promo-ciones de una veintena de estu-diantes cada año.Para más información: www.assumption.edu


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Bayard

El nuevo Directorio de Bayard al completo vino a presentarse al CGP para hacer balance de esta «obra-empresa»: Pascal Ruffenach, su nuevo presi-dente, y Florence Guémy, la nueva directora general, fueron presentados por los dos «antiguos», Alain Augé y André Antoni Bayard cuenta actualmente con casi 1.900 empleados en

todo el mundo (la mayoría de ellos en Francia) y sigue mostrando la misma vitali-dad editorial, simbolizada este año por su best seller Bible. Les récits fondateurs (libro + DVD) que ha dado lugar a exposiciones, con-ciertos y conferencias, y de la que ya se han publicado varias traducciones. Varios títulos históricos celebran aniversarios significativos: ¡40 años de Astrapi, 50 años de Notre temps y 60 años de Panorama!Estas edades venerables no impiden las novedades: creación del festival de mú-sica sacra «Via æterna» en el Mont Saint-Michel (8.000 personas en su primera edi-ción), publicación de la En-cyclopédie Jésus, ediciones especiales sobre Laudato sí y sobre los cristianos de Orien-

te, lanzamiento de «Bayard Jeux», y hasta la aventura de Bayard Bridge que comienza en China asociada con una gran editorial local. En cuan-to a las dificultades, se refie-ren actualmente a la distribu-ción, el descenso de la difu-sión (en particular Prions en Eglise y Pèlerin), el coste de la digitalización de los me-dios, la fuga de la publicidad hacia los «GAFA» (Google, Apple, Facebook, Amazon), etc. En línea con sus predece-sores, el nuevo Presidente del Directorio expresó la necesidad de los dirigentes de Bayard de «dialogar con una Asunción fuerte»: «No somos el accionista, y nece-sitamos dialéctica, una alte-ridad. Con nuestras respec-tivas diversidades, ustedes y nosotros hemos de hablar», dijo Pascal Ruffenach. El Padre General, por su parte, recordó que, para la Asunción, Bayard es «a la vez una obra y una empre-sa», que no debe ser vista como un medio de autofi-nanciación, sino como una obra movilizadora, con un propósito apostólico que debe darse a conocer: ser una voz cristiana en los de-bates contemporáneos y pre-sentar el cristianismo a las nuevas generaciones. Y el P. Grière agradeció al Direc-torio que viniera, «no para rendir cuentas, sino para manifestar su pasión»: «Es-tamos orgullosos de ustedes, de sus equipos, de todo lo que hacen en un contexto en plena evolución.»Para más información: http://www.groupebayard.com/

ISEAB

El Institut Supérieur Emmanuel d’Al-zon de Butembo (ISEAB) fue crea-do en 2002 para dar una mejor base jurí-dica al Instituto de Filosofía San Agustín de Bulengera y desde entonces ha con-tinuado su expansión. Además de Filo-sofía, la elección de crear tres nuevas ramas (Gestión e Informática, Ciencia y Tecnología del Desarrollo, Ciencias de la Información y de la Comunicación) se justificó por el contexto social y político local, conforme a la opción asuncionista por la justicia, la paz y la solidaridad con los más pobres. Después del Congreso de Worcester so-bre Educación en la Asunción (2016), el pasado mes de octubre se creó una Cátedra d’Alzon para desarrollar la pe-dagogía en el espíritu de la Asunción. Por otra parte, el Capítulo Provincial de África acaba de definir la Educación según el P. d’ Alzon como un proyecto apostólico para los próximos diez años, con la ambición de contribuir al final de la crisis multiforme que vive el conti-nente africano, en fidelidad a la voluntad del fundador de reconstruir la sociedad de su tiempo partiendo de Jesucristo, a través de la educación de la juventud y la enseñanza.Entre los logros más recientes: el nuevo campus, que acoge a unos 300 estudian-tes en el emplazamiento de Vulamba, lo que ha creado nuevas necesidades de transporte y alojamiento de los estudian-


tes. En la actualidad, el ISEAB forma a más de 650 estudiantes y –hay que señalarlo– presenta una situación financiera bastante equilibrada, con la excepción na-turalmente de las grandes obras de construcción y el hecho de que no recibe la más mínima subven-ción del Estado por su condición de institución privada. El compromiso de la Asunción congoleña es muy importante, tanto a nivel de sus directivos (los cuatro miembros de su Comité de

Dirección son todos religiosos) como de los profesores actuales y de los estudiantes, con varios jó-venes religiosos que actualmente reciben especializaciones. Alre-dedor de cuarenta Asuncionistas están directamente implicados en este trabajo, de una u otra mane-ra, junto con los laicos. Hay que señalar que el gran canciller del IEAB ¡no es otro que el Superior General de la Congregación!Para más información:http://www.iseab.org/

1 Las otras tres Obras movi-lizadoras, reconocidas por el Capítulo General de 2011 y confirmadas por el de 2017, son la Red de Escuelas Rurales en Madagascar, el Albergue Juve-nil Adveniat de París (Francia) y el Centro Saint Pierre – Saint André de Bucarest (Rumanía): el CGP procederá a su evalua-ción anual en junio próximo.

Cita en Tanzania

Siguiendo una tradición ya asentada, una de las dos sesiones anuales del CGP, generalmente en diciem-bre, se celebra en Roma, y la otra, en junio, en un país de implantación asuncionista: Brasil (Pinhal) en 2016, Kenia (Nairobi) en 2015, Francia (Saint-Lambert-des-Bois) en 2014.

Para la 2ª sesión de su mandato, el nuevo CGP ha elegido reunirse en Arusha (Tanzania), del 1 al 11 de junio de 2018. Así tendrá la oportunidad de conocer mejor una realidad asuncionista en plena expansión, ya que se acaba de aprobar la apertura de dos casas nuevas (ver pág. 4). Así se configura el mapa de las implanta-ciones asuncionistas en este país de la futura Viceprovincia de África del Este.


