金剛經講義節要

金金剛剛經經講講義義節節要要

淨空 學

一玄 義（卷一）

二上半部（卷二卷三）

三下半部（卷四卷五）

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金剛經講義節要

金剛經講義節要卷一

綱要

１大乘以自度度他為本自度度他以六度為本六度以般若為

本

２般若攝無量義性體空寂我法俱遣情執盡空得無所得

生知－諸法緣生未見本性逐相而轉迷而不覺

佛知－緣生性空有即非有當體即空覺而不迷

３因迷而成六道因悟而有三乘

４本經綱要－－遣除妄想執著念佛淨心之樞要

妄想－－分別心－－能變境界十法界依正莊嚴

無始無明 我執－煩惱障 業 情執我見實為愛根

執著－ 惑

法執－所知障 苦 愛根不除心何由淨

５般若是自性本具正智－－無上正等正覺－－照見事實真相

此即佛之知見

６老實念佛則能一心不亂若不斷世間一切染緣攀緣不息

何能老實

經題

１金剛物名金中之精最堅最利能壞一切物一切物不

能壞又金剛寶光明能照數十里喻般若正智能破煩惱重障徹見

一切凡情妄相照破無明

２般若是梵語義為自性本具之正智所謂佛之知見就理

體曰覺性又名實相般若就作用曰正智即觀照般若體用一如

覺照一體故皆名般若佛為一切眾生開示大乘使令悟入者名

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金剛經講義節要

文字般若

３梵語波羅密義為彼岸到所謂離生死此岸渡煩惱中流

達涅槃彼岸波羅密又有到家究竟圓滿諸多義

４梵語涅槃義為不生不滅所謂本自不生今亦不滅又翻

圓寂

５因見思煩惱而有分段生死因塵沙無明而有變異生死

６大智度論云有無二見皆屬此岸二執俱空始達彼岸

７六度中布施捨也若不捨則不離此界眾生不肯捨

無觀照正智耳

８般若波羅密因位名圓滿之觀慧果位則般若即是波羅密

９金剛即喻此觀智最堅最利最明果位喻如來法身金

剛不壞身也

１０經具貫攝常法四義常則三世不易法則十界同遵又

有徑義修行成佛之路徑

顯體

１一切大乘經皆以諸法實相為體佛四十九年所說無非宇

宙人生真相而已

２智者大師以「若見諸相非相即見如來」為經體江味農以

生實相為體

３實相即是非相此中非字是一切俱非空有雙亦雙

非之諸相俱非非亦不立諸法實相本來如是真實如是無以名

之強名實相耳

４離即不取之義不取於相如如不動無以名之強名曰生

５文字詮此實相觀照觀此實相實相般若則圓滿顯現

到彼岸矣

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金剛經講義節要

６本經之文字般若觀照般若喻如金剛者以其能離一切諸相

除我見斷煩惱生實相

明宗

１宗者修也經義之主體雖顯非修莫證讀經聞法必以如

說修行為主

２修學唯以自悟心性為主不重經教謂之宗下依文字起

觀照證實相者謂之教下此佛家自稱宗教也

３智者大師以「實相之慧修無相之檀」為本經之宗

４江註以「離一切相修一切善」為本經依體起修之妙宗

５本經修宗在「無住」二字全經觀門行門盡在其中

６大智度論云般若要旨在離一切法即一切法

７經云離一切諸相則名諸佛又云以無我人眾壽修一切

善法則得阿耨菩提阿耨菩提者實相般若也離一切相修一切善

觀照般若也因觀照而證實相

辨用

１明宗是明因位之修辨用是辨果地之證而顯體是顯

因果之目的

２佛言「一切眾生皆有如來智慧覺性但以妄想執著所障

不能證得」妄想分別心是執著我法二執是

３起信論云「以不達一法界故不覺念起而有無明」不達

即不覺無明即妄想執著

４此經大用能開眾生究竟圓滿之智慧此智為一切眾生性體

所本具即是眾生皆有之如來智慧覺性

５性具智開不覺者覺無明者明便是通達一真法界便是

從根本上破障斷惑

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金剛經講義節要

６當知發大慈悲心便是開此智依教發心分別心已融我

見潛消故令發無上菩提心滅度所有眾生入無餘涅槃而實無眾生

得滅度全經不外發揮此義并忘其為菩提心直令向一念不生處契

入

７一切眾生以不覺十法界同一體性妄想分別起人我見

遂生三毒造罪受苦輪迴六道愈迷愈苦愈苦愈迷縱有善根遇

善友勸令發心歸依三寶以夙世障緣疊起環生欲修不得修亦

難成故懺悔業障極關緊要

８經云「端坐念實相是名真懺悔重罪若霜露慧日能消除」

持名念佛暗合道妙即是行深般若無異念實相是故能滅重罪

能消重業

９念實相者空有不著雙照二邊實相之慧從大悲生以

大悲廣修六度得無量福

１０經體為生實相修宗為離一切相修一切善離相觀空

也修慧也修善不住空也修福也此是真懺悔能滅重罪定業

內外障緣一齊銷盡

１１若能於本經深解義趣信心不逆盡能受持為人解說

即為荷擔如來事業成就最上第一希有之法乃至滅罪生福當得無

上菩提

１２修行法門無量而唯一宗旨除障而已障有三 (一)

