Sin ttulo de diapositiva

605 Por una reforma del pensamiento Necesitamos una reforma Principios para una reforma Repensar la reforma Viaje al interior del paradigma Organizador de la organizacin Caractersticas de los paradigmas

06Pensamiento Complejo y Educacin Quin educar a los educadores? Los siete saberes Resumen07 Preguntas, Debate y Reflexiones Colectivas23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona62El problema-desafo al que nos enfrentamosComplejidad de los problemasOrganizacin de los conocimientosFormacin y educacinAprender a pensar

23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona2InadecuacinEl diagnstico: patologa contempornea del saber la inteligencia ciegaProblemas Complejos

MultidimensionalesGlobalesContextualesTransdisciplinariosConocimiento disciplinario

FragmentarioDesarticuladoHiperespecializadoSimplificador

12El carcter de los problemasLa organizacin del conocimiento23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona4ndice01Quin es Edgar Morin? Las huellas de la identidad

02Lo simple, lo simplificado y lo complejo Lo simple y lo simplificado Qu es lo complejo? Las ilusiones Por el Pensamiento Complejo

23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona4503El conocimiento del conocimiento La complejidad del conocimiento Produccin y organizacin del conocimiento Cmo organizamos nuestro conocimiento? Viaje al interior del paradigma Caractersticas de los paradigma Organizacin de la organizacin04El desafo del paradigma de la complejidad Paradigma de la simplificacin Gran paradigma de occidente Consecuencias del pensar mutilante Paradigma de la Complejidad Principios lgicos del paradigma de la simplificacin y de la complejidad Resumen23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona57Quin es Edgar Morin?0123 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona7Cmo hablar de un autor sin reducirlo ni encasillarlo en una definicin mutilante? Cmo presentar la historia de una intensa y comprometida vida prctica, poltica e intelectual?Cmo narrar la identidad de un ser humano sin reducirla a una identidad sustancial?Nuestro intento ser contar un breve itinerario de su vida, de sus pasiones, de sus inquietudes vitales. Nuestro intento ser contar narrativamente, como dira Paul Ricoeur, la historia de un personaje singular y apasionado.

Generalmente, cuando se habla de un eminente intelectual o se tiene que presentar a una personalidad del mundo acadmico se suele optar facilmente por las etiquetas que el mismo mundo acadmico genera: profesor, filsofo, licenciado, doctor, socilogo, etc.Mas esto es imposible cuando se trata de Edgar Morin. Quizs lo primero que podemos decir de l es la imposible imposiblidad que resulta de encasillarlo en alguna disciplina en un nico campo de conocimiento en una escuela o trayectoria terica. Quizas una de sus caractersticas sobresalientes sea su transdiciplinariedad o mejor dicho su indisciplinariedad.

Morin es sin dudas un hijo de su tiempo, el hijo olvidado del siglo XX. Su pluma comienza a cobrar vuelo con la virulencia y el odio que despliega la civilizacin en la segunda guerra.Su grito de crtica, su pensamiento y su vida se extienden sobre ms de medio siglo de la humanidad: su trnsito es solitario, su camino constante y perseverante. Hoy en el nacimiento del sol de un tercer milenio llama la atencin el desconocimiento de sus obras, gran parte de los intelectuales parecen ignorarlo o comprenderlo poco.

Edgar Morin 1921

823 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona9Quin es Edgar Morin? Las huellas de la identidad (I)0119211931Nace Edgar Nahum.Muere su madre.Vivir de muerte. Morir de vida.1932Es atacado por la fiebre aftosa.19401944Interrumpe sus estudios en Derecho e Historia por la invasin nazi a Francia. Se une al Partido Comunista. Se une a la Resistencia.1946Editor de peridicos del Partido Comunista. Se une como voluntario al 1 ejrcito de ocupacin en Alemania.23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona9Su vida esta cruzada por tensiones y conflictos que son constitutivos de su personalidad distinta y diferenciada. Su vida comenz con la muerte. Su madre sufra una complicacin infecciosa cuando l era tan solo un feto en el 7 meses. El mdico fue terminante, es imposible que ambos se salven, uno debe morir para darle la vida al otro. Salvar a la madre implicaba la muerte del nio. Salvar al futuro hombre conllevaba la muerte de la madre. No haba alternativa. Sin embargo lo imposible sucedi y ambos vivieron. El bebe naci medio muerto, en un parto de nalgas, estrangulado por el cordn umbilical, e hizo falta media hora de golpes para que el beb reaccionara. Fue rechazado antes de ser amado, asesinado antes de ser adorado. Diez aos ms tarde, su madre irremediablemente enferma mora. (De la dialctica entre la vida y la muerte, dio a luz un hombre nuevo, un nuevo pensamiento). Desde ese momento la vida y la muerte estuvieron presentes en su vida, pero sobre todo esa tensin irresoluble entre fenmenos que se excluyen pero que tambin se complementan y que se necesitan mutuamente ser constitutiva de su pensamiento (Unidad y lucha de contrarios). La frase de Herclito que Morin cita repetidamente en varias de sus obras expresa parte de su historia: Vivir de muerte, morir de vida.(El misterio de su nacimiento lo marc para conocer durante toda su vida el conocimiento de la vida y la muerte)

10Quin es Edgar Morin? Las huellas de la identidad (II)011946194819491951Es excluido del Partido Comunista. Publica El hombre y la muerte, una perspectiva mltiple que va de lo biolgico a lo mitolgico.19611967Escribe El cine o el hombre imaginario. Funda la revista Argumentos. Escribe Autocrtica. Relaliza un viaje por Amrica.Es marginado por el partido, vive un exilio interno. Publica su primer libro: El ao cero de Alemania.Sus investigaciones transiciplinarias son consideradas herticas.23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona10Desde temprano expres su disconformismo con los dogmas, con las verdades esclarecidas, con lo que se postula como lo nico y lo verdadero. Esto le vali muchas crticas en el partido que lo margino y lo cercen, pero tambin en los mbitos intelectuales. El establishment de diferentes disciplinas lo ha visto como ajeno, como extrao, al no poder aceptar su estilo transgreso de fronteras disciplinarias.La trayectoria itinerante de su pensamiento y sus reflexiones lo llev a hacer que los conocimientos aislados se comuniquen entre s. Lo que lo aisl mucho ms entre los profesionales y especialistas de lo conocimientos.Algunos hitos de su produccin intelectualEl ao cero de Alemania: Cmo la nacin ms culta del mundo produjo una de las peores barbaries del mundo?.El hombre y la muerte: Abordar la muerte desde un punto biolgico y tambin antropolgico, cultural, mitolgico. El cine y el hombre imaginario: Las nociones de real e imaginario no solo eran antagonistas sino tambin complementarias e inseparables. La idea de la irrealidad incluida en la realidad.El paradigma perdido: Concebir a homo no solo como sapiens sino tambin como demes. La unidad de la naturaleza humana, es fuente de ilimitadas diversidades. Vincular los conocimientos biolgicos, antropolgicos y sociolgicos aspriando a una bio-antro-sociologa.

