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EDIFICACIÓN DE PUEBLO-
ESCUELA MAYA-CHONTAL.
PATRIMONIO BIOCULTURAL,
CONSERVACIÓN Y EDUCACIÓN
AMBIENTA
López Hernández Eduardo S.
Rodríguez Luna Ana R.
López Delgado
Erick Arturo
Eje Temático: EAS, interculturalidad y
procesos bioculturales
Noviembre 2016
“Versión web provisional. Memoria en proceso de elaboración. Se tramitará ISBN” 2
Edificación de Pueblo-escuela maya-chontal. Patrimonio biocultural, conservación y educación ambiental
López Hernández Eduardo S., Rodríguez Luna Ana R., López Delgado, Erick Arturo Cuerpo Académico de Educación Ambiental, Cultura y Sustentabilidad. Universidad Juárez Autónoma de Tabasco División Académica de Ciencias Biológicas Km 0.5carr Villahermosa-Cárdenas S/N. 86039 Villahermosa, Tabasco. 52(993)3544308 [email protected]
Área temática: 3. EAS, interculturalidad y procesos bioculturales
Resumen
Durante 12 años se desarrolla el modelo de educación ambiental, donde el estudio
del patrimonio biocultural de los pueblos chontales está en riesgo por el sistema
económico moderno. En el poblado Olcuatitán se analiza su potencial para
volverlo un centro educativo biocultural, debido al grave impacto petrolero de los
pueblos Maya-Chontales. Mediante investigación-acción participativa y trabajo de
campo colaborativo, (visitas, entrevistas, foros y formación de grupos con
intervenciones educativa) y colaboración de autoridades y líderes de ambos
géneros se obtuvo información integrada en diarios de asamblea y bases digitales,
sobre las relaciones cultura (local) y naturaleza, sistemas y medios de producción,
amenazas, importancia del agua, cuidado del hábitat, conservación, entre otros
(respetando la confidencialidad). Se obtuvo una propuesta de la comunidad para
el desarrollo del modelo.
Palabras clave: educación ambiental, patrimonio biocultural, pueblo chontal, escuela
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INTRODUCCIÓN
La diversidad de las relaciones que los pueblos indígenas tienen con la naturaleza,
esta es tan amplia como la diversidad misma de las culturas indígenas en
América, la diversidad cultural es el espejo de la diversidad natural” señala Rojo
Alem, (2003) por eso creemos que cada vez que degradamos nuestro entorno,
violentamos una forma de vida, se pierde una lengua, se corta una forma de
civilización, se está cometiendo un tipo de genocidio. Sería importante comprender
que el único denominador común, que al mismo tiempo es el denominador común
de la mayoría de los pueblos indígenas, es la intensa y profunda importancia que
el binomio individuo-naturaleza tiene para todos los miembros de cada una de
estas sociedades.
Por lo que, para la conformación de un desarrollo armónico entre el medio natural
y el individuo, la opción sustentable sería que las culturas indígenas de
Latinoamérica jugaran un papel protagónico en la transformación del concepto
hegemónico de desarrollo. En América Latina, las culturas indígenas por la misma
percepción que tienen de su entorno y sus cosmovisiones, son en mucho las más
apegadas a lo propuesto por la llamada sustentabilidad: amortiguar y dar
soluciones a los problemas del medio ambiente ecológico, social y económico.
El presente trabajo pretende ser una propuesta teórica trabajada en conjunto con
la comunidad Maya-Chontal de Olcuatitán en Nacajuca Tabasco y forma parte del
trabajo de Tesis sobre Percepciones Ambientales de loa Maya-Chontales de
Tabasco para la obtención del grado de Maestría en Ciencias de la Educación
Ambiental de la División Académica de Ciencias Biológicas de la Universidad
Juárez Autónoma de Tabasco,
Los actuales Yokot´ anob (Maya Putunes), hablantes de lengua chontal, son los
habitantes del delta del Grijalva-Usumacinta y lagunas del centro-norte de
Tabasco, vivían básicamente del comercio a larga distancia entre zonas de
Veracruz y Oaxaca hacia Yucatán, Chiapas, la Península de Yucatán y
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Centroamérica y son a su vez, la etnia más representativa de la cultura
tabasqueña. El área que habitan es conocida como la “Zona de la Chontalpa”.