惑障見思煩惱是除則成般若德（二）業障一切罪業是除則成

解脫德（三）報障六道

苦報身是除則成法身德江註舉破我滅罪成就如來

為本經之大用

判教

１諸佛出世教化眾生必對機說機有二義根機眾生根

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金剛經講義節要

性各各不同障有淺深厚薄故時機因時施教如五時說先淺

後深先小後大循循善誘引人入勝也

２古德判教意在方便學人使對一代時教綱領條目淺深

次第一目了然可以循序而進其接引後學之苦心良足佩焉

３晉末判別經教者有十八家唐後大眾共依者唯天台賢首

兩家天台判為藏通別圓四教賢首則判為小始終頓圓五教

４天台判此經為通別兼圓賢首則判屬始教亦通於圓江註

判本經為境心俱冥遮照同時慧徹三空功圓萬行至圓極頓之大

教

譯人姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

１姚秦三八四年姚萇稱秦王三八九年呂光稱三河王（涼）

四 O一年什師至長安

經 修正知見（學問）

２三藏－ 律

論 修正行持（品德）

３法師凡能弘揚佛法者稱為法師三藏皆通則稱三藏法

師

４鳩摩羅什梵語音譯義為童壽七歲出家日誦千偈（三

二 O O O 字）博通世出世法公元四 O一年至長安姚興待以國師之

禮在西明閣與義學八百人講學譯經論九十八部三九 O餘卷

５傳說法師乃七佛以來為譯經師以悟達為先得佛遺寄之意

６譯易梵為華語也

倓虛法師示此經大旨

１離相成就解脫消諸業

２無住成就般若破諸惑

３無法成就法身脫諸苦

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金剛經講義節要

４破三心除四相為發心之要務

過去心

三心－（妄心） 現在心 不可得

未來心

我 相

由相對假立 我 人 相

四相（執） 法 眾生相 由緣和合假立

壽者相 由相續假而立

破處即是顯處是同時是一時

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金剛經講義節要卷二

一證信序

【如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百

五十人俱】

１東晉道安法師分判一切諸經為序正宗流通三分此說

初起聞者多疑嗣就正於東來梵德乃知西土亦如是分科遂悅服

成為定則

２本經序 分自『如是我聞』－－『敷座而坐』

正宗分『時長老須菩提』－－『是名法相』

流通分『須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持

用布施』－『信受奉行』

３『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段是證信序

４凡結集一經必具六緣乃克成就（１）信（２）聞（３）

時（４）主（５）處（６）眾此一段經文六緣具足

５不異為『如』無非曰『是』《華嚴經》云「信為道元功德

母長養一切諸善法」

６看經聞法貴在如實會得其意果能消融歸我自性則受用

無窮

７『如』生佛本具之性體真實之際如如不動『是』開化顯

示當下即是

８『我』即心佛眾生三無差別常樂我淨之我破空間障礙

『聞』返聞聞自性也

９『一時』十世古今不離當念三際心不可得破時間障礙

１０ 『佛』自性天真佛也

１１ 『舍衛國』寂照圓融自性圓具之豐德也

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金剛經講義節要

１２『祇樹』戰勝五陰魔障紹隆佛種則是自性之祇陀太子

之功德林也

１３ 『給孤獨園』昔日離家遠走今返家園承受家業衣裏

明珠不勞而獲即性德也

１４ 『大比丘』大指大悲大願比丘謂遠離塵垢『眾』是理

事和合

１５ 『千二百』圓滿功德五十五即十信十住十行十

向四加行十地等覺是也

１６此節經文所表謂如如不動之本性當下即是果能破障

返聞則自性佛現而興大悲大願遠離塵垢理事和合圓滿諸菩

薩之修德而與世尊心心相印光光相照則見此序境相為非相而見

如來矣一部經文所說總不外此意學者當於一切時一切事一

切境皆如是體會得則動靜一如無往而不是矣

二發起序

【爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐】

１出家本為度眾欲度眾生須先斷惑斷惑必須苦行使人

見之道心增長俗念減少則乞食之有益於眾生也大矣

２江居士以為欲佛法大興非行乞食制不可但須信心者多

然後能行耳

３『還至本處』回頭也『敷座而坐』經行入定意甚深廣

須體會得而落實到自家日常生活中

４此經發起於日用尋常之事是說明佛法全是教人覺不迷正

不邪淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活佛陀就在生活中

如此示現是故善現見知開口便歎希有繼曰善護念善付囑即

是大悲大願之無間也

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金剛經講義節要

５乞食奔走同凡夫不住佛相顯示無我相不說一字顯示

無法相三空理彰此謂之『善付囑』是乃身教也

６四攝同事以身作則為作榜樣此謂之『善護念』

７佛法修證即在尋常日用間理顯三空觀融二諦此之謂

希有

８佛法即家常茶飯一日不可離也如來示同凡夫奔走塵勞

無他欲令眾生回光返照耳持戒入定生慧示眾幸福美滿之

生活如是如是

９修行之要在理事雙融對境隨緣勤習勘驗歷事鍛心

動靜一如無往不是

１０ 道在善巧利用其環境則無時無處不是道場

１１ 持戒修福是入般若門戒能資定定能發慧須知慧無

戒定乃狂慧非正慧

１２ 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊便是降伏妄心最好方法

須是對境隨緣不迷不煩應事有條不紊即持戒清淨自在即定

慧故經云「一切法皆是佛法」離相發心降伏之道盡在其中

１３經言「五蘊即是法身」這就是叫人要即幻有見真空

非斷滅相古德云「但勿逐妄何須求真」皆明不取不斷不即不

離之義

１４ 般若妙法任運由瑣屑事相上自在流出無法相也以不

言之教護念付囑一切發大心者亦無非法相也能隨時如是觀照

則得真實受用

三正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

【時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬而白佛言】

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金剛經講義節要

１此一段以下至『是名法相』（一七九節）是此經正宗分

２『時』字意深是大澈大悟時一眼覷破時所謂千載一時也

亦即始覺之時非時機成熟不可說也

３凡事皆必時節因緣成熟方能湊合佛說法教人亦如是也

四稱讚

【希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩】

１『希有』四義（１）時希有人身難得佛難遇（２）處希有

（３）德希有（４）事希有此希有正指般若波羅蜜言

２『世尊』是總號稱呼時用之稱佛則表果德稱『如來』則

表性德

３世尊入城還園如如不動密示住心以身作則正是加護

憶念

４食訖宴坐一念不生密示降心令眾取法正是託付諄囑

動靜之間以身教不以言教隨時隨處無不為菩薩正覺模範此真

所謂善須菩提今日始看出而歎為希有也

五請法

【世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住

云何降伏其心】

１ 大論云從因至果有五種菩提

發心菩提－十信

伏心菩提－十住十行十回向 正等正覺屬因

明心菩提－初地至七地

出到菩提－八地至十地 無上屬果

無上菩提－如來果位

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金剛經講義節要

２問意有三（１）凡為菩薩須發『菩提心』故先問（２）

初發心不能如佛之隨緣安住故次問『住』（３）又以妄心數起

不能似佛之自然降伏故再問『降伏』

３得人身聞佛法必要發大心方能修大行而得大果

４善財每遇善友皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未

知云何學菩薩行修菩薩道」是知發大心者必修大行住降

正修行之切實下手處也

５然此二問實在相資以覺心住則妄心不降而降妄心降

則覺心不住而住也

六如來讚許 讚印

【佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善

付囑諸菩薩】

１二『善哉』一讚他大智能見二讚他大悲代問

２善現所見世尊欲令眾生於其著衣持缽去來動靜日用平

常生活中領取護念付囑之意

七許說 總示 誡聽標宗

【汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩

提心應如是住如是降伏其心】

１『諦』真實正確不貢高不卑下虛心領受

２看經聞法必須拋開一切知見以一心對境方能契入

３二『如是』剋指上文善護念善付囑二句有現前指點當

下即是之義

４佛之示現是無我相無法相亦無非法相真誠清淨

平等正覺慈悲看破放下自在隨緣都在穿衣吃飯上顯示

無遺於此體會得念佛必定見佛

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金剛經講義節要

八契旨請詳

【唯然世尊願樂欲聞】

１『唯』是住降之理徹底明瞭然如來護念付囑他尚未見

故代為啟請

２『願樂欲聞』四字後後深於前前義甚深廣應知

３人人本具如如不動之自性無明為障致妄心生滅不停故

學者應在聞字上用功返聞聞自性時時照時時聞則見諸法實相

九詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示

【佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】

１『佛告』句甚為緊要不可忽略讀過『諸菩薩』句指發

大心之善男女言

２發心要發得圓滿究竟如上成佛道下化眾生又知雖上成

而實無所成雖下化而實無所化乃是無所成而上成無所化而下化

則性德究竟體用圓滿而稱為大菩薩矣

３如念佛法門本是至圓至頓之無上妙法因行人發心不大

只知自了則最上乘法竟成為小乘矣所以只能往生下品甚且并

下品亦不夠豈不上負佛恩下負己靈此皆由不明無上大法之所以

然也是學佛不能不開智慧

４『降伏其心』是令妄想不起使不覺者覺初發心人下手

祇有降伏古人云「但求息妄莫更覓真」即是此意

５不但初發心實則自始至終亦只有降伏之功乃至成佛

亦無所住

６不住生死不住涅槃除降伏外別無進修方法

十正明

【所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有

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金剛經講義節要

色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃

而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者】

１緣合現生緣散即滅當體即空了無所得就性言則本既

不生今亦無滅

２妄盡情空業識既轉生滅心滅生死海出而證入不生滅

之圓明性海謂之入無餘涅槃為究竟覺果之稱

３『入無餘涅槃』者無他滅識色欲之生滅心便度生死海而

達涅槃之彼岸矣

４經云「佛種從緣起」又云「凡是有心定當作佛」又

云「有性無性齊成佛道」佛性雖眾生本具而佛種要待緣生

５學性宗者往往執性而昧種如執性廢修學相宗者又往

往執種而昧性皆不明經旨之過也

６『實無眾生得滅度者』觀照無生無得之理乃真實無非假

想無也古德以 五義作觀（１）緣生四大五蘊之假合當體即空

（２）同體相雖別而 體同一法界也（３）本寂本無生滅安

有涅槃（４）無念若無有念則眾生無得亦無（５）平等一

切眾生本來是佛平等真法界佛 不度眾生

７總之性真實相虛妄證真實性於一切境界不著相而

歸於自性乃為真實

８觀照純熟當體即空起念則有若無於念一切皆無故

知本來平等

９真心妄心本來同體起心動念則全真成妄心開念息

則全妄即真所謂除妄實無可除所謂降伏乃善巧轉移大而化

之耳

１０發大心便能化發廣度無量無邊之心久久觀純不知不

覺情執消泯矣

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金剛經講義節要

１１發廣度心大悲也觀實無理大智也悲智具足福慧

雙修

１２ 立志堅強勿生怯弱看破放下求生淨土即此便是降

住

１３ 真心不現全由妄障妄不除盡而曰安住如如之真即

此一念依然是妄想經云「因明照生所所立照性亡」又曰「知

見立知是無明本」所以古德云「但求息妄莫更覓真」「但盡凡

情別無聖解」經又云「狂心不歇歇即菩提」

１４度盡無量無數無邊眾生如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣

又雖度生實無所度不著有也雖無所度度之不息不著空也

具此妙慧癡毒亦除矣

１５ 凡夫我見重三毒深病根實由心量狹隘須以廣大心治

其病根從根本上解決諸病自然易除

１６ 大心行人既不能無所緣境而著空著空則無從起修又

不能取著於境而著有著有則墮六道要在不著兩邊合乎中道如

此歷事鍛心正大修行入手處

１７「識」原是自性所變現用以分別執我便成為識名之

曰妄若用以降伏分別我執即是引歸正道名曰正智若用以念佛

求生淨土即是無上正等正覺

１８淨土法門下手便是轉識成智便是降伏便是觀照般若

正智便是即念離念二邊不著

１９念佛人要發大心普願法界眾生同生極樂以此正念

冥熏法界廣度含靈若能融會得這點道理還有不加緊念佛的麼

還怕念佛不得力麼要緊要緊

十一徵釋

【何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩】

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金剛經講義節要

１執我分別乃凡夫通病豈是菩薩

２我相因我見生我見因我相顯一表一裏從來不離破我

相即是破我見

３四相即是一個我相發心為一切眾生即降伏我相皆度之

成佛即降伏人相心中不起如何能度盡之念即降伏壽者相實無

眾生得滅度者即降伏眾生相

４發無上心者要行菩薩行普賢行一切佛法說到修持上

總不外觀照

５或云念佛不是觀此語不然須知即念即觀若妄想紛歧

散心念佛不得受用必須口念佛號心想彌陀如在目前如此念

佛則妄想無從起即是觀修觀是收攝意根淨宗心想佛口念佛

手持珠「都攝六根淨念相繼」實為最上乘之妙法也

６觀即思惟照有二照住照見照住由思惟而來心寄一

處即照住此時許多妄念暫時停止本有光明自然發露此即

智慧照見指工夫修成如《心經》之「照見五蘊皆空」是也觀

照須觀吾人之心性所謂消歸自性

７讀誦受持大乘經典受持即觀照也

８眾生之大病根即是心量狹小因狹小即執我故佛教人

將此心放大潛移默化大而化之即是除我見去煩惱之妙法

９因緣聚合當體皆空又眾生同體如此觀照則不知不覺

我執自然化去此乃消歸自性之善巧方法

１０一切眾生無不有欲色識此三者若不轉移則永遠

輪迴三界六道而轉移之最善巧無過於念佛求生淨土

１１化除我見即轉第七識為平等性智不起分別即轉第六

識為妙觀察智此二既轉則五八亦隨轉為成所作智大圓鏡智

修行要在轉識成智

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金剛經講義節要

１２佛法看似廣大無邊實則親切有味看似高深本是平實

十二明不住於相即是正住 正明無住 標示

【復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施】

１『布施』賅一切法佛法要行不要住應當無所住而行一切法

２前發大願此起大行願與行不能相離有願必有行有行

必有願

３菩薩行六度不外戒定慧三學對治貪瞋癡三毒病

根

４布施有財法無畏三類是對治無始根本之慳貪毒害

５持戒為學佛之基始有止作二類「止持」即諸惡莫作「作

持」即眾善奉行戒殺多治瞋戒盜多治貪戒淫多治貪癡戒妄

語亦多治貪癡戒酒則治貪瞋癡三毒是也最初持戒重在事

實不犯若為菩薩則動念即犯

６忍辱是安忍順受之意安心順受也辱而能忍則無事

不能忍若聞佛法遵照實行不懷疑不夾雜為法忍又如「生

本無生」之理吾人能明瞭能實行為無生法忍對治瞋恚

７精進精有精細精密二義進步而不盲從是精細進步

而不躐等是精密對治懈怠

８禪定是寄心一處久後得定得定即稱三昧對治散亂

昏沉掉舉

９般若是性體上發生的正智不同世智辯聰對治愚癡能

破無明毒害實行一切法之功夫能不著相即是般若佛法最重定

慧

１０ 不修一切法如何能度眾生修一切法而著相者亦不能

度眾生修一切法究竟從何修起則先行布施布施為四攝法之首

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金剛經講義節要

１１布施即一切佛法佛法自始至終不外一「捨」字布施

即捨即放下推之持戒捨貪瞋癡忍辱捨瞋恚精進捨懈怠

昏沉掉舉禪定捨散亂昏沉般若捨二邊及我法二執

１２如聽經捨世間娛樂而來學佛天人捨欲界即升色界捨

色界即升無色界捨我執即證阿羅漢捨法執即為菩薩捨娑婆即生

極樂淨土并捨亦捨即成佛由此可知祇要一面行去一面不放在

心裏即兩邊不著矣處事待人接物必然公而無私國而忘家

可知布施一法包括一切

十三指釋

【所謂不住色布施不住聲香味觸法布施】

１舉『色』等六塵攝盡一切法塵有眾多義有染污義 一

有沾惹即為所污

２『不住』即不執著一無所住方為波羅蜜

３財施即前五塵法施即法塵皆是緣生之法當體即空又

何必住

十四結成

【須菩提菩薩應如是布施不住於相】

１《華嚴》分「捨」為多種最後說究竟捨須心中些微不著

不落二邊方為究竟

２『應無所住』是不住法相『行於布施』是不住非法相學

佛者六塵固不可住然若斷滅即不能度眾生眾生正住六塵境界

故應從此處度之

３修行本旨是不住下手又不能滅境如念佛觀想佛像色

境也天樂水鳥聲境也蓮花香潔香境也飯食經行味境也

但受諸樂觸境也憶念彌陀法境也故「不住」二字須認清決

非斷滅斷滅即空亦即非法布施攝一切法相亦攝非法相

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金剛經講義節要

４修行不得受用不外二病一不得扼要二道理不明離修

說性則空談離性而修則盲進

５發大願行大行方能入佛門前云「降伏即發大願」此云

「行於布施即行大行」必無所住行於布施方是大行

６能不執著即大智行於布施即大悲悲智願行無不大方是

菩薩摩訶薩

７發心要廣大非廣大不能化我見修行則要細密先觀一切

眾生是緣生同體本寂知自己習氣之重而潛移之方能修行修

行先除病根此佛說行於布施之精意也

８吾人事事依照佛說去行心中卻一無其事方是不住法相

心中雖無其事依舊精進去行方是不住非法相

９境與心法與非法對待之見未忘尚未能出世間故出世

法必須離開分別心轉凡夫觀念證性須要無念心中若有「無念」

二字仍是有念必并無念之念亦無

１０ 念即是觀觀即是念當起心動念時除去分別心依佛

之方法向內思惟此為念無念念佛亦然久久相應即能無念

即是覺正淨

十五顯釋其故 徵釋

【何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量】

１住於境則心不清淨須一無所為方可何故處處言『不住』

又處處言『福德』乎修行即有境界不是不要境界託境方能起修

方能下手

２本經說不住六塵而《淨土三經》全說六塵看似相反實

則相同且正可見淨土境界之高

３觀想極樂世界之六塵即不住空由此而脫離五濁之六塵

即不住有故佛法治心不重降伏而重轉移使眾生心轉向佛境之六

12

金剛經講義節要

塵即脫離五濁之六塵二邊不著之下手方法即在此

４江味農居士極讚淨土見地精確令人起敬語在《講義》

卷二九十三頁第二行

十六喻明

【須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩

提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊】

１『不也』含有唯唯否否之意不完全作否定解

２佛說經隨舉一法皆賅十方蓋佛法皆從無量無邊性海中

流出故重重無盡

３十方非定法可知一切法均是假名無有定法可得所以不

可住

４一切法皆是同體在性體上原是一個若領會得方知心

佛眾生三無差別

５十方皆在虛空中使知十法界同在吾人一念心中因果森

然而不礙同一性空此顯虛空雖無相而不拒諸相發揮之理

十七法合

【須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量】

１虛空無相不礙諸相發揮正似布施不住相不住相布施正

似虛空不可思量菩薩能如此有而不有空而不空方是背塵合覺

２善男女既發菩提心故教以不住相布施此處教之用功

必須達到真能無住無一絲一毫之未盡方可

十八結示正住

【須菩提菩薩但應如所教住】

１歸結到無住乃是正住正指應無所住又答應云何住意謂

但依我所教之二邊不住去修行本以不住為主否則非大乘佛法

13

金剛經講義節要

２降伏及不住兩事即一事修行下手即是一捨字「捨」

即破我執究竟捨我執方破盡

３等覺菩薩尚有一分法執未破必至佛果方究竟捨故佛

法自始至終祇一捨字捨者正是不住空不住有

４心量大到無量無邊方是阿耨多羅三藐三菩提

十九更明所以 問答釋明

【須菩提於意云何可以身相見如來不】

１佛意若謂汝等眾生能就身相見汝之本性耶

２此科是將上來所說之理再說明其所以然上文所說種種道

理最要緊者即反覆陳明不住於相而均歸結到『可以身相見如來』

一句

３不住於相要在證性也執相即著有不執即著空是一切

凡夫通病小乘與凡夫相反了知身相是幻證得偏空而了生死

出三界然又得一病病在著空此空仍是相

４須知有體必有用有性必有相祇須知相之虛妄即可如又

執著空即墮於斷滅性與相是不異相即性之表現性即相之根本

５佛教人修行原為度眾生若著空無為如何能度故般若

要二邊不住必不住有不住空方能稱性千經萬論無非說明此

理發揮此理

６此處『身相』指上自諸佛下至一切眾生皆是此相引申

其義則可遍攝一切法相

二十答 雙明

【不也世尊不可以身相得見如來】

１『不也世尊』之「不」是唯唯否否不可作否決解既答

不可復說可以故是雙明

14

金剛經講義節要

２不可以相作性就身相見如來然相由性現性相不二亦

得以身相見如來 顯示性相無礙相不障性

二一釋成

【何以故如來所說身相即非身相】

１性即相之體相即性之用相非性不融性非相不顯離相

即無性離性亦無相但看執著不執著著相即為障礙不得見性

不執著即不落二邊般若之理全在於此須要觀照仔細用功

２約相說是『身相』約性說當體即空相妄性真故說不可

性能融相真實即顯是又何必離相見性故云『得見如來』

二二闡義印許 明性本非相

【佛告須菩提凡所有相皆是虛妄】

１『凡所有相皆是虛妄』說明身相義含一切現象人物

事乃至虛空也

２既知虛妄不可馳求不可住著回光返照從速歸性不

至墮入輪迴

二三明即相見性

【若見諸相非相則見如來】

１『諸相』即一切相祇須徹底明瞭皆是虛妄則相不障性即

『見如來』何必滅相即相可以見性猶金之於器也相實不可斷滅

因其本由性現也

２不執著即不為相所轉且相反為我所轉凡夫執著住法

相生煩惱修行人厭惡世法住非法相生煩惱佛教人不可執著亦

不可厭惡

３吾人用功須先觀照久久方能照住最後能照見

４用功最要是作觀作觀即是改變想法看法凡夫見思皆不

15

金剛經講義節要

離執著即是錯誤

５吾人終日所聞車聲人聲種種喧擾聲然此實非車聲

人聲種種喧擾聲乃無常苦空無我聲當體即空則空有不

著乃是般若波羅蜜多聲

６此經經文乃至一切大乘經無論何句皆可作觀行住坐

臥不離這個則受用無窮

７讀經是經轉我作觀則為轉經經轉我則以經轉移凡

情我轉經則常生智慧更為重要功夫

８古德說「但求息妄莫更覓真」若一覓真即成為妄必

妄心分分除真心分分現

９妄心是無明妄想煩惱真心是覺正清淨

１０但不著相則色即是空相即是性性相圓融無礙自在

二四生信 揀示根機 問

【須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信

不】

１『章句』二字指上文所說道理『實信』是能了解如是言說

之真實義

２世尊所說甚深甚深一切眾生聞者自然生信然能『生

實信』者不多必上根利智也

二五答 揀能信之機

【佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者

於此章句能生信心以此為實】

１『莫作是說』不但現在大眾能生實信即『如來滅後』至『後

五百歲』『有持戒修福者於此章句能生信心』其他即不能

２『為實』言能明瞭此經道理從此用功全恃『以此為實』

16

金剛經講義節要

不可輕視眾生

３『莫作是說』一語正對弘揚大乘佛法之人而言要竭力弘揚

般若法門

４揀擇持戒修福之根基從實踐上用功何慮聞者不生實信

５如來滅後正法千年初五百年解脫堅固次五百年禪

定堅固像法千年初五百年多聞堅固次五百年塔寺堅固末

法萬年初五百年鬥爭堅固本經『後五百歲』正指此時

６凡夫能持戒方能離外染如不持戒則心不清淨不能攝

心一處不能作觀如何能生般若則持戒修福是成佛基本條件

７持戒必少欲知足修福必深信因果不住於相則持戒

者最宜不入斷滅相則修福者最宜

８「持戒」能捨世間之欲「修福」能捨自己之財以財法

無畏施之於人正是修般若即在持戒修福下手

９「諸惡莫作」是持戒「眾善奉行」是修福謹小慎微放下

一切是佛所揀定之機必蒙佛加被

１０學佛者定須行住坐臥一切時一切處求三寶加被

即如念佛念時心中一無所有專精不雜則得彌陀加被成就三昧

應學愚夫愚婦之堅定信心

二六示夙根之厚

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛

所種諸善根】

１此節文正明持戒修福者已具極長時之修習是諸善合成

之根真是難能可貴

２今在又後之五百歲中鬥爭至於極竟能讀誦受持必是於

人無爭於世無求少欲知足有持戒之資格更宜用功再求堅固

17

金剛經講義節要

種得善根當結善果又有諸佛加被何不自勉

３勸人學佛一定要勸他持戒修福更要勸明般若從速修

學淨土求生西方須知般若與淨土關係至深

４生西不是為自了原為度眾生方與彌陀本願相合為滿大

願可證性故般若與淨土是一非二有往生法門方能成就般若

法門此文殊龍樹智者永明諸大士所以皆發願往生者也

５持戒修福極不容易往昔已親近承事無量諸佛但種善根

可見欲成就般若法門必須親近彌陀實相般若方能現前永明禪

云「無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟」

６學般若者須速修念佛法門修淨土者亦須速修般若法門

《觀無量壽佛經》明第一義正是般若

二七明其福德 正明其福

【聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸

眾生得如是無量福德】

１『聞是章句』是指定持戒修福之人以其能信能依此說奉

行也

２『淨信』正指實信亦即實相『生淨信』有淨念相繼者

有不能淨念相 繼者『乃至』二字包括許多功夫不同之人

３龍樹大士云「一切法不生而般若生」可見若非真實用功

淨信不能得生

４一念相應即淨念相繼之根淨念相繼即從一念相應而來

相應有性相事理因果種種深解不同

二八釋顯其故 正釋

【何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦

無非法相】

18

金剛經講義節要

１此是正面釋生信得福之故何以能生淨信何以能得福須

是除卻分別心方可

２分別妄想既除無復我人眾壽四相『諸眾生』是指

各各修功不同之大眾

３四相空即我執空非法即是無即是空『亦無非法相』

是空亦空又名俱空古人稱為窮空到底故名勝義空又名第一義

空

４我法二執由分別而起者粗尚有俱生我法二執從起心動

念而來的細執

５是人分別我執已除貪瞋癡雖未去盡已經很薄還須再加

功

６但見諸相即著有但見非相即著空『見諸相非相』即二邊

雙融即無相無不相得見實相故云『則見如來』見如來故『得

如是無量福德』

７欲修般若不可落空先將非法一面堵住腳踏實地躬行

實踐『法相』『非法相』皆不著是用功之要訣

二九反顯

【何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法

相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者】

１無我人等相我執空也無法相法執空也無非法相并

空亦空是名三空由見三空從此精進淨念相繼便證清淨法身

故曰得無量福德此即是理一心不亂境界

２此節經文從反面顯其必應三空之故以明絲毫著相便是

分別心便非清淨自性便是逐妄迷卻真性起惑造業苦報輪迴

的凡夫

３廣修六度萬行而心中若無其事湛然凝寂不為所動此

19

金剛經講義節要

即是不取法相的真實義如此而行既不著法亦不著非法二邊不

著即名中道

４經論有言「寧可著有如須彌山不可著空如芥子許」此明

著有者易為功著空者難施救也

三十結顯中道 以雙離結成

【是故不應取法不應取非法】

１下手方法先令二邊不取漸能空相心地清淨

２由是而信而解而行至於究竟亦不過兩邊不著耳

三一引筏喻顯義

【以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨

何況非法】

１『筏喻』是如來常說之法以船筏原為過渡既渡則捨比喻

佛法為度生死生死未度不可無法既達彼岸法亦無用此示佛

法可用不可執之意《阿含經》中佛為弟子等常說者也

２此節經文義蘊深微不止如上所說常說是法不需要了

則捨而今為初發大心者說乃是令於正需要時捨法是也

３正需時捨法法捨豈非無法無法將何以度這不與常說相

反了嗎乃又言不應取非法究竟有法乎無法乎未度者需要

法乎不需要法乎

４請看二十八節經說『無復我相亦無非法相』是說的

「無相」二十九節經說『若心取相若取非法相』亦是說

的「不取相」三十節經說『是故不應取法不應取非法』乃是法

與非法一併不取不止是不取相此即與前二節大大不同的所在

５所謂「無」者乃是令人不取并非無法無相是教人雖取

六度等法修行而心無其相然後學人才不致於偏空偏有才有正確

20

金剛經講義節要

的下手處

６當知第一義中剿絕情識斬斷葛籐法與非法皆不取非

即剿絕斬斷乎般若正宗是無住而兩邊不取此便是無上甚深微妙

法即經所謂的無上菩提法也

７欲領悟經中真實義唯在至誠恭敬的讀讀熟了常常觀照

其一段二段或一句二句觀照即是思惟然此思惟必須盡離

一切妄想雜念澄心靜慮一心專注不在文字上生解便是不取法

又將全神貫注在這經上便是不取 非法這就是修定

８久而久之忽於一念不生時性光發現經中真實道理自

然湧現這就是思惟修才是受持才能領悟即是得有受用時讀

經要這樣讀法定慧二學便同時修了

９總之說「無」說「不取」說「捨」但為破執非捨其法

三執既離則三空齊朗三障全銷生死涅槃兩皆不住

１０捨法是捨其著有之病捨非法是捨其著空之病病除

則寂而常照照而常寂便是佛境界此之謂『皆令入無餘涅槃而滅

度之』

１１無論修何法門如能領會此中精義而行成就必速且高

三二問釋證成 舉如來果德問

【須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所

說法耶】

１此節經文是說明如何是兩邊不取以及為何須兩邊不取舉

果證因明須因果一致

２『於意云何』四字淺說是試探聽者明瞭程度深說是指示我

等讀經莫錯會佛意要深深體會方是正知正見

３如來是法身是性德豈有所得豈有所說

21

金剛經講義節要