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«Buscamos juntos el camino por el que Dios quiere que caminemos»En su discurso de clausura de esta 1ª sesión del nuevo CGP, el P. Benoît Grière, Superior General, subrayó la necesidad, para la vida consagrada, de vivir más plenamente la sinodalidad. He aquí los pasajes principales de ese discurso.

En nuestro universo, asis-timos a una aceleración del tiempo: la vida reli-giosa debe dar testimonio del tiempo destinado a discernir. El Papa Francisco, con motivo del 50º aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos (17 de octubre de 2015), dijo: «Una Iglesia sinodal es una Iglesia de la escucha, con la conciencia de que escuchar “es más que oír” (Evangelii gaudium, 171). Es una escucha reciproca en la cual cada uno tiene algo que aprender. Pue-blo fiel, Colegio episcopal, Obis-po de Roma: unos en escucha de los otros; y todos en escucha del Espíritu Santo, el “Espíritu de verdad” (Jn 14,17), para conocer lo que él “dice a las Iglesias” (Ap 2,7).»

Francisco también dijo en el mismo discurso: «Debemos pro-seguir por este camino. El mundo en el que vivimos, y que estamos llamados a amar y servir también en sus contradicciones, exige de la Iglesia el fortalecimiento de las sinergias en todos los ámbitos de su misión. Precisamente el cami-no de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio.»

Si cito el discurso del Papa Francisco, es porque me inspira para nuestro trabajo en el CGP: escucharse unos a otros, escuchar al Espíritu y sinergia, es decir, poner en común nuestras fuerzas para la misión. Sin ser pretencio-so, creo que el CGP realiza un

ejercicio de sinodalidad, cierta-mente limitado al cuerpo de nues-tra Congregación, pero un ejerci-cio que se define por una volun-tad de escucharse unos a otros y al Espíritu Santo. Esta escucha responde a una dinámica evangé-lica y a una necesidad misionera.

Porque se nos da el Espíritu Santo, lo podemos descubrir a través de nuestros hermanos y hermanas; pero también debemos fortalecer nuestras sinergias por-que hay una urgencia misionera. Unirnos para seguir siendo rele-vantes en el trabajo por la veni-da del Reino. Buscamos juntos el camino por el que Dios quiere que caminemos. Como dice el Evangelio y como he dicho esta mañana en la homilía, veo un sig-no del Reino en el hecho de que hasta los cojos andan (Mt 11,5). Somos gente coja –conocéis mi

predilección por este tema agus-tiniano– pero caminamos juntos por el camino. Esto es una garan-tía de que no nos equivocamos.

Mantengo como punto de re-ferencia para todas nuestras co-munidades y nuestras Provincias esta afirmación de Jesús: «Todo reino dividido contra sí mismo va a la ruina y se derrumba casa tras casa» (Lc 11,17). Ciertamente, esto está en línea con la llamada del 33º Capítulo General a ser hombres de unidad en un mundo dividido. El ejercicio comienza concretamente dentro del CGP, ¡aquí y ahora! (...) Poco a poco vamos desarrollando una verda-dera conciencia común y tenemos el deber de dar a conocer nuestro método de trabajo en nuestros ór-ganos provinciales, más allá del CGP. Este es uno de los desafíos con el establecimiento de los Vi-cariatos y de la Viceprovincia de África del Este. Tendremos que iniciar a los nuevos participantes en esta sinodalidad asuncionista.

(...) La Navidad se acerca. De-seo que todos vivan este tiempo de la venida del Señor con espe-ranza y alegría. La Asunción es amada por Dios, estoy conven-cido. Nuestra pequeña familia, mientras albergue la ambición de preparar la venida del Reino, tendrá mucho que decir. Que-ridos hermanos, os renuevo mi amistad fraterna y os deseo buen ánimo en vuestro trabajo. De-claro clausurado el primer CGP. ¡Gracias!» n

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Lo que vivo con la Asunción…En cada número, AA-Noticias tratará de dar la palabra a laicos comprometidos en la Asunción o con ella: tienen hoy la palabra un africano y una europea.

Ferdinand Sahani (Goma, RD del Congo):

«Aprendemos a profundizar el espíritu de familia»

¿Qué significa para vosotros «ser un laico asuncionista»?Para nosotros, es comprometernos a seguir los pasos de Manuel d'Alzon, adaptando el caris-ma, la espiritualidad y el espíritu de familia en nuestro círculo familiar y profesional (en nosotros y a nuestro alrededor). Significa tam-bién saber comprometerse en la misión asun-cionista de manera activa y contemplativa me-diante la vida de oración, el fortalecimiento de la cohesión fraterna, y también mediante actividades específicas de la Asunción como son la enseñanza, la prensa, las peregrinacio-nes, etc.

¿Cómo vivís esa vinculación en vuestro contexto africano?Hemos desarrollado una técnica que nos per-mitirá apropiarnos mejor el carisma y la espiri-tualidad de la Asunción: es la organización de "cuadrantes", grupos de una docena de laicos Asuncionistas cuyas familias viven próximas, al modo de las comunidades religiosas. Ahí, aprendemos a profundizar el espíritu de familia a través de encuentros semanales en familias sucesivas en los que compartimos las alegrías

y penas de cada uno. Gracias a los escritos de nuestro Fundador Manuel d'Alzon, a las diver-sas orientaciones capitulares de la Congrega-ción y a nuestro Camino de Vida, ahondamos la vida espiritual de nuestros cuadrantes.Además, y con las comunidades religiosas asuncionistas, nuestra alianza se manifiesta mediante la animación de los retiros, la con-tribución al servicio de las parroquias gestio-nadas por los Asuncionistas, la convivencia en las grandes solemnidades, etc. Finalmente, esta conexión se hace también patente en los trabajos que emprendemos por cuenta de la Alianza Laicos-Religiosos. Es el caso de la construcción de un centro espiritual asuncionista «Emmanuel d'Alzon» (CAEM-MA), para el acompañamiento de jóvenes y personas vulnerables, así como seminarios de formación. O también publicaciones que adaptan el carisma y la espiritualidad asuncio-nistas a nuestra vida familiar para servir mejor como herramienta educativa: ya se han publi-cado siete de estas Brújulas.