En la Chontalpa la vegetación original estuvo conformada por una flora de selva
lluviosa con vegetación perennifolia. Los manglares son la vegetación dominante
en las orillas de los pantanos y las lagunas, formando espesos montes. Se
observa también una gran variedad de animales sin embargo, con el expolio de
este ecosistema, la fauna se ha refugiado en los relictos selváticos, en los
acahuales viejos y en las zonas pantanosas. Así mismo, gran parte de la flora
original ha desaparecido debido a la explotación maderera y la ganadería
extensiva (Flores López, 2006).
En la Chontalpa tabasqueña los problemas ambientales han sido de mayor
impacto. En el 2008 La Comisión Económica para América y el Caribe (CEPAL)
señaló que la introducción de Petróleos Mexicanos (Pemex) ha provocado
importantes daños a los ecosistemas debido a la falta de aplicación de tecnologías
que prevengan y mitiguen la contaminación de los recursos bióticos y abióticos a
demás del impacto cultural provocado, transformando estilos de vida y llevando
problemas sociales, consecuencia del choque cultural. Esta realidad que al paso
de los años se ha ido agravando (CEPAL, 2008)
Villa Rojas (1962) había anunciado que cultura y forma de vida chontal
desaparecería por la modernización que iba a significar en la llanura tabasqueña
al integrarlos en un sistema económico urbano moderno.
Es así que modelo de desarrollo hegemónico, la industria del petróleo, las políticas
de crecimiento local, la falta de programas adecuados la occidentalización, son
algunos de los muchos factores que han propiciado que las comunidades
chontales sean impactaos en su organización social y cultural desde antes la
década de los años setenta, acelerando la degradación de esta región, la pérdida
de valores culturales y su medio ambiente (CEPAL, 2008).
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Por su parte, Hernández y col. (1991) mencionaron que en la zona chontal, los
chontales con mayores recursos han ido transformando sus patrones de vida por
los occidentales, aunque estos sean ecológicamente adversos al medio ambiente
que les rodea. Estos tipos de transformaciones señalan un proceso
transculturizador donde el problema no es el deseo natural del individuo de poseer
lo que en su concepción (influenciada o no por el occidentalismo) es mejor; sino
de los efectos que traen consigo.
La pregunta a formularse ahora sería ¿qué podría contribuir a revalorar esa
cosmovisión tradicional integradora que en el pasado dio cohesión e identidad a
las culturas tradicionales y particularmente a la cultura Maya-chontal de Tabasco?
Olcuatitán: la de sangre brava. Una de estas comunidades chontales es la de
Olcuatitán, se ubica en el municipio de Nacajuca en Tabasco, se le reconoce
como uno de los pueblos más antiguos del Estado, su nombre es de origen
náhuatl y significa “Lugar entre los árboles del hule” pero deriva a la palabra
chontal “wanch’ich” que en lengua chontal significa “sangre brava”.
En Olcuatitán desde la introducción de PEMEX a la zona se han presentado varios
tipos de problemas de dimensión social, económica, política, ambiental y cultural;
las cuales son consecuencia del actuar diario de sus habitantes, generando así un
ambiente con daños físicos, biológicos y culturales; provocando una
desestabilidad en su calidad de vida. Desde esta perspectiva observamos la
importancia de una educación que juegue el rol catalizador de los cambios
sociales, que permita la valoración integral de la cultura local y que opere desde
las necesidades de la propia comunidad, papel que la educación de hoy no ha
venido jugando en los últimos tiempos y si lo ha hecho, no se ha manifestado de
manera importante y visible.
Freire (1979) orientó a la educación como verdadera praxis, reflexión y acción del
hombre sobre el mundo para transformarlo con valores firmes a favor del entorno,
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a favor de una sociedad más justa, y del crecimiento de los individuos para su
realización plena, y su propia felicidad.