三三以法不可執釋 明無定法

【須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

亦無有定法如來可說】

１此答看似所答非所問實則極圓極妙應當學

２意謂佛問如來有所得有所說而我今尚未成佛那裏知道

故今依佛向來所說之義略解之當不致大錯

３無上菩提是自性本具之實相般若自性中亦本無此名號眾

生因障而不顯障無一定則除障之法那有一定除障之法無定

則佛說法當然亦『無有定法』可說了

三四釋應雙非

【何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法】

１「雙非」者即『非法』『非非法』即雙離亦即雙遮謂

皆非也長老此數言圓妙之極

２佛經文句應作面面觀佛自言「我說法窮劫不盡」何況

我等凡夫可不從多方面去領會耶

３如來所說之法即無上覺即究竟覺究竟覺即無念經云

「離微細念照見心性名究竟覺」可見究竟覺即無念無念如何

可取能取所取皆要不得故云『皆不可取』

４我們若執為真有無上菩提可證是錯了故云『非法』若執

為沒有無上菩提那也錯了故云『非非法』如來所說的「法」字

是指一切法法與非法皆不可取

５一切眾生及諸菩薩等就性上說皆是一真法界故佛之說

法自真如本性中自在流出我們要證自性須先離心緣相如何

可取又要離言說相如何可說

６離言說相正是言語道斷離心緣相正是心行處滅吾人

22

金剛經講義節要

在因地修行亦先應離一切分別執著

三五引一切無為證

【所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別】

１『所以者何』即指出為何兩邊皆要非之所以然一切賢聖皆

用此雙非之法

２『無為』者指自性清淨心原來具足無造作相經云「無

修無證」即指此而言

３必須生滅心滅自性清淨心即現前至於修行下手功夫即

是非法非非法兩邊不取

４世尊所說法無淺非深無深非淺故教大心初學者即從

不應取法不應取非法上用功到感果時功候極深亦是此法

５如來依此法成如來一切賢聖皆依此法而成則知我等非如

此生淨信心以此為實不可也

６此節經文亦是大乘修行之總綱領

三六校勝 布施福多 舉事設問

【須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是

人所得福德寧為多不】

１「校」是比較「勝」是殊勝本經就「福德」與「智慧」校

勝多次每次必加勝愈校愈勝乃就修持功行愈勝福德愈多也

２須知福慧應雙修即是要人悲智具足智即慧悲即福本

經所說『福德』皆由大悲心而發並非令人求人天福報也

３福德固要而智慧尤要故滿三千大千世界之布施即是救

度眾生故祇可不住相不可不行布施否則即不是大悲心

三七答釋所以

【須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故

23

金剛經講義節要

如來說福德多】

１答意深長『何以故』下即自己釋明答曰『甚多』之所以然

２本經『是名』『即非』之句很多此乃初見特舉出『性』

字使人了解以後凡說「即非」皆指本性言凡說「是名」皆指事

相言

３就自性上言一切不可說說福德多是就事相言

４性是裏相是表性是本相是末性是能生相是所生

意謂有如來之性方有福德可說若無性則有何福德可言

５『是福德即非福德性』表面說是福德實則指示我們不可

著相『是故如來說福德多』就是說有是性方有是相教我們會

相歸性

三八信經殊勝

【若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝

彼】

１看此節經文若以為讀誦《金剛經》其福德即勝過大梵天王

那就是很大的誤會實則應注意『受持』二字是人能受持此經又

能布施福德方能勝過於彼

２『受』是領納是指真能領會經義而得受用者比「解」字

更進一層『持』即拳拳服膺一刻不放鬆之意比「受」字又進一層

３『為他人說』是利他『其』字即指受持為說之『福』超

過前說祇做布施之人且只財施是福德相此人既能受持修慧又

能法施修福福慧雙修悲智具足乃是福德性故能『勝彼』

三九釋成經功

【何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

皆從此經出】

24

金剛經講義節要

１佛說一切法般若盡攝本經尤是般若中之最要可見讀此

經無異讀《大般若經》且無異讀《三藏十二部經》此經所說即

無上正等之法故云一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出

２本經處處教人不住相就是要人證性可見此經所說皆是

自性

３『皆從此經出』實無異說此經從性體而出故教人不可住

相連「性」字亦不可執著

４『一切諸佛皆從此經出』是指點學佛要從此經入門

四十結歸離相

【須菩提所謂佛法者即非佛法】

１前言『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』是名相上

說佛與法即非就性上說佛與法

２上來「的示無住以生信」一科開口便令廣度眾生成佛是

開示吾人應無住我人等相又說實無眾生得滅度者是應無住法相也

又說於一切法無住而行布施等法是應無住非法相也因以「不住於

相」四字總結之

３所以應無住者降伏其妄心也妄心非他分別執著之謂耳

妄除一分真便現一分何須別覓真耶

４若能不住法非法相便見真性此所以但言「降」不言「住」

而降伏即是正住也

５此中獨揀持戒修福為能生信般若此云正智慧而慧從定生

定由戒成欲開正智必應持戒持戒則少欲知足修福必深信因果

能生信心信為入道之門也

６佛所說法本來皆不可取皆不可說故取法說法取非法

說非法皆非也明得此真實義便為實信一念相應得無量福以

一念相應是淨念相繼之根也

25

金剛經講義節要

７佛雖成佛終不自以為有少法可得無少法可得者不自以

為成佛也故曰『所謂佛法者即非佛法』

８徹始徹終一以貫之曰「無住」而已矣因賅果海果徹因

源如是如是

26

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷三

四一推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相

【須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩

提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲

香味觸法是名須陀洹】

１初果斷盡三界八十八使已見真空之理而知無我亦無我所

矣

２『須陀洹』此云『入流』根塵相對名為六入所以相入者

識為分別故今曰『不入』明其能空情識矣雖名入流而實『無所

入』

３故曰『是名須陀洹』「名」者假名也名相也下是「名」

句皆此意也

四二明二果離相

【須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩

提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯

陀含】

１初果進斷欲界思惑上上乃至中下共六品證二果尚餘下

三品惑

２二果須一往天上一來人間斷之故稱『一往來』然其心中

實無往來之相

四三明三果離相

【須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩

提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿

那含】

１『阿那含』此云『不來』二果進斷欲界下三品惑盡寄居色

1

金剛經講義節要

界四禪天不來人間故稱不來然其心中實無所謂來

２因其來意已無故能不來是亦假名「不來」耳

四四明四果離相

【須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩

提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢

作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者】

１『阿羅漢』此云「無生」三果於四禪天進斷上二界七十二

品思惑盡便證無生法忍不受後有生死從此了矣故稱無生然

其心中實并法亦無之因其無法則生滅心息故曰無生是亦假

名無生耳

２阿羅漢一云「殺賊」殺煩惱賊之意又云「應供」以一切

漏盡當受人天供養之意

四五師資證成 約當機無得證 引佛說

【世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢】

１不與物競一切平等由不自是故能無諍

２『無諍』則不惱他意在守護他心令不生惱修此三昧

豈非大慈

３『三昧』此云正受亦曰正定不受諸受（苦樂憂喜

捨）名正受一切不受則不為一切所動是為正定

４然此三昧之所以成者則由於人我是非之相皆空耳

５雖得無諍三昧而不存有所得心是自忘其在定矣此為離

三昧障乃真得無諍真得三昧故稱『第一離欲阿羅漢』

６不但於一切人中最為第一即以阿羅漢之離欲言亦稱第一

也

四六陳離相

2

金剛經講義節要

【我不作是念我是離欲阿羅漢】

四七釋所以 反顯

【世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿

蘭那行者】

１『阿羅漢道』即謂離欲『阿蘭那』此云寂靜亦云無事（心

無事相）相盡於外心息於內內外俱寂無時不靜也即無諍三昧

之別名

２『樂阿蘭那行』謂心之與行契合無間即證得之意

３凡夫所以起念無他未能忘情於能得所得耳能得是我相

所得是人相能所不一是眾生相執持不斷是壽者相作一得念則

四相具足

４布施者若存有所施最易志得意滿故發大心行大行者

萬不可住相也

四八正明

【以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行】

１必得而無其所得乃為真得若有所得便為非得

２必行而無其所行乃為正行若有所行便為非行

３云何無其所得無其所行不作念是也不取不住無住始

有入處

四九約往因無得證

【佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得】

１此世尊往昔行菩薩道初證八地時之事望佛果則為因地

望初學人則為果地

２八地證無生法忍無生法即是真如實相「忍」是通達無礙

3

金剛經講義節要

不退之意即理智相冥忍可印持也

３於法之法蕅益大師約無生法忍說極是

４聞法住相則心中生滅未息何能便證無生若有一所得之

無生法在仍然是生滅心尚能謂證無生法乎故知雖得無生而於

此法實無其所得也

５菩薩住相便不能成佛發心修大乘者若其住相豈能成

菩薩又豈是菩薩行

６云何心能不生必當無住於相故無住正是無生之唯一入

手方法

五十約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

【須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故

莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴】

１菩薩修因時六度萬行一一功行回向淨土所謂「願以

此功德莊嚴佛淨土」是也

２須知「莊嚴佛淨土」「淨」字最要緊土云何淨由心淨耳

既須心淨所以莊嚴不能著相若心取相便不清淨矣

３『莊嚴佛土』應不取著不斷滅『則非』明其不取著相『是

名』明其非斷滅相

４性必現相性相從來不離相從性生仍應會歸於性也

５「則非」「是名」兩句即開念佛法要也『則非』明自性清

淨本無有念『是名』明妄念繁興必須執持名號以除妄念

６念佛必應念至無念而念妄盡情空一心清淨是謂一心不

亂心淨即佛土淨矣

五一顯成發無住心

【是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心

4

金剛經講義節要

不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心】

１此節經文是結束前文為自開口說至此處千言萬語之點睛

結穴處義趣甚深

２『是故』承上起下之詞不但上承「生信」一大段直是緊

與開經處「總示」呼應相通正明一切無住最後更就菩薩修六度時

於莊嚴佛土亦無所 住「則非」句不住法相「是名」句不住非

法相

３上來所說皆是為「生心無住無住生心」作張本亦即為

發菩提心者指示方針耳

４『應』者決定之詞無論小乘大乘果位因地皆當無住

可知發大心者決定亦當無住非此不可

５「生心」比「發心」義深清淨心即是本具之性所謂自性清

淨心清者不濁淨者不染雖為無明煩惱塵垢所障但能依法修行

清淨本性依然現前

６凡發無上正等覺心之人應令清淨本性現前故曰『應生清

淨心』言下有回頭是岸意其警人也深矣

７說一句『生清淨心』無異說明發菩提心之所以然何謂發菩

提心曰一心清淨而已矣當知「人心惟危道心惟微」此是教人

世間一切皆應不著

８覺照即是在起心動念處微密用功乃為切實發大悲心

廣修六度利益眾生多讀大乘解慧增明增長戒定夏蓮老淨語

教人持戒念佛看經論察過去習毋自欺正是此意

９本性活潑潑地無相無不相經云不住色等又云生心

以示發菩提心者不應住於塵相非令心如死水也

１０清淨心是真心住塵攀緣心即是妄心《楞嚴》云「一

切眾生從無始來種種顛倒諸修行人不能得成無上菩提乃至

5

金剛經講義節要

別成聲聞緣覺及外道等皆由不知二種根本錯亂修習一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無

始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者」

１１須知住塵之心是識因其攀緣名之曰妄而此妄心原

是真心之所變現云何變由其不達一真法界分別人我故也

１２『無所住』含有不執著亦不斷滅二義『而生其心』「而」

有「而又而後」二義「其」字指菩提六度等『如是』則所發修

行六度之心方為菩提心以其與自性清淨心相應故

１３「不應取法不應取非法」兩句貫徹全經此中之「應生

清淨心」「應無所住而生其心」又是「不應取法」兩句之點睛處

『應無所住』不應取法也『生其心』不應取非法也

１４但清淨不生心便是死水佛法所不許清淨要在「生

心」中顯現

１５「生」者任運而生「無住」無妨隨緣而住雖住而實無

所住任運而生者法爾顯現生而實無所生果能如是則法法都

顯無住生心物物莫非般若實相

１６學佛必須依教奉行教義幽深必應得其綱要所在『不應

住色生心不應住聲香味觸法生心』無論修何法行住坐臥不離這

個才有入處而自性清淨心才能透露出些消息所修之法亦可

望有成就之期也

五二證以報身不住

【須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身】

１『有人』指發大道心之人大心為因『大身』為果多劫勤

修六度萬行福慧雙嚴功行圓滿方能證得所謂無邊相好身也

２無論果位因地相與非相皆不可取若於此理少有未明

6

金剛經講義節要

則修因時便於「應無所住而生其心」不能深契此佛舉問之微意

也

３『非身』有二意一約證果所證乃清淨法身之體非此報

身之相則「非身」指報身言二約證果既是法身體法身周沙界

其大無外遍入微塵其小無內無形相無數量淨名云佛身無

為不墮諸數意顯約體言故 說非身則「非身」指法身言

４不必著有不必著無然後修因時便能不取我相不住六

塵而生清淨心矣

五三約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻

【須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸

恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何

況其沙】

五四明寶施福

【須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所

恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世

尊】

１『實言告汝』說在此而意在下文使知「所說持說之福

更多於此」是真實語不可不信

２恆河無量河沙無邊借有為法之極大福德作一比例以

顯持說之無為法福德更大於此

五五顯持經勝

【佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

等為他人說而此福德勝前福德】

１『四句偈等』極言持說極少之經尚福德勝前則持說全經

其福更勝不待言矣

7

金剛經講義節要

２『受持』則能自度『為他人說』則能度他自度度他是

菩薩行故福德極大也

３布施知離相是福慧雙修又能深信因果信心清淨老實

念佛求生淨土則能了生死出三界永脫輪迴不退成佛殊勝

果德不可思議

４財施不及法施具含多義

（１）財施施受未必有智法施非有智不能施亦非有智

不能受

（２）財施施得大福受只得眼前小益法施施受皆得大

福

（３）財施但益人身命法施則益人慧命

（４）財施伏貪法施斷惑

（５）財施雙方不出輪迴法施雙方可了生死

（６）財施雙方受用有盡法施雙方受用無窮

（７）財施施小則所益小法施小施可得大益

５菩薩攝受眾生財施不可無但宗旨在行法施不以財施為

究竟耳

６金剛般若直指本性若能見性便可成佛豈但自己了生

死令眾生了生死而已直可度無量無邊眾生皆令成佛紹隆佛種

莫過此經

五六顯勝所以 明隨說福

【復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世

間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟】

１『隨』者隨緣不限定之意如隨人隨機隨時隨處

隨眾隨文

8

金剛經講義節要

２『此處』指說經之處說處如此說經之人可知矣言處必兼

言人也

３說者不可著相遠離名利恭敬供養聞者不可不存恭敬

尊重法故不忘所自故

４《大般若經》云「帝釋每於善法堂為天眾說般若波羅蜜法

有時不在天眾若來亦向空座作禮供養而去」此即諸天遵依佛說

恭敬說經處之事實

５法供養者如普賢大士所說「如說修行利益眾生攝受眾

生代眾生苦勤修善根不捨菩薩業不離菩提心」等是也

６說經即是道場便與塔廟一般無二故皆應供養也

７《法華》云能為一人說《法華經》乃至一句是人則為如

來所遣行如來事《法華》然一切經皆然

８實相佛之法身也而為此經所明者故『如佛塔廟』塔廟

必供佛像必有經法必有僧眾故一言「塔廟」即是住持三寶所聚

之處

９說經之人代佛宣揚便同真佛在此說此大法紹隆佛種

便是住持三寶故曰『如佛塔廟皆應供養』

１０ 雖說說經處意實在人然而尊重說經人若此倘說經人

非法說法法說非法妄談般若誤法誤人其罪業之大亦不可言

喻此又說經者所當知應兢兢自審不可少忽者也

五七明盡持福 正明盡持

【何況有人盡能受持讀誦】

１言『受持』復言『讀誦』者明其必能領納修持方為真能

讀誦以經義無盡時時讀誦時時有悟處薰習不斷增長定慧

受持之力日益進步

9

金剛經講義節要

２若非盡受盡持豈能頭頭是道為眾隨緣而說也

３如來之意實欲人人既能受持又能為人演說世尊說此經

法實望人人成就而成就必須自度度他二利圓滿方可

五八正明所以 約成就正顯

【須菩提當知是人成就最上第一希有之法】

１『最上第一希有之法』即阿耨多羅三藐三菩提法也《彌陀經》

云「釋迦牟尼能為甚難希有之事能於五濁惡世中得阿耨菩提」

甚難希有即第一希有也

２『當知是人』福慧雙修自他兩度便得直趨寶所大有成

就便知其福德遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者

五九約薰習結成

【若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子】

１『經』本有路徑之義『典』軌則之義本經所說皆是發

菩提心者不易之正軌共遵之覺路故此經所在之處便是寶所佛

及一切賢聖莫不在此

２『若尊重弟子』是統謂一切賢聖菩薩羅漢盡攝在內

不必分別專指也總明此經殊勝在處處貴在人人尊而已

３又為勸人供養此經讀誦此經受持此經廣為人人說此經

也則持說者便是親近諸佛菩薩等大善知識

４須知此經專明實相直指本心受持之者果能直下承當

依經起觀則生福滅罪徑證菩提功德何可稱量

六十請示名持 請

【爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持】

１『爾時』意顯領會得綱要時便當行持不容稍懈所謂「解

時即是行時」是也

10

金剛經講義節要

２他經請問經名多說在全部之末今在中間何故須知此

經後半部之義是從前半部開出其義前半部中已有不過說之未詳

耳若非長老再問則說了前半部便可終止

３故此經名雖似說在中間仍與他經無別請示持法以便

大眾遵依

４古人釋『持』字義曰「任弘」「任」是擔任指自行「弘」

是弘揚指勸他

５請問經名即是請求開示總持之法

６信解行三不能定說有次第不能定說無次第人必具

有信心而後研求佛法必明得佛法真實之義而後方知真實修行

此有次第也

７剋實而論若無功行則障深慧淺決不能深解若無解行

信亦不真由是言之信解行定要同時並進豈有前後次第之可

言

８或遇有人無端而能信佛一聞便得明了亦有於佛法一毫

不明而能發心精進勇猛修行者此皆夙世本有功行今遇因緣遂

爾發現非偶然也

９必須真實如法做到始名曰「行」真實見到佛理始名為「解」

真實知得皈依三寶之益始名曰「信」凡親眼見得親身做到之事

則謂之「證」

１０ 解行做到究竟名曰「究竟證得」經云「信心清淨則

生實相」由是可知信解行證實際為一事此之謂平等

即此四字便可悟「由平 等見差別由差別見平等」之理

１１實相顯現時唯一清淨并信心二字亦無痕跡則是真

究竟平等如如不動矣

１２若明佛理隨拈一法皆能窮其究竟歸於平等是知佛

11

金剛經講義節要

法無淺非深深亦可淺直無淺深次第可說故不可取著其相而

曰「則非」也然為接引眾生啟導進步又不能不假設一淺深次第

以及種種莊嚴之事故不可斷滅其相而曰「是名」也

１３「無有定法」四字通貫一切會得此義頭頭是道薦得

少許活潑潑地於深義趣自能領會

１４因為無有定法所以不可執有不可執無必須離相反照

庶幾證入也

１５相即性體之用有體必有用性相一如相何可滅則知

欲見本性必應離名絕相破其我見我見不除便生分別心而起

念即著相矣

１６ 「我見」是無始病根必應依佛所說法返觀內照息攀

緣妄想遵依儀軌持戒懺悔布施等求消業障開發本智令

信心增長解行成就

１７體會一念心性與諸眾生本是一體且體本空寂然後感

應神速成就自易

１８持此義以為人則能胸襟曠達不惹煩惱而得自在亦

知謹言慎行不錯因果而無罣礙矣

１９持此義以處世則知萬事皆空任他風浪起與我何干

亦知人情世態紛紜往復安危苦樂隨遇而安

２０持此義以當大任作大事以不著相故事來即應心神

泰然不為所動條理秩然頭頭是道世出世法一切盡攝事事

奉持時時皆修在在受用處處皆是佛法也

六一總示名持 示能斷之名

【佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜】

六二示持經之法

12

金剛經講義節要

【以是名字汝當奉持】

１此是令人顧名思義因名會體要知經義皆是「應無所

住」所以急當斷除我見則煩惱障除而業障報障亦隨之而皆除

矣三障消除則法報應三身圓現

２必須將「不住六塵生心」放在心中時時觀照起心動念倘

於六塵少有觸著便當機立斷堅持不懈至誠懇切求三寶哀憐攝

受放光加被助我之力念佛不得力亦全由未在此中用功也

３吾人修行必須於一切染緣所謂六塵者依此經能斷奉

持二義當機立斷堅持不懈降伏習氣庶幾有一心不亂之可能

而往生極樂徑登不退不難也

六三詳明所以 總標

【所以者何】

１『所以者何』四字標詞使人注意也下（六四－六九節）經

文皆是開示修持之法皆是說明『以是名字汝當奉持』之所以然

２此一句中含有三義（１）如何而斷（２）從何斷起（３）

因何須斷

３「如何而斷」斷者斷我見也我見是妄想之別名妄想原

是真心所變本不能斷所謂斷者破之而已

４云何能破開解而已斷我見并無別法唯在徹底明理

亦即徹底開解而見到宇宙人生之事實真相而已

５眾生處處執著由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生

如幻如化云何可執執之何益

６若能於一切法不執則我見自化此真破見惑之金剛也故

曰『以是名字汝當奉持』

７「從何斷起」應知其則非而離名字相知其無所說而離

13

金剛經講義節要

言說相大千世界為佛教化之境三十二相為佛所現之身皆不

可執其餘可知矣

８自己所修之法所為之事以及依報正報等等皆當奉此

義以為觀照

９「因何須斷」倘不如是觀照斷除我見便不能明心見性

六四別詳 示會歸性體 示應離名字相持

【須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜】

１『則非』令離相所以會性也成佛由於修般若而不知實

由修「般若則非般若」也使修般若而未離名字相則為四相具足之

凡夫也

２「佛」之一稱乃性相全彰之名非同「如來」但屬性德之

稱今曰『佛說』者乃指般若則非般若即名字以離名字也明其

雖不壞相仍應會歸於性

３般若無上之法尚應離名字相何況其他一切法

４不取法相以修持一切法則法法莫非般若乃為『般若波

羅蜜』

六五示應離言說相持

【須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊

如來無所說】

１『有所說法否』意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否

２『如來』是性德之稱性體空寂豈有所說之法相耶不曰「佛

說」而曰「如來說」意在明此

３『無所說』者無其所說也非謂無說「無所行」「無所得」

等句意同此

４性體自證名為如來如來即是證得平等性體理智一如

14

金剛經講義節要

能所一如

５如來所說皆是真如自性中自在流出初未起心動念雖終

日說熾然說剎說塵說實無言說之相尚無說相安有所說之

法相耶故曰『如來無所說』

６須知此兩節經文義趣世尊實令奉持者離念也念不離則

名言之相終不能離

７《起信論》云「若離心念則無一切境界之相」又云「離

言說相離名字相離心緣相畢竟平等乃至唯是一心故名真如」

８離心緣相即是離念「緣」指攀緣心緣即是起心動念

心若動念必有所攀緣便落於名字相矣

９《起信論》又云「當知染法淨法皆悉相待無有自相可說

是故一切法從本以來非色非心非智非識非有非無畢竟不可

說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨

趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故」

此節論文正此處之注腳也

１０「非識非有非無」此三句總謂一切諸法不過彼此

對待相形雖似有而實無當體皆空

１１ 當知般若亦是與彼諸法相形名為般若耳安可執著名

字相

１２前云明了無有定法是清我見之源今云破除攀緣妄想

是截我見之流

１３一切眾生從本以來不了達十法界理事唯一真如同

體平等念念相續未曾離念謂之無始無明

１４今欲返本還源故必須從根本解決以斷其念難哉難

哉因其難也故佛為說種種方便法門令其隨順得入

１５《起信論》云「當知一切法不可說不可念故名為真如

15

金剛經講義節要

問曰若如是義諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法

雖說無有能說可說雖念無有能念可念是名隨順若離於念

名為得入」

１６ 心雖無法而法從心生因諸法一如故不可說因真心

無念故不可念名為真如也

１７念是業識性體并無是事此明雖業識紛動而性淨自若

能大師云「何期自性本自清淨」

１８ 當知念之為物當處起當處滅剎那不停病在前念滅

後念又起念念相續隨滅隨起并無實物猶之空花幻有無實

故曰「不怕念起只怕覺遲」

１９ 歸源無二路方便有多門念佛一法尤為斷念方便之方

便不念他念而念佛亦是轉換一個念頭而念佛更視作觀親切蓋

作觀可說是智念念佛則是淨念換一個清淨念以治向來染濁之

念一心念之又是以純一之念治向來雜亂之念

２０佛者覺也阿彌陀佛是無量覺念念是佛即念念是覺

覺者覺其本性本來無念也故曰更親切念佛功夫雖未能做到

念而無念但能行願真切仗彌陀悲願力接引往生便同阿鞞跋致

即是圓初住地位如修他法至此地位須經久遠劫數今一生辦到

其為方便之方便更何待言

２１ 我等幸聞此法豈可蹉跎交臂失之然行願真切必須

一心在念佛求生上方能謂之真切

２２所以念佛人於斷念一層縱令未易辦到而「不應住色

生心不應住聲香味觸法生心」這兩句務必要做到念佛真

實功夫真實受用如是如是

２３ 妄想是眾生無始來之病根萬不可強制如其強制反傷

元氣因妄想是本心之作用不過錯用了所以成病只要依照佛法

16

金剛經講義節要

將其轉換過來歸到智念或淨念上久久自然無念便是平等性智

妙觀察智矣

２４ 今曰斷除是除其病非除其法斷妄歸真便恍然大覺

了達萬法一如本是一真法界本無人我差別則萬念冰消

２５ 必須多讀大乘親近善知識指示修學門徑首先要明瞭

六塵等境唯虛無實不為所迷知一切法唯心心外無法此是遣

蕩塵境之方便漸漸乃能胸無點塵則慧光開矣縱有念頭亦極微

薄然後乃能斷之

２６開智慧是轉凡入聖之樞紐經云「以是名字奉持」「名字」

是金剛般若故此經所明義趣皆是開其金剛智也離名字離言說

離心緣離念是也離念即是斷無明無明分分斷法身分分證等

覺菩薩復用此法斷最後一分極細無明而成佛果

２７總而言之此兩節經旨即是先須了徹無有定法以清妄

念之源此是智慧更須破除攀緣心想以截斷妄念之流此是能斷

作觀念佛乃能斷之方便

２８『奉持』即是念念不忘佛說念念不違如來即是一心念

佛也求生淨土即是一生究竟圓滿也

六六不壞假名 示不著境相持

【須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩

提言甚多世尊】

１凡一切法皆有差別之相就其差別安立名字相是幻有

名是假名《老子》云「名可名非常名」

２體不變相常變體是本相是末不應捨本逐末迷相忘

體故不應著也離與不著乍看似同細審不同各不相涉曰「離」

於顯用時而不為其所縛是為「不著」

３修行人先應證體體明必須達用故不可壞相雖達用終

17

金剛經講義節要

應會歸於體故又不可著相也

４體會得但是塵多便知「大千世界」有即非有依正二報

自不執著了

六七正示 不著微細相

【須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵】

１此意比前問意更進不但世界并且『微塵』非微塵微塵

亦是假相假名

２《楞嚴》云「汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵」

此是教小乘人析空觀也大乘人惟就性體上觀察知無論大相小相

皆是緣生幻有當下即空

３本非實體故曰『非』不無幻相故曰『是名』

六八不著廣大相

【如來說世界非世界是名世界】

１知「微塵非微塵」 則『世界非世界』不言可知也

２合此二節經文觀之是令修持般若者無論何種境界大相

小相皆應不壞不著

六九示不著身相持

【須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何

以故如來說三十二相即是非相是名三十二相】

１如來性體顯現應身之相教化大千世界為眾生開此寶藏

皆令迴光反照不著一切相而自見本性耳眾生自性與佛同體

所謂一真法界是也

２若能自見本性便是得見如來若著於相則所見乃是應身

之相非法身之體何能謂之『見如來』也

３三十二相亦是緣生當體即空有即非有故曰即是非相

18

金剛經講義節要

是名三十二相

４三十二相八十種好是應化身所現若佛報身則不止此數

所謂身有無量相相有無量好也