A raíz del Capítulo General que se acaba de celebrar, ¿qué esperáis de la Congregación?Esperamos:= apoyo a las obras iniciadas por los laicos asuncionistas en el marco de la Alianza;= refuerzo de la comunicación entre los ani-madores de la Alianza;= oficinas de postulación en cada lugar donde se encuentran los laicos asuncionistas;= la definición de ejes apostólicos específicos de la Alianza, además de los que son exclusi-vos de religiosos o laicos;= un plan de formación uniforme para los lai-cos asuncionistas;= tándems religiosos disponibles para las acti-vidades de la Alianza.

>> Hablan los laicos

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Marie-Claire (Toulouse, Francia):

«¡Que la Asunción se haga más visible a través de los laicos!»

¿Qué significa para ti «ser laica asuncionista»?Es importante, efectivamente, plantear la pregunta en femenino: yo soy una mujer seglar o laica vinculada (porque comprometida) con una congregación masculina.Sin ajustarme sólo a la definición que da el Camino de Vida inter-nacional, añadiré la particulari-dad de una vida familiar incluso a distancia, 'por poderes' me atrevo a decir a veces. Ser laica asuncio-nista es, en mi humilde medida, vivir lo más cerca posible del Evangelio, permaneciendo en el mundo, en la vida cotidiana fami-liar y profesional. Es tener la for-tuna de ser apoyada en las prue-bas, de compartir los buenos y malos momentos con hermanos, con otros laicos de todo el planeta asuncionista.

¿Cómo vives esa vinculación en tu contexto europeo?¿Estamos hablando de Europa tal como la define la geografía, o

tal como la define la Asunción? ¡El espacio no es realmente el mismo! Sita geográfícamente en Europa, la Alianza en Francia es principalmente "parisina", lo que yo no soy. La vivo poco física-mente e incluso en mis relaciones personales. Estoy más conectada a España que a Francia, siguien-do sus acciones por intercambios a través de Internet. En el caso de la Europa asuncionista, la re-lación es más complicada por las lenguas que la componen. Estoy principalmente conectada con hermanos francófonos o anglo-parlantes. Me gusta conocer las acciones llevadas a cabo conjun-tamente por hermanos y laicos, no para copiar, sino para inspirar-nos en ellas según nuestra dispo-nibilidad.

A raíz del Capítulo General que se acaba de celebrar, ¿qué espe-ras de la Congregación?Podría darle la vuelta a la pregun-ta, porque la Alianza es de doble

sentido. Por mi parte, prefiero el verbo "reco-mendar" a "esperar".Recomendaría a la Congregación que no olvide que no todos los laicos asuncionistas es-tán en las parroquias, que no todos los laicos son jubilados y que no todos disponen de pre-supuestos ampliables para acudir a encuen-tros, pero que todos ne-cesitan a los hermanos.Sin embargo, no sé si

lo contrario es verdad. La Alian-za es una realidad, una diversidad que ni los laicos ni los hermanos conocen del todo todavía.Los laicos deben ser capaces de asombrar a los hermanos, pero para eso necesitan autonomía. Es una idea un tanto loca, pero me gusta. Me agradaría que hubie-ra una Repartición de los laicos comprometidos, un blog, una cuenta de Facebook u otra cuenta que describiera las diversas im-plicaciones de esta Alianza que es «irreversible» (cito al P. Be-noît Grière). Porque me parece que andamos un poco "cada uno en su rincón". ¡Que el continen-te digital sea una realidad para la Alianza! ¡Que las iniciativas de los laicos de todo el mundo ya no se reserven sólo a las personas que las han llevado a cabo, sino que sean conocidas por todos! La Asunción es discreta: ¡que lo sea menos, que se haga más visible - ¿quién sabe? por medio de los laicos!


Marcel Neusch, teólogo de la vida religiosa

22 de mayo de 2017, conferencia de Nicolas Potteau, aa, director de la revista Itinéraires Augustiniens

Marcel Neusch fue un gran lector de Agustín, en una perspectiva espi-ritual, hasta el punto de convertir-lo en un «maestro espiritual» (1). Cuando examinamos su bibliogra-fía y su obra, podemos ver que sus estudios sobre Agustín se sitúan en los inicios de su carrera (su li-cenciatura y su tesis defendida en 1972); constatamos después un eclipse de quince años antes de que aparecieran los libros que él dedicó a Agustín. Marcel Neusch se interesó pro-fundamente por el proyecto de la vida religiosa. Durante años, y es-pecialmente después de su retiro académico, invirtió mucho tiempo en servir a las comunidades reli-giosas, en su propia congregación y también en muchas otras comu-nidades, especialmente femeninas. Multiplicó así los cursos para los religiosos jóvenes, las sesiones de formación, los retiros, la predica-ción, etc.Tenemos a nuestra disposición dos artículos, titulados «Votos religio-sos y vida trinitaria» y «Pobreza, obediencia y castidad. Teología de los votos en Agustín» (2). Su reto es entender cómo Agustín ve los tres votos religiosos desde una perspectiva antropológica. Aunque

escribió una regla religiosa y obras sobre la vida monástica, Agustín no escribió un tratado detallado sobre los votos religiosos. En general, insiste más en el propio ser de la vida comunitaria, imagen de la Trinidad: «Ante todo, vivid en la casa unánimes, con una sola alma y un solo corazón orientados hacia Dios» (Regla 3). Estos dos artículos quieren mostrar:– que los votos religiosos permiten a la comunidad acercarse a la ima-gen de la Trinidad;– que estos votos tienen también un significado místico y sirven para la construcción de la comunidad.M. Neusch comienza obviamen-te con su perspectiva preferida, la antropológica. Parte desde la estructura del alma humana, sub-dividida en el esse (ser) – el nosse (conocer) – el velle (desear). Esta estructura trinitaria da dinamismo a la vida del alma, y este dinamis-mo puede manifestarse de manera positiva (son las virtudes) o des-graciadamente de manera negati-va, en el caso del pecado y de la codicia. Esto permite completar el cuadro con las tres formas de con-cupiscencia, que Agustín señala en