11Quin es Edgar Morin? Las huellas de la identidad (III)012004Participa de los acontecimientos de mayo del 68.Conoce la revolucin gentico biolgica. Se inicia en las teoras de la autoorganizacin, la teora de sistemas, de la informacin y la ciberntica.Inicia la bsqueda de un mtodo no cartesiano para el estudio de la complejidad. (El Mtodo), que le llevar ms de 30 aos de desarrollo.El Ministerio de Educacin de Francia lo invita a prestar un plan para la reforma educativa.Se organizan Congresos Internacionales sobre Pensamiento Complejo.Se funda la Ctedra Itinerante de la Unesco Edgar Morin y el IIPC.Recibe condecoraciones de la UNESCO y varios pases de Europa.

196819701973199723 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona11Hacia 1973 concibe la idea de un libro, que ms tarde se llamar El mtodo y que desde entonces est en continua produccin. Un mtodo que el lector es invitado a utilizar en su campo especfico de prcticas. No se trata de un conjunto de propuestas metodolgicas y formulaciones abstractas de un modo meramente lgico, sino por el contrario, un desafo al interior de cada uno, donde le cabr a cada cual desde el campo cotidiano de su quehacer, encontrar el modo de hacer jugar el pensamiento complejo para edificar una prctica compleja, ms que para atarse a enunciados generales sobre la complejidad.No encontraremos en El Mtodo una respuesta a nuestro problemas o un programa de accin sino ms bien un modo para aprender a pensar nuestro problemas.Morin no busca elaborar un discurso que lo explique todo, su aspiracin no es la completud, su desafo es aprender a pensar una estrategia, un camino para acercarse a la existencia humana. Como dice Morin, Cunto ms conocemos lo humano menos lo comprendemos, su intento incansable es entrar por los recovecos de la multidimensionalidad humana para hallar pequeos rincones de luz desde donde pensar de un modo no mutilante: Navegamos en un ocano de incertidumbre con pocas islas de certezas.

El enfoque del pensamiento complejoLa andadura moriniana. 1950-1973 1976-2006La complejidad humana. Antropologa fundamentalEl pensamiento complejo y el paradigma de la complejidad1223 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez ZonaAlgunas obras de Edgar Morin

Complejidad organizadaNcleo epistemolgicoNcleo tico-poltico

1323 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona14Lo simple, lo simplificado y lo complejo0223 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona14Metfora de la trama(unidad mltiple)

Lo complejo: un fenmeno que no puede ser descompuesto en unidades elementales

23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez ZonaEtimologa del concepto complejidadRaz latina plexus: entrelazamiento.Verbo plectere: plegar, trenzar, entrelazar.Complexsus: enredo, conexin, que abarca, apretn, abrazo.Lo contrario al trmino complejidad (complexsus) no es lo simple sino implexsus: lo que no puede ser descompuesto. (Cf. Le Moigne 1990). Lo complejo: Lo que est tejido junto. Paradoja de lo uno y lo mltiple (unitas multiplex)23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez ZonaLa complejidad humanaEl ser humano es homo complexus:SapiensDemensEmpricoImaginarioFaberLudensEconomicusConsumansProsaicoPotico23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona18Lo simple y lo simplificadoLo simple es lo que puede concebirse como una unidad elemental indescomponible.Excluye lo complicado, lo incierto, lo ambiguo, lo contradictorio.La aplicacin de un pensamiento teora mtodo simple a un fenmeno complejo conduce a una simplificacin.La simplificacin es la disyuncin entre entidades separadas y cerradas, la reduccin a un elemento simple, la expulsin de lo que no entra en el esquema lineal.Lo simple no existe: solo existe lo simplificado.0223 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona18En esta introduccin al pensamiento complejo y la educacin, creemos pertinente comenzar por examinar lo que a primera vista se nos presenta como el antnimo de complejidad: lo simple. Es cierto que la palabra complejidad tiene un uso dispero y confuso en el sentido comn.

19Qu es lo complejo?La complejidad es lo que no es simple. Lo que no puede resumirse en una palabra maestra, reducirse a una ley. Es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, una paradjica relacin de lo uno y lo mltiple, una mezcla ntima de orden y desorden. Cmo se nos presenta? Como lo inextricable, lo enredado, lo ambiguo, la incertidumbre.02retroaccionesazaresdeterminacionesinteraccionescomplexus23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona19Las complejidades pueden concebirse ligadas al desorden y tambin a la lgica.En el primer sentido lo complejo aparece asociado con la incapacidad de lograr certeza, de reducir un fenmeno a una palabra clave, una ley. Es decir la incapacidad de concebir un orden absoluto.En el sentido lgico significa la incapacidad de evitar las contradicciones. En la lgica clsica la contradiccin significaba error. En una visin conciente de la complejidad el error tiene otro significado, como dice Pascal: el error no es lo contrario de la verdad sino el olvido de la verdad contraria. Es decir que encontrar contradiciones que la lgica no puede resolver significa llegar a una capa profunda de la realidad.

20Las ilusiones La complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. La confusin de la complejidad con la completud. (La Totalidad es la no verdad).La confusin de la complejidad con complicacin.Creer que lo complejo puede resumirse en la palabra complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad.Creer en la posibilidad de eliminar la contradiccin, la incertidumbre y lo irracional. 02Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones 23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona20SIMPLICIDAD:Lo simple es un momento entre dos complejidades. La conciencia de la complejidad y el pensamiento complejo no anulan lo simple, sino que lo conciben en el seno de lo complejo. Mas bien debemos concebir un bucle (ida y vuelta) entre la simplificacin y la complejizacin.

COMPLETUD:LA TOTALIDAD ES LA NO VERDAD (Adorno). Todo sistema que pretende encerrar el mundo en su lgica es una racionalizacin demencial. (Morin, El Mtodo I, p. 33).La aspiracin a la totalidad es una aspiracin a la verdad. Reconocer la imposibilidad de una totalidad, es sin dudas, una verdad importante.Nocin de en-ciclo-pedia. En sentido etimolgico aprendizaje de poner el saber en ciclo, articular los puntos de vista disjuntos del saber en un ciclo activo. El problema enciclopdico debe dejar de tratarse en trminos de acumulacin, totalidad, sistema, debe plantearse en trminos de organizacin y de articulacin de lo disyunto en el seno de un proceso ciruclar activo.