５此「大千世界三十二相」兩節合而觀之妙義無窮果

能於此悉心體會可於般若要旨渙然洞然也下明其義

６約眾生以明世界終為塵境取著則心不清淨心不淨則土

不淨豈能了生死出輪迴應身是法身如來所現之相為眾說法欲

令眾生皆證本具法身倘眾生取著此應身之相便不能見性矣

７約因果以明大千世界為眾生同業所感三十二相是世尊多

劫薰成此二皆不外因果因果即是緣會緣生故是幻有幻有故是

假名有因必有果言是名為令眾生懍然於因果雖性空而相有

絲毫不爽不可逃也

８約空有同時并具以明說一「非」字是令不著有說一「是」

字是令不著空曰非曰是是令二邊皆不可著身心世界皆為緣

生別無實法故有即非有非有而有豈非同時并具依正如是

其餘可知矣二邊不著乃斷除妄念之極致

９約究竟義以明世尊說此二節是令眾生徹底領悟言語道斷

心行處滅之性體耳依正二報唯是因緣聚合之相經謂『是名』明

其假名為生實未嘗生故說「非」明其本來無生既無所謂生則

亦無所謂滅則諸法本不生不滅而凡夫不知迷為實有生滅隨之

妄念紛起是故世尊說為可憐憫者

１０須知身心世界本無生滅而見有生滅相安立生滅名者

無他實是癡迷凡夫妄念變現之虛相妄念強立之名言經云『是

名』如是如是此「是名」之究竟了義

１１若離於念身心世界之名字言說尚且無存那有生滅之

名字又那有生滅可說如此則泯一切相而入真實體真如性體從

19

金剛經講義節要

本以來平等如如總之起念即非并起念之非亦非經云『則非』

如是如是此「則非」之究竟了義

１２須知但遮無照但泯無存便非了義遮中有照泯中寓

存方是究竟了義

１３ 學人最初宜用遣蕩功夫以除其舊染之污使此心漸得清

淨乃有見性之望

１４但用此功防墮偏空故須圓融性相圓融無礙自在

言「是名」而言「非」者是明幻有不離真空相非性而不融故雖

不壞相亦不可著相言「非」又言「是名」是明真空不妨幻有性

非相不彰故雖不著相亦不應壞相而後乃為無礙而圓融

１５以上是不壞假名會歸性體（六四－六九節）最精最要之

義若不明此義便非真解如何能行雖勤苦學佛必不能得大受

用甚至走入歧途而不自知反之則一日千里受用無盡也

１６ 當知般若是人人本具之智即是清淨心此清淨心住

處無方所用時無痕跡本是把不住取不得的所謂「心月孤圓

光吞萬象」《圓覺經》云「有照有覺俱名障礙」

１７佛說般若本令人依文字起觀照證實相但恐人存有

照覺之智其下者甚至向名言中覓般若故特於「奉持」之所以時

曰「般若則非般若」如此一說直使奉持者心中不留一字不沾跡相

真是快刀斬亂麻手段即此便是金剛般若

１８即一切法離一切相復能離一切相行一切法果能如

是奉持方於世出世法究竟達其本末邊際謂之『波羅蜜』

１９般若無言無說境智一如非實有一法而法法皆般若之

意以明諸法一如

２０若悟得細而微塵大而世界緣生無性當體即空皆是

假名則塵塵剎剎莫非般若所謂「坐微塵裡轉大法輪於一毫端

20

金剛經講義節要

建寶王剎」「盡十方世界是自己光明」又曰「山河及大地全露法王

身」皆境智一如之義

２１「三十二相」一節是明般若無智無得「般若非般若」正

顯般若正智覺性圓明無能覺無所覺清淨心中不可有境界相

也總示當即相離相以奉持而已

七十結顯持福 約命施校

【須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施】

１寶施是外財今以身命施是為內財重於外財遠矣

２『以恆河沙等身命布施』可知其生生世世常以身命布施

其為難能也何如其福德之多也何如然施相未忘仍屬有漏不出

三界也

七一明持福多

【若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚

多】

１『受持四句偈』勝過恆河身命布施此何理也前（三六節）

因甫生淨信（五四節）因解慧增長皆以寶施校勝此則解義更深

已開金剛智知斷妄念而捨生死根本其功行視前更為入裏故以內

財校勝也

２不知持說此經金剛智便無從開雖多劫捨身命布施而仍

未能脫生死輪迴依然是苦惱凡夫也

七二成就解慧 當機讚勸 標領解

【爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言】

１解行從來不能分開故曰并進其必行到方能解到必解

圓而後行圓

２修行不外三慧聞說此經便是聞慧『深解』便是思慧修慧

21

金剛經講義節要

若不思惟修觀便不能深解故說解便攝有行

３『深解義趣』即是深領會得上文所說「當云何生信當云何

奉持」之所以然也

４說一深解不止攝信攝修并證亦攝在內矣信解行

證其實乃是一而四 四而一也

５此成就解慧經文乃是開經以來之歸結處師資問答目的

無非望聞法者能開深解而已

６經初（三－八節）彼時長老『即從座起』『願樂欲聞』何

等歡欣踴躍此時聞欲所聞且復深解真乃希有之幸此所以喜極

而悲也

７「深解」與最初之「諦聽」相應若不諦聽斷難深解故聞

說是經之聞非泛泛之聞所謂聞慧是也

８禪宗六祖能師聞「應無所住而生其心」而得頓悟古今

無第二人傳授衣缽以後尚為獵人羈絆十餘年此正佛祖加被磨

煉其金剛慧劍耳若在末世尤難之難萬人修道成就不過一二

而已原因在此

９但亦不可因難自阻佛說後五百歲持戒修福能生信心便

能一念相應果能聞經實信塵境皆虛不為所縛便入般若之門

１０『義』者義理觀門行門若伏若斷之真實義是也『趣』

者歸趣亦云趣向即下文所說「信心清淨則生實相」是也

１１長老是世尊之十大弟子乃因聞解此經至於悲泣可見

此經真是難遭難遇豈可輕視更豈可不悉心體會

１２長老向世尊垂涕泣而道便是向遍法界盡未來一切眾生垂

涕泣而道也意在警策一切眾生當速發無上菩提心奉持般若方

為紹隆佛種方為不負己靈求生淨土願心即是無上菩提心大勢

至圓智抉擇即是無上般若法門

22

金剛經講義節要

１３總之長老之喜為眾生喜長老之感為眾生感其慚

愧往昔悲泣陳辭皆為激發眾生

七三陳讚慶

【希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得

聞如是之經】

１『希有』兩見語同意則不同前因乍悟如人忽睹難得之寶

故讚希有今則深解真實義趣慶快萬分故讚希有此二字不止

讚佛兼及讚法亦有自慶之意

２『甚深經典』此經所說是佛法根本義是究竟了義是大

智大悲大願大行之中道第一義是第一義空義是令信解受持者成

佛之義且一言一字含義無窮其深無底故曰「甚深」

３長老如是自陳意在開示大眾如是甚深經典切不可執著

文字切不可向外馳求當攝六根返照自性（淨念相繼）乃得開見

地了解經中甚深義趣

４人之學道淺深次第絲毫勉強不得時節因緣亦絲毫勉

強不得發大悲心者亦復性急不得以機教必須相扣故

５可見看經聞法必應將往昔成見一掃而空始有契入之望

一有成見便障道眼

七四勸信解 約現前勸 明成就

【世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人

成就第一希有功德】

１清淨即是無相如前以不住六塵生心為清淨心正明住塵

即是著相少著相便非清淨矣

２『信心清淨』謂由信此文字般若起觀照般若而得一心清

淨雖只說一「信」字而「解行證」并攝在內

23

金剛經講義節要

３觀慧即是奉持金剛般若離名字言說不著一切微細廣大

境界并希望勝果亦復不著但驀直如法行去一念不起果能斷

得一分虛妄相想清淨心便現一分便是證得一分法身而登初住

轉凡成聖矣

４『實相』是性體之別名性是本具無生不生今言『生』

者現前之義與前生清淨心意同始覺也無以名之假名曰「生」

耳

５『信心清淨』便是實相現前因其信成就便心清淨而清

淨心也實相也皆是本性此顯生即無生義

６所謂證得亦是假名實無所證無所得也不但此也所

謂「信心清淨」者亦他人云然是人心中初不自以為信成就初不

自以為心清淨何以故少有一絲影子在便是法相便是取著

７『第一希有』「第一」即是正等言其既正覺復平等也「希

有」者正覺也能以正法自覺故曰希有『功德』者功指修功

德指性德

８福德與功德同乎異乎福德感果報功德顯體用福德

多就有為言功德每就無為言修功德而著相則功德成為福德修

福德而不著相則福德即是功德

９一念相應謂其一念而與自性清淨心相應相應之義便是證

淨宗之一念相應是指與彌陀之心願解行相應如是求生淨土決定

得生

１０ 生清淨心之人雖未成佛卻已成就成佛之法即離根塵

識虛相生清淨心實相

１１由實信故而能離虛顯實一念相應其功德已成就第一

希有之菩薩有成佛之可能

１２信為入道之門學佛必當首具信心此經全部是以生信

24

金剛經講義節要

開解進修成證明其義趣故吾人聞得此經對經中所說之如何

生信如何開解如何進修如何成忍首當一一信入之然後方為

實信乃能開解修證也

１３當知一即一切一切即一（一是任一非是專一）《華嚴》

明此義故約信解行證言之若以信為主則一切皆歸信若以解為

主則一切皆歸解餘可類推（主伴之主也是任一而非獨一）

１４聞法當深會其用意之所在若執著名言死在句下為學

佛之大忌亦非圓融無礙之佛法矣信解行證四事無一不關

緊要而信解尤為最要也

１５《大論》卷五十云「於無生滅諸法實相中信受通達無

礙不退名無生忍」《大論》卷七十三云「得無生法忍菩薩是名

阿鞞跋致」《華嚴》謂八地證無生忍《仁王經》則在七八九地

故言初住證者是分證八地等證者是圓證

１６《觀經疏》曰「無生忍是初地初住」地住並說者可

見別初地圓初住見地相等又可見見地不圓者必至登地乃圓

是以十地菩薩始終不離念佛也

七五明實相

【世尊是實相者則是非相是故如來說名實相】

１此節經文是解釋實相以及何以名為實相之義『是實相』

『則是非相』正是說明其所說的是性而不是說相假名為實相意

謂「性」不同「相」之虛妄所以名之曰『實相』

２須知佛經中一言一名無不善巧能使人藉此名言可以

從此面達彼面不致取著一面性本非相而能現起一切相空而不

空此性之所以為真實也經文『是故如來說名實相』句正顯此義

３相而非相色即是空非相而相空即是色相即非相非

相即相正是如來藏真實義故曰『如來說』

25

金剛經講義節要

４佛經中常云性體空寂因防人誤會性體之「空」為空無

性體之「寂」為枯寂故復名性體為「實相」實是真實有非空無也

相是熾然顯現非枯寂也

５說名為「實」顯其妙湛總持常恆不變雖空而非無也說

名為「相」顯其胡來胡現漢來漢現雖寂而常照也

６古德說實相為「無相無不相」此說甚妙極為簡明性體

本不是相故曰無相雖不是相而一切相皆緣起而生故又曰無不

相無相無不相正性體之真實相狀相不相俱離如來藏之真實相

狀如是如是

７當知佛之說法原為破眾生之執因偏私故執因執而愈偏

私眾生所以造業受苦輪迴不已生死不休全由於此而世間所

以多煩惱多鬥爭乃至殺人盈城殺人盈野亦莫不由此故世尊

出世救苦首須破此

８眾生所以偏私成執無他由其智慧短淺不知是偏不知

是執佛曰「無有定法」以破其偏執之病根「法」字通攝世出世

間一切法

９學佛必要修觀以觀照圓融之佛理便能轉其向來所有之觀

念以化其偏執之病耳觀深而後見理深觀圓而後見理圓見

理深則觀愈深見理圓則觀愈圓如是展轉修習智慧即展轉增明

於不知不覺間執情漸化妄念潛消遣執斷念妙用在此

１０多讀大乘以廣聞見靜意覺照領會精微定慧在其中

矣果能如是不但修各種功行皆得自在受用對一切世法皆得

進退裕如轉凡入聖基於此矣

１１清夜平旦時向自心中觀照對境隨緣時向一切法上觀

照依此所說義深深觀照則受用無窮

１２學人欲見實相當靜心於「一切皆非」上領會若領會得

26

金剛經講義節要

實相便是非相便領會得心中少有相不相的影子便非實相矣修行

用功下手處即是須於未起心動念時精密觀照

１３ 當知念頭不起則已起則非之便是離念之快刀利斧也

豈非最妙觀門

１４六度萬行一一如法精進修行而曾無芥蒂於其胸中一

一精進不壞也無不相也心中若無其事不著也無相也一切

世間法事來即應事過便休雖休而能應應而能休所謂提得起

放得下

１５ 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之便能做到應時便

是休時休時便能應時自然二邊不著四句皆離此又是最妙行門

人生最高享受如是如是

１６若知一切法實亦非實非實而實便知一切法相即非相

非相而相矣

１７ 佛說一切法但是幻相而無實體體唯淨心故曰「萬法

唯心」又曰「心外無法」故可就諸法以明實相因諸法之實相即

是性故

１８《起信論》云「因不知一法界故不覺念起而有無明遂

成眾生」一法界者一真法界也十法界萬象森羅而真如則是一

也即一切同體之意

１９若知得一切法之真實狀況莫不空有同時則上自十方諸

佛下至一切眾生以及山河大地情與無情莫不皆以淨心為體

淨心之實相本是空有同時謂之一真法界諸法一如

唯一

金 能現之體 一為無量 一真法界

同體 同時 實相

器 所現之相 無量即一 諸法一如

27

金剛經講義節要

無量

２０須知一切法皆由心現一切實者一切法儼然在望此語

是破「執無」一切非實者一切法當體即空此語乃破「執有」若知空有同時可見空有俱不可說何所用其分別哉

２１若約究竟義徹底說之言遣則一切遣言不遣則一切不遣

須知凡言遣者因執故遣若無所執則無所遣故「空有同時」亦不可執執亦應遣

２２「情見」若空說「空有同時」也可即說四句又何嘗不可若其未空說四句固不可即說空有同時亦未見其可也佛氏門中

一法不立亦一法不捨也

七六約當來勸 慶今勸後 自慶

【世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難】

１『信解受持』一語明其不但能信能解且能解行並進而不退

也

２長老身值佛世聞法證果能解空義此所以自慶『不足為難』正顯末世之十分為難

３末世眾生既不遇佛甚難得聞甚難信解受持者而竟得

聞竟能信解受持彼真難能可貴其根性必遠勝我其鼓舞後學之心拳拳極矣

七七廣勸

【若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有】

１『後五百歲』則指佛入寂後第五個五百年即末法之初

今則三 O 二二已在第七個五百歲初經中凡言「後五百歲」亦不定在第五總明其是在末法時代而已

２《楞嚴經》云此時眾生鬥諍堅固入道甚難鬥諍起於執著執著起於分別分別起於我見而佛法則是專治此病

３可知今日欲補人心挽回世運唯有宏揚佛法以其正是對

症良方故也

28

金剛經講義節要

４鬥諍堅固之人其障深業重內因不具可知加以去聖時遙

善知識少因緣兩缺於此深經不但受持難信解難即得聞亦已甚難倘無此三難者非久植善根定為佛遣可知故曰『則為第一

希有』

５居末世而得聞深經必具勝因方能得遇勝緣聞便能生信

開解持戒修福持戒是斷絕染緣此自利之基修福是發展性德亦利他之功也自他兩利必蒙諸佛攝受自於此經能生信心以此

為實解真實義也

七八釋顯其故 正顯不著有

【何以故此人無我相人相眾生相壽者相】

１上言是人便是第一希有何以便得如此此下三節正釋明

其所以然也

２末世眾生必宿具般若根性我法等執較薄方能於濁惡世中得聞此法超出常流信解受持也

七九轉顯不著空

【所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相】

１我本緣生幻有當其現幻相時即是非有故曰『我相即是

非相』『人相眾生相壽者相即是非相』理亦如是

２一切法相皆是幻相本非真實正明其「有即是空」也

所以可離譬如翳眼見空花花處即是空處何必滅花而別取空翳淨則花自無此亦如是

３約性一真法界本無差別本來常恆那有我人眾壽諸相

４約相五蘊本空我人眾生莫非五蘊假合本來皆空

所謂壽者相是念念遷流剎那生滅之相續亦即是非相

５《楞嚴》云「縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事」其病在一「守」字有所守即是所執何故如是見未徹底故

６今此人既徹見我人等相即是非相是能洞明一切相有即非有

也故能見如不見雖萬象紛紜而胸次泰然慧徹三空真是大根

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金剛經講義節要

器者故曰『第一希有』

八十結顯名諸佛

【何以故離一切諸相則名諸佛】

１若能『離一切諸相』便證法身故曰『則名諸佛』

２諸佛有二說一為十方三世諸佛一為初住以上極果以前

名分證覺亦名分證佛共有四十二位故名「諸佛」

３此人能「離一切諸相」是已證得法身亦即是「信心清淨則生實相」「成就第一希有功德」

４所謂實相諸佛皆是假名即皆不可執故應一切非一

切離信心方得清淨

八一如來印闡 印可

【佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏

當知是人甚為希有】

１《天親論》曰「驚謂懼此經典非正道行故怖謂不能斷疑故畏謂由於驚怖不肯修學故」《智者疏》曰「初聞經不驚

次思義不怖後修行不畏」合《論》《疏》觀之則『不驚』即是信『不怖』即是解『不畏』即是受持

２聞者當知法本無定佛不欺人何必驚怖疑畏庶幾得有信解受持之望耳

八二闡義 闡明觀行離相義 約般若明

【何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一

波羅蜜】

１『第一波羅蜜』指般若言『如來說』表是約性而說性體

空寂離相故曰『非』也性體雖無相而一切相皆緣性起此第一波羅蜜亦是緣性而起故曰『是名』明其相不離性仍應會歸於性也

２此節經義深極要極「第一波羅蜜」三句正是說明「不驚」

乃至「希有」之故

３般若稱「第一波羅蜜」者因其為諸度之母故諸度因有般

30

金剛經講義節要

若在內皆稱「波羅蜜」是諸度不能離般若般若亦不能離諸度而別有存在雖不別有非無第一之名故曰「是名」皆明不可執著耳

４佛所說法無有一法能離般若則菩薩道菩薩行五德三福六和三學六度十願日用尋常處世待人接物一一無非

般若也由是可知法法不離般若法法皆圓皆可名第一則般若之稱第一乃是假名也當由悟得說「非」說「是名」無非空其著相之病並非壞其相也

５若於般若義趣未明雖讀其他圓融經論既未在根本義上用

功其見地何能徹底見未徹底又何能圓融

６佛所說法本來法法皆圓學者必當時時以此圓義於自心

上於一切法上微密觀照精進用功以去其偏執之凡情然後自己之圓解庶幾可開

７學佛當審時機「機」是根機機緣也所謂「時」者如南

北朝時北魏南梁無不大弘佛法講席極盛然不無取著文字相故達摩東來乃不立文字直指人心正對時病

８今則大都不明佛理正當廣勸讀經藥其空疏不立文字今猶非宜也故不如發起大悲大願修福持戒一心念佛親近釋迦

彌陀兩位大善知識一面以此經義理觀照自心遣其凡情一面懇切持名求與眾生同生淨土滿菩提願現世修行無逾此法（此是江味農居士一生持修的心得）

９般若非離餘五度而別有五度皆是行門可見般若雖明空義

而空義不能離實行則般若之絕非偏空明矣

１０五度離般若不為波羅蜜即不能到彼岸

八三約餘度明 正明

【須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜】

１「餘度」指布施持戒忍辱精進禪定等此為萬法之

總綱即一切法無不含攝也法法皆離相則法法不離般若法法即是般若

２今獨舉『忍辱』言以忍辱最難離相故特舉此以概其他

佛說此意在令眾生舉一反三也

31

金剛經講義節要

３般若即在餘五度之內不能獨存若行忍辱法不學般若

便不知離忍辱法相不離法相則生瞋恨忍辱之功行破矣可見般若是與餘度共行之法非別行之法也

４般若「空」也餘度「有」也空有本來同時不可離也

所以當兩邊不著會歸中道

５菩薩行以「般若」為主即以空為主也所以雖不應壞有

仍不應著有也雖會歸中道中亦不著此佛菩薩所以以大空三昧為究竟以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提

６必能如此然後可以隨形六道現百千億化身雖一切法熾

然而生而一心湛然本無所生此之謂得大自在得大受用能度一切苦厄者端賴乎此此是般若究竟義非學此不能入門不能究竟

７「般若」理也智也觀門也諸度事也境也行門也

理事從來不離觀行要當並進智境尤須雙冥也

８梵語「羼提」義為「安忍」又名「忍辱」安忍是總名忍

辱是別名總為安忍順受也

９學道人在在處處時時刻刻皆應安心不動無論行何事遇何境修何法皆應一心正受即名為「忍」

１０如修諸法本不生觀而得妄念不起其心已正受此法而安

住不動矣故名無生法忍亦名證無生悟無生

１１約世間法言如富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移

此即古人所謂堅忍

１２由是可知「安忍」統括一切之名要知舉忍辱為言意在以偏概全以別明總何以故世間最難忍者莫過無端受辱此尚

須忍其他可知

八四引證 引本劫事

【何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我

相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨】

１「歌利王」事即在本劫即賢劫也世尊出現在住劫中之第

32

金剛經講義節要

九減劫時人壽普通為百歲至七八十歲屈指至今又三 O 二二年矣故今時壽命七十為最高四十五十最普通此報紙所常見者足徵佛語非虛間有過百歲者稀少已極此必有特別善因方能致此

乃是例外

２生當此際惟有勸導大眾同歸佛法持戒修福能種善因

必得善果

３佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相故壽命世事雖有定數實則定而不定事在人為而已更當普遍發大悲心一心念

佛求生淨土得一個究竟則世出世間皆有一個辦法矣報佛恩在此救一切苦在此滿菩提願亦在此

４歌利王事見《講義》卷三第一一 O 頁此王即憍陳如尊者之前身也

５因無我人等相方能不著忍辱相境緣現前安心不動

任其割截忍此奇辱當知忍此奇辱他人見之云然耳菩薩爾時若無事然無所謂辱不辱無所謂忍不忍此乃是忍辱非忍辱正是般若正智故內無能忍無我相外不見所辱無人相並割截之事亦

不見是無眾生相無壽者相

６般若正智現前則通達一真法界一真法界中那有人我

生佛生死等一切對待之相四相皆無萬念俱寂何所謂辱何所謂忍知此則知一切行門非仗般若不能成就矣

７一切修行人非仗般若不能無罣礙不能得自在不能到彼

岸矣

８世間之人縱令未能人人如此成就但能人我分別之見少少

輕減則鬥爭亦必減少世界當下太平安居樂業矣所以般若是佛陀教育的真精神無上法寶不可須臾離者也

９必須離人我等分別之相使其心一念不生安住不動然後

乃得恩怨平等成就大慈悲定然後乃得雖遇極大之逆境惡緣不生瞋恨瞋恨毫無然後乃得普度眾生滿菩提願

１０ 忍辱非易非久久修學般若得大空三昧正恐忽遇極大逆境惡緣瞋心少動盡棄前功

１１ 菩薩發願平復便得平復如故則有三義（１）佛加被

33

金剛經講義節要

故（２）大慈悲故（３）心清淨故觀照功行深醇一心清淨心清淨故法界清淨此時悲願之力偉大無比有願即成謂之諸佛加被也可謂之唯心所現也可

１２『瞋恨』為修行人之大忌無論在何時遇何境修何法

皆斷斷不可生瞋恚心

１３ 世事莫非夢幻如意不如意何必認真此而不知尚何

覺悟之有故瞋心一起菩提種子便完全消滅

１４佛言忘失菩提心而修諸善魔所攝持普賢菩薩說菩薩之過失莫甚於瞋心者以前所積功德雖多如森林瞋火若生

一齊燒盡可不懼哉

１５ 生瞋恨由有四相般若正智藥其著相之癡貪瞋無由

可除也

１６ 世間萬事莫非對待因對待故極易生起分別計較此所以有貪瞋也若能於對待中看出消長盈虛的道理為之消息而通

變之以治理一切世事不能不服其為世間聖人

１７佛法則看破其彼此相形（相對）而有一切虛幻不實有

即非有然而不無虛幻顯現非有而有也故既超乎其表而不為所拘仍復隨順其中而不廢其事超乎其表是為不著大智也隨

順其中是為不壞大悲也

１８ 學佛人能見及此者曰開道眼此時急當養其道心當令

心如虛空超然塵表必須生空法空而後心空復於此際提起一句萬德洪名一心而念但念阿彌陀佛佛外無念上與十方如來

下與法界眾生息息相通矣

１９ 此心與佛以及眾生無異無相多讀《大乘無量壽》《金

剛般若》以薰習長養之則道眼益開道心堅固是為般若淨土同修之法

２０此法與一真法界相應與實相相應與空有不著性相圓

融相應與第一義空相應與「心淨土淨」之義更是相應修絕待殊勝之因證絕待殊勝之果

２１欲出迷途生淨土者必須我法雙空因無論著我相或著法相少有分別計較便是住塵生心心有塵染那得清淨淨心未

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金剛經講義節要

能淨土不生也

２２ 《華嚴》明「一即一切一切即一」本經曰「無有定法」

故不可執著如布施統攝六度忍辱亦統攝六度忍名為戒聽其相害與結來世緣是布施不生瞋恨是禪定多劫修此是精進無我

人等相是般若推之諸度度度皆然是故圓人一修一切修也

２３ 當知戒進定三度離捨忍兩度便難成就若不能捨

不能忍則為修行之大障礙故施忍兩度實一切行門之主要此本經所以但舉此二為言也若此兩度能離相其餘行門自然能不著矣

２４學般若者首先學「捨」持戒是捨一切染緣捨向來惡

習修福便應施捨先學捨行以遣執破我乃能增長般若種子所以於章句能生信心以此為實此即是真實智慧也

２５若於般若布施持戒忍辱禪定一一不懈不退是為精進須知於法隨得隨捨絕不著相自滿法法本來圓融互攝

故云「一即一切一切即一」是缺任一皆不可皆不圓滿也

２６一切行門捨忍二度固為主要而「捨」尤為主要中之

主要以捨能遣執破我最能消業除障最能彰顯般若正智

２７ 法與非法不取便是一切皆捨捨之罄盡則如如而不動矣得成於忍矣當如是知如是學

八五引多生事

【須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相

無人相無眾生相無壽者相】

１『仙人』通指一切修行人古譯佛為金仙

２世尊往昔行菩薩道時布施身命不可數計豈止五百世

今云『五百世作忍辱仙人』意在顯明多生多世布施生命皆行所無事其心安忍而不動也故曰『於爾所世無我相云云』

３觀門之般若行門之捨忍為學道要門

４眾生之為眾生因有貪瞋癡三毒般若治癡捨治貪忍則

治瞋三毒之病根甚深非多多修捨貪何能破非久久修忍瞋豈能除然若非精修般若具足三空之智以去其著相分別之愚癡則捨忍亦終不能成餘度亦有名而無實矣

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金剛經講義節要

５著相便是三毒故當離相捨忍以拔除之行人當知所先務也

６若心取相即為著我人眾生壽者心有分別便是無明便

違平等一真法界故發菩提心者應無所住焉

八六闡明說法真實義 總結前文 結成無住發心 標結

【是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心】

１前云離一切相則名諸佛是約證果說離一切相以修六度是約修因說此節經文即承其義而結歸到應離一切相而發心是起

修之因是說到本源上無論果位修功因心而離相則始終一貫則般若為貫徹始終之法門離相是轉凡成聖之途徑當可洞明矣

２度無邊眾生令入無餘涅槃者發『菩提心』也實無眾生得滅度者『應離一切相也』

八七釋成

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心】

１此節釋成上文應離一切相發起平等慈悲之覺心則心生起

時便當擺脫色聲等等對待之塵境而不應住著則一切相皆離矣但應生起於所有對待的塵境一無所住的心乃是菩提心也

２生心時即是無住時無住時即是生心時如此則有即是空空即是有空有同時在在處處無一非中所謂圓中則我法雙空

四句俱遣乃無相之極致方為發離一切相之無上菩提心

３當知清淨心即是本性所謂本來面目是也十方法界所共

具故又名一真法界

４若相離得一分清淨心便顯現一分最初離得一分時名初住菩薩亦名正定聚（正定住義聚類義）言其人已入聖果之

類永不退轉無上菩提故名正定聚至此地位方稱信成就由是歷盡四十一位斷最後一分無明清淨心圓滿現前是名妙覺亦稱為佛可見由初心至果覺功行唯一離相而已

５受持此經必將所說義趣徹底領會然後乃能歷事練心

尤應於行住坐臥時穿衣吃飯時迎賓送客時日常工作時時時處處常將所領會的義趣存養心中優游涵詠勿令間斷務將經義與此心融成一片即此便是薰習便是觀照不必定要打坐觀照

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金剛經講義節要

也如此用功能使無明漸減漸薄增長菩提遣執破我此是最親切有效的修行方法毫不費力費事而能得大受用

６永嘉云「恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無」第一句「生心」也有也照也第二句「無所住」也空也

遮也合而觀之便是『生無所住心』亦即是空有相即遮照同時第三句即「無住而生心」也第四句即「生心而無住」也合三四句觀之則是遮照空有無住生心俱不可說而又恰恰

是『生無所住心』

７當知生無住心即是生清淨心生清淨心即是生實相也

８總之『生無所住心』是離一切相之真詮所謂圓離是也圓

離者一空到底亦即是理無礙事無礙理事無礙事事無礙

八八反顯

【若心有住則為非住】

１本來無一物「住」則有物矣『有住』即有惑業苦「住」即三界六道之根源故一切皆不應住此一部經千言萬語一言以

蔽之曰「無住」而已

２『不應住色生心不應住聲香味觸法生心』實具深意因塵

世眾生之環境不離此六住塵生心乃無始來之積習而欲了生脫死必須背塵合覺定要做到一切不住所謂「不住」乃不著之謂

非謂不行其法

３行之方便以世法言凡所當為者自應盡心竭力不錯因

果無論如何艱難困苦決不可起勞怨之心無論如何成績優良決不可存居功之想不幸失敗亦決不因之煩惱憂愁慨歎忿恨必須

此層做到方能達到事來便應事過即忘得與不著相應耳

４以出世法言要在無論修得如何久如何好如何完備而

決不自是決不自滿如此乃能達到行無所事也

５無我之理破我之法唯有佛典最精最詳當多讀多誦大乘經論深觀圓觀而得深解圓解如《圓覺》《楞嚴》《楞伽》《地

藏》《淨土五經》皆應多讀《華嚴》《法華》若不能盡讀或讀一種若不能全讀或讀數品皆可

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金剛經講義節要

６讀經當至誠恭敬讀悠游涵詠讀其中緊要之句須時時

存養於心中令與自心冥合為一此最妙之觀門也尤須以行持助之持戒修福精勤懺悔禮敬三寶請求加被消除夙障開啟正見

７要發廣度眾生之大願讀經念佛仰仗彌陀本願加持除其

障蔽解行並進久久不懈則障漸輕心漸空慧開觀圓我法二執漸化漸除法與非法漸漸不著所謂水到渠成有不期然而然者矣

８菩薩廣度眾生生生世世不捨眾生不捨塵境以是之故

必應不住六塵生心而後乃離一切相相離則性顯性顯而後乃能不動道場現身塵剎滿其上求下化之宏願也

９發大心修大行不亦難乎雖然有勝方便在難而不難也方便云何念 佛求生西方是也

１０當知念佛求生法門正為發大道心者說兼為餘眾耳《起

信論》云「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故」往生不但信根成就且已分證法身

分身百界廣度眾生

１１我等若離相與念佛同修仰蒙本師及接引導師十方諸佛護

念之力則一推一挽順風揚帆有不速登彼岸者哉

１２觀照功夫下手方法若不得力則念佛心中有佛即是真實功夫

１３ 起心動念時即提起一句佛號令佛與念水乳交融與

虛空法界成一大光明海但如是驀直念去心少昏散便振作而融攝之

１４常令其心等虛空遍法界超出塵外者性體本如是故常作此觀令此心空空洞洞則念佛時便易得力

１５念即是佛佛外無念我與彌陀本與十方諸佛法界眾

生同一性海無彼此無差別念念上求念念下化所向無前至誠念之而已

１６凡夫染念不停不得不借念佛之淨念治其住塵之染念念佛之念雖非真如本體卻是趨向真如之妙用何以故真如是清

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金剛經講義節要

淨心佛念是清淨念同是清淨得相應故念佛之念念念不已能至無念故曰「勝方便」

１７極樂世界亦是幻相然而不可不求往生淨幻非同染幻清淨土本由清淨心顯現故當知淨心淨土本來不二

１８ 在凡夫位應捨染趨淨故當知生淨土後則供養他方諸

佛普度遍界眾生何嘗住著淨土之相親近彌陀成就信根此求生淨土之重要原因也

１９行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土以救癡迷著相之苦眾生今之求生正為速證無生乃得現起無邊淨土也