Es necesaria entonces, una educación alternativa, diferente e innovadora con
nuevos sentidos en función de estos escenarios en los cuales debe actuar, que
asegure la apropiación de las habilidades y competencias necesarias para actuar
constructivamente, enfrentando con éxito los cambios y desafíos que la vida
presenta, que pueda efectivamente contribuir en la formación de individuos con
valores capaces de construir un “futuro común” desde la perspectiva del desarrollo
sustentable, visualizando aspectos propuestos en el informe Brüntland (ecológico,
social, económico y educativo) para “satisfacer las necesidades de la generación
presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras”.
Las escuelas ecológicas o “eco-escuelas”. La idea de una educación
alternativa diferente no es nueva y ha sido probada con éxito en diferentes partes
del planeta. Las eco escuelas han sido exitosas y ahora catalogadas como
Centros de Educación Ambiental (CEA). Los proyectos educativos de los CEA han
sido dirigidos a niños y jóvenes, como complemento a la formación escolar y en
algunos casos a adultos.
En España estas han sido un éxito desde hace 40 años, contando con 712 CEA
en todas las comunidades autónomas, con criterios e indicadores de calidad de
que hoy día se reconocen exitosos. Uno de los casos que podemos mencionar es
el de la provincia de Soria en Castilla y León, reconocida como una de las zonas
menos pobladas de Europa, sus gentes abandonaron pueblos y caminos, bosques
y antiguos templos, oficios y utensilios, tradiciones, lenguaje, fiestas. En 1983 un
grupo de profesores(as), motivados por un deseo práctico de innovación
pedagógica y vieron la posibilidad de utilizar multitud de recursos que el medio
natural, cultural e histórico del pueblo soriano transformando la localidad en un
pueblo escuela.
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Los Centros Rurales Integradores. En Tabasco las “eco-escuelas” han sido
conocidas como Centro Rurales Integradores, ejemplo de ello fue el Centro Rural
Integrador de Salud y Educación (CRISE) en Las Flores, zona Zoque de
Huimanguillo. Mouré (1988) enfocó en esta área dos proyectos: una escuela, que
prometía ser la más exitosa e innovadora de México, y una red de iniciativas
comunitarias de auto-ayuda, íntimamente interrelacionadas, en salud, nutrición,
educación y desarrollo. Se afirmaba que la clave del éxito en la educación,
especialmente en países en vías de desarrollo, radica en una solución integral
enfocada no sólo en combatir el analfabetismo, la pobreza, la falta de salud y la
malnutrición, sino también en enfrentar y erradicar el profundo sentimiento
subyacente de impotencia y fatalismo que afecta a ciertas comunidades
marginadas.
El CRISE tuvo presencia en comunidades de Huimanguillo, en su mayoría ejidos
de comunidades marginadas y bajos niveles de producción. Sin servicios públicos
básicos ni medios de transporte y comunicación. La educación fue una parte
integrante e integradora del desarrollo, por lo que su organización, contenidos y
métodos debían responder a las exigencias de la comunidad. A pesar de que el
proyecto funcionó con éxito, al ser abandonado, solo quedó como “bonito
recuerdo”, por lo cual será necesario el empoderamiento de líderes comunitarios
para que den permanencia a este tipo de programas educativos.
Lo anteriormente expuesto, dio pie a que las ecoescuelas motivaran a proponer
en Olcuatitán, un modelo de pueblo-escuela dedicado a educación ambiental
considerando que su aplicación desde el centro holístico, podría contribuir a
cambios sociales, ambientales y ecológicos entre otros, muy importantes con
impactos positivos a través de la educación ambiental.
Pueblo-Escuela en Olcuatitán. En Olcuatitán el Centro Holístico ha desarrollado
un modelo de educación ambiental dando continuidad a muchas experiencias
exitosas con comunidades campesinas de municipios de la Chontalpa de
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Tabasco. en este poblado durante los últimos 12 años, se ha venido trabajando el
tema ambiental, cultural y de desarrollo local con todos los sectores de la
población gracias a la intervención de Centro Holístico Mundo Sustentable (López-
Hernández y col 2008; López Hernández, 2012 y Rodríguez Luna y col. 2015)
logrando en la comunidad mayor unidad y conciencia de sus recursos y el mejor
modo de utilizarlos además del empoderamiento de sus mujeres.