COMPLICACIN:Es el enredamiento de inter-retro-acciones ciertamente, un aspecto de la complejidad.Nmero increble de interacciones, que resultan ininteligibles, incomprensibles.

LA SIMPLIFICACIN DE LA COMPLEJIDAD:La mayor simplificacin sera decir todo es complejo, todo es hipercomplejo. Evidentemente, tratar de reducir la complejidad de lo real a la palabra complejidad, es una simplificacin.El desafo es entonces intentar concebir un modo de pensar o un mtodo que este a la altura del desafo de la complejidad, es decir un pensamiento capaz de dialogar, de tratar, de negociar con lo real.

21Por un pensamiento complejoReconocer un principio de incompletud y de incertidumbre en el seno de todo conocimiento.Aspira a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista.Evitar un conocimiento-accin unidimensional y mutilante.Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de concebir la complejidad de lo real.La bsqueda de un mtodo para Unir lo separado Articular lo que est desunido02Unidad en lo diverso - mltipleLo mltiple lo diverso en lo uno23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona21DICTOMOA: COMPLEJIDAD PERFECTA SIMPLIFICACIN ABSOLUTADebemos escapar a la una oposicin antinmica entre una complejidad perfecta y una simplificacin absoluta. Como hemos visto la idea misma de complejidad nos remite a la imposiblidad de unificar, de conseguir un logro acabado. Debemos reconocer una parte de incertidumbre y una parte de indecibilidad detrs de la idea de complejidad.LA COMPLEJIDAD COMO DESAFO - PROBLEMADe este modo, la complejidad es un desafo, es una pregunta problema y no una respuesta, una solucin.COMPLEJIDAD: UNION DE SIMPLIFICACIN Y COMPLEJIDAD (bucle: idea y vuelta entre ambos)La complejidad entonces no lleva unir la simplicidad y la complejidad: procesos de simplificacin que implican seleccin, jerarquizacin, separacin contra procesos de comunicacin articulacin de lo disasocidado y distinguido.Este ida y vuelta entre complejidad y simplificacin, es un bucle (nocin a la que volveremos ms adelante), una relacin complementaria y antagonista a la vez.LA COMPLEJIDAD NO ES LA ESENCIA DEL MUNDO NI EL PRINCIPIO REVELADOR PARA CONOCER EL MUNDO, NI EL FUNDAMENTO DEL CONOCIMIENTO.LA COMPLEJIDAD COMO PRINCIPIO DE PENSAMIENTODe lo que se trata de es de incluir la complejidad a nuestro modo de pensar. Esto no quiere decir que la complejidad sea el fundamento de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de nuestro mundo, de la realidad que observamos. Sino ms bien reconocer la complejidad como principio de pensamiento, es decir un pensamiento que debe dialogar continuamente con la incertidumbre y con la contradiccin sin anularla.Podemos concebir un pensamiento de este tipo? Podemos aspirar a un pensamiento menos mutilante o al menos ms concientes de sus mutilaciones? Esto nos lleva a interrogarnos sobre nuestro propio modo de pensar, es decir debemos pensar el pensamiento, reflexionarnos, integrarnos como observadores en la observacin, en este caso sobre nuestro modo de pensar que es inseparable de la pregunta por el conocimiento. 22El conocimiento del conocimiento0323 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona22ParadigmaParadigma:Conceptos maestro + operaciones lgicas.Principios de organizacin del pensamiento y del conocimiento.Paradigma de la simplificacinParadigma de la complejidadPrincipios de reduccin y disyuncin.Unificacin abstracta de la diversidadYuxtaposicin de lo diverso sin concebir la unidadPensamiento que religa, organizacional, sistmico.Pensamiento transdisciplinar.Racionalidad auto-crtica, abierta, reflexiva.Histrico-socialLgico-cognitivo23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona24Caractersticas de los paradigmas03Principio de exclusinNo es falsableEs invisibleSe hace invulnerableGenera una mentalidad Visin de mundo Autoridad axiomticaNos hace ciegos ante lo excludoParadigma23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona241. No es falsable: Esta fuera del alcance de cualquier verificacin invalidacin emprica.2. Autoridad axiomtica: Es fundador de los axiomas, los cuales retroactan sobre el paradigma legitimndolo.3. Dispone de un principio de exclusin: Excluye datos, ideas, informaciones que no sean compatibles con l. Y esto es fundamental, puesto que: 4. Nos hace ciegos ante lo que excluye: No somos capaces de ver, de pensar, lo que el paradigma rechaz como problema, como dato, como informacin. En este sentido, como veremos el paradigma de la simplificacin nos hace ciegos ante el problema de la complejidad.5. Es invisible: Al ser inconsciente y supraconsciente, es el organizador invisible del ncleo organizacional de la teora. Es invisible en la organizacin consciente que controla. Es virtual. Nunca es formulado.6. Esta invisibilidad lo hace invulnerable, puesto que no puede ser atacado frontalmente, denunciado, modificado por una receta, por una declaracin de principios. Sin embargo en toda sociedad, en toda cultura hay individuos desviantes, anmicos al paradigma reinante. A pesar de esta invulnerabilidad, hay revoluciones del pensamiento, revoluciones paradigmtica. 7. Mentalidad de mundo Un paradigma genera una mentalidad, un mindscape, una visin de mundo. Cambiar de paradigma es cambiar de universo.8. Est recursivamente unidos a los discurso y sistemas que genera. Sostiene, en sumo, a aquello que lo sostiene.Morn, Edgar (1991): El Mtodo. Las Ideas. Tomo IV, 2 ed. Madrid, Ediciones Ctedra, 1998, Captulo III: El Pensamiento subyacente (Paradigmatologa), pp. 216-244.25La complejidad del conocimientoEl conocimiento comprende:03CompetenciaPara producir conocimientoActividadSaberResultante de la competencia cognitiva y la cogitacin.La actualizacin de la competenciaConocimientofsicobiolgicocerebrallingsticoculturalsocialespiritualEs un fenmeno multidimensional y complejo:23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona25Se vuelve vital examinar la nocin de todo conocimiento. No podemos responder sustancialmente a la pregunta qu es el conocimiento? No podemos definir el conocimiento por sus lmites, las fronteras son siempre borrosas, debemos intentar definir a los conceptos por su corazn, por su ncleo, es decir pensar a travs de macro-conceptos, mediante constelacin y solidaridad entre conceptos.Pero es importante tratar de conocer el conocimiento.Es cierto se puede conocer sin conocer el conocimiento, pero esto conlleva el riesgo del error y la ilusin. Y lo propio de ellos es no manifestarse como error e ilusin. (volveremos sobre esto ms adelante).CONOCER LAS CONDICIONES POSIBILIDADES LMITES DE NUESTRO CONOCIMIENTOLo desconocido del conocimientoCuando examinamos la nocin de conocimiento encontramos oscuridad, incertidumbre, duda.observacin experiencia teora juicio razonamiento clculo opiniones creencias la duda la interrogacin la poesa la sntesis el anlisis lo innato lo adquirido la escuela la cultura la ciencia la filsofofa la investigacin el saber la verdad el error?En esta interrogacin superficial el conocimiento se hace astillas, podemos suponer legtimamente que la nocin de conocimiento tiene en s mutidimensionalidad y complejidadEnraizar el conocimiento en la vida y en el mundo fsico. En las condiciones cerebro-espirituales de su produccin y organizacin.