２０ 心淨則佛土淨不著有也求彌陀之接引不著空也此

即是真修二邊不著也

２１知一心作而無礙故性相本來圓融染幻尚無礙淨幻豈

復有礙知一切法心現識變則不著不壞性相圓融一切無礙

２２知此則知淨土與般若求生與離相語別而義實無別舍此不圖豈非自誤

２３當知不應住無所住是但除其病不除其法也即色聲

香味觸供佛度眾乃至養此色身皆不能廢而不用若能不著何礙之有當如是領會也

２４念佛生心也離相無所住也此心雖空空洞洞卻提起一句佛號正是生無所住心也妙莫妙於此求生原為證無生離

相求生同修矣

２５ 行解方便當同時並進若解之一面得其方便則可以

增智慧養道心若行之一面得其方便則喜怒哀樂或不致牽動主人翁亦不致矜張急燥自是自滿不然正念必提不起千萬勿

忽

２６ 平時於起心動念時修更須於對遇境緣時用功以歷事而

鍊心修福修慧與眾結緣大慈大悲自覺覺他平等不二但修慧不修福仍是我相未除諸佛未必護念

八九結成無住布施 結不應

【是故佛說菩薩心不應住色布施】

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金剛經講義節要

１發菩提心即是發六度心不應住六塵生心正為行布施六

度耳

２一有所住已為境轉則布施等功行必不能圓滿故應離一切相廣行六度利益一切眾生

３『佛說』二字亦有深意佛為過來人乃經驗之談非同理

想

４長老問意在得一安住其心之方也而一切無住正是安心

之妙方故一切不住即是離一切相即是不為境轉則其心安住而不動矣

５當知必一切無住而後得所安住必始終無住而後法身常

住且並法身亦不應住故曰不住涅槃乃入無餘涅槃也

６禪宗可二祖問安心法初祖曰「將心來與汝安」曰「覓

心了不可得」初祖曰「吾與汝安心竟」此與本經問答之意正同會得了不可得則安心竟矣

九十結成應 總標

【須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施】

１發菩提心所為何事為利益一切眾生耳若不布施與眾

何益故『為利益一切眾生應如是布施』

２此中是令離能施所施等相布施一切眾生福慧雙修展轉

利益皆知離一切諸相成菩薩成佛如是布施是為真實利益

３『布施』捨己利他之行也佛法中不但布施是利他一切行門唯一宗旨皆為利他

４本經主旨在於無住無住之旨在於遣執破我而捨己利

他又遣執破我之快刀利斧也故於觀慧則發揮無住於行持則獨舉布施觀行二門相應必成

５度他正所以自度利眾正所以自利佛法妙用正在於此一切佛理皆應如是領會如但教以一切不住而其心安忍如如不

動便因是而成就但令看破五蘊色身放下貪瞋癡而色身卻因是而健康安樂但令修出世法而世法亦因是而日臻治理

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金剛經講義節要

６能信者皆知發菩提心行菩薩道上可轉凡成聖中亦成

大仁大智下亦是善人君子三皇五帝之盛不是過也

７不信者皆以為厭世信者亦認為與世法無涉辜負佛恩莫此為甚是皆未明佛理之過也

８發大心欲弘揚佛法者首宜將此義盡力宣說徹底闡明

俾大眾漸得明了多入佛門則化全世界為大同國化盡法界為極樂邦亦不難也願共勉之

九一別明

【如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生】

１『一切眾生』『一切諸相』皆是同體之性所現故莫不有即是空空即是有也此義前已屢說此是般若主旨若非徹底明了

一切佛法便不得明了所有觀門行門種種修持便不能得力故今更詳析說之

２當知一切法莫非因緣聚會假現有相緣聚則生緣散便滅正當聚會時復起變化無常無定可悟其並非堅實實是幻現

之假相此之謂「有即是空」凡夫誤認為實遂致取著隨之流轉此輪迴之因也

３一切法所以有種種不同是隨業力而異（唯識所變）業力複雜現相亦複雜業力純淨現相亦純淨絲毫不爽此之謂「空即

是有」凡夫不明此理撥無因果取著空相無所不為此墮落之因也

４業從何起起於心之有念也念與業時時變異惟此同具之靈性則從來不變不異為一切法之本體有體必有用有用必有相

相雖幻有而從來不斷故不應著有亦不應著空也

５既知相由業轉業作於心則知一念之因雖微其關係卻是

極大學人應於起心動念時觀照用功也

６應知相即非相生即非生既不著有亦不著空如是空有雙離以行六度萬行乃能利益一切眾生

７修二邊雙離之因證寂照同時之果是為究竟之利益發大

心者如是空有雙離以行布施布施此空有雙離之妙法則自他皆

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金剛經講義節要

得離相見性斷念證體同歸性海其利益之大不可思議

８一切眾生一切諸相有種種義概括為四

第一「相」者相狀謂有生之類之相狀不但指外形兼指

內心狀況種種生類色心相狀差別不一故曰種種如是一切諸相俗眼觀之宛然現有道眼觀之除五蘊變現外實無可得經

言「當下即空生而無生」故曰『一切諸相即是非相』此明生空之義五蘊本身亦眾緣和合亦本非實（今人謂之分子原子電子粒子波動等是也）當體即空故曰『一切眾生則非眾生』

此明法空之義明生空所以破我執離我相明法空所以破法執離法相生空法空空空是為三空具此三空之正智名金剛般若也

９通達眾生非眾生則知眾生性本空寂同佛故誓願普度一切

入無餘涅槃而無眾生難度之想且度盡眾生亦無眾生得度之想何以故眾本無眾生本無生故如此方是為利益一切眾生發心之菩薩

１０第二以「眾生非眾生」之義證明「諸相非諸相」之義

一切眾生五蘊色身皆是四大聚合業力執持清淨心中皆無此物

１１ 第三「相」者我人眾壽四相不一故曰『諸相』無

論取著身相法相非法相皆為著我人眾壽故曰『一切』也經初曰「菩薩於法應無所住行於布施」

１２ 第四『諸相』謂布施之人所施之物『一切』者人

是五蘊和合物則品類繁多無論施者施物受者莫非因緣聚合現此幻有故皆曰『非』是之謂「三輪體空」「輪」喻此三展轉利益不休息也此三皆是幻有當體即空又謂此三相體幻有性

體空寂若明當體即空則能不著於相若明性體空寂則當會歸於性總之雖布施而不住雖不住而恆施是為布施波羅蜜

１３ 常作正念以為警策應常存凡所有相空有同時想眾生眷屬想萬法同體想眾生本來是佛想若有觀慧而不行施則等

於空談若但行施而無觀慧則等於盲修

九二正明真實 明說真實

【須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語

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金剛經講義節要

者】

１此明上來所說無住發心無住布施諸義皆由親證而知真

實不妄以勸信也『真』謂真如『實』謂實相明佛所有言說皆從真如實相中流出故曰『真語者實語者』『如』者無差別明

其無我也契證無相無我空寂平等之真如也

２相雖非體然是體之用用不離體也體雖非相體必起用

用不無相也說「則非」說「是名」說「應無所住而生其心」說「應生無所住心」如是等等雙遮雙照雙冥雙存之語皆是『實語者』

『不誑語』佛不誑眾生『不異語』雖說種種乘皆為一佛乘也「如語」是如其所親證者而說之也故五語中如語為主

３應知真語實語皆是親證如此絕非影響之談何誑之有言有千差理歸一致何異之有殷殷勸信苦口婆心至矣盡矣

九三明法真實

【須菩提如來所得法此法無實無虛】

１此是如來所證其深無底包羅萬象所得之法正指性言

猶言稱為『如來』者以其證得無實無虛之性耳

２『如來』是性德之稱『無實無虛』乃性德之容「無實」者

生滅滅已凡情空無智亦無得聖解亦空「無虛」者寂滅現前體現能除一切苦用現質而言之無實無虛猶言寂照同時寂

則無實照則無虛心清淨無實也生實相無虛也

３約凡夫妄心言亦復無實無虛覓心了不可得無實也一

念具足十法界無虛也由是可知凡聖同體矣

４全經主旨在於「應無所住」世尊言此之意是令以無實之觀成就無虛之果無實觀者即最後所云觀一切法如夢如幻是

也常作此觀執情自遣此是破一切凡情之總觀要觀萬不可須臾離者

５『無實無虛』最要之義有三（一）是形容性德（二）是形容如何得性德（三）是形容如何修性德理事性修因果

罄無不盡故此一語不但將本經所說道理賅括無遺並將大小乘佛法總括無遺故曰「一切賢聖皆以無為法而有差別」

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金剛經講義節要

６不但此也一切凡夫心相一切世間法相一切因果法相

亦莫不盡括無遺此正是《法華經》所謂「如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟」

此之謂諸法實相故此一語真乃大乘法印

九四重以喻明 喻住法之過

【須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見】

１此節是明執實則布施之功德全虛正是「無實無虛」的反面

『法』謂一切法不外境行果「境」者境界五蘊六根六塵等「行」者修行即六度等「果」者果位即住行向地乃

至無上菩提亦兼果報如福德相好神通妙用等

２行六度而自以為能行此住於行若有名譽等想便住於境

心存有一所得便是住果無論心住何種皆是住法

３『闇』則一無所見仍在無明之中永嘉云「住相布施生天福招得來生不如意」

４不知觀空必隨境轉生天之後決定墮落『入闇』喻不

見性喻此人道眼未開無明未破雖學大乘行布施既是盲修必生重障

５當知學佛若道眼未開勢必處處雜以情見豈但六度行不好且必增長我慢競起貪瞋反將佛法擾亂行得不倫不類啟人

疑謗直是於佛法道理一無所見豈止不能見性而已「執法為實」之過如此我等當痛戒之

九五喻不住之功

【若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色】

１若能『心不住法』（無實）而又勤布施（無虛）是其人道眼明徹空有雙離真為依文字般若起觀照般若則遊於佛日光輝之

中徹見如實空如實不空具足體相用三大之性如佛所得也其功德不可思議也

２住法布施尚且如人入闇然則住著根塵等境而不行布施者當入何等境界真不堪設想矣

九六結成

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金剛經講義節要

【須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦

則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德】

１『當來』通指佛後意在展轉弘揚此經不令斷絕利益無盡焉

２『受』領納義趣即是解也思慧『持』如法而行修慧

又執持服膺不失『讀誦』是聞慧

３先言受持是明其已開圓解信圓持亦圓是人深契佛旨

蒙佛加被是人功德惟佛證知

４若人能受持讀誦此經其無明則受真如之薰其知見則受佛智之薰是皆得蒙佛如來加被『成就無量無邊功德』

５『皆得』者無論僧俗男女凡能受持讀誦無不如是成就

即不明義但能讀誦亦必得之何以故果具有真實信心至誠讀誦先雖不解後必開解

６『功德』指自利利他紹隆佛種皆得成就如是功德明其皆得成菩薩乃至成佛也總以勸人必須受持讀誦此經悟此心性

全性起修全修證性耳

九七極顯經功 約生福顯 立喻

【須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中

日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施】

１「顯經功」即是顯般若正智此智乃是佛智所謂無上正等

正覺世尊歷劫以來為眾生故勤苦修證所得無實無虛之法今將此法和盤托出而成此經為未見性者示以真確之圖案指引眾生到彼岸之方針以親身經驗告人俾有所遵循故也

２此經是佛佛傳家法寶世尊因亟欲傳授家寶亟欲一切眾生

皆知此經之大不可思議正所謂開自性三寶成常住三寶

３能住持三寶者就極低限度言之亦足以啟發善心挽回世

運此經之最大宗旨也

４顯經功中先顯能生殊勝之福喻云一日三時以不可數計之身命布施歷時長極布施重極行願堅極此菩薩之行門福德

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金剛經講義節要

之大豈可以數計而不及聞此經而生信者何故此理下詳

九八顯勝 約福總示 聞信即勝

【若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼】

１『不逆』不違也聞此經深信非依此行不可發起一一如

法行之之大心是為『信心不逆』即是發決定起行之信心

２『其福』正指下文荷擔如來當得菩提果報不可思議故非他福所可比擬

九九持說更勝

【何況書寫受持讀誦為人解說】

１發心即勝正因其決定起行『何況』者顯其更勝

２『書寫』為廣遍法施也如今日發心弘揚流通布施供養此

經無論印經錄音帶影帶電腦軟件CD 等等其功德與書寫等同

３『受持』即是解行並進所行不外離相施供利益一切眾生『讀誦』是薰習勝解增長勝行『為人解說』是行法施以利眾此

經甚深發心為眾解剖無謬樂說無礙令聞者得明義趣啟發其信解受持之心也足證其真是信心不逆發此心時悲智行願一一具足故能「荷擔如來」

４若於此經不能信心不逆自不能受持解說廣為弘揚則佛

法究竟義不明佛種便有斷絕之虞此中關係極其重大則信心不逆之人豈彼但知長劫苦行者所能及哉

５觀行二門雖然並重而以觀慧為主而觀慧要在實行中見經中處處以「布施」與「無住」並說即明此義

６上來四次較顯經功次次增勝初次（三六節）生信文中

能生信心以此為實乃至一念生淨信者其福勝一大千界寶施以明其趨向佛智便是承佛家業也二次（五四節）開解文初三次（七十節）開解文中今第四次（九七節）說在深解義趣及自證之法後

明其既能信心不逆便不必經長時之苦行便能如佛所證得者而證得之

46

金剛經講義節要

７「信心不逆」是一一如法由其已開慧解知非如此不可

故能堅決其心實行不違正是所謂初發心時便成正覺之人也（如發決定願心求生淨土）雖尚是凡夫其功德已超長劫苦行之菩薩也

８信得信心清淨則生實相信得應生清淨心豈非正念真如之

直心乎信得利益一切眾生應空有雙離行布施六度豈非樂集一切諸善行之深心拔眾生苦之大悲乎則信心不逆者圓具三心也

９此經觀行極圓極頓果能深解義趣信心不逆其為圓頓根器無疑而圓頓人乃是一位攝一切位且可一超直入惟在當人始

終不逆荷擔起來決定當得無上菩提也

１０ 信心不逆中既具三心即是具足三聚淨戒「直心」便

是攝律儀戒「深心」是攝善法戒「大悲心」是攝眾生戒由此可悟經初言「持戒修福者於此章句能生信心以此為實」之所以然矣

欲於此經信心不逆決當從持戒修福做起

１１ 直心是斷德成法身深心是智德成報身大悲心是恩

德成應化身信心不逆成就如是種種功德其福之殊勝不可思議果報亦不可思議也

一 O O 舉要別明 約教義明

【須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德】

１『不可思議』指法身言即是體也性體空寂離名字相

離言說相離心緣相故必須離相自證『不可稱量』指報身化身言報化即是相用也

２『無邊』以明事修離四句之義『功』謂一超直入『德』謂體用圓彰是此經教義理事雙融性修不二能以一超直入之修

功成就體用圓彰之性德者此是將無量無邊功德約自行者說若言利他則有令人成體用無邊之三身以利益眾生同證菩提

一 O 一約緣起明

【如來為發大乘者說為發最上乘者說】

１『發大乘』謂發行菩薩道之心『發最上乘』謂發紹隆佛種之心

２如來既為如是發心者說則信心不逆依教奉行之人其發

47

金剛經講義節要

心可知其開佛知見可知其為紹隆佛種亦可知則為發心勝根器勝也

一 O 二約荷擔明 正顯

【若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提】

１初發心修行之凡夫其福勝彼長劫苦行之菩薩者因其發紹

隆佛種之心修紹隆佛種之行故也『荷擔如來』正明其能紹隆佛種也

２修學必須明了教義云何得明多讀大乘以廣其心勤修觀

行以銷其障常求加被以開其慧以如是增上緣薰習之力久久自明

３利益眾生為『功』長養菩提為『德』「無邊功德」四字總

明是經教義有證體起用遍滿無邊法界利益眾生同證菩提無量無邊之功德也

４須知因行同因心不同果報自然不同欲成遍界分身普

度含識不可量之化身必當發利益一切眾生以拔一切苦之大悲心發如是心必證如是果

５欲成福慧莊嚴相好無邊不可稱之報身必當發廣修六度萬行樂集一切善法行之深心

６初發時尚未斷念只有向生滅門中精進勤修不著相不

壞相普利一切之六度且無始來妄想非歷事鍊心決不能除此皆學佛之緊要關鍵

７住相以行布施六度一遇障緣必致退心當知妄想未歇起念便著於四句中必著一句故欲得不著四句皆離必須無念

８無論僧俗男女但能信心不逆莫不如是成就三心

齊發紹隆佛種便是荷擔如來無上菩提

９「如來」為性德圓明之人「無上菩提」為覺王獨證之法許

其荷擔此二即是許其為承繼佛位之人堪任覺王之法也『如來悉知悉見』猶言常寂光中印許之矣

一 O 三反顯

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金剛經講義節要

【何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則

於此經不能聽受讀誦為人解說】

１『小法』謂小乘法兼指不了義法正是「無上深經」反面『樂小法』又是「聞此經典信心不逆」之反面是借反面以顯正面

之義也

２心若有取誰使之取也非他我也故無論取法取非法

皆為著我不過較凡夫之我執有粗細之別何嘗淨絕根株哉

３前云「我相」此云「我見」無論著見著相著則成病是之為同然因有能取之妄見乃有所取之幻相故著見是著相之病

根是之為異由是觀之但知遣相功行猶淺必須遣見功行乃深妄見不除病根仍在幻相即不能淨除

４此經前後所明祇是一意不過前半亦淺亦深後半有深無淺

見分 能見相（轉 相） 本經後半部約心明無住

自證分

相分 所顯相（境界相） 本經前半部約境明無住

５應當發心依經實行發此心時便是荷擔如來無上菩提以

經中所說乃成佛之心要故

６欲求契入大法惟有聽受讀誦蓋大開圓解誠為不易若

常聽深解者（離相離見甚深者）之解說可以事半功倍

７得此聽受薰習之力加以讀誦薰習之力將於不知不覺間三心齊發雖極鈍根可變為上根利智經云「佛種從緣起」仗此

勝緣何慮之有

８欲除我見等虛妄之相想非於此一切無住之金剛般若信解受

持必不可能以一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出故

一 O 四結顯經勝

【須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處】

１『在在處處』有應宏揚遍一切處無處不在之意『一切世間』

49

金剛經講義節要

謂遍法界盡未來一切天龍八部四生六道所應擁護『供養』表其擁護也『所應』者是明供養為一切眾生之責故一切眾生皆應極力弘揚令在在處處皆有此經

２『則為是塔』經即是塔前言「經典所在之處即為有佛

若尊重弟子」此處比前意深應知此經為三寶命脈所關也以此經能成三德現三身耳

３供養必用香花『花』表莊嚴『香』表清潔『花』為果之因『散』之表種福慧雙修之因證福慧莊嚴之果又『香』為佛之使

『散』之表三業清淨感應道交也

４經所在處如是殊勝則信心不逆依教奉行之人其福德

之殊勝可知

５經應供養則受持讀誦廣為人說者其為龍天擁護可知

６《行願品》云「誦此願者行於世間無有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱讚一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供

養」當知此二經一表智一表悲日以此二種為恆課正是福慧雙修悲智合一功德無量無邊

７善導大師云「如來所以興出世唯說彌陀本願海」是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾

生平等成佛之第一法門也是尤應知之者也

８今世尤應廣為弘揚令在在處處皆有此經則在在處處皆

有三寶加被天龍擁護即在在處處皆獲安寧矣

９行者當發大心日日為在在處處讀誦求消災障豈但在在處處可獲安寧且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心此等感