particular en el libro X de las Con-fesiones (X, 35,54 y siguientes). Se trata del orgullo (o ambición del siglo) – la curiosidad o concupis-cencia de los ojos – la sensualidad o concupiscencia de la carne.Por lo tanto, podemos relacionar el orgullo con el esse. El orgullo es aquello por lo que el hombre se nie-ga a reconocer que ha recibido todo de un regalo original. Deseando ser y hacerse por sí mismo, el hombre busca los honores, la alabanza, la gloria, la estima de los demás y también los bienes materiales. Así, la virtud opuesta es la humildad.Seguidamente, la codicia de los ojos o la curiosidad se refiere a la sed desenfrenada de conocimiento de Agustín, cuando se sintió atraído por los espectáculos, las prácticas mágicas y la consulta de oráculos. La sabiduría será la virtud contra-ria a esta curiosidad. Volveremos a eso más adelante. Finalmente, la codicia carnal se refiere a «la vo-luptuosidad, la pasión carnal, el placer sensual» (IA 14, pág. 23). El remedio para la sensualidad será el amor. M. Neusch llega incluso a describir estas tres concupiscen-cias como anti-Trinidad.

>> Semblanza Asuncionista

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Los tres votosA cada uno de estos vicios se opo-ne una virtud que se traducirá en un voto religioso. La humildad es lógicamente la virtud opuesta al orgullo. El remedio para el orgullo será, y esto puede sorprendernos, no la obediencia sino la pobreza. Para Agustín, la pobreza no es ante todo una cuestión de tener, sino de ser. Marcel Neusch utiliza como subtítulo En. Ps. 132:26, «El po-bre de Dios es pobre en el alma, no en la bolsa». La pobreza consiste en reconocer que uno depende de un don original (IA 14, pág. 26), en reconocer su condición filial. Por tanto, está ligada al Padre. El propósito de la pobreza es «reo-rientar el deseo hacia Dios» (En. Ps. 132:26). Desde el punto de vista comunitario, la pobreza, que se traduce en compartir los bienes, y también las almas, aspira a ase-gurar la unidad y la concordia. A la inversa, señala Neusch, «lo que divide es la apropiación de los bie-nes y el apego a sí mismo» (IA 48, pág. 20).En cuanto a la obediencia, no se corresponde directamente con la humildad; en primer lugar, se opo-ne a la curiosidad. Está ligada a la virtud de la sabiduría. Esto mues-tra bien para Agustín, como en cualquier teología equilibrada de la vida religiosa, que la obedien-cia no se debe primero al superior, sino a Dios. Y más precisamente al único señor, al Maestro interior: el Verbo de Dios. Cuando la Pala-bra de Dios debería haber bastado a San Agustín, él, por vana curio-sidad, desobedeció a la Palabra y se fue a buscar en otra parte, en el teatro, en la astrología o en las di-versas prácticas supersticiosas. Se puede hablar de obediencia en la medida en que, «viviendo según la verdad, el hombre no vive según sí mismo, sino según Dios. Porque fue Dios quien dijo: «Yo soy la verdad» (Jn 14,6)» (BA 35, págs.

361-363). Como el artículo deja claro, «la obediencia no depende de una voluntad que renuncia a sí misma, sino de la inteligencia; es un camino hacia la verdad». (IA 48, pág. 22). M. Neusch ve en ello una dimensión mística, en la me-dida en que la obediencia ajusta el deseo con la Palabra de Dios. Finalmente, desde el punto de vista comunitario, la obediencia condu-ce a buscar juntos la verdad.Por último, la castidad se opone a la codicia y al deseo de la carne. La castidad está ligada al amor, y por tanto al Espíritu que ha derramado este amor en nuestros corazones (cf. Rm 5, 5). Agustín es más discreto sobre la castidad en su Regla. En ella hay sobre todo indicaciones de prudencia, especialmente en las relaciones de género. Insiste principalmente en la disciplina que debe existir en las relaciones humanas, y no desarrolla mucho el papel positivo de la castidad. Como señala Marcel, esto se explica probablemente por el itinerario personal de Agustín, que admite en el Libro X de las Con-fesiones que aún no ha ganado la victoria decisiva (Conf. X, 30, 41). Agustín propone, sin embargo, una visión más mística cuando afirma en De beata vita 3,18 que «es ver-daderamente casto quien está aten-to a Dios y está unido sólo a Dios». En palabras de Marcel, «la casti-dad pretende unificar el deseo en el amor de Dios». A nivel comu-nitario, Marcel Neusch lo vincula con el amor mutuo y la caridad.Esta atribución de cada voto a una persona de la Trinidad no debe ser entendida de manera exclusiva. M. Neusch insiste en que Cristo es

también un modelo en la vida de los votos y que los vivió todos. Los votos religiosos están arraigados en la vida terrenal de Cristo. Pero aflora un principio de teología tri-nitaria. Si una cualidad pertenece como propia a una Persona, esto no significa que las otras estén des-provistas de ella: «Por el contrario, es necesario concebir que las tres Personas, las tres y cada una de ellas individualmente, poseen es-tas tres perfecciones, cada una en su propia naturaleza» (Trin. XV, 17,28).Finalmente, a partir del pensa-miento de Agustín, Marcel Neu-sch ofrece una visión más mística y comunitaria que ascética de los votos. Es importante recordarlo, de lo contrario la visión de los votos se volverá generalmente imposible de vivir y fundamentalmente pela-giana. Al mismo tiempo, el asun-cionista los ha enraizado en una antropología detallada, lo que de-muestra también que no son renun-cias sobrehumanas destinadas sólo a una élite. Porque detrás de estos votos oficiales ¡hay también virtu-des que pueden ser practicadas por cualquier cristiano!Concluyamos retomando un úl-timo vínculo que Marcel Neusch establece entre los tres votos y la famosa fórmula agustiniana «Da quod iubes et iube quod vis» (con-cede lo que ordenas y ordena lo que quieras). Porque estos votos (o virtudes) son pura quimera sin la presencia y acción de la gracia. Esto es lo que separa a Agustín de Pelagio; ¡y también gracias a ello la vida religiosa puede ser una ima-gen de la Trinidad!