No hay competencia sin un aparato cognitivo, el cerebro. Formidable maquina fsico-bio-qumica que a su vez necesita de la existencia biolgica de un individuo.

El cual solo puede desarrollar sus actividades cognitivas en el seno de una cultura, la cual ha transmitido el lenguaje, la lgica, un conjunto de saberes y valores compartidos.

El espritu humano puede elaborar y organizar conocimientos utilizando los medios culturales disponibles.Ahora bien, como vemos el conocimiento es un fenmeno multidimensional y complejo que est enraizado en mltiples instancias las cuales, a su vez remiten una a la otra.Este fenmeno multidimensional, se encuentra sin embargo roto y parcelado por nuestra misma organizacin del conocimiento. Lo saberes sobre el conocimiento se encuentran parcelados y separados en disciplinas disjuntas: ciencias biolgicas, ciencias fsicas, ciencias humanas, filosofa, epistemologa, etc.

Todas las nociones del esquema en estrella que mostramos son indisociables e inconcebibles separadamente.

26Produccin y organizacin del conocimientoEl conocimiento depende de:03Condiciones de ProduccinCondiciones de Organizacinfsico-bio-antropo-socio-culturo-histricasSistmico-lingstico-paradigmticas23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona26En la crisis de los fundamentos y ante el desafo de la complejidad de lo real, todo conocimiento necesita hoy reflexionarse, reconocerse, situarse, problematizarse

No hay conocimiento, sin conocimiento del conocimiento Este no puede ser un dominio privilegiado para pensadores privilegiados, una competencia de expertos, un lujo especulativo para filsofos: es una tarea histrica enraizada en todos y cada uno de nosotros, es vital que la educacin eduque en la comprensin misma del conocimiento.

En este sentido cabe hablar de algo que nos parece necesario, la epistemologa compleja debe descender a las cabezas, y la educacin juega un rol capital para poder lograr una revolucin de las cabezas.

Debemos ahora tratar de indagar en el modo de organizacin de nuestro conocimiento.27Cmo organizamos nuestro conocimiento? (I)Reconocer al conocimiento como proceso de traduccin y reconstruccin de lo real en formas.03formasrepresentacinideasdiscursosCmo se organiza el conocimiento?Reglas y principiosParadigmas23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona27Es importante hacer hincapi en la nocin de reglas y principios que conforman los paradigmas y de los cuales depende nuestra organizacin del conocimiento y del pensamiento.

Todo conocimiento opera mediante la SELECCIN DE DATOS SIGNIFICATIVOS.RECHAZO DE DATOS NO SIGNIFICATIVOS.Es decir que en todo conocimiento hay actividades de:*Distincin - desarticulacin*Asociacin Identificacin*Jerarquizacin (lo principal lo secundario)*Centralizacin (en funcin de conceptos rectores)

Estas actividades (cognitivas o de conocimiento) utilizan la lgica pero estn comandadas por principios supra-lgicos.

Ese es el nudo paradigmtico, los principios ocultos que generan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello, pero que irrigan nuestra conciencia orientado el modo de pensar y organizar el conocimiento.

Por ello es vital, hacer un movimiento en espiral, en bucle y viajar al interior del paradigma, examinarlo para tomar conciencia de l.28ConocimientoDatosInformacinCmo organizamos nuestro conocimiento? (II)03Reglas y principiosParadigmasSeleccin/RechazoOrganizacin23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona28Es importante hacer hincapi en la nocin de reglas y principios que conforman los paradigmas y de los cuales depende nuestra organizacin del conocimiento y del pensamiento.

Todo conocimiento opera mediante la SELECCIN DE DATOS SIGNIFICATIVOS.RECHAZO DE DATOS NO SIGNIFICATIVOS.Es decir que en todo conocimiento hay actividades de:*Distincin - desarticulacin*Asociacin Identificacin*Jerarquizacin (lo principal lo secundario)*Centralizacin (en funcin de conceptos rectores)

Estas actividades (cognitivas o de conocimiento) utilizan la lgica pero estn comandadas por principios supra-lgicos.

Ese es el nudo paradigmtico, los principios ocultos que generan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello, pero que irrigan nuestra conciencia orientado el modo de pensar y organizar el conocimiento.

Por ello es vital, hacer un movimiento en espiral, en bucle y viajar al interior del paradigma, examinarlo para tomar conciencia de l.29Viaje al interior del paradigma03ParadigmasSelecciona los conceptos fundamentalesDetermina las operaciones lgicas rectorasejesSemntico (inteligibilidad y sentido)Lgico (operaciones rectoras)Ideo-lgico (principios de seleccin, asociacin, etc.)Cmo se estructura? Mediante tres ejes generativos23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona291. Contiene las categoras rectoras conceptos fundamentales de inteligibilidad.Comporta el principio de seleccin rechazo de las ideas que bien sern integradas en el discruso o la teora o bien sern apartadas y rechazadas.2. Determina las relaciones lgicas fundamentales entre esas categoras conceptos.(conjuncin, disyuncin, implicacin, etc)Se oculta tras la lgica y determina las operaciones lgicas que se vuelven preponderantes, pertinentes y evidentes. Prescribe la utilizacin cognitiva de la disyuncin o la conjuncin.Da validez y universalidad a la lgica que ha elegido.Confiere a los discursos y teoras que controla los caracteres de necesidad y verdad.

30Organizador de la organizacin03Los individuos conocen, piensan y actan en conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella.El paradigma orienta, gobierna y controla la organizacin de nuestros razonamientos y sistema de ideas.Es organizador de la organizacin en tanto gobierna los principios de pensamiento y se encuentra en el corazn de los sistemas de ideas.Comporta un mltiple enraizamiento: lingstico-lgico-ideolgico y tambin cerebral-psquico-sociocultural.