En este orden de Ideas vale la pena valorar el potencial que presenta la
comunidad de Olcuatitán para poderse formar no como una eco-escuela sino
como pueblo-escuela, centro de educación ambiental para la conservación del
patrimonio biocultural de la zona chontal, impulsando la revaloración de la cultura,
el respeto a la naturaleza y la gestión apropiada de los ecosistemas y en
consecuencia la preservación de la biodiversidad misma. No sería empezar de
cero, la propuesta de convertir a Olcuatitán en un pueblo-Escuela surge pues de lo
ya hecho, de la experiencia que la comunidad tiene respecto al tema ambiental, de
los conceptos conocidos para la mayoría de los habitantes. La idea del pueblo
escuela es ir dejando a la comunidad como agentes de cambio y formadores
ambientales para la concienciación de otras comunidades más urbanas, para que
procuren su propia sustentabilidad en el desarrollo social, económico, cultural
aprovechando los recursos de su entorno.
El trabajo de campo. Para conocer el potencial de la comunidad de Olcuatitán
realizamos trabajo de campo durante los meses de Junio a Agosto del 2013 donde
en el proceso nos topamos con dificultades que se fueron resolviendo en el
camino. La metodología aplicada en el proceso de trabajo fue Investigación-acción
participativa.
La actividad planteada fue la realización de un ciclo de cine-foro en la comunidad
para niños y adultos sin embargo, estas dieron un leve giro entre lo planeado y lo
que se fue presentado en el transcurso del trabajo de investigación, pero los
resultados fueron positivos y con mucha participación.
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La gente se percibió motivada, en especial el delegado municipal, quien supo
proveernos de información importante en pláticas de pasillo. Cabe mencionar que
el 60% de la información recabada en el proceso, se tomo de las pláticas
informales, de la relación constante con la gente de la comunidad, del ir al menos
4 veces a la semana.
La perseverancia nos ayudó a relacionarnos con diferentes personas que incluso,
no son o no han sido “asiduos participantes” del centro holístico. Los habitantes de
la comunidad en diferentes ocasiones nos hicieron saber lo desagradable de
sentirse entusiasmados por los proyectos que luego de dejarlos “colgados” no
resultan en nada, lo que genera esa apatía y descontento que hoy manifiestan. Es
natural este sentimiento si se considera que esta comunidad ha vivido infinidad de
promesas y muchas de ellas incumplidas.
Resultados. En total fueron 50 los participantes en los grupos focales y de
intervención donde los temas principales fueron:
• Relación entre cultura y la naturaleza.
• Relación hombre-naturaleza para la preservación de las especies.
• Protección y preservación de las especies en peligro de extinción
• Importancia del Agua
• El cuidado del hábitat
Un número selecto de personas de este grupo fueron entrevistadas y grabadas
(video o voz) resultando en las ideas que propuso la comunidad como resultado
de las actividades realizadas (figura 1). Las ventajas (Figura 2) que los
participantes conciben en la realización al proyecto se refieren a:
1. A la comunidad le traería beneficios económico siendo fuentes de empleos para
los locales aunado a esto, están los otros servicios como tienditas, restaurantes,
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cafés, centros de medicina tradicional, centros artesanales, etc., dando una
actividad económica más dinámica a la comunidad.
2. La comunidad se preocuparía por mantener una imagen limpia y amigable con
el medio, cuidando sus fachadas, limpiando sus terrenos, cultivando sus huertos
familiares, creando un ambiente sano, de paz, convivencia y respeto.
3. La comunidad tendría la oportunidad de gestionar con las autoridades mejores
servicios para poder desarrollar sus actividades, haciéndolos más autónomos
además de ser ejemplo y testimonio para otras comunidades.
4. La comunidad sería la principal educadora en la conservación de la
biodiversidad
5. La cultura de la comunidad se vería revalorada, y su lengua, tradiciones,
costumbres serían fortalecidos.