(1) Marcel Neusch, Initiation à saint Augustin, maître spirituel, Paris, Cerf, 1996.(2) Marcel Neusch, «Vœux religieux et vie trinitaire», Itinéraires augusti-niens 14 (julio de 1995), págs. 21-36 y «Pauvreté, obéissance et chasteté. Une théologie des vœux chez Augustin», Itinéraires augustiniens 48 (julio de 2012), págs. 17-30.

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La causa del Padre d'Alzon

>> Postulación

En una luz brillante, su presencia y su rostro

Al final de las Actas Capitulares de 2017, el sexto y último tex-to de animación propuesto por el Capítulo General trata de la Postula-ción. ¿Es la santidad del Padre d’Alzon para todos y cada uno de nosotros una convicción íntima? ¿Estamos convenci-dos de que la santidad es una meta para todo cristiano? ¿Qué importancia reviste la beatificación del Padre d’Alzon? ¿Qué añadiría una proclamación oficial? Estas y muchas otras preguntas esmaltan el documento. El balance parece bastante dubitativo y revela lo difícil que es hoy creer en la santidad, en ese reflejo de Dios que aparece en el rostro de una per-sona como en un espejo, sobre todo en el de nuestro Fundador. Si creemos en la santidad del Padre d’Alzon, ¿por qué he-mos de beatificarlo? El cuestionamiento nos hace no escépticos sino buscadores. Los porqués y los cómos están ahí para estimularnos. El Padre d’Alzon se valió de ello en abundancia en su Directorio y en sus múltiples escritos.

Al comienzo de un nuevo mandato del equipo general al frente de la Con-gregación, el nombramiento de un nuevo Postulador tiene por objeto dar un nuevo impulso a la Causa. Permitidme en pri-mer lugar expresar mi gratitud al Padre Julio Navarro por sus diez años de arduo trabajo como Postulador y luego como Archivero de la Congregación en 2011. La publicación trimestral del boletín Sig-nos de Dios (21 números han aparecido) es un recordatorio de esto. Pretendía ser un medio para promover la colaboración de todas las personas que querían hacer avanzar la Causa de Beatificación de nuestro Fundador y Padre espiritual y dar a conocer los favores y gracias ob-tenidos por su intercesión. El P. Julio había establecido una red completa: un secretariado internacional y luego se-cretariados locales fuertes para animar la Causa. Este trabajo debería continuar de forma renovada. Sería deseable abrir-

lo a un nuevo modo de comunicación que pueda informar, esti-mular y movilizar más ampliamente en favor de la Causa de la santidad de nues-tro Fundador ¿y de otras grandes figuras de nuestra Congregación?

El documento del Capítulo recuerda que nuestra comunicación sobre el tema ha pecado de modestia y timidez y de-nuncia la falta de conocimientos técnicos en este ámbito. El esfuerzo emprendido debe continuar o incluso ampliarse, te-niendo en cuenta lo que ya se ha hecho. No puede limitarse a una crónica episó-dica a modo de inyección para recordar. Dar a conocer y hacer amar al Padre d’ Alzon hasta llevarlo a los altares va de la mano e inseparablemente con la transmi-sión de su carisma para traducirlo hoy a los nuevos tiempos.

Hay laicos comprometidos en el servi-cio a la Postulación, como nos recuerda el Capítulo General. Se han hecho pro-motores de muchas iniciativas de ora-ción de intercesión para obtener favores a través del P. d’ Alzon. ¿Cómo hacer para no defraudar sus expectativas, se pregunta el documento?

Cuando asumió el cargo de General, Hervé Stephan dejó una nota en los ar-chivos que decía que había entonces 3 obras abandonadas en la Asunción: la postulación, la historiografía y los archi-vos.

El Obispo competente

Para la investigación diocesana de las virtudes heroicas, es el obis-po de la diócesis donde murió el Siervo de Dios. Para el recono-cimiento del presunto milagro, aquél de donde ocurrió el hecho.La declaración sobre la ausencia de culto:Según las disposiciones del Papa Urbano VIII, está prohibido que un Siervo de Dios sea objeto de culto público, pero no de devo-ción privada (Art. 117 de la Instrucción Sanctorum Mater del 17 de mayo de 2007). Esta declaración sobre la ausencia de culto interviene después del procedimiento del juicio diocesano y tuvo lugar el 25 de junio de 1934 y fue confirmada el 20 de octubre de 1958. Se entiende que esta ausencia de culto debe prolongarse y certificarse en tanto no se produzca la beatificación.

La Congre-gación debe movilizar por la Causa a todos los niveles de sus instancias.

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Un postulador no es un crea-dor de santos, ¡mal que pese! En una regata a vela, es ese patrón que busca los vientos que sopla el Espíritu, ¡con tal de que no se reduzca el velamen! También es un relevo, porque los postulado-res se suceden transmitiéndose el testigo. ¿Cuál es el estado del registro y archivo de los trabajos realizados que podría dar lugar a un «dosier de milagro» ya ini-ciado? ¿Qué hay de ese espacio en el que se guardan los trabajos dedicados a la causa del Padre d’Alzon? El proyecto es enorme si queremos tomarlo en serio. No puede ser asunto de una sola per-sona, sino el esfuerzo conjunto de todos y todas, aportando cada uno su propia contribución al edificio, unos con la oración, otros por el apostolado con los enfermos, en la predicación, en ámbitos más específicos y técnicos, etc. No nos contentemos con quedarnos al borde del camino. El documen-to habla de equipos provinciales de Postulación que se han de re-forzar. La Congregación debe movilizar por la Causa a todos los niveles de sus instancias.