23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona30Hemos visto que un paradigma esta constituido por un cierto tipo de relacin lgica (disyuncin, conjuncin, exclusin, inclusin) entre un cierto nmero de nociones o categoras maestras.Estos conceptos maestros y esas relaciones lgicos van a gobernar los discursos que obedecen, inconscientemente a su gobierno.El paradigma no es extrao, sino ndgeno al discurso.El paradigma, entonces gobierna un modo de organizacin que controla la lgica y tambin la semntica (los sentidos, los significados)Podemos ver como el paradigma efecta la seleccin, la determinacin y el control de la conceptualizacin, la categorizacin , la lgica.Designa las categoras fundamentales de inteligibilidad y efecta el control de su empleo.LGICA Y PARADIGMAPor eso se puede decir que el paradigma es:INFRALGICO: subterrneo con relacin a la lgicaPRELGICO: Anterior a su utilizacinSUPRALGICO: Superior a ella

CONTROLA UNA LGICA AL MISMO TIEMPO QUE, A SU VEZ, ES CONTROLADO POR LA LGICA QUE L CONTROLA.PARADIGMA Y VERDADEl paradigma produce la verdad del sistema legitimando las reglas de inferencia que aseguran la demostracin o la verdad de una proposicin.CONCIENCIA E INCONSCIENCIAPARADIGMA: es inconsciente pero irriga el pensamiento conciente, lo controla y le da sentido. En este sentido es supraconsciente.He ah el paradigma, l esta sin que podamos verlo, trabaja en los suburbios de nuestra mente, se inscribe culturalmente en nuestro espritu. 31El desafo del paradigma de la complejidad0423 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona31Luego de esta presentacin conceptual del paradigma en una gran extensin, debemos hacer una mirada histrico-cultural a la invisibilidad que est en cada una de nuestras mentes occidentales. Debemos examinar cul es el paradigma que rige nuestro pensamiento, cul es el modo en que organizamos nuestro conocimiento? Debemos penetrar en las sombras del paradigma formulado por Descartes y desarrollado por la cultura Europea a partir del siglo XVII.Descartes ha separado por una parte, el dominio del sujeto, reservado a la filosofa, a la reflexin.Por otra parte, el dominio de la cosa en lo extenso, dominio de la ciencia y la investigacin objetiva.Esta disociacin atraviesa el universo de parte a parte.SUJETO OBJETO ALMA CUERPO ESPRITU MATERIACUALIDAD CANTIDAD FINALIDAD CAUSALIDAD SENTIMIENTO RAZN LIBERTAD DETERMINISMO EXISTENCIA ESENCIA CIENCIA FILOSOFA CULTURA CIENTFICA CULTURA DE LAS HUMANIDADESHabr que hacer sin duda, un movimiento en espiral, que consiste no solo en examinar el paradigma de la simplificacin, cuestin que abordaremos sucintamente, sino tambin y sobre todo, tratar de pensar la relacin entre el paradigma y la enseanza. En el sentido que el modelo de enseanza influye, interacta con un modo de pensar, es decir contribuye a la re-generacin invisible del paradigma. Reflexionemos entonces sobre el paradigma de la simplificacin, sus consecuencias en la organizacin de nuestro saber, y delineamos luego algunos principios que puedan echar luz sobre un paradigma de la complejidad.32La parte est en el todo que la contiene. El todo esta inscripto en cierta forma en la parte.Circuito donde los efectos retroactan sobre la causa. Los productos son en si mismos productores de lo que los produce.Unidad compleja entre dos lgicas, entidad o instancias complementarias, concurrentes y antagonistas.Paradigma de la complejidad04Principio dialgicoBucle RecursivoPrincipio HologrmicoAlgunos principios para un pensamiento complejo.23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona3233Principios lgicos del paradigma de la simplificacin y de la complejidad04Paradigma de la SimplificacinDisyuncinSeparar lo que esta ligadoReduccinUnificacin de lo diversoParadigma de la complejidadDialgicoRecursivoHologram-tico23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona33Hemos tratado de mostrar en este apartado la importancia de la pregunta sobre el conocimiento del conocimiento. Hemos mostrado el mltiple enrizamiento complejo del conocimiento.Debemos volver a remarcar que la reflexin sobre el conocimiento del conocimiento no tiene que ser un terreno restringido a mentes annimas, a crculos filosficos de elite donde unos pocos puedan acceder. El problema del conocimiento y de su organizacin es un tema vital, un problema de la vida cotidiana.

Bregar por un paradigma de la complejidad, no es mostrar la llave que abre todas las puertas, hemos hablado de los lmites, las ilusiones y los errores, al comienzo de esta charla de creer encontrar en la complejidad una pregunta solucin.

Los paradigmas trabajan en nosotros. Viven nosotros. Se reproducen y se re-generan constantemente en y a travs de nuestros modos de hacer, nuestro modos de pensar. Un cambio de paradigma es un cambio en el modo de ver el mundo. Es un cambio del universo mismo. Es un gran logro volver consciente la idea de paradigma, es un logro para el pensamiento complejo. Pero eso no basta. Es necesario que el paradigma arraigue en la cultura. Lo cual no puede ser sino producto de un desarrollo cultural, histrico y civilizacional.He aqu el desafo de una reforma del pensamiento, que requiere sin duda una reforma de la enseanza, de las instituciones educativas, lo que nos abre un aparente circulo vicioso, un bucle infinito urgente y escencial, reformar las mentes, para poder reformar la educacin, y reformar la educacin para poder reformar las mentes.