Para lograr el pueblo escuela es necesario involucrar a la comunidad en la
dinámica, para ello será necesario conformar una grupos de personas que estén
interesado en participar en el proyecto y capacitarlo en los servicios que pretende
ofrecer el pueblo-escuela. Habrá de identificar las especies endémicas y
señalizarlas tanto con su nombre científico, nombre vulgar y su nombre chontal.
Será necesario la creación de un centro comunitario con salones y equipo
necesario para la impartición de talleres y otras actividades pero emulando las
tradicionales viviendas chontales.
Consideraciones finales. Creemos que una estrategia de educación ambiental
para la biodiversidad tiene que pasar del sólo preservar el medio natural, a la
transformación social, visible en la participación de los miembros de la comunidad
a favor de la misma. La propuesta de generar una escuela en la naturaleza, parte
para nosotros de este concepto: Que sea posible rescatar el vinculo natural con el
entorno, volver a asumir nuestro planeta como un hogar, aprender a conocer el
funcionamiento de la naturaleza a través de la vivencia misma, sin tener que verla
en un libro, es irónico tener que conocer los árboles a través de enciclopedias, si
tenemos la posibilidad de vivirlo y disfrutarlo. Creemos que el aprendizaje
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vivencial da mucho de sí. Además de comprobar con nuestra experiencia, que se
generan materiales didácticos con elementos de la naturaleza muy simples. Se
activa la creatividad, la capacidad de asumir desafíos, tomar opciones. Pero lo
más importante, se fortalecen los valores culturales de la comunidad logrando la
preservación del mismo integrando con ello el cuidado del entorno y su uso
sustentable.
BIBLIOGRAFÍA - COMISIÓN ECONÓMICA PARA AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE (2008).
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Figura 1.
Propuestas de la
comunidad de Olcuatitán
OLCUATITAN:PUEBLOESCUELAPARAELDESARROLLOSUSTENTABLE
MuseopopularqueexpongaydocumenteelpatrimonioculturalatravésdeVideo/fotografía/artesanías/artefactosyobjetos...etc Muestrasrepresentativasdemúsica,ritosydanzaslocales.
Talleresartesanales(fast-track)utilizandorecursospropios:elaboracióndeinstrumentosmusicales Petates,
Recorridoaloshuertosfamiliaresparaapreciaryconocerloqueseproduceyparaqueseutilizan.
TalleresinteractivosdeEducaciónAmbiental:Cambioclimáticoyadaptación/agua/suelo/residuos/preservación/etc.
Recorridoporlalagunaycamellonesexplicandosuconformación,función,yproducción
Tallerdecompostaexplicandosufuncióneimportancia
Tallerdegastronómicoelaborandounplatillotradicionaldeformaartesanalyutilizandoproductoslocales(deloshuertosocamellones)
CULTURA
EDUCACION ETNO/ECOTURISMO
PROPOSITO:Incentivarlaeconomíalocal
Senderismohomologado
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Figura 2.
Beneficios de la propuesta
por los
participantes
Los beneficios del Pueblo-Escuela podrían traducirse así: La comunidad de Olcuatitán… Aspecto
Sociocultural Aspecto Ecológico
Aspecto Económico
• se crearían fuentes de empleos dentro de la comunidad generando una actividad económica más dinámica.
• se motivaría a otras actividades alternos (artesanías, tiendas, restaurantes…etc)
La comunidad mantendría una imagen amigable con el medio, cuidando sus fachadas, limpiando sus terrenos, cultivando sus huertos y camellones creando un ambiente sano, de paz, convivencia y respeto.
Preservación y manejos responsable de los recursos bióticos y abióticos
tendría la oportunidad de gestionar con las autoridades mejores servicios para poder desarrollar sus actividades, haciéndolos más autónomos sería la principal educadora en la conservación de la biodiversidad compartiendo con el medio urbano sus saberes vería revalorada su cultura, lengua, tradiciones, mitos, ritos, leyendas y costumbres que serían fortalecidos por ser base de lo que se comparte en el pueblo-escuela