Examinemos la situación ac-tual de esta Causa. La apertura del proceso diocesano tuvo lugar el 1 de febrero de 1931. Conclu-yó el 18 de diciembre de 1934. El proceso romano se abrió el 20 de febrero de 1935. El proceso infor-mativo concluyó el 13 de julio de 1937. El decreto de introducción de la causa (Proceso Apostólico) data del 29 de mayo de 1958. En marzo de 1986, la «positio» fue entregada a la Congregación para la Causa de los Santos. La Comi-sión Cardenalicia emitió un dicta-men favorable el 19 de noviembre de 1991 y el Papa Juan Pablo II firmó el decreto de heroicidad del Padre d’ Alzon el 21 de diciembre de 1991, que hizo venerable al Padre d’ Alzon. Ahora el siguien-

te paso es la beatificación, un acto por el cual el Papa autoriza el cul-to local de un Siervo de Dios. Esto presupone la autenticación de un milagro debido a su intercesión. El milagro acreditado debe haber-se producido con posterioridad a la muerte del Siervo de Dios, como prueba de su comunión con Dios después de su muerte. Cuan-do se produce una sanación ex-traordinaria en el contexto de una oración hecha a Dios por interce-sión de un difunto, corresponde al obispo diocesano decidir si es oportuno abrir una investigación para determinar las circunstan-cias exactas, tanto médicas como espirituales. Si lo considera con-veniente, el obispo, después de consultar a expertos, establecerá un tribunal encargado de instruir esta investigación de acuerdo con las normas del derecho canónico. Al final de este proceso, los do-cumentos son transmitidos a la Congregación Romana para las Causas de los Santos. Tras un ri-guroso procedimiento, después de la intervención de numerosos expertos médicos y teólogos, la asamblea de dicha Congrega-ción, compuesta por cardenales y obispos, decide si someter o no el caso al juicio final del Papa. El reconocimiento del Papa de un milagro abre la puerta a la beati-ficación. Los procedimientos se

están llevando a cabo ahora de acuerdo con una nueva normativa sobre testimonios de milagros por los expertos médicos promulgada el 23 de septiembre de 2016.

Hoy más que nunca, «en la vida de aquellos que, siendo hombres como nosotros, se transforman con mayor perfección en imagen de Cristo (cf. 2 Co 3,18), Dios manifiesta con la máxima viveza ante los hombres su presencia y su rostro. En ellos Él mismo nos habla y nos ofrece un signo de su Reino, hacia el cual somos atraí-dos poderosamente con tan gran nube de testigos que nos envuelve (cf. Hb 12, 1) y con tan gran tes-timonio de la verdad del Evange-lio.» (Lumen Gentium, 50)

Bernard Le Léannec

Postulador general

Lista de los Postuladores y Vicepostuladores

P. Arthur Deprez: 01/02/1931P. Romuald Souarn: 15/08/1942P. Jude Verstean: 08/05/1948P. Aubain Colette: 12/11/1952P. Pierre Touveneraud: 29/04/1970P. Wilfrid Dufault: 29/09/1983 (P. Désiré Deraedt, Vicepostulador)P. Camille Thibaut: 23/12/1996 (Vicepostulador)P. Bernard Holzer: 14/12/1999P. Vincent Cabanac: 18/04/2005P. Julio Navarro Román: 30/06/2008P. Bernard Le Léannec: 20/10/2017


Los noviciados de los Agustinos de la Asunción, (2a parte : 1880 – 1923)

Continuamos la publicación del panorama completo de los noviciados de nuestra Congregación, redactada por el P. Patrick Zago, archivero de la Provincia de Europa. Esta segunda parte se refiere al período que va de la muerte del P. d’Alzon al Capítulo General de 1923.

OSMA (España), 1880-1886Osma, o más precisamente El Burgo de Osma, donde el novi-ciado se instala el 24 de diciembre de 1880, en tiempos de la primera expulsión de las congregaciones docentes de Francia. El obispo local permitió a la Asunción habi-tar un antiguo monasterio de Car-melitas, desamortizado en 1835. Los dos noviciados de Sèvres1 y de Nîmes se reúnen allí, bajo la dirección del P. Emmanuel Bai-lly. El noviciado se inaugura el 24 de diciembre del 1880. Como en el caso de los Carmelitas, la ali-mentación es frugal: «El hermano Polycarpo se ocupa intensamente de la huerta, que como es sabido resulta ser el recurso principal de la casa de Osma»2. Es la pri-mera vez que el noviciado de la Asunción reside en un monasterio auténtico, con claustro, celdas, si-llería en el coro; Nîmes era un co-legio; Auteuil, Le Vigan y Sèvres, casas particulares más o menos adaptadas; la calle Francois 1er, una casa de obras apostólicas. En Osma, las costumbres monásti-cas se afirman y dejan rastros en nuestro ritual futuro. Por lo de-más, se anota en nuestras Efemé-rides que el 7 de marzo de 1882, los novicios de Osma abandonan el antiguo hábito para vestir el de los Agustinos3. Es asimismo un noviciado rebosante de vida y actividades de toda clase, inte-

lectuales, culturales, apostólicas. Los Souvenirs nos han contado las distintas peregrinaciones de los novicios a la Virgen del Pilar, a Ávila, a Santiago de Compos-tela4.