34Paradigma de la simplificacin (I)Conjunto de principios y reglas de inteligibilidad desarrollados por la ciencia clsicaPretende explicar los fenmenos a partir de tres principios simples: disyuncin, reduccin y generalidad

Su concepcin de la ciencia es reduccin y disyuncin separacin.04Ciencia clsicadeterminismoorden - leyeliminacin del sujeto23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona34La ciencias clsica elimina al observador de la observacin. Desde hace ms de medio siglo sabemos que ni la observacin microfsica, ni la observacin csmico-fsica, pueden separarse de su observador. Los ms grandes progresos de las ciencias contemporneas se han efectuado reintegrando al observador en la observacin. Cosa que es lgicamente necesaria: todo concepto remite no slo al objeto concebido, sino al sujeto conceptuador Ahora bien, el observador que observa, el espritu que piensa y concibe, son indisociables de una cultura y, por lo tanto, de una sociedad hic et nunc (aqu y ahora) Se puede aceptar que el conocimiento se funde en la exclusin del cognoscente, que el pensamiento se funde en la exclusin del pensante, que el sujeto sea excluido de la construccin del objeto?...Se puede considerar como normal y evidente que el conocimiento cientfico no tenga sujeto, y que su objeto est dislocado entre las ciencias, desmigajado entre las disciplinas? Lo que ensea a aprender, eso es el mtodo. No aporto el mtodo, parto a la bsqueda del mtodo. No parto con mtodo, parto con el rechazo, con plena conciencia de la simplificacin. La simplificacin es la disyuncin entre entidades separadas y cerradas, la reduccin a un elemento simple, la expulsin de lo que no entra en el esquema idealEl mtodo no puede formarse ms que durante la bsquedaMorn, Edgar (1977): El Mtodo. Tomo I. La naturaleza de la Naturaleza, Madrid, Ediciones Ctedra, 1998, Introduccin General, pp. 21-39.35Paradigma de la simplificacin (II)Produce una concepcin simplificante del universoUniversalidad: no hay ms ciencia que de lo general.Causalidad lineal, superior y exterior a los objetos.Aislamiento del objeto de su entorno (abstraccin).Separacin sujeto-objeto.Condicin de verdad: verificacin lgica emprica.0423 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona35Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad(este) pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin) el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunir, ya sea a reducir lo ms complejo a lo menos complejolo uno no existe sin el otro, ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentesMorn, Edgar (1990): Introduccin al Pensamiento Complejo, Madrid, Gedisa Editorial, 2001, pp. 89-90.36Gran Paradigma de Occidente04EconomaSociedadCienciaEstado - NacinEducacinGRAN PARADIGMA DEOCCIDENTEEl pensamiento simplificador que impone reducir y separar nos atraviesa en mltiples dimensiones.23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona3637Consecuencias del pensar mutilanteEl paradigma de la simplificacin nos ciega anteLos conjuntos complejosInteracciones y retroacciones partes - todoEntidades multidimensionalesProblemas globales04Inteligencia ciegaformada por un sistema educativo queAsla los objetosSepara las disciplinasReduce lo complejo a lo simpleDiagnstico: Falta de adecuacin entre nuestros saberes disasociados, parcelados y realidades de problemas multidimensionales y planetarios.23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona3738Paradigma de la complejidad04Preconiza reunir, sin dejar de distinguir.Integrar la incertidumbre. Ser capaz de contextualizar y globalizar, pero reconociendo lo singular y lo concreto.Una concepcin de conocimiento que religue y articule lo que ha sido disjunto y compartimentado por y en las disciplinas.

No produce ni determina la inteligibilidad.Incita a la estrategia / inteligencia del sujeto a considerar la complejidad y multidimensionalidad de los objetos y los problemas.ciencia humanidades filosofa23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona3839Resumen04SIMPLIFICACIONCOMPLEJIDADSimplificacinReduccinUnidimensionalidadAbstraccinDisyuncinHiperespecializacinTecnoburocraciaCiencia sin concienciaAccin mutiladoraHomo faber-sapiens- economicus Causalidad linealRazn cerrada

Parte / todoDistincin / ConjuncinUnidad / multiplicidadContextualizacinVisin globalPrincipio dialgico / recursivoInclusin del observador en la observacinCiencia con concienciaHomo complexusCausalidad complejaRazn abierta

REFORMA

DEL

PENSAMIENTO23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona3940Por una reforma del pensamiento0523 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona4041Necesitamos un pensamiento queQue se d cuenta de que el conocimiento de las partes depende del conocimiento del todo, y que el conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes.Que reconozca y analice los fenmenos multidimensionales en lugar de aislar, mutilando, cada una de sus dimensiones.Que reconozca y analice las realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas.Que respete lo diverso, y que al mismo tiempo reconozca la unidad.05Nos haga tomar el desafo de la tensin paradigmtica23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona4142Principios para una reformaLa reforma del pensamiento necesaria generar un pensamiento del contexto y de lo complejo. Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza.Reemplazar la causalidad lineal por una causalidad multireferencial.Podemos adelantar siete principios gua para un nuevo pensamiento vinculante.05retroaccioneshologrmicobucle retroactivosistmicoprincipiosbucle interactivoautonoma-dependenciadialgicoReintroduccindel que conoce23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona4243Repensar la reformaLas reformas educativas llegan a un punto muertoNo se puede reformar la institucin sin haber reformado previamente las mentes, pero no se pueden reformar las mentes si no se reformaron previamente las instituciones.Se disponen mltiples obstculos05Sistema educativoburocratizadoDocentes resistentesal cambio y al desafoA su vez inscriptos en un bucle ms amplioSociedadEscuelaBucle23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona4344Pensamiento Complejo y Educacin0623 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona4445Quin educar a los educadores?Una minora de educadores, animados por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar la enseanza06Educadores con sentidode la misinProporcionar una cultura para contextualizar, distinguir, globalizar.Preparar las mentes para que respondan a los desafos complejos.Preparar las mentes para enfrentar las incertidumbres.Educar para la comprensin humana.23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona45461. Entender el error y la ilusinPara evitar las cegueras del conocimientoReconocer sus imperfecciones, debilidades y errores. No subestimar estos componentes.Ensear a convivir y dialogar con el error y la ilusin. No hay conocimiento no amenazado por ellos.