應真實不虛何以故一真法界故一切眾生同體故冥薰之力極大故

１０此經功德殊勝為十方三寶所護持一切天龍所恭敬故人能如是行之便是捨己利他便是已開道眼便是觀照一真法界

便是行利益一切眾生之離相布施便是信心不逆依教奉行成就不可思議功德荷擔如來其效力之大小遲速全視當人觀行之力如何是發大心者當下便可起而行之也

一 O 五約滅罪顯 標輕賤之因

50

金剛經講義節要

【復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤

是人先世罪業應墮惡道】

１因教義殊勝能滅先世重罪得無上菩提欲證菩提必先消除夙障福德方為圓滿

２『為人輕賤』如訕謗屈辱等廣言之凡遇困難拂逆之事皆

是『是人先世罪業應墮惡道』明其被人輕賤之故也

３凡人造業無論善惡皆是熟者先牽前生造惡今生未墮

待諸後生者因其前生造有善業其果先熟或多生善果之餘福未盡而惡果受報之時猶未到所以今生尚未墮落也

４有因必有果若非別造殊勝之因速證殊勝之果者定業之

報其何能免所謂善惡到頭終有報只爭來早與來遲是也古德云「萬般將不去惟有業隨身」此言萬事皆空惟有因果在由是觀之人生在世有何趣味

５造業業障也墮惡道報障也不知罪業之不可造惑障

也雖大富大貴乃至生天到頭免不了一個「苦」字凡夫不知此三皆是虛妄相想執迷不悟障其見道修道證道故謂之障也

６學佛唯一宗旨在於除障一切佛法一言以蔽之曰除三障而已

７此節經文是明業力不可思議受持讀誦此經為一切世間

天人阿修羅所應供養者今以夙業故反而被人輕賤業障之力大矣哉

８起惑為造業招苦之根惑滅則業苦隨之而滅三障既消便三德圓成三身圓顯此經的是斷惑除障達於究竟之經

一 O 六明滅罪得福

【以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩

提】

１此正明經功不可思議也『以今世人輕賤故先世罪業則為消

滅』當知佛經常說善惡二業各有因果各各並存不能抵消故經百千劫其業不亡也然則奈何惟有極力消滅惡種之一法耳

２若依最上乘了義之教修殊勝因剋殊勝果如念阿彌陀佛

51

金剛經講義節要

求生淨土便可將夙世所有惡種連根帶葉及其將成未成之果斬斷剷除豈止善果先熟不令惡果得成已哉

３所修是無我相無法相亦無非法相則能造之心既空所造之業自滅所謂「罪從心起將心懺心若空時罪亦亡」

４『當得』二字既蒙世尊親許即是授記

５『受持讀誦此經』『為人輕賤』其中含義說之不盡茲再

略舉五義

（１）令知因果可畏惡業不可造幸仗金剛般若之力得免

墮落而猶難全免也

（２）令聞上來恭敬之說不可著相著相則遇不如意事必致退心

（３）今遇拂逆之事亦不應著相應作滅罪觀

（４）一切眾生夙業何限極重果報此經亦能消滅

（５）令知因果轉變極其繁複應觀其究竟不可僅看目前

淺見懷疑也

６此節文中暗示告誡學人有三

（１）令世受人輕賤是先世重罪所致凡遇此事者應生畏

懼心順受心

（２）受輕賤者若受持讀誦此經夙業可消應於金剛般若生皈命心應對輕賤我者生善知識想

（３）人輕賤即應墮之見端一切學人應生勤求懺悔之心

而云『當得菩提』猶未得也應生勇猛精進之心

７此經正是懺悔妙門《法華》云「若欲懺悔者端坐念實相

重罪若霜露慧日能消除」此經之體即實相也離相離念正是觀實相亦正是除惑消業轉報之無上妙法也此即理懺

８《行願品》云「菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若

於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜」故行六度即事懺也

52

金剛經講義節要

９若但讀誦而不受持只能種遠因不能收大效只能增福

不能開慧只能消輕業不能滅重罪

１０學佛若不從此經入縱令苦行無數劫只能成菩薩不能成佛

一 O 七約供佛顯 明供佛

【須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千

萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者】

１由信位而初住而成佛經歷時間或延或促全視其人根

器之利鈍功行之勤惰而致不同豈可拘執

２『供養』簡言之即飲食衣服臥具湯藥四事供養廣言之如《華嚴》所說之事供養法供養

３『承事』者左右事奉『悉皆』正指『無空過』言言歷時

之久供佛之勤為顯不及受持此經之張本也

一 O 八顯持經

【若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供

養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

１『於後末世』正當末法指今世也謂末世眾生有能受持讀誦此經之功德比我供佛之功德我則不堪與之相比算數譬喻皆

不能及

２因持經者根器之利鈍功行之深淺有種種不同故比較不

及之程度遂有如是之高下不同也

３此是第五次較顯經功是說在罪業消滅當得菩提之後意若曰受持讀誦此經便得除障便得授記豈我昔日未授記前經歷

無數之劫值遇無數之佛但知供養承事之所能及哉

４供養承事所以不及者的指受持此經以經中義趣是開佛

知見示佛知見果能受持便是悟佛知見入佛知見所以無數七寶施身命施多劫供佛皆不能及理在於此

５末世眾生鬥爭堅固業重福輕障深慧淺然而尚有受持

讀誦者則正像之世大有其人可知特舉末世以示不可輕視眾生

53

金剛經講義節要

此攝受之平等也

６此經最能消除業障末世眾生不可不奉持此經此經為三

寶命脈故勸現前當來一切眾生力為弘傳盡未來際不令斷絕此咐囑之深長也

一 O 九結成經功 明難具說

【須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所

得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信】

１此結成前五次較顯功德垂誡學人顯示經旨兩種深意『狂

亂』『狐疑』皆垂誡學人語也

２『狂亂』指妄談般若未解真實義也惑亂眾心故曰『心則狂亂』『狐疑』將信將不信之意亦由未解真實義不能生起決定信

心

３世尊此言是誡行人當知此事本非言說所及惟證方知必

須一切不著真修實行久久方能相應不可狂也功到便能自知不必疑也

一一 O明不思議

【須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議】

１『當知』兩句正是規誡狂疑者之詞『果報』指所得功德

即上文「荷擔如來」及「當得菩提」『經義』專明離一切諸相方能證性分分離便分分證皆應離名字言說心緣諸相微密契入虛相遣盡淨德自顯

２世尊之意若曰前所謂「法即非法」者何耶當知『是經義

不可思議』故也前所謂「佛即非佛」者何耶當知『果報亦不可思議』故也

３總之是經義趣是專遣情執以證空寂之性果報即是證得不可緣念之性直須言語道斷心行處滅方許少分相應心行

處滅不可思也言語道斷不可議也此之謂『經義不可思議果報亦不可思議』

４若不知向這言語道斷心行處滅不可思議中觀照契入便與經義乖違那得果報可證

54

金剛經講義節要

５『不可思議』有三意

（１）言語斷心行滅經義所明者明此果報所得者得

此此本義也

（２）回映「是經有不可思議功德」句並加釋明藉以收束「極顯經功」一節文也

（３）顯是經功德及持經者功德無上無等非凡情所能窺

非言語所能道也

55

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷四

說明本經前後兩大段之不同處

１前半部經（約境明無住以彰般若正智）

（１）是為將發大心修行者說教以如何發心度眾伏惑斷惑

（２）遣粗執遣其於境緣上生分別心遂致住著之病教之

離相

（３）令其離相是遣所執

（４）說離一切相方為發菩提心利益眾生之菩薩空其住著

我法之病二邊不著

（５）明一切皆非以顯般若正智之獨真

２後半部經（約心明無住以顯般若理體）

（１）是為已發大心修行者說發心而曰我能發能度能伏能斷等分別著我仍須遣除

（２）遣細執即是於起心動念時便不應住著教之離念

（３）令其離念是遣能執

（４）說無有法發菩提無有法名菩薩以及一切法皆是佛法等

空其住著我法二空之病二邊不著亦不著

（５）明一切皆是以明般若理體之一如此是萬法本體故一

切法莫非實相

３最後結之曰「不取於相如如不動」全經義趣盡在裏許

４又前明一切皆非令觀不變之體後明一切皆是令觀隨緣之用前雖隨緣而不變後雖不變而隨緣

５綜上諸說以觀全經全經旨趣了了於心目中矣

一一一約心明無住以顯般若理體 深觀無住以進修 發心無法

重請

1

金剛經講義節要

【爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐

三菩提心云何應住云何降伏其心】

１此節經文看似另起實則緊接前文而來長老問意是說我法二執已與發菩提心時同時俱生「降」則非發心「住」則執

我法此正指示行人應向起心動念時用功長老大慈代眾生再請開示根本方便

２前曰「應云何住」是問菩提心應云何安住今曰『云何應住』是問菩提心云何獨應住著若不住於此法何謂發此心住既不可

降又不得將奈之何

３前云「應離一切相發菩提心」一切相賅攝甚廣發菩提心之

相當亦在內何既云「應離一切相」又云「發菩提心」耶

４長老此問又是曲為現前當來一切粘滯不化者請求開示耳

一一二示教

【佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當

生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者】

１此正開示教導起心動念時離相之方便也

２『如是』指下三句現其本有曰『生』顯其本無曰『發』眾生本來同體滅度一切眾生乃應盡之天職若以為我當發此心

便有矜張之意便著相矣故不曰「當發」而曰『當生』者以此

３說一『應』字是遣其著於菩提破法執也說一『當生』

是遣其著於發心破我執也

４發無上正等正覺者須先覺了度眾生是應盡之責且此責終未能盡即盡亦等於未盡當生如是心無能度無所度無分別

無所謂菩提無所謂度并無所謂發心庶與清淨覺心相應耳

５本經天然分為信解修證四部分而不可局其次第雖分四

而不可局為四學者應體會此意

一一三徵釋

2

金剛經講義節要

【何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩】

１我人眾壽四相雖同於前而意甚細蓋已一切不著但著

於上求下化極微細之分別耳

２若微細分別未淨我相病根仍在雖曰『菩薩』名不副實矣儆策之意深哉

一一四結成

【所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者】

１此句有二義可作兩種讀法

（１）『法』字斷句意謂發正覺者實無有法以無上正等覺

即是究竟清淨清淨覺中不染一塵名為菩提實無分別心故必實無有法乃名發無上正等覺者

（２）『無』字斷句意謂有法發無上正等覺實無如此事理

２發而無發乃為真發住降在其中矣須知當生如是心便是無住而住『應滅度一切眾生』三句是降伏其心之意也

３三事只是一事「降伏」原為不降之降「發心」即是無發而

發此皆破我遣執之微妙方法悉心領會方為善用功者

一一五舉果明因 詳明 明果 明無得而得 舉問

【須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

菩提不】

１此引往事為證其時證無生法忍位在八地

２世尊防聞上說者疑謂發心無法云何得果故舉果以明之

３若知得果者乃是無得而得則發心者必應無發而發也

４此事前後兩引之而命意不同有三

（１）前問於法有所得否答曰於法實無所得其意重在『得』字此中則重在『法』字以無法得菩提證明上文無法發菩提之義

也

（２）前問中「法」字是指無生法忍此中「法」字即指阿

3

金剛經講義節要

耨多羅三藐三菩提因不住法故今曰圓滿證得究竟果法而成如來如是因如是果絲毫不爽

（３）前問於法有所得否是舉果明因然「法」字是指無生法忍故只舉八地果明發心因此中之「法」是指無上菩提故應以

兩重因果釋之於義方圓

５說一『如來』即含有不應住法意在矣如來是性德之稱覺

性圓明豈有法塵作佛時如此則昔在八地時其心無法塵也可知

一一六答釋

【不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提】

１『不也』活句謂非無法非有法也彼時正蒙授記當來作佛

許其將來得證果法之稱也故非無法然彼時實 以證無生法忍一法不生而蒙授記故非有法也

２總以顯明心無法以求得而後可得若住法求得便不能得則不應住法發心其義昭然

一一七印成 如來印許

【佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提】

１『如是』不謬也實無有法得阿耨菩提覺性圓明名『阿

耨多羅三藐三菩提』若有法塵便非圓明

２『實無』謂彼時在燃燈佛所實無絲毫有法得成如來之心也

３實因心中無此果法而後得成如來使知雖得而實無所得方為性德圓彰之如來

一一八反正釋成 反釋

【須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我

授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１昔日授記實由於證無生法發覺初心之菩薩若知得有法

則不授記無法乃與授記

4

金剛經講義節要

２受持讀誦此經必應如教於一切法無住而住方為信心不

逆荷擔如來方能生福滅罪當得菩提

３『三菩提』下意謂彼時未蒙授記之先若心住於無上菩提之法希望成如來得無上菩提便不能證無生法忍則并授記亦不

可得矣豈能成如來耶

一一九正釋

【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作

是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１以其實無住著菩提法以求得之之心明其正因心無有法乃證無生得蒙授記耳

２無菩提可住正是說明不應住之所以然乃離相之極致亦

法性之本然也

３必解深而後信深解圓而後修圓其於證入也不難矣解漸

漸開執情我見便漸漸消所以學佛重在解慧所謂觀慧也

４無上正等覺者非他即是真如本性亦名自性清淨心因其為萬法之宗故稱「無上」為一切眾所同具故名「正等」但為分

別執著妄想所障若能遣妄除障則名「正覺」覺至究竟性德全彰無以名之不得已強名之曰得無上正等覺耳

５實則性是本具安有所得所以雖得而必歸無所得明得此理便知不應存有法想不應存有得想

６欲性光圓照須令淨無點塵有一法在有一得在依然是

分別執著的老習慣本性依然在障故不但一切法不應住即菩提法亦不應住

７須徹底覺悟根身器界一切境相皆是空花水月迷著計較徒增煩惱並須持戒修福斷其染緣除其貪瞋如是觀行久久情

執漸薄妄想亦隨而漸少

８無始來習氣之深雖知相皆虛妄而攀緣不息必須於動念

處著力向心源上返觀所有持戒修福六度十願彌復精進以歷事而煉心若打得念頭死則一切分別執著自無而相之有無

更無關係是以離念為離相之究竟也

5

金剛經講義節要

９五蘊六根山河大地等一切法皆是唯心所造佛令一切法

不應住著是遣其分別執著取相之病與一切法並不相干取相之病若除則內而五蘊外而山河等一切法便如《楞嚴經》所說「咸是

妙淨明心性淨明體」此法法皆如之真實義也

１０《起信論》云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故

亦無可立以一切法皆同如故」須知阿耨菩提即是真如之異名若住於此仍是取相有所取便有所立便非一切法皆如

１１『法法皆如』一段經文（一二 O －一二五節）為全經中重

要之義亦即一切大乘佛法中重要之義向後所說無非闡發此義證成此義此是世尊將自己親證者和盤托出詳為開示俾眾生由此而悟入也

１２當知法法皆如若其證到必能行出如促無量劫為一剎

那延一剎那為無量劫以芥子納須彌變娑婆為淨土至此事事無礙地位方許說此話一切學人惟當向法法皆如上觀照以盡遣其我見遍計之執情以期證入斯為可耳

１３因法法皆如則法法皆真《法華》曰「是法住法位世

間相常住」故一切法清淨本然絕非造作故曰「無為」一切賢聖莫不修此證此但因功行之淺深故有成賢成聖之差別

１４ 若領會得「法法皆如」我見情執之病既都遣盡則見相即見性頭頭是道無所不可故《最勝王》《維摩詰》等經云「五

蘊即是法身」「生死即是涅槃」「 煩惱即是菩提」皆顯法法皆如義也

１５發心自度度他以期明性見佛扼要之方全在於此其方云何依此經教離相離念是已

一二 O明法法皆如 約名號明如

【何以故如來者即諸法如義】

１『如來』之義離一切法差別之虛相證一切法一如之真性

不見有諸法差別之相是之謂「如」不見有一法獨異之相是之謂『諸法如』

２「如」者無差別之義亦不異之義謂法性無有差異也以其空寂故『諸法如義』即法性空寂之義證空寂之性名為『如來』

6

金剛經講義節要

故曰『如來者即諸法如義』

３佛稱大覺即是究竟覺此不一不異之法性故曰『如來者

即諸法如義』

４其中關鍵全視著不著不著有諸法不礙一如不著空一如不礙諸法著於諸法非如也著於如非諸法也故如來所說

法皆不可取不可說唯證方知故

５修學應離一切諸相修六度萬行離諸相者實際理地不

染一塵故修萬行者佛事門中不捨一法故如是覺如是離如是修則法相應性相應而得證相應矣

６總之昧平等取差別便心隨法轉即非法亦成障礙於

差別見平等便法隨心轉即法法莫非真如古德所謂迎賓送客運水搬柴行住坐臥二六時中於諸法上拈來便是者是好一幅無事道人行樂圖也

７當知天下本無事庸人自擾之拈來便是自在何如

８古德云「不悟時山是山水是水悟了時山不是山水

不是水」山是山水是水者只見諸法也山不是山水不是水惟見一如也

９又有悟後歌云「青山還是舊青山」蓋謂諸法仍舊也而見諸法之一如則青山依舊光景煥然新矣

１０唯佛如來證性一如則盡真如際是『來』真如無際故

來亦無際真如不動故來亦不動雖名曰「來」實則來而無來無來而來者也當知名為『如來』者為明其來無來相故曰『如』為明其如無如相故曰『來』耳

一二一約果德明如 明無法

【若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法

佛得阿耨多羅三藐三菩提】

１或疑其仍為有法殊不知實無有法也但為明其覺已究竟

無以名之名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳若約性德言實是諸法一如

２曰『佛』正明稱為得菩提者意在顯其已證無上正等覺亦

7

金剛經講義節要

即諸法一如之果耳

一二二明一如

【須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛】

１『如來所得』者唯一『無實無虛』即是「諸法如義」

２如來所得之法乃是實相實相者無相無不相無相『無

實』也無不相『無虛』也若究竟言之相不相皆無故曰『無實無虛』虛實皆無是為真實之法以證成上文真實之說也

３阿耨菩提即真如覺性之異名如來即諸法如義稱為如來

因其已證真如覺性足證如來所得「無實」覺性空寂「無虛」覺性圓彰故

４一法不生實無有法也故無實無法不現諸法一如也故無虛

５『無實無虛』即《起信論》「如實空」義「如實不空」義

如實即是真如因真如為真實之性體故曰如實如實空者無實也如實不空者無虛也空而不空無實即復無虛不空而空無虛即復無實此是一切法如如不動之真體

６不空是由空來可知無虛是由無實來諸法一如是由實無

有法來

７無實可指諸法言諸法緣生故無實無虛可指「如」

言真如不空故無虛『如來所得』但證諸法如義耳

８無實無虛是空有一如性德本然如來證此說此令眾生覺此修此若觀一切法唯實凡夫也若觀一切法唯虛二乘也

即觀一切法實中有虛虛中有實亦是權教菩薩佛與諸大菩薩觀一切法無實無虛是整個的無實即無虛無虛即無實諸法一如空有同時

９佛事門中不立一法無實也不捨一法無虛也應無所

住無實也而生其心無虛也無實無虛即是諸法實相應如是覺如是修云何修生無所住心離一切相行布施六度以利益一切眾生是也

一二三約諸法明如 明即一切法

8

金剛經講義節要

【是故如來說一切法皆是佛法】

１諸法緣生而無實同一如實而無虛所以『如來說一切法皆

是佛法』由「諸法如義」開出「無實無虛」即以無實無虛顯明一切皆是證成諸法一如展轉相生相釋相成其實皆明一義「應

無所住」是也

２『如來說』三字最要明其是約性而說離相觀性則頭頭是

道《楞嚴》云「五蘊六入乃至十八界皆如來藏妙真如性」古德言「窗外黃花莫非般若庭前翠竹盡是真如」是之謂『一

切法皆是佛法』

３世出世法皆是緣生觀其不異之性不變之體則一切皆

是諸法一如矣否則住法發心住法修行則佛法亦非佛法何況一切法

４廣而言之凡行世間法慈悲為本皆為利他不存利己

一一不違佛法則世法即佛法若行佛法而存名利恭敬之心則佛法亦成世法矣

一二四明離一切相

【須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法】

１『一切法』知其『即非』而不著相則是佛法而非一切法矣知是假名幻相而歸於性雖名一切法而皆是佛法矣

２『即非是名』合而言之以明無實無虛空有同時之義

世尊說此是教行人於行住坐臥二六時中對境隨緣皆應作如是觀則處處皆是道場事事增長菩提

３清淨覺性既非虛而又無實法正好借一切法以歷事練心盡空諸相又何必於一切法外別覓菩提《心經》云「是諸法空相

不生不滅不垢不淨不增不減」豈非無上菩提宛然在望乎

４佛法如家常飯自應飽餐當注重消化若能惺惺常覺不

即不離則隨時隨地皆可得真實受用

５佛所說法說理便攝有事說性便攝有修此一大段皆說自覺聖智令學人依之起觀照必須離相離念方能契入

一二五約報身明如

9

金剛經講義節要

【須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大

則為非大身是名大身】

１身如須彌故曰『長大』指佛之報身言也『如來說』正明報身與法身一如也

２上來約名號約果德約諸法以明如皆是法說此約報

身明如則是喻說恐聞法說不了然因喻而得了然也

３法身有二義（１）法身即是清淨自性名為自性法身此即

佛與眾生所同具所謂同體之性約眾生言又名在障真如亦名在纏法身（２）一切諸佛長劫勤修福慧莊嚴自性圓滿顯現此名

出障法身亦名出障真如又名報得法身

４約性言法身非相不落長短大小數量故曰『則非大身』

約相言則名報身故曰『是名大身』足見報身與法身不一不異矣

５離一切障淨德滿足曰「自受用報身」謂修因證果自度已竟即出障報得法身

６遍一切境光明普照曰「他受用報身」法身現報身之相

原為利他可見自報他報亦是不一不異

７一切法本是真如自性隨緣所現若不著諸法之相則見

諸法時便見諸法之性譬如報身亦即出障法身顯現之相也不著報身之相便見法身之性兩不相礙

８報身雖相好光明而不礙自性清淨且因自性清淨所以相

好光明推之一切法相雖不一性則不異故一切法皆是佛法也

９得此報身之果猶曰非身是名是佛不住此身相也故菩

薩修因時應無所住而生六度之心

一二六明因 正遣法執 約度生遣 標遣

【須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩】

１『如是』指上「法法皆如」一大段謂佛為菩薩準繩初心菩

薩亦應如是體會法法皆如之義而於法無住也

２「如」諸法一如「是」一切皆是合而觀之便是無實無

10

金剛經講義節要

虛一切諸法無實也皆是一如無虛也虛實俱無則因如是者必果如是矣

３菩薩度生嚴土離相行六度廣行六度一法不廢不著六度之相一法不執不廢不執方是菩薩若取法住相分別執

著則『不名菩薩』

４須微密觀照微密堪驗層層入細遣之又遣直令此心一

念不生淨無點塵滅度無量若無其事庶幾與一如之義相應耳

５度生為應盡之責此責終未能盡又應知度亦等於未度所謂無一眾生實滅度者若自以為能盡此責大有所度則自矜自負

目空一切豈是菩薩

６世尊言此是令發大悲心者應於離念上加功妄念不息

真心永障有悲無智豈能度他人我分別之見猶存故不名菩薩也

一二七徵釋 釋無法

【何以故須菩提無有法名為菩薩】

１此中是明『不名菩薩』之故由其心有能度所度之見便是取法便著人我等相乃是凡夫故『有法名為菩薩』斷斷『無』之

２佛說一切法無我人眾壽以明有法便著我人眾壽便違佛說

便是凡夫

３菩薩眾生皆是假名尚無能度之菩薩何有所度之眾生乎

則不應取著度眾生也明矣

一二八釋無我

【是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者】

１眾生之見無非分別分別便是有能所對待約能見言便是『我』約所見言便是『人』能所之見差別叢生是為『眾生』

能所之見繼續不斷是為『壽者』分別妄心 多不勝數以能所收之罄無不盡合之則唯一「我見」而已

２此『佛說』句含義甚多『說』字斷句謂一切法無我之理為佛所說也『法』字斷句謂佛說之一切法本無我人差別也

３佛說之一切法莫非令人泯對待分別之法相悟平等一如之

11

金剛經講義節要

法性覺此覺性可名菩薩若存有法相便是我執便成對待便是分別何名為覺

４一切眾生性本同體本無爾我對待之分故說眾生菩薩亦眾生說菩薩眾生亦菩薩眾生本來是佛況菩薩乎『佛說一切

法無我人眾壽』令聞者當觀同體之性也

５『若作是言我當滅度無量眾生』豈非我見人見眾生見乎

此見一日不除非壽者見乎分別如此執著如此是於性本同體諸法一如之義完全隔膜顯違佛說尚自居為菩薩乎

６我見我執未忘則我為我眾生為眾生遇受其度者勢必

自矜自喜不受度者勢必輕視憎嫌遇他之行六度者又必爭競猜忌展轉情執自縛自纏汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入尚曰度眾生乎尚得名菩薩乎所以有法名菩薩斷斷無此事理