LIVRY (Francia) 1886-1900La expulsión de 1880 no tuvo consecuencias graves, ya que el gobierno bajó la guardia y per-mitió a los religiosos recuperar sus conventos. El P. Picard de-cidió entonces hacer volver al noviciado a la región parisina. El 5 de octubre de 1886, llegaba a Livry el primer contingente de novicios procedente de Osma. El 15 de mismo mes, tenía lugar la toma de hábito de los postulan-tes… Livry era un hermoso lugar lleno de historia. Antigua abadía del siglo XII, habitada por los ca-nónigos regulares de San Agustín y secularizada cuando la Revolu-ción, fue adquirida por particula-res. Madame de Sévigné había frecuentado los alrededores. La Asunción la adquirió y recons-truyó la capilla. Con tal ocasión se descubrió una célebre Virgen de madera negra. Esta estatua de dulce sonrisa, colocada cerca de la capilla, acoge hoy a los visitan-tes de la Casa Provincial en París Denfert Rochereau.¡Leyendo los Souvenirs, en que los novicios gustaban de escribir y comunicar, nos creeríamos en

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1) Los Souvenirs nos dicen que, en 1884, algunos de los novicios y es-tudiantes que debían ir a Osma, tu-vieron que esperar dos meses más en París, puestos en cuarentena a causa del cólera que afligía a la ca-pital. Tuvieron que esperar al 4 de noviembre para tomar el camino de España (n° 37, noviembre de 1884, pág. 206) 2) Souvenirs, n° 35, 1884, pág. 194.3) Éphémérides de l’Assomption, pág. 67. Ver también en Souvenirs, en que el P. Picard, en una circular dirigida a todos los religiosos, ruega al P. Germer que dé la información práctica en lo tocante al hábito y al Propio Agustiniano: «El hábito de la Orden de San Agustín, de acuer-do con el privilegio que nos ha sido otorgado, queda adoptado definiti-vamente; lo llevan ya en el novicia-do de Osma, en la casa de estudios de Roma, en las distintas casas de la misión de Oriente, y el P. Picard decide que será llevado también en Francia, a medida que los antiguos hábitos queden usados. El hábito deberá conformarse con el modelo que llevan en Osma, que es el de los Agustinos de Roma, sin modifica-ción alguna». (n° 30 del 8 de marzo de 1884. págs. 154-157)4) Las peregrinaciones de los no-vicios fueron contadas de manera bastante breve y más bien sobria en los Souvenirs. En cambio, en As-somption, se trata de una epopeya en 17 capítulos, firmados por la plu-ma de un tal Christoval del n° 2, de febrero de 1897 al n° 39, de marzo de 1900. Este relato constituye para generaciones de novicios una espe-cie de mito en que se comulgaba con fervor con las maravillas de los orígenes. Encontramos en las efe-mérides de los distintos noviciados, los rastros de esta casi-devoción. Un ejemplo: el P. M-Albert Dewincq, que fue maestro de novicios en Les Essarts y en Vérargues leía la totali-dad de estos 17 capítulos en el cur-so de «petit noviciat».

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la edad de oro de los noviciados! El P. Picard venía a tomar allí tiempos de reposo. Allí se aco-gía a personajes importantes, el superior general de los Agustinos fue recibido con gran pompa; dos veces al año los empleados de la Bonne Presse llegaban de París en grandes autos hipomóviles (llamados «tapissières») para pa-sar un día de asueto y los novi-cios se sentían muy honrados de poder servirles la comida y char-lar con ellos.La fiesta del Corpus Christi les ocupaba una semana entera para preparar la procesión triunfal con centenares de participantes pro-cedentes de las parroquias y de las escuelas de los alrededores. Realizaban también peregrina-ciones a pie, como el de Livry a Reims, del 8 al 29 de agosto de 1896. Los novicios participaban en gran número: 28 en 1886, de los cuales 5 sacerdotes diocesa-nos, 37 en 1895, y 47 en 1896. El 28 de abril de 1900, la diso-lución de la Congregación en el proceso de los Doce, obligó al P. Picard a buscar rápidamente so-

luciones a esta situación: bien sea mediante la incardinación ficticia de los religiosos sacerdotes por obispos amigos, o bien mediante el refugio en países acogedores, especialmente para los religiosos en formación, incluso a los alum-nados. Por ello, a partir del 1 de diciembre de 1901, la revista As-somption llevará como subtítulo «Ecos del noviciado desterrado». Más que de noviciado «desterra-do», el P. Vincent de Paul Bailly no sin humor hablará de novicia-do «peregrino»5. Los maestros de novicios que se sucedieron en Li-vry fueron: el P. Emmanuel Bai-lly en los primeros años, luego el P. Athanase Vanhove de 1892 a 1896, y para terminar el P. Ernest Baudouy hasta 1901.El 18 de noviembre de 1896, los novicios creaban su diario La Croix des novices6, «que era editado a sus horas», como conti-nuación del Bon Apôtre de 1877. Durará hasta el 8 de enero del 1900, con 38 números. Su fina-lidad: ser un enlace muy fuerte y muy dulce entre los novicios de la Asunción dispersos. No quie-

Livry, antigua abadía agustina, noviciado asuncionista de 1886 a 1900

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5) «En 1880, echados a patadas, nos dice, había que huir, darse prisa en atravesar los Pirineos, aprendimos el castellano y nos santificamos… Pero por muy mo-násticos que fueran los claustros de Osma, por emocionantes que fueran las caminatas a pie del no-viciado peregrino a Ávila y a Com-postela, considerando la tempes-tad pasada, nos dejamos llevar por la nostalgia del país propio… y milagrosamente encontramos la vieja abadía agustina de Livry. También aquí nos santificamos, construimos, embellecimos. Se construyó la capilla, se edificó una biblioteca de Benedictinos, un refectorio donde cien religiosos entrarían holgadamente. ¡Aún no había entrado en función la calefacción cuando el noviciado hubo de hacerse peregrino, pero hacia un país frío, hacia Gémert en Holanda!» Aux Frères de la Dispersion en Orient, Carta del 20 julio de 1900, págs. 26-27. 6) Hubo otros diarios, pero ma-nuscritos, dos de los cuales hicie-ron de enlace entre el noviciado de Phanaraki, titulado Oriens, y el de Livry, Adveniat.


re competir con los Souvenirs, ya que éstos son el diario oficial de toda la Congregación, mientras que La Croix des novices se limi-ta a las cosas del Noviciado, «ha-blando de los Novicios, trazando la historia de la abadía de Livry, a la espera de que los noviciados de Nîmes, de París, de Sèvres y de Osma encuentren también sus historiadores». Dos Capítulos Ge-nerales se celebraron en la Abadía de Livry, en 1892 y en 1898.