La bsqueda de la verdad exige meta-puntos de vista.06Erroresmentalesintelectuales paradigmticosde racionalidadImprinting cultural23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona46Aqu entonces, como bien ha dicho Leonardo, hablaremos acerca de la propuesta de transmitir en esta misin, de la cual venimos hablando, y que TODOS tenemos como docentes, y aqu digo TODOS porque adems de ser docentes en la esfera formal-acadmica, tambin en la vida somos docentes, que enseamos, transmitimos, difundimos, y que por supuesto nunca dejamos de aprender, los saberes que importan para la educacin del futuro. Por lo cual, estos saberes son saberes necesarios para la educacin de todos, herramientas que utilizaremos para los avatares que enfrentar la humanidad en su devenir.El primer saber, y que sea el primero no implica que sea ms importante que los restantes seis, trata acerca del entendimiento, y de la aceptacin, de los errores e ilusiones. Estos dos conceptos nos han acompaado siempre en nuestra mente, desde nuestros inicios como sapiens, y lo seguirn haciendo, seguramente, por el resto del futuro. En vano el hombre, creyndose quien sabe qu, ha intentado silenciarlos, eliminarlos, esconderlos, negarlos. Esta actitud por supuesto ha producido y contina produciendo hoy innumerables y peligrosas cegueras para nuestro conocimiento.En consiguiente, creemos que la tarea educativa debe mostrar que no hay conocimiento que no est, en algn grado, amenazado por el error y por la ilusin. El mayor error sera subestimar la presencia del error, y la mayor ilusin, sera subestimar el problema de la ilusin.Ya dijimos con anterioridad, all donde abordamos el conocimiento del conocimiento, que el conocimiento no es la aprehensin de la realidad exterior como un espejo, no es un reflejo inmediato, no es una imagen pura, sino una mera traduccin e interpretacin del sujeto cognoscente de esa realidad. De all entonces, que, toda percepcin-reconstruccin est mediada por nuestros sentidos, que tambin, como veremos en un instante, son susceptibles de error e ilusin. Es este nuestro primer tipo, el error de origen mental, quiz el ms profundo, que se nos presenta. Nuestra mente tiene mecanismos de error, y de generacin de ilusiones y percepciones que no estn sujetas a nuestro dominio y control. Alguien escuch alguna vez eso de mentirse a s mismo?...tambin nuestra memoria est sujeta a los errores e ilusiones, que de manera inconciente selecciona los recuerdos agradables e intenta rechazar, hasta incluso borrar, los ms desagradables. Existen tambin falsos recuerdos, o hasta incluso recuerdos que rechazamos por persuadirnos de que no los hemos vivido jams. As evidenciamos entonces que, nuestra memoria, fuente irremplazable de verdad, est sujeta a los errores e ilusiones.Del plano biolgico saltamos al plano paradigmtico, en un camino de salida al exterior de nosotros mismos. Los errores intelectuales, o paradigmticos (concepto ya desarrollado), son aquellos que encubren los errores del conocimiento. Como vimos, los paradigmas operan con principios de exclusin y rechazo de informacin que no conviene o que amenaza.Luego le siguen los errores de nuestra razn. La razn es la que corrige, o al menos eso pretende, nuestra actividad cerebral en tanto sujetos cognoscentes. Es la que distingue el sueo de la vigilia. Desarrollando la racionalidad, operamos lgicamente, construimos coherencia, atendemos la empiria. Ahora bien, esta racionalidad siempre debe permanecer abierta y en dilogo con el error, sino caeremos nuevamente en la trampa de la racionalizacin. Hay que estar atentos pues no son lo mismo, la racionalizacion se cree perfecta, lgica, imperturbable. La racionalizacin es cerrada, la racionalidad es abierta. La verdadera racionalidad es la que dialoga con una realidad que se le resiste, conoce los lmites de la lgica, de la causalidad lineal. La verdadera racionalidad es la que aprende a reconocer sus insuficiencias.El ltimo tipo de error, muy relacionado con el segundo, es tambin de origen paradigmtico, y contiene todas esas determinaciones-deterministas y creencias-credas que imponen la fuerza de lo sagrado y del dogma. El imprinting marca a los hombres desde su nacimiento y tras el paso de todas las instituciones sociales, sea la familia, la escuela, la universidad, etctera.En resumen, creemos que es necesario que la educacin del futuro tome cuenta del conocimiento del conocimiento, como una preparacin para dialogar con el error y la ilusin. No debemos cometer ms el error de callarlo y esconderlo. 472. Los principios de un conocimiento pertinenteEn nuestra era planetaria es necesario un conocimiento que entienda los problemas globales, en su contexto y en su conjunto.

Debe superar las antinomias de los conocimientos hiperespecializados e identificar la falsa racionalidad (abstracta y unidimensional).06InvisibilidadEl contextoLo globalLo multidimensionalLo complejouvxw23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona47Bueno, nuestro segundo principio que desarrollaremos, habla acerca de la pertinencia de nuestro conocimiento. La era planetaria necesita que situemos nuestro conocimiento en un contexto, en un marco global, viendo la multidimensionalidad, desentramando lo complejo. De esta manera podremos enfrentar los problemas actuales y repensarlos.Cuando recin hablbamos de la racionalizacin, de los errores y de sus cegueras, aqu tenemos una consecuencia. Nos imposibilita la visin de los mltiples planos, de lo global, nos ciega, haciendo una analoga, ante el cuadro entero y en lo que est por fuera del cuadro. Vemos solamente una porcin de la obra.El contexto es totalmente imprescindible. La palabra no tiene sentido sin el con-texto, que es el propio texto, para adquirir el sentido del mensaje. El dato, necesita del entorno para su significacin. Por eso decimos que el conocimiento de las informaciones y datos separadas de su contexto y entorno, de su hbitat, es insuficiente.En cuanto a lo global, es ms que el contexto, es como decamos recin, es lo que est por fuera del cuadro. Lo global es el conjunto, que contiene elementos que inter-retro-actan sobre el contexto. A lo que apunta este conocimiento es a ver el todo en la parte, y la parte en el todo. El poder ver lo multidimensional, lo multifactico, un poco ya lo fuimos desarrollando, es poder aprehender los fenmenos en sus mltiples dimensiones. Y aqu siempre pongo el ejemplo del ser humano, a su vez biolgico, fsico, cultural, social, psquico. El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad de los fenmenos y all colocar sus anlisis.Por ltimo, al ser visible lo complejo, podremos ver en unin la unidad y la multiplicidad, los elementos constituyentes del todo que inter-retro-actan entre s.

En estos ltimos tiempos, fuimos testigos de un avanzado crecimiento del conocimiento generado por las especializaciones disciplinarias, pero este crecimiento es a la vez fragmentario, desunido y disperso, justamente por su naturaleza de especializacin. En estas condiciones, las mentes formadas por la hiperespecializacin, formadas en una falsa racionalidad, pierden la capacidad de integrar los saberes en sus conjuntos y de contextualizar sus elementos. Si perdemos esta capacidad de ver lo global, pueden ocurrir dos peligrosas consecuencias, como primero, perder el sentido de la responsabilidad sobre los acontecimientos (pues uno tiende a responsabilizarse de su mnima parte y especialidad) y en consecuencia, de la prdida de solidaridad con sus conciudadanos al evadir esa responsbilidad conjunta.En resumen, el conocimiento pertinente debe escapar y sortear la ceguera del contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo, como as tambin estar atento y evadir la falsa racionalidad y la hiperespecializacin disciplinaria.