７發正覺者必應將佛說一切法無我人眾壽即是諸法一如的

道理切實體會雖廣修六度而一法不執庶幾心空妄念而無實功不唐捐而無虛耳

一二九約嚴土遣 標遣

【須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩】

１菩薩發心唯一在利益眾生而已此中所說之病亦與度生中相同病在「作言我當」是也

２總之「作言」便動念矣「我當」便執見矣起念著見如

是全是凡情何名菩薩

一三 O 徵釋

【何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴】

１諸法一如不應少存分別執著之情見「無住生心」是於不

執時卻不廢「生心無住」是於不廢時即不執

２前令發菩薩心者離相以修福慧今是令行菩薩道者於修福慧時不存此是福慧之見也前後淺深大有區別

３須知『佛』即是心『土』即是地『佛土』猶言心地所謂

『莊嚴』者因眾生自無始來此清淨心被一切染法橫生障礙本

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金剛經講義節要

來空寂全然紛擾本來光明全然昏闇故令發廣大願以擴其量修六度行以除其私離相離念將所有分別執著等凡情俗見掃除洗刷復其本性德能無以名之強名莊嚴實則無所謂莊嚴也

４雖熾然莊嚴而忘其為莊嚴庶幾與空寂之性相應既空且

寂光明自顯莊嚴佛土如是如是

５廣度眾生大悲也清淨心地大智也大悲大智所謂無

上菩提也然行者不可存一此是大悲大智之念少存此念便是法執不名菩薩

一三一令達無我 標示通達

【須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩】

１證得諸法一如謂之「法無我」通達一如之諸法謂之『無

我法』

２上文（一二八節）『佛說一切法無我』因佛已證無我理具

無我智能於一切法中無我故曰「法無我」後歸結處（一六四節）曰『知一切法無我得成於忍』是明其不但於一切法能知無我且

安忍於無我故曰「法無我」此處是令通達本來無我之一切法故曰『無我法』也猶言去分別之妄心見本無分別之真性耳

３一切法皆無我則一切皆無我法故自「著衣持缽入城乞食」乃至「還至本處敷座而坐」皆所以表示無我之法也此正諸

法一如一切法皆是佛法的氣象

４不離眾生故曰『善護念』行不言之教故曰『善付囑』

若善能通達又何勞世尊開口若未能通達將更說方便令得通達即下文「開佛知見」是也由是言之謂開佛知見尤為無我之妙法

可也

５雖然法即非法若聞開佛知見而有一知見存便又成法

執又是我見豈佛知佛見哉此理當深長思之

６眾生於一切法動生障礙不能通達因偏執故偏執即是我見今令開佛圓見圓則不執開佛正知正則不偏

７欲開通無我之智慧達到無我之理體必先通達其知見俾

得見無不圓知無不正

13

金剛經講義節要

８『無我法』亦可分為無我無法然無論人我法我總一

我執而法我細於人我法我無人我自無故不必局分二事說之

一三二開佛知見 明圓見 明不執一

【須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩

提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼】

１此「見」不局指眼見猶言見地耳知見皆從理智出原非

異體但約有所表現曰「見」約了了於內曰「知」

２凡夫『肉眼』所見有限為煩惱所障故『天眼』有由業力

報得有由定力修得凡夫齊此二眼若『慧眼』以上非修出世法不能得

３『慧眼』以根本智照見真空之理『法眼』以後得智照

見差別之事得根本智後方能得之

４『佛眼』智無不極照無不圓惟佛有之古德云前四在

佛總名佛眼

５佛眼智照以俗諦言遍河沙世界雨滴點數悉知悉見其他可想矣故自無始來窮未來際遍虛空盡法界一切眾生乃

至一極微細眾生死此生彼根性族類以及起心動念前因後果千萬差別極細微之事相無不悉知無不悉見

６證佛性慧為因定為緣因親緣疏故定多不及慧多定慧未能均等故菩

薩但分證法空分見佛性唯佛與佛定慧均等了了見性

如觀掌果也

７佛說五眼旨在借五眼以明佛見圓融見性圓明有如圓鏡

胡來現胡漢來現漢初無容心正所謂不有而有有而不有也

８菩薩應開如是見通達如是無我法云何通達唯在不執己見不執一見而已云何能不執首當大開圓解令其見地徹底則

執情自薄即復力除習氣離相離念證得諸法一如方為究竟耳

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金剛經講義節要

９經中凡言「於意云何」皆是探詢見地之辭也凡言「作是念」

「能作是念否」「莫作是念」「汝勿謂作是念」等等皆是破其執見令開圓見也

一三三明不執異

【須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊

如來說是沙】

１『如來說是沙』若不著相則見相即見性又何必說不是沙

此正明一切皆是以遣微細之執

２佛眼洞徹一切法差別事相恆順眾生隨喜功德不壞俗諦故世俗既說是沙如來亦隨俗而說是沙以明如來之不執異見也

３當知不一不異之義便是法法皆如此正佛之所證所得即

是佛之圓見雖見而不立見乃能於一切法不執而無我乃能如是如是究竟證得一異不執是破除我見之慧劍也

４我見難除不外兩種理由（１）見理不明（２）自以為是欲破「我」首當明理開佛圓見徹明其理之謂也先說「五眼」以

明不執一為見理不明者說法繼說「河沙」以明不執異為自以為是者說法

５今教以一異俱不可執見將從何安立則我亦與俱化矣

６不一不異之義為般若之綱宗佛法之要領可以貫通一切法此經令通達無我法者先通達乎此此句開之則為八不十不

十二不十四不詳參《講義》卷四頁三十八

７《大智度論》云「不生不滅不斷不常不一不異不去不

來因緣生法滅諸戲論」因緣生法猶言因果言一切法皆是因果故一切法皆是具足 「八不」之義

８佛所說法不外真俗二諦俗諦法相雖變化無常為世俗

所共見故謂之「俗」真諦法性則常恆不變為諸法之本體故謂之「真」佛說二諦皆用八不之義以說明之

９「諦」明其事理確實不虛一切眾生所以輪迴生死苦趣無邊無他由迷俗諦八不之義故也一切聲聞乃至權位菩薩所以

有變易生死無明未盡者無他由迷真諦八不之義故也

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金剛經講義節要

１０於此八不義諦迷有淺深悟有高下故有六道之紛紜

三乘之差別佛為一大事因緣出現於世即為令眾生了二種生死故說種種法以開示之令得悟入耳而種種法不出真俗二諦故此

義理貫通一切經論

１１性相不二空有同時有即是空故俗諦之生滅為假生

假滅空即是有故真諦之不生不滅亦是假不生假不滅既見性正好現相隨緣度生

１２ 當知佛說是佛境界所謂諸法實相惟佛與佛方能究

竟所以華嚴會上善財所參五十三位善知識皆曰「我惟知此法門餘則不知」乃是實話並非謙詞所以古德如智者賢首等諸大師平生只宏揚數種經論蓋學力只能如此此正古德高處真處

後學所當學步者也

１３即令頓悟同佛而障若未盡仍未能徹底會得仍須向離

相離念處真參實究而後乃能契入耳

１４不執一不執異以此法印向一切法上微密印證以此法印向自心上印證向未起心動念處印證如此庶有通達之可期

以此見地向心行處及諸法上了知其所以然以求通達而無我者也

一三四明正知 明心行叵得 喻眾明知 引喻

【須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸

恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊】

１「心行」心之行動起心動念也「諸法」外境也約內心外境以明正知意在使知「無境唯識心外無法」之義也

２心外無法故法法不外一真如但眾生外為境相所迷內為

心念所擾不能證得此般若所以令離相離念也

３性體空寂本無有念諸法緣生本來無生當體即空故

心行諸法不一也叵得緣生不異也不一不異諸法如義也如是而知名曰「正知」知此則知應離念離相之所以然矣離相離念

正所以無我也

４設喻河沙為言意顯妄心及一切法層出不窮牽引愈多

不可勝數以顯妄心法相如幻如化莫非假有

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金剛經講義節要

５『於意云何』探試其見地佛世界即大千世界為一佛教

化之區域以無量數之沙比喻世界之多皆為借以顯下文眾生心多

一三五悉知

【佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知】

１『爾所』指上文「無量」言『國土』即世界所謂十方剎土所有眾生種種差別族類色身大而天人小而螻蟻其心無不

『悉知』

２佛世界亦含深旨當知世界之執持不壞固由眾生業力

然非仗佛慈悲威神之力為之攝持以眾生業力之惡濁早不知成何不堪之狀況矣一切眾生皆蒙佛恩而不自知此猶父母之照顧幼兒也

３諸大乘經所說梵王帝釋乃至日月天子一切諸神皆

在佛前發願護持眾生故知世界之執持實賴佛恩慈悲威神之力

４世界國土已多至無量其中眾生其數之多那復可說

何況眾生心乎真所謂不可說不可說矣

５所以如是層遞以說之顯不一之義『如來悉知』以如義知之耳

一三六釋明非心

【何以故如來說諸心皆為非心是名為心】

１『諸心』指（一三五節）『若干種心』言『非心』約性言

暗指非真心真心即性也『是名』約相言暗指其是妄心

２『如來悉知』如來已證同體之性便成大圓鏡智所以一切

眾生起心動念佛心鏡中了了分明且佛心無念故知動念者皆為『非心』此『悉知』之故也

３須知凡夫心念雖鬼神亦知之所謂機心才動早被神知

若微細念則惟菩薩羅漢能知佛則無不悉知也

４當知神通不可執執之輕則賣弄生害重則著魔發狂矜

奇好異人之恆情倘大眾看重此等事既足為修行之障且恐為法門之害

５當知三明六通是學佛人本分事但修行時不宜注意此事

17

金剛經講義節要

恐走入魔道無明盡時神通自得得之之後亦不宜輒與人知恐為捏怪者所藉口後患甚多也

６說「河」 喻心念之流動說「沙」喻心念之繁密說沙為河喻心念從微而著說河之沙喻心念由總而別由河沙而說到世

界國土眾生喻眾生心念既流轉不停復膠固不化既細瑣無比復馳騖無極（今云脫序）有任運而起有施設而成所以言『若干種心』

７如上所言凡有兩重不一不異外而山河大地內而五蘊色身事相至不一而為眾生心所現物則不異也又眾生心念多至若

干種不一也而『皆為非心』則又不異此皆發覺者所應了知

８總之不一不異諸句義既顯法法皆如即是顯無有定法

令行人當於一切法上活看活用不生拘執故佛時而說一以顯其不異時而說異以顯其不一時而一異俱說顯其雖不一而不異

雖不異而不一時而一異皆非顯其并不一不異亦不可說也無非為遣執情令證一如耳

９總以明處處皆不可著無論世出世法皆應依此義觀依此義行

一三七結成叵得

【所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不

可得】

１「叵得」即不可得此說『非心』之所以然心念既有三際

故謂之遷流因其心念剎那不停故有『過去』『現在』『未來』

２剋實而論只有過去未來并無現在『不可得者』明其當下即空

３真心則常住不動『非心』言非常住之真心生滅心是妄

非真故曰『是名為心』

４執著者必自以為我能取不知即此能取之一念三際遷流

當下即空念尚不可得尚何能取之有乎三言『不可得』真乃錐心之語直令我見無立足處

５《楞嚴經》曰「一切眾生從無始來生死相續皆由不知

常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉」此文道盡

18

金剛經講義節要

三界輪迴之真相

６若心不隨相而動便除一切苦所謂了生死出輪迴心了耳

心出耳修行人第一步便當明了此理

７分別執著妄也不分別執著真也真心無念起念即妄修證者無他除妄是已妄云何除離念是已離念則分別執著自無

真心自見生死自了

８一切眾生所以認妄為真由於不知其是不可得不辨其是

生住異滅剎那相續實不可得執之何為且自以為能執而實無可執徒增妄想業力而已真愚癡可憐也此理惟佛知之說之修行

宜急覺悟也

９此事為凡聖之關鍵本經雖離相離念并說實歸重在離念

不過以離相為離念之方便耳若離念則見相即見性儘管隨緣現相廣度眾生毫無障礙矣

１０「三心」實不可得當下即空應當向不可得處觀照契入

則湛湛寂寂當下便是常住真心正所謂「狂心不歇歇即菩提」

１１此節文亦具兩重不一不異過現未三心是為不一皆不

可得是為不異又遷流心與常住心不一也知其不可得而當下空寂則不異也佛之委曲說此四重開示修觀之方便也

１２由不一觀不異一念不生而實相生矣由不一入不異

除分別執著亦即無我迨至一念不生人我法我尚復何存乎真無我之妙法也此為開佛正知開佛正覺也

１３下「諸法緣生」一大段亦復如是開之覺之而一是向「心行」上開覺一是向「諸法」上開覺雙方並進則心境皆亡我法

俱空無我相無法相亦無非法相離一切諸相「則名諸佛」矣

１４教下名言甚多無此直捷了當宗門棒喝交馳無此彰顯

明白願共勉之

一三八明諸法緣生 約福報明無性 約法施明體空

１此一大段含義甚多須先說明入文方易領會

２上「心行」一段是約內心明義此「諸法」一段是約外境明義諸法多不勝數今約福報及法施明義則可賅攝一切法矣

19

金剛經講義節要

３布施攝六度六度攝萬行布施中以「法施」為最法施之

義明則六度萬行皆可例知法施是善行善行之義明非善行之事亦可例知

４因緣生法謂一切法之生不外因緣故法即因緣所生之果

無異言一切法不外因果故「因果」攝一切法盡

５因緣生法但有相而無性可知一切法之當體如幻如化

如空中花如水中月絕非實物故標題曰「體空」顯其當體是空耳

６具足身相顯「無性」義法施顯「體空」義由是可知說緣生無異說不可得說不可得亦無異說緣生

７眾生處處執著能執無非妄想所執便是諸法佛以誠

言告之曰「汝以為有能執者耶心行不可得能執之意當下即空」又告之曰「汝以為有所執者耶諸法緣生所執之法當體是空」如此開示正是將眾生執見從根本上推翻

８「緣生」與「不可得」皆明即空之義妄念為成凡之由將

欲了生死證聖果必須斷念當知一切法只是緣生本來是空既已緣生不無假相故法與非法皆不應取以一切法雖絕非真實而事相儼然行人亟應覺悟空有不著離相離念隨緣不變

不變隨緣耳

９若不離念「寂」且未能遑論乎「照」故學人於此行門

必須空有不著而於觀門則須一空到底此理不可不知也

１０ 用功當以離念為主念佛即是離念離一切妄念離一切三界輪迴念迨至往生見佛自然圓離矣

１１真心不但真空且是真有真空離名絕相故真有常

恆不變故（空有一如）

１２ 一切緣生之法本無是物但假現相而已乃是真空假有

也（空有相待故曰同時）

１３或曰「心外無法心生則種種法生」此「心」指妄心而言然則佛菩薩既無妄念而能現種種境相不知何由而成

１４佛菩薩實無有念種種境相乃留惑潤生亦實由心而現

此則由於因地發大悲願隨緣度眾故證果後雖不起念而藉夙昔

20

金剛經講義節要

悲願薰習之力便能隨機感緣現諸境相西方淨土亦彌陀因地大悲願力所現者也

１５我等修因時必須悲願具足深觀諸法緣生之義使薰習成種乃能於大定中隨緣示現耳

１６「開佛知見」一大段實為全經最要部份前後所說無非

開佛知見信者信此解者解此修者修此證者證此合信解行證方將「開」字工夫做了信是初開而解而行而證乃究竟開也

一三八明福德 明福德因緣

【須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多】

１此是總明緣生之義從布施因緣說到福德『布施』因也『福

德』果也因緣所生因果無盡布施等為佛門大事尚不離緣生不離因果則其餘一切法可知矣

２前半部中長老答辭多言『不也』後半部惟開佛知見中答『如是』最多表諸法一如一切皆是之義是明融相會性

一三九明緣會則生

【須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來

說得福德多】

１因為『福德』是緣生法一切眾生但能布施六度深植因

緣則因緣聚會福德便生矣

２表面說福德實是說布施若不修布施之因那來福德之果故『如來不說得福德多』正因福德當體即空而無實乃是因緣生法

故欲得果者但修其因若勤修布施則福德自至矣故『如來說得福德多』

３法法莫非因緣所生福德布施亦是緣生福德之因緣為布施布施之因緣發心是也欲布施不著相必先於福德不著相布施之

所以著相無非為貪求福德則大誤矣其所得者不出三界終是苦因故依如義不說得福德多也

４觀一切法空無福德之念但為利益眾生修離相之三檀則是福慧雙修悲智具足必得不可思議不可稱量無邊功德故依如

21

金剛經講義節要

義說其得福德多矣哉

５佛經所說因果道理徹底圓滿極其精微廣大圓妙世出

世法所莫能外然後始知因果可畏始知佛法為人人所必需

６欲真明了世間法不能不先明佛理然後始知離相離念關係重大決不致漠視決不敢畏難乃能發大心修大行證大果也

７總之佛說因果能令人成世間善人賢人聖人乃至成

菩薩成佛其廣大圓妙至極矣

一四 O 明報身 明色身非性

【須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來

不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身】

１『具足』圓滿之義指功行圓滿萬德莊嚴之報身『色身』

名為具足者正因其諸相具足故色身為所莊嚴諸相為能莊嚴分而說之意在顯其有能有所正是緣生法耳

２『不也』活句謂亦可亦不可法身報身不一不異若會歸不異之性則可見若執著不一之相則不可見也上言『不也』

下言『不應』意顯無所謂可不可但不應耳

３『何以故』下明「不應」之義必深解緣生道理而兩邊不

著然後性相圓融而不異則見相便是見性其所見者乃是無相無不相亦即如實空如實不空之全性

４心有所取由其動念欲一無所取惟有離念離念不能

則唯執持彌陀名號一心稱念而離一切雜念以彌陀名號能導入真實報土故也

５佛說諸法緣生之宗旨在令人體會即假即空即空即假道理知一切法本無可執亦不必執以離念耳

６修離念之因必獲無念之果仍不外乎緣生法也無念者

所謂佛智也真如也

７世出世法莫非緣生即莫非因果無智慧者以惡因招惡

果以善因招善果以小因招小果以有漏因招有漏果若開佛知見則能以殊勝因招殊勝果謂證無念真如之果也

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金剛經講義節要

８此經難講前後不異前之難難在要義多在後文講時往

往犯下只能帷燈取影不能暢所言後之難難在理深境細言語不易形容且處處要顧到離名絕相雖可暢所欲言卻不可說煞一字

塞人悟門也弘宣此經應知

一四一明相好非性

【須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如

來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足】

１自經初至此舉身相問答已三次而每次所明之義不同一

層深一層也

（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」是指一切身相

非專指佛身如來指自性

（２）（六九節）「可以三十二相見如來不」是專指佛之應身

（３）此次（一四 O 一四一節）問曰「具足色身」「具足諸相」是約佛之報身

２前曰「身相即非身相」顯相皆虛妄故不應住又即非是名

並說顯約性則非約相則是兩邊不住此節又即非是名雙舉以顯緣生之法空有同時之義

３不住謂於相上即見其非相便是不住便能見性非謂壞相而後見也身相如此諸相皆然

４離名言相謂應知性非名言之所及非謂無名字無言說

無相也但於名言之假相心不取著即是如來

５『佛』與『具足色身』同說明因果非虛『如來』與『具足

諸相』同說明性相一如

６言『是名』令其不可執異言『即非』令其不可執一不執一異是為圓見見圓則知亦正知正則見亦圓若知一切法莫非

緣生則見一切法不一不異不異不妨不一故本一如也而緣生諸法不一不礙不異故雖諸法也而皆是一如

７佛說緣生之要義令知世出世法一切皆空惟因果不空所以因果可畏種善因必得善果

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金剛經講義節要

８一切法即空即假以即假故所以因必有果因勝果必勝

以即空故所以因果雖勝亦行無所事此之謂深明因果

９佛說一切法緣生意在明其本不生也若二六時中世法亦隨緣做出世法正隨緣起卻一眼覷向「一切法本不生」處看之

（「看」即覺義照義了了明白也）亦不自以為能看但於世出世法正隨緣時正如是看正看時正如是隨緣可許他是個伶俐漢內三際心不可得外一切法本不生真一了百了天下太平

１０本師教我們這些抄直路的法門我們要直下承擔努力向

前普賢菩薩警眾偈云「是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂」若依舊拖泥帶水雖日日看經聞法曉得些理路有何益處要防他所知障生比煩惱障更壞也

一四二約法施明體空 明無法可說 明聞者性空 明無法可得

１於福德勝報之後接說法施一大段文正顯一切法皆是緣生

此一大段是約因說以顯示緣生無窮因果無盡之義也

２施者受施施物約此三方面之因緣已千差萬別說之

無盡何況三方面倘不聚會於一時一處仍無此一法施之事發生也而聚會又非緣不可由此可知一切事莫非因緣所生者

３果復成因因又成果果因因果自此以往千差萬別永

永無盡可見世出世間種種事相所謂諸法者更無他物只是不斷之因果果因於眾生心目間顯現變幻而已深觀其趣「因」是前因之果「果」乃後果之因既不固定便非實在剎那之間皆成陳跡

然則苦苦分別牢牢執著豈非癡乎

４一切法不過因因果果次第演變眩人心目不能剎那停住

乃執為有實自生纏縛不得自在其為癡絕固不待言

５法雖非實卻是自無始來遇緣即起因果果因剎那相續曾不斷絕乃一味執空不知隨緣之理托勝緣獲勝果證本非緣

生之性超然於一切緣生法之外解纏縛之苦得自在之樂

６善學者以緣生之理隨機感緣示種種法以拔眾生之苦

予眾生之樂其不能者勢必墮落何以故惡取空故

７二乘人但偏於空雖能超出緣生而不能利用緣生則沉空滯寂成自了漢世尊呵之曰「焦芽敗種墮無為坑」此兩種執

24

金剛經講義節要

之病雖苦樂不同升沉迥別然無智慧則一

８佛說此一大段文意在使人洞知緣生事理以免執有執空之

病

９不執有則人我空不執空則法我空我法雙空便是洞徹三空之般若正智便證空有同時之般若理體故曰「通達無我法者

是真菩薩」

１０布施受施施物皆因緣生法當體是空故名為「三

輪體空」

一四二明無法可說 對機則說 示說法無念

【須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念】

１此下數節正面是明如來說法之義而骨裏卻是教菩薩應如何離念所謂言在此而意在彼也

２作是言念其過何在在「作念我當」四字

一四三釋有念即執

【何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故】

１『有所說法』謂心中存有所說之法即「作念我當」之意

一說此言其罪甚大『即為謗佛』如來空寂性中那得有念那復有我凡作念我當如何是妄想執我之凡夫視如來同凡夫非謗而何

２法身無念無說報化有說而實無念經文特舉『如來』意在

顯此

３佛之說法無非對機法亦緣生緣生體空故法本無法

說即無說

４佛何以能不起念隨緣說法前修因時悲願薰習之力是也此理《金光明經》說之最詳經曰「佛無是念我今演說十二分教利

益有情」又曰「然由往昔慈善根力於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡」

５不起分別而自然合度所謂任運是也何故能如此耶由於往昔在因地時悲願具足深觀緣生薰習成種之力使然耳

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金剛經講義節要

６經曰「依法如如依如如智能於自他利益之事而得自在

成就依法如如依如如智而說種種佛法乃至聲聞法」「法如如」法謂法性如謂真如後如字謂一如也是說法性真如而一如此

根本智之異名也「如如智」如是一如後如字謂真如智謂根本智即真如根本智一如即後得智之異名根本智照真後得智照俗

７水鏡無塵而發光依於此光故能現相佛性亦然無念空寂則智光圓遍依此智光故空寂無念中而得種種之事自在成就

可見自在成就正由無念空寂而現智光

８今謂「如來作念我當說法」便同凡夫豈是如來既不空寂

又豈能說法自在正所謂以輪迴見測圓覺海無有是處

９諸佛菩薩說法如空谷傳聲有感斯應初無容心大扣大鳴小扣小鳴適如其分自然而然佛之說法如是如是

一四四本無可說

【須菩提說法者無法可說是名說法】

１『無法可說』意顯本無可說何以「本無可說」以本來無法

故既本無法那有可說

２法是緣生說亦緣生說法者亦是緣生既曰緣生非無法

非無說非無說者也然緣生無性當體即空故雖儼然有說法即復了不可得言其說即無說也

３明了緣生之義便知法本無法故說即無說說法者亦即空

即假即假即空決不致妄作言念罪同謗佛正因無法可說乃有說法及說法者之假名耳

４說法者無法可說則學法者當然無法可執既說法者無念則學法者便當觀照諸法緣生體空會歸一如觀力漸漸深分別執

著便漸漸薄我見便漸漸除念亦漸漸離矣所謂通達無我法者如是如是

一四五明聞者性空

１此一段經文（一四五－一四七節 ）羅什大師譯本所無乃後人據魏譯加入者什師有意略去別顯能所雙亡之義然有此一段

文經義更為圓滿故江校本依之

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金剛經講義節要

２上言說法者無法可說明能說者空下言無法可得明所說

者空修功至極處必應能所皆空方能性光獨耀迥脫根塵此義即《心經》所說「無智亦無得」

３清達天師作《新眼疏》分經文為信解行證四分以經文明明

具有此義故也

如生信文中長老問「頗有眾生生實信不」答曰「有持戒

修福者能生信心」末後結曰「佛及無上菩提法皆從此經出」示學人當由此入信為入道之門結顯此意

開解文中長老自陳深解義趣示人當如是深解末後結曰「當

知經義果報皆不可思議」當知當解也結深解之義

進修文中明發心無法繼令開佛知見佛見是不執一異佛

知是三心不可得一切法本無生末後結曰「以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提」其示學人應通達內心外境即有即空不

執一異無我無法以為唯一之修功必修無我無法之因方證平等法界之果

成證文中明一切法無我得成於忍成忍謂證也其餘所說皆是平等法 界諸法空相之義則皆成證之義也

４《講義》分段依《新眼疏》但加標「約心明無住」「約境明

無住」兩大部分使前後兩半部明義不同之處一目了然當知《華嚴》以信解行證顯示圓融無礙之入道次第其境界正是諸法一如一切皆是

５此經是為不斷佛種而說故一依《華嚴》信解行證

入道次第說之令聞者亦依此圓融次第而入道以示衣缽相傳燈燈無盡之意

６《華嚴》曰「信為道源功德母長養一切諸善根」「信」字尤要成始成終唯一信心而已

一四五明聞者性空 請問

【爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是

法生信心不】

１發心修行必須依法今云無法且云說法者無法可說然

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金剛經講義節要

如是種種之說莫非法也末世眾生聞之深恐狐疑故問『聞說是法生信心不』

２當知如上所說皆是於法不執精修無我之妙法長老問意正是指示學人應信此妙法修無我行耳

一四六遣執

【佛言須菩提彼非眾生非不眾生】

１『彼』指聞法之眾生『非眾生』約性言『非不眾生』約

相言

２意謂一切眾生皆是緣生之義

一四七釋成

【何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生】

１『眾生』重言者承上『非眾生非不眾生』說也本具佛性

非眾生也故曰彼非眾生但約名相則是眾生故曰彼非不眾生

２長老慮眾生於是深法未能生信者由於認眾生為眾生故不免為之耽心當知就相而觀雖是眾生其性則上等諸佛本非眾生

３既具佛性豈不能開佛正知則聞是法者豈無能信者耶

故「非眾生非不眾生」一語便含有「莫作是說」之意在

４觀此五蘊眾法但由因緣聚會非生幻生本來無生若知

此義則依法發心修行者那得有法可執乎

一四八明無法可得 陳悟

【須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶】

１佛現具足身相既原為說法度生而佛之所說原說其所得所謂「如語」今知莫非緣生當體是空得即非得佛即非佛一絲

不掛空寂之性竟體呈露矣

２長老陳悟正指示學人應如是窮究到底不令有一絲法執

存在然後我空性顯始覺合本覺而成大覺雖如是悟當請明眼人為之證明也

一四九印釋

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金剛經講義節要

【如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法

可得是名阿耨多羅三藐三菩提】

１一切事莫非對待有對待便有能所有能所便有分別有分別便有執著少有分別便是第六識所謂我相是也少有執著便

是第七識所謂我見是也

２說心行不可得說諸法緣生令知緣生體空有名無實必

應步步觀空層層遣除其所以痛遣所邊之法者正所以痛遣能邊之我也

３用功之法遣能當遣所遣所即遣能遣能所即是遣分別

遣執著也分別遣盡則六識轉執著遣盡則七識轉二識既轉則我法雙空皆是一如矣

一五 O 結示 直顯性體

【復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提】

１『是法平等無有高下』兩句正顯無上菩提「法」字指

一切法此正明「菩提無少法」之所以然肇公智者皆云「人無貴賤法無好醜蕩然平等菩提義也」意謂凡好醜貴賤不平等之觀念蕩然一空則平且等矣此即是菩提之義

２如來所得無上菩提於中無實無虛諸法一如是法平等

一切法皆是佛法無有高下法性既平等一如有何可得故曰「無實」正當無有少法可得時平等一如之法性圓滿顯現故曰「無虛」

３正因其不分別法不執著法且無法之見存乃名無上正等覺耳其無有少法也明矣法性本來如是佛惟顯此本來之性其

無有少得也明矣

４說明諸法如義復以不可得義空其能執之心且以緣生義

空其所執之法能所皆空則平等性體遂顯

５無上菩提非他諸法一如之平等性是菩薩通達此理盡遣分別執著而無我也所謂一切法性本無高下眼前事物莫不如是

６佛言平等是令去其分別去其執著任他高高下下而平

等自若蓋其心既平其心既等則事相上雖有高下亦自高高下下

29

金剛經講義節要

各循其分不相擾亂則一切平等矣此平等之正義也故慕平等之風者當自平其心始等其心始

一五一的示修功

【以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提】

１「是法平等無有高下」八個字直將性體顯示出來俾大眾開

眼認明即復將修此證此之功夫的的指出令大眾舉步方能達到目的也

２古德修行必須先悟本性古人證道比今人多者其最要原因實在於此

３以無我修一切善法是明任是何法平等平等以此平等心

觀一切法隨應而修不可存高下心也『善法』即指布施布施攝六度萬行

４以無分別執著心『修一切善法』則合於諸法如義成法身之因也福慧雙嚴成報身之因也圓修一切得方便智成應化身

之因也既是稱性圓修故能性德圓明三身顯現而成無上正等覺故曰『得』也

５行廣大行者先於境緣上一切法不住後則於起心動念時一切法不住使知能執者乃不可得之妄念非真心也又說諸法緣

生使知一切法皆是幻有了不可得

６發廣大願則不取法行廣大行則不取非法法與非法

既皆不取則我人眾壽四者皆無則法與非法了不可得矣而常住真心所謂「是法平等無有高下」者便了了而得即「信心清淨

則生實相」是也

一五二結無能所

【須菩提所言善法者如來說非善法是名善法】

１以無我修一切善法是約能修邊遣非善名善是約所修邊

遣有能有所便是分別執著我相我見仍在故當遣之罄盡要用無分別執著之心去修便得菩提

２法即無法無修而修修一切善法時便觀照非善名善若

30

金剛經講義節要

其心中見有善法即是我見即非以無我修一切善法

３此節經文實乃結示開經以來諸義即是開經以來所說諸義

無非令以無我修一切善法以證平等之性至此乃為點明耳

４此經最初「發大願行大行」兩段是開章明義以後約略計之結示已有五次前後自有其淺深次第

第一次（三 O 節）「不應取法不應取非法」結度生不住相

布施不住相之義

第二次（五一節）「應如是生清淨心」一段結廣行六度應無所

住為令空有不著俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳

第三次（八六節）「應離一切相發菩提心」一大段結離相方是發菩提心不但二邊不著並不著亦不應著

第四次（一二 O －一二三節）「諸法如義無實無虛一切皆是

等」一大段結約果位以示證得清淨心者之境界是一法不住的法法皆如的是無我的一塵不立將微細之分別執著遣除淨盡乃能證佛所證耳

第五次（一五 O －一五二節）今次乃是明白開示一切法性本

來平等無有高下故一一法皆不可分別執著菩提法如是一切善法亦如是

５用無分別執著之心修無有高下平等平等之一切善法便契法性便見寂照同時之本來面目矣

一五三顯勝結勸 引喻顯

【須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚

有人持用布施】

１一大千內有十萬萬須彌山王聚集七寶其多等此

２此引喻以顯受持廣說此經之福德更大也

一五四正結勸

【若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於

前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

31

金剛經講義節要

１『於前福德』指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者可

謂大矣

２然而其福德皆不能及持說此經者福德之一分也

３『經』雖是文字名言然由文字起觀照而相似而分證而究竟成無上菩提豈一切有相福德所能比

４意顯持經說經能令自他同證法身視彼報身如同身外之

財何足校哉

５佛現報身等原為利益眾生令他受用正如以財布施令

他受用也故以此為喻以顯證法身者並報身之相亦不住也

32

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷五

一五五究極無住以成證 明平等法界 明諸法空相

１此第四大段皆說如來境界窮究無住至此而極「證」者證此也

２初明平等法界顯一切法性本無有我結成前說菩薩通達無

我法之義

３次明諸法空相歸結到不生不滅所以令離相離念以除我執

者無非為遣分別執著所謂生滅心也遣生滅心為證不生不滅之性體也

一五五約度生明無聖凡 明度無度念 標示

【須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩

提莫作是念】

１一真法界平等平等豈有聖凡之別意在教聞法者當於

法法頭上薦取平等之理則可於法法頭上得見自性

２佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二（１）夙昔大悲大願薰習成種之力故能有感斯應（２）因具二智成三身如大圓