PHANARAKI (Turquía), 1890-1903Phanaraki corresponde a la actual península de Fenerbahçe a 5 km al sur de Kadiköy, en la margen asiática del mar de Mármara. Una hermosa propiedad de la que ha-blan a menudo las revistas asun-cionistas de la época7. El P. Picard instaló allí el noviciado por una razón muy precisa: la ley militar francesa de 1889 (llamada ley de los «curas mochila al hombro») obliga a los eclesiásticos al ser-vicio militar, pero dispensa del cuartel a los jóvenes establecidos fuera de Europa a la edad de 19 años si se quedan hasta los 30. El P. Picard aprovecha para enviar a muchos postulantes para hacer su noviciado y el inicio de los estu-dios eclesiásticos a Phanaraki, in-

cluso a enseñar en nuestras escue-las, numerosas en el país. Luego irán a estudiar teología a Jerusa-lén. El noviciado queda inaugura-do el 1 de mayo de 1890, con el P. Alfred Mariage como maestro de novicios, antes que los PP. Ernest Baudouy hasta el 1895, Félicien Vandenkoornhuyse hasta 1899, y el P. Antoine Silbermann, supe-rior hasta 1903. Luego sólo habrá jóvenes profesos.

JERUSALÉN Hubo una tentativa de noviciado en 1904-1906, con el P. Léonide Guyo. Pese a las ventajas de la Ciudad Santa, los inconvenientes de la distancia para el recluta-miento pesaron mucho. Conside-raron finalmente más práctico re-conducir el noviciado a Lovaina8.

GEMERT (Países -Bajos), «Noviciado desterrado», 1900-1901 El 27 de abril de 1900, los novi-cios de Livry parten para Gemert en Hollanda. El P. Vincent de Paul Bailly, refugiado allí el 30 junio de 1900 tras la condena de los Asuncionistas en el proceso de los Doce, escribe cartas cir-culares «Aux Frères de la dis-persion en Orient»9 que tendrán continuidad luego en la Revista

Phanaraki, noviciado asuncionista en Turquía, margen asiática, de 1887 a 1914

7) «Aquí es donde fundamos el 2 de julio del 1886 nuestro primer Seminario indí-gena... ¿Qué mejor lugar para albergar nuestro noviciado? Aire libre, en plena costa, recuerdos religiosos y patrióticos. Dos hectáreas de tierra compradas, pie-dras extraídas in situ, y una casa se levan-ta ahora albergando a cuarenta novicios, unos quince escolásticos, una sección del Seminario y la escuela del lugar. La capi-lla del noviciado está abierta al público. La capilla del noviciado y el canto litúr-gico atraen en gran número a los fieles e incluso a los mismos cismáticos. A po-cos cientos de metros, las Oblatas de la Asunción tienen su escuela, su dispensa-rio y su farmacia.» Missions des Augus-tins de l’Assomption, Nouvelle série, N° 1, enero de 1894.8) Notices biographiques des religieux, Léonide Guyo, pág. 1421.9) Primera carta, Gemert, después de la misa de la Visitación, 1900, págs. 2-3.10) El canónigo Georges Bertoye (1857-1929), en 1900 se hace religioso asuncio-nista con el nombre de François d’Assise. A partir de 1902, es redactor jefe de La Croix hasta 1927, firmando bajo el seu-dónimo de Franc.11) En el recuerdo asuncionista, Lovaina ocupa un lugar amplio, por ser el esco-lasticado de la Asunción indivisa. Era una colmena desbordante de vida de más de 100 asuncionistas. El P. Guichardan, bajo el seudónimo de Jacques Ouvard hizo de ella el marco ambiental de su novela policiaca L’assassin est dans le couvent, donde describe con labia y precisión la vida de este convento. De modo más serio, el P. Libert Spinnael, en La chroni-que de Louvain, ha escrito la historia de nuestra casa desde sus orígenes, cuando todavía era el Priorato Sainte-Ursule de la Mi-Rue. ¡Sin embargo, no eran valorados unánimemente en aquel tiempo! Testigo, un artículo del diario Le Libéral: «La vasta y hermosa propiedad de M. Van Autgaer-den, situada en Demi-Rue, de la que una pequeña parte ya estaba ocupada por religiosos, acaba de ser invadida la pasa-da semana por 250 a 300 asuncionistas expulsados de Francia. Se trata de la más formidable llegada de tonsurados que Lovaina haya conocido nunca (…), gran-des dragones negros, barbudos como za-padores.» Ver Souvenirs, Nouvelle Série, n° 21, 1° de noviembre de 1903, pág. 99.

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de los Souvenirs. Nos da intere-santes informaciones sobre este castillo holandés. Ante todo, so-bre el país: «Cuando libertad fue dada finalmente a los católicos, un impulso se manifestó de cons-truir y ornar las iglesias y, en la ruta de Bois-le-Duc a Gemert, nos encontramos por todas par-tes iglesias magníficas con cam-panarios propios de catedrales. (…) Todo esto no proviene de la riqueza, sino de la fe de los ha-bitantes.» La casa: «una avenida delante de la verja del viejo cas-tillo de los caballeros teutones conduce al puente levadizo de la fortaleza todavía en buen estado con sus cadenas y sus soportes. Un amplio foso lleno de agua ro-dea a este primer espacio cerrado. Un poco más lejos, un segundo recinto, no fortificado, da acceso al castillo de los Teutones; allí es donde el noviciado, desterrado de Livry, releva al de los PP. Jesuitas de la Provincia de Champagne». Los novicios, en fin: «Un núme-ro un tanto restringido, ya que la ley militar ha realizado un corte

terrible entre ellos, en provecho de Phanaraki. Entre los novicios hay cuatro sacerdotes, entre ellos el P. François d’Assise Bertoye10, una conquista de La Croix. Lleva con la misma humildad la esco-ba como anteriormente la estola pastoral y la piel de los canóni-gos». Maestro de novicios, el P. Félicien Vandenkoornhuyse. El 10 de agosto del 1901, un grupo del noviciado parte para Louvain, otro grupo el 25 de noviembre del 1901 para Phanaraki.

LOVAINA11 (Bélgica), 1901-1919La Asunción ec

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