483. Ensear la condicin humanaEnsear a aprehender al ser humano, situado en el universo y a interrogarse sobre nuestro devenir. Ensear su condicin:

Y su relacin:

Para el paso del homo sapiens demens al homo complexus06csmicafsicaterrestrehumanaIndividuoSociedadEspecie23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona48494. Ensear la identidad terrenalRevelar lo humano de la humanidad y su pertenencia a una comunidad de destino, a una tierra-patria.Dejar el siglo XX, era de antagonismos que deja una mundializacin unificadora y global pero conflictiva y desigual.Es necesario desarrollar una toma de conciencia en mltiples dimensiones:06antropolgicaespiritualcvicaecolgicaconciencia23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona49505. Enfrentar las incertidumbresDar cuenta de las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades del paradigma de la simplicidad.Incluir la incertidumbre como variable en nuestro pensamiento, para pensar estratgicamente y no programticamente.Pensar en el futuro como incertidumbre.06Pensamiento EstratgicoElabora escenarios con certezas, incertidumbres y azares.Tiene en cuenta las complejida-des inherentes a su fines.Lucha contra la incertidumbre, mas no pretende eliminarla.23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona50Como dice Edgar Morin, el siglo XX ha descubierto la prdida de futuro, es decir, su impredicibilidad. Y es cierto en cuanto pensemos a la humanidad en una constante aventura a travs de la historia. Justamente el sentido histrico del futuro ha sido el de progreso, mientras que ahora, ese mito se derrumba, el devenir queda abierto a la idea de lo impredecible. No queremos decir con esto, que no creamos en la idea de progreso, sino simplemente no estaramos aqu presentes ante ustedes. Lo que rescatamos es que la idea de progreso es posible, pero incierta.Evidenciando los nuevos aportes de la ciencia en la demostracin de las incertidumbres (teoras del caos, etc.), podremos comenzar a mostrar las debilidades del paradigma de la simplificacin, en un largo camino de aprendizaje, progresivo y evolutivo hacia el reconocimiento de lo improbable como elemento internviniente de nuestro conocimiento. La inclusin de la incertidumbre como variable en nuestros anlisis, en nuestras actividades de razonamiento, nos permitir avanzar, dar un salto cualitatitvo en el desarrollo de nuestro pensamiento. Qu nos trae este salto cualitativo? Nos trae la posiblidad de pasar del pensamiento programtico, lineal, a un tipo de pensamiento estratgico.Ya al mencionar la palabra programa se nos vienen a la mente las siguientes figuras: orden, secuencia, pasos, clara definicin principio-fin, procedimiento, etc. El programa establece una secuencia de acciones que deben desarrollarse, para desembarcar en un determinado fin. Ahora bien, esta secuencia de acciones estn comprendidas en un entorno estable, ordenado, y sobre todo debe permanecer esttico. Lo negativo, es que al menor acontecimiento de desorden externo el programa encuentra obstculos y se paraliza, es demasiado frgil a las fluctuaciones de contexto, y es demasiado rgodo para manejar contingencias.La estrategia, en cambio, elabora escenarios de accin y tiene en cuenta para su desarrollo las certezas, incertidumbres y probabilidades que rodean la situacin, que condicionan el contexto. Estos escenarios de comportamiento o de accin son dinmicos y permiten modificaciones, adaptaciones y recursiones en el mismo camino de la accin. Es por estos motivos que, donde tengamos entornos de inestabilidad e incertidumbre, el pensamiento estratgico se hace ms que indispensable. Es en estas situaciones donde siempre debe prevalecer la estrategia ante el programa.

516. Ensear la comprensinEstudiar las races de la incomprensin, fuente de males para el hombre (racismo, xenofobia, discriminacin).Misin espiritual de la educacin: ensear a comprender al ser humano.Luchar por una tica de la comprensin humana, para lograr una paz planetaria.06Enseamos a comprenderMatemticasGramticaFsicapero no alSERHUMANO23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona51En estos momentos estamos viviendo, como dicen algunos, algn tipo de revolucin comunicativa o de las comunicaciones. Medios electrnicos, internet, mdems, televisin, etc. Pero hay algo que creo que est ms que clarola comunicacin per se no conlleva la comprensin. Si bien la informacin, conlleva la inteligibilidad, que es un paso para la comprensin del mensaje, no es del todo suficiente.Y aqu es pertinente hacer la aclaracin que hay dos tipos diferentes de comprensin, segn su, digamos, objeto. Por un lado tenemos la comprensin objetiva -o intelectual- donde comprender pasa por aprehender en conjunto, es decir, comprendehere las partes y el todo. Este tipo de comprensin pasa por la inteligibilidad y es aqu donde la explicacin juega un rol principal. Por otro lado, conocemos la comprensin intersubjetiva, la comprensin humana. Esta comprensin excede la explicacin. Yo no puedo explicarlos a ustedes, mas bien puedo aspirar a comprenderlos, me puedo identificar con ustedes. La explicacin es insuficiente para la comprensin humana. La comprensin humana aspira a un conocimiento profundo de sujeto a sujeto. Comporta una actitud emptica, de identificacin y de proyeccin hacia el otro, hacia el semejante.Podemos decir que se ha privilegiado el conocimiento y la comprensin intelectual y objetiva desde nuestros sistemas educativos y desde las dems instituciones sociales. Es por eso que enseamos a comprender la gramtica, la fsica, pero poco hacemos por comprender al ser humano. Es all entonces donde tenemos presente un nuevo desafo.Ahora bien, para ensear la comprensin debemos empezar por mostrar la incomprensin, y cun lejos nos ha llevado de nuestro objetivo. Muchos de nuestro males, que son harto perniciosos, se originan en la falta de comprensin humana. Debemos educar para una comprensin que no acuse ni excuse, que evite la condena y la exclusin.El desafo mximo ser construir y vivir una tica de la comprensin a escala planetaria. Es algo tan sencillo pero a la vez tan difcil, como lograr comprender al otro de manera desinteresada. La tica de la comprensin tambin nos pide comprender la incomprensin (fanatismo)527. La tica del gnero humanoUna educacin que mire a una antropotica:Que reconozca y forme conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie.

Que muestre a la humanidad como comunidad planetaria.Que fomente una educacin para la toma de conciencia de nuestra tierra-patria y traducirla a una ciudadana terrenal.Que consiga una reforma del pensamiento, una poltica del hombre y una poltica de civilizacin.0623 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona5253Educar en la era planetaria06Educar en laera planetariaticacomprensinerror - ilusinidentidadincertidumbreconocimientocondicin23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona5354Preguntas, debates y reflexiones colectivas0723 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona5455MUCHAS GRACIAS23 de octubre de 2013

Edgar Morin, Pensamiento Complejo y EducacinLic. Rubn J. Rodrguez y Dr. Leonardo G. Rodrguez Zona55