鏡光明遍照故能所應不謬

３『莫作是念』是普誡一切人不可以輪迴見測圓覺海實

令學人必當斷妄念耳

４「無法可說無生可度」是約性說照而常寂也「有生可度有法可說」是約相說寂而常照也合而觀之正是性相圓融寂照

同時之義當如是通達也

５學佛必須開佛知見佛知即是一切不可得知一切即空即假

佛見即是不執一異欲通達佛法微妙之理非將凡情俗見一掃而空之必不能入也

一五六釋成

【何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有

我人眾生壽者】

1

金剛經講義節要

１『實無』略逗此二字最是徹底謂實無作念之理也

２『眾生』之所以成眾生以有念故眾生之所以得度以無念

故度生云者惟令離念而已若佛度生有念則自尚未度何能度生耶

３佛度眾生不過為眾生作增上緣耳眾生自己發大心行大

行實為主因若無主因雖有增上緣生亦無從度也是故眾生得度實眾生自度耳

４茍有一念四相具足如來正令發心菩薩除此四相但約如來邊言以明無能無所無我之義意在令學人了然於平等法界

實無有我耳

一五七明本無聖凡

【須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我

須菩提凡夫者如來說則非凡夫】

１此釋「無能度無所度」之所以然也

２一真法界一切諸佛一切眾生同體之性之異名也因其同體故曰「一如」故曰平等無有高下譬如金器多種名相雖各

各不同無非金之異相異名同體一如耳

３無聖無凡本來平等所以佛說「上無佛道可成下無眾生

可度」蓋「度」即無度「成」即無成所以又說「平等真法界佛不度眾生」此皆約性體平等義說也

４發心菩薩通達此義應以無能無所無法無我之心

修一切善法乃能如是而證也

５聖之成聖凡之成凡正由一無念一有念故起念便有

高下便非平等

６古德云「但驀直行去」驀直者絕無瞻顧之意只要明了道理認準方向便一直行去轉凡不轉凡成聖不成聖以及一切

生死利害等等概不掛念如此便與道相應與性相應速能成就否則反不能成也

一五八約性相明非一異 總顯如義

2

金剛經講義節要

【須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是

如是以三十二相觀如來】

１問意謂可以觀想有相之應身即是觀想無相之法身否一有相一無相若執以為可未免取相而有著相之過若執以為不

可未免滅相而有墮空之過試看長老所答可以增長見地不少

２『如是』句實非應諾之辭乃是說理「如」者諸法如義

「是」者一切皆是也意顯惟如則皆是不如則皆非此明法法皆是緣生不執著緣生相而會歸一如性則法法雖皆緣生亦即法法

皆是佛法矣

３兩稱之者令人當重視「如」字必其能「如」而後方「是」

耳

４若領會得性相一如既不滅相亦不執相則觀三十二相應身即是觀如來法身也意顯既一如矣觀相即是觀性

一五九別遣情執 遣取相明非一 破解示遣

【佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來

須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來】

１佛之言此正因初發心修觀者無明分毫未破方在業識之

中若聞一如皆是是法平等之說不揣分量遽謂觀相即是觀性不知所觀者正是識而非性也一切學人應於此中細細勘驗

２必須盡空諸相剿絕情識方足語於性相一如倘有微細分

別執著便是業識何云觀相即是觀性乎

３一如平等惟有諸佛方能究竟必須既不執實且虛相亦泯

直下一念不生並不生亦無方是一如而不異直須雖一如平等而亦無所謂一如平等乃為真一如真平等豈業識未空者所能妄以

自負

４今云『以三十二相觀如來』明明存有能觀所觀便是分別

執著業識宛然乃云『如是如是』殊不知早已非如毫無一是矣古今多少行人粗念稍息便謂已證三昧習氣仍在輒云任運騰騰

是皆以混濫為圓融鮮有不墮落者此是行門歧途必須識得以免誤墮

3

金剛經講義節要

５『不應』者意顯非絕對不可若其情識已空則有相等於無

相無相何妨有相而非少有情識者所應混濫也故曰『不應』此語正是切誡學人者

６佛說一如平等是令一異皆不可執今以相觀性明明執一

尚得曰「一如」乎

７『轉輪聖王』以十善化世為人世第一大福德人具三十二

相由有漏福業而成不同佛之由無漏法身而現者也

一六 O 說偈結成

【爾時世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來】

１『爾時』二字是令學人應與上段文同時體會因偈中所說

正是所破所解之所以然故也

２『色』統指一切色相三十二相亦在內兩『我』字指如

來言即是性也『音聲』賅說法在內正謂不可執取上來一如平等諸說向文字音聲中求也

３『若以色見』『以音聲求』顯然業識用事執著六塵境相

故斥之曰『是人行邪道不能見如來』是則欲觀一如非盡空情識不可

４佛經中每令人觀佛相好須知此是方便故令捨染觀淨所以《十六觀經》中最要者為「是心是佛是心作佛」數行文明得

一切唯心則知雖觀相好而不執實其分別執著之情識遣矣

５念佛人雖觀見彌陀現前極樂世界現前亦不可著也

６上來遣相已遣到極處因少有所取便著色相便是向外馳

求便非正知正見便是法執我執便與空寂之性相違豈能見如來哉

一六一遣滅相明非異 標示切誡

【須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三

菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提】

4

金剛經講義節要

１此段經文（一六一－一六二節）不但在後半部中有萬鈞之

重即開經以來所說不應取非法非非法以及說「即非是名」等義直至此處方說明其所以然

２前半部是對初發大心者說空有皆令不著以合中道凡說

「即非是名」處語氣大都兩邊兼顧既不著有亦不著空「是名」含有名相雖假未嘗不是之意

３後半部是對已經發大心修大行並能不取一切法相者說但恐其獨獨取著菩提法相則終為空寂之累終不能證性而此執甚

細最為難除故後半部所說皆向著「有」邊痛遣雖「即非是名」並說含有法相雖是終為假名空有不著

４性是一切法本體相是表面修行欲證性者既不應執取相亦不應斷滅相此一定之理也

５言『如來』言『具足相』顯性雖無相而亦無不相說一

「具足相」聞者可以領會句中影有修福德是證性者必不斷滅相且修福德廣度眾生

６無上正等正覺可為性德如來果德佛之統稱此中舉之為顯二義因上句顯說具足相隱含修福德二義故宜用兼含性果二德

之稱又欲藉果證以明因心也

７前所謂無法者是二邊不著法與非法皆無如此方是發

菩提若但會得不取法一面未免落空豈是發無上菩提此中「得」「發」並說故與前說相映成趣之要旨也

８觀則不應取相得則不應廢相修觀重在見性觀相豈能見

性

９如義雖不廢相亦須不取相方名為「如」今著一邊不名

「如」也故斥之曰『行邪道』『不能見』

１０此段不說「觀」而說「得」者是約修因證果說也亦即約性相相得說也性相不相得不名證果意顯若能不著於相相亦

何礙於性故相得也性是裏相是表約表裏言則非一表是裏之表裏是表之裏合言之則性相非異也

１１若體會得自能不取相亦不取非相又有行布又能圓融事事皆合中道法法不違自性

5

金剛經講義節要

１２前說「觀」是約因說明修因不可取相不可修有漏之福

此說「得」是約果說知證果不廢相修因亦不廢相亦廣修福德但不可取著耳

１３修福不修慧不能得無上菩提果此節文切誡莫作不修福

得菩提之念修慧不修福亦不能得無上菩提果前偈中明見性不應取相此明見性亦非廢相合而觀之已將理性事修以及性相非一非異行布圓融之因因果果說得細密之至矣

１４相與非相福與非福兩邊不著為正觀念也若但取一

邊即非正觀正念

１５ 三十二相不應取可知具足相亦不應取具足相不應滅

可知三十二相亦不應滅分而說之者但為便於顯明非一非異之義耳

１６ 當知具足相是由福慧雙修來修福時不著相便是慧也因此乃能成具足相得無上菩提

一六二結顯正義

【須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅

莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相】

１此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然上句明

『作是念』之所以然『何以故』下說『莫作是念』之所以然上段正義至此方顯

２佛說此遣滅相一段文正是闡明前云無法發菩提心之真實義

應潛心領會

３凡說理到精深處切須細辨不然勢必差之毫釐謬之千

里走入邪道而不自知危險之至此學佛所以要開圓解要親近善知識為急務也

４發無上菩提者當生度生是本分應盡之責雖盡亦等於未盡

之心豈是說斷滅諸法乎又說「若菩薩作是言我應滅度無量眾生則不名菩薩」者亦是說不可存一我能盡責之心豈是說斷滅諸法乎

５「佛得菩提無少法可得」是說雖得而不存有所得亦非斷滅諸法也

６證法身得菩提必須福慧雙修乃能悲智具足故也欲證

6

金剛經講義節要

平等法身諸法如義必須盡歇狂心一念不生而後可耳

７度盡眾生而不著相非說一生不度而為斷滅相行布施時

不應住相並非不行布施而成斷滅相

８應如是降伏者是執著與斷滅兩邊皆要降伏不是降伏一邊

９但應如所教住即是兩邊降伏兩邊不住如是一無所住

自能得所應住亦即是如所教住若心有住則為非住也

１０此經有無邊功德而能信心不逆者便為荷擔如來增福

滅罪當得菩提而此義甚深必須深解

１１ 若依究竟了義說法報應三身皆是非常非斷此經曰「如來」指法身說「具足相」指報身「三十二相」指應身

三身並說以明不應取相不應滅相因其非常故不應取因其非斷故不應滅

１２經旨明明是顯三身非常非斷之義非常非斷之義明非一非異之義因而更明然後見圓而知正也

１３定慧約修功寂照約性具必須離名絕相依本寂以修定

依本照以修慧定慧修功圓滿均等便能寂照同時便是證得法身報應二身即復顯現性雖隨緣現相而仍超然不著是言法爾不著本來不著

１４諸佛與大菩薩為利眾生恆現報身及應化等身生滅

之相而不住著法身就其有常住法身而不住言故曰「法身非常」（不住涅槃）雖不住因其常在大定之中故所現相儘管生滅熾然而法身常住自若所謂過一切相不著於相者實由於此故又曰「法

身非斷」（不住生死）此是定慧修功圓滿境界

１５ 三身非常非斷之名非異也而法身非常非斷與報應非

常非斷之所以然則非一故說「一」有種種一說「異」有種種異且一中有異異中有一執則皆非不執則皆是當如是見如是知

如是見者則為圓見如是知者乃是正知

１６明了非常非斷之義則非一非異其義乃得徹底即諸法

一如是法平等諸義亦皆徹底

7

金剛經講義節要

１７扼要之修功惟在不取相不滅相而以性為中樞豈但

相不住性亦不住並不住亦不住矣通達此理以念佛便得理一心必生實報寂光淨土

一六三約不受福德結無我 結無我 明無我功勝 引事

【須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施】

１一切法無我如曰無聖無凡非一非異之理亦是法法皆然

２得無上果者不廢修福但須不受不著耳又不可聞不廢修

福而又生貪著也

３此中借布施福德顯成不受者之為得無我忍又借無我功

勝結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳此節不過引一布施多福以為下文「不受」作張本耳

一六四較勝

【若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功

德】

１『一切法無我』一部《百法明門論》所云

心法八

心所有法五十一 有為法九十四

一切法 色法十一

不相應行法二十四

無為法六

人無我

無 我 二無我

法無我

２此菩薩之大作布施福德而不受所以稱其『得成於忍』經旨

並非不重視福德惟當不著不受而已亦實趨重於得忍

３一切法不外境行果

8

金剛經講義節要

「境」五蘊六根六塵等是

「行」三福六和三學六度十願等是

「果」十住十行十回向十地乃至無上菩提等是也

４『無我』謂一切染淨諸法緣生體空故一切法中本無有我

當知所謂我者即眾生無明不覺於一切法中妄生分別執著之見是也而一切法性本來空寂那有此物因其本無故當除之也

５此二句上句是「解」下句是「行」合而觀之是明此菩

薩解行成就又上句「知」是慧下句「忍」是定合之便是定慧均等因定慧均等解行成就所以所得功德勝前菩薩也

６「忍」字安安不遷也必須功夫做到『得成於忍』方為真實通達真是菩薩耳

７須知「解」固居「行」之先然非如法實行確有經驗何

能深解前云「行由解出解因行成」二語即通達之真詮如是通達乃得成忍耳

一六五明由其不受

【須菩提以諸菩薩不受福德故】

１此節正是開示學人功夫必須做到如此方能無我故須釋明成忍之所以然

２凡是菩薩因其修福不受方於無我成忍因不受故所作

福德盡成無漏之功德心有其境名之曰「受」今曰『不受』正明其心空無境也

一六六明不著 請明其義

【須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德】

１問意要在令大眾徹底明了皆能達於『不受』之地

２知此問重要當於下節開示加意體會也

一六七釋明不著

【須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德】

9

金剛經講義節要

１初句言『作福德』使知雖不受而應作不可因不受之言誤

會修福可緩當知作福德即是修六度是從大悲心出諸佛如來以大悲心為體因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心云何可

緩乎

２若為求福德以修六度是名『貪著』則是自利而非利生

非大悲心非無上菩提故『不應』也

３作福德不著空也大悲也不貪著不著有也大智也悲智具足空有不著是名中道即是應無所住行於布施

４不著功醇便成不受故不受亦是一切不受平等法界本

來一切法無我如是知如是行便是廣修一切法而行所無事久久功醇則心若虛空雖一切法熾然行之不厭不倦而相忘於無何有是之謂『不受』一心清淨一塵不染也自然而非強制恆是而

非偶然悲智足定慧等無以名之名曰「得成於忍」

一六八明諸法空相結成法不生

１向後經文正是點滴歸源之處故其所含之義甚廣甚深

甚細必先加說明

２上來所說千言萬語一言以蔽之曰「無住」而已當知欲不住相必須其心不取不取正為破我證一如平等之一真法界

即是常住不動之法身稱為如來者是也

３總之全經所說之義不外「不取於相如如不動」八個字

此「諸法空相」一大段經義乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者所謂點滴歸源也故其所說更圓更妙

４全經皆說「無我」至此則說無我原無無我尚無則無住亦

無住不取亦不取矣一且不存那有二那有邊那有中也雖紛紛萬有有即是無何以故本不生故是之謂「如如」是之謂「不動」是之謂「不取」

５生心不取即是取了矣生心不動其心早動矣生心如如

尚何如如之有耶生心除我則我見我相儼然也

６此一大段所說正是極力發揮「不取於相如如不動」至究

竟處即是引導學人觀照深般若處亦即令一切眾生得大自在處若沾一毫攀緣相名字相以及心緣相便無入處

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金剛經講義節要

７行人應先明了理體本來無相所以應不取相時時處處皆

應觀照諸法本來無相之理體是之謂「全性起修全修在性」

８了義經中語語能證道句句可入門以《彌陀經》言之如「執持名號一心不亂」兩語固然說有前後執持是下手處一

心是執持之功效然若不能體會一心以起修終亦不能做到執持然則一心不亂豈可僅作功效觀之乎

９此經句句說理說修即無一句不可以貫通全經故隨拈一句皆可從此悟道

１０ 若真伶俐漢得知大乘佛說是法印便可隨拈一句以印

之於事事法法換言之便是事事法法都向這法印上理會之如此方是會用功人則行住坐臥不離這個易得真實受用也

一六八泯相入體 約聖號明離去來 斥凡情

【須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義】

１「諸法空相」是大乘法印「不來不去」等句莫非法印法

印者一切法皆可以此義印定之之謂此示例來去等皆是對待之事相

２欲證性體必須超越一切對待空其虛相空其諸法之相即泯相入體之義

３倘著一相必致愈引愈多萬相紛紜永永不得清淨

４讀經聞法不可著文字相不可著言說相佛所說法無非

令人離相證性故語言文字皆不可執

５此人全不知性著於名言是於佛說之義毫無領會故曰

『不解我所說義』呵斥此人不解正欲一切人深解空相之義趣也

一六九釋正義

【何以故如來者無所從來亦無所去故名如來】

１『如來』即是法身法身常住不動無所謂去來也法身遍一切處亦無需乎去來也

２『無所從來亦無所去』非謂畢竟無來去是說來亦無處

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金剛經講義節要

去亦無處『無所』者無處也形容法身本遍一切處豈更有來處去處乎意即住而無住無住而住乃離相之極致來去與不來去之相俱離矣

３真如者無可遣名真亦無可立名如實相者雖無相

而亦無不相也所以結之曰『故名如來』名者假名也

４念佛人往生須知彌陀來接而初未嘗來也往生西方而

亦未嘗去也雖未嘗來去亦何妨現來現去何以故不來不去者理體也有來有去者事相也理事不二性相圓融本無礙也此

等事實真相今人謂之不同因次之空間轉變然也何去來之有哉

５即是來去要在不來不去上體認不來不去即在來去上做出

此是念佛求生之要訣得此要訣決定往生決定見佛

６性相一如法界平等一切對待之相不能離絕待之性而別有絕待之性亦未嘗離對待之相而獨存是故當於日常一切對待之

事相上雖無妨隨緣而行卻不可隨緣而轉緣應了者得機便了不與糾纏緣應結者亦無妨結但不攀緣

７二六時中果能如是勤勤觀照密密勘驗心把得定腳立得牢不為相所縛而泯相入體矣此是學人第一著工夫便是隨順

真如便是直指向上

８果能如是則任他萬相紛乘自不為其所動以上皆是從「諸

法空相」起修之方便有緣人隨修行之大有受用

一七 O 約塵界明離一多 明微塵非多 問微塵多否

【須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不】

１此明眾緣聚散無常之義也文中重在「碎合」二字因其可

碎可合足證微塵世界之相皆是緣生當體即空而法性中本無此物故雖不斷滅而不可執著也

２當知世界微塵大小雖殊無實則一世尊說此是欲人徹底了解世間所有大至世界小至微塵莫非虛妄當體即空不可

執著不必貪戀一切放下方能於實相相應也迷人長劫之中唯造惑業苦耳

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金剛經講義節要

一七一明多即非多

【甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾】

１問意著重在『眾』字『微塵』是集合之幻相並非實有當

體即空了不可得

２佛時外道每將世間事物層層分析分析至於不可分而猶執為實有正如今之化學家分析世界各物為分子原子電子

依然執為實有二乘知微塵可析為鄰虛知一切皆空然不及大乘之能作體空觀也

３『眾』字之義謂凡由集合而成者便知是空不可執實今之科學家云物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間其中並無

一物）又有謂一切物質都是波之現象又有謂元質點的世界是一個反復生成和消滅的世界此與《心經》中「色即是空空即是色」義似合故一切法誠不可著也

一七二釋其所以

【所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾】

１『則非』約一如之法性明其本來是空『是名』約緣生之

法相明其不無假名也

２『佛說』者顯示覺智洞照法性本空法相皆幻當其有時

便是空時因微塵之本空便可類推而知世界皆空耳

一七三明世界非一 明非界名界

【世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界】

１『三千大千世界』名為應身教化之境此境為一切眾生所依如來為利益一切眾生隨緣顯現以教化耳不住著此境也

２如是而說正所以開示眾生應觀世界非實『是名』而不住

著世界不著則一切不著矣乃能令本具之法身出障也

一七四釋一即非一

【何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合

相是名一合相】

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金剛經講義節要

１『一合』合而為一之謂雖聞界可碎塵然其未碎時其合

而為一之相明明有也長老為遮此執所以徹底破之

２不但因其可碎知非實有即其未碎亦非實有則非是名言其不過假名本來無實也意明必須實有方是一合相今一

合相既無一定則世界之為當體皆空彰彰明甚

一七五示本離言說

【須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事】

１『一合相』者一不定一合不定合故曰『一合相者則是

不可說』若說世界真是一合豈非微塵亦真是一合而世界非世界乃微塵也微塵非微塵乃本空也由是可知世界之一合相亦復本

空豈非一即非一合即非合耶

２約清淨性言則都無此事『凡夫之人貪著其事』『其事』

泛指一切事相言凡情非正知也因其向外馳求故於事相起貪戀而生執著

３欲不貪著須淨凡情欲淨凡情須開正知當知一合相

當離名字言說當於不可說處領會不可『貪著其事』如此方為能解如來所說義得以隨順契入

４塵界如此色身亦然凡夫所以貪著色身為我者由於不知是五蘊假合耳若知除五蘊外無此色身便不致於貪著矣

５說非一非多即是說不增不減他如不生不滅等句皆同此

意總之明得界非界塵非塵之義便恍然於世間所有大小高低來去一多總別增減賢愚淨穢等等對待之名相莫非虛幻當體是空

６若明得諸法本空便會歸於性而諸法一如矣是法平等矣

此為諸法空相之要義解得此義便可事事作如是觀觀照功醇便可證無生忍而泯相入體矣

７正報依報為眾生所不能須臾離者尚且虛幻無實則一切盛衰苦樂稱譏毀譽種種對待之事相其更為虛幻非實可知

何足貪戀執著哉

８其他一異聖凡生滅垢淨人我彼此等相莫不如

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金剛經講義節要

是果能如是一眼覷定本不生之心源上觀照入去便是所謂直指向上則胸襟當下開豁煩惱當下消除顛倒夢想當下遠離如此用功方是直下承當可稱善用功人

９《圓覺經》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次

一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻」此段經文正是此經注腳此為一超直入圓頓要門一切法門無方便於此者也

１０佛說一句法包含無量義可作種種解故謂之圓音又說「圓人說法無法不圓」「邪人遇正法正法亦成邪」所以大

乘經中教導學人以親近善知識為要圖以開正知見為根本也

一七六約我見明離亦離 問答明義

【須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意

云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義】

１此節經義極深當知開經以來屢言我人四相不可有恐凡夫因佛如是反覆申說遂執為我見等真實是有此見橫梗於心正

是我見豈非反加其縛耶

２此經於一切法屢說即非是名以明相有性空之義意在

令人觀照本空頓得解脫也利根者自能聞一知十悟知我見等亦復相有性空也

３今曰『佛說我見等』其偏執於有相邊未能通達我人等等之

見亦為本空故曰『不解如來所說義』也

４古德有請師解縛者師曰「誰縛汝」此節經文正明斯義

性體空寂本無有縛今橫一我人等見於心且曰「佛亦如是說」豈非作繭自縛乎

一七七釋成其故

【何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見

壽者見是名我見人見眾生見壽者見】

１『是名』約相約緣起說『即非』約性約性空義說我

人等見皆為緣起之幻相此佛說我見之真實義『我見』是無明本（知見立知是無明本）為成凡之由破我見是智慧光乃成聖之路此

中所說正是的示修功

15

金剛經講義節要

２佛說一切法不外兩義明性明修是也且一句法中說

性必兼有修說修即攝有性若不知如是領會其於佛法終在門外理性當於差別中見平等修功當於平等中見差別

３佛之開示往往約一事以明理而其理實貫通於一切事若

聞法者不知如是貫通是只見差別而不見平等豈能觀其理而會於性乎

４本經說即非是名處甚多聞者便當領會其中道理原無二致即非約理體之性以明本空是名約緣生之相以明幻有即非

是名並說明性相不一不異法法皆然即無論何法皆應明了此理兩邊不著銷歸平等之性體是也

５修行功夫可概括為觀門（理觀）行門（事修）細說則法門無量誓願學也

６理觀依佛說可以貫通一切之理性加以深切體認嚴密覺

照用之於行門理觀必應兼事修行事修必應兼理觀缺其一便不足以言修功矣

７事修如布施持戒乃至看經念佛一舉手一低頭無論大小精粗凡見之於動作行為者皆是修法須就事論事事有千

差萬別修法亦因之而有萬千差別如各道場禮拜唱念等法則豈能一律耶

８理通於事故修理觀時不但要依理性觀其平等之理且要依所修之事類觀其差別之理若但觀平等不知差別或但觀差

別不知平等則亦等於盲修也

９當知性也修也修中之理也事也不能看成兩橛不可

混為一談須體認其不一中之不異不異中之不一乃能性修不二理事圓融圓融中有行布行布中有圓融方為真圓融真不二則

無修而不成矣

１０修功於日常生活工作中則須依照幻法勤修不怠所謂

啟建水月道場大作夢中佛事惟心中不存一能修所修而已

１１就事作觀觀其全非性有只是假名心中不存一絲之我一絲之見而行之於事則遠離幻有之名相深照本空之心性此約

「即非是名」之義以除我見之修功也知此則凡無明煩惱等一切

16

金剛經講義節要

應銷除之事其修功可以類推矣

１２世尊教以直照本來無我無見之心源不但我見無即無我

之見亦無於是乎我見之蹤影全無矣直捷痛快孰逾於此妙而且要耳

１３「即非」為除我見之絕妙修功故『即非我見』一語并

非但令作觀觀照性空乃是教令振作精神毅然決然極力將我見等一腳踢翻從根本上不承認自性中有此我人等見「即非」二字當如是體會

１４當知自性是真實體無明是虛妄相一真一妄雖無始來

和合為一實則表合裏不合本不相應各不相涉也《圓覺經》云「此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得」學佛首須信此入道乃得其門

１５妄心之起即由正念之鬆正念提起妄念便無乃自然

之理并非奇特知幻即離離即知幻非兩事也此是除妄最直捷最扼要之方法時時如此覺照不少放逸我見從何而起耶

１６知幻覺照必先嚴持禁戒以絕染緣多讀大乘以明佛理令此心略得安靜俗見漸能減輕乃能知幻乃能覺照

１７ 『是名我見等』之修功尤要尤妙「是名我見」為真性

變現之幻相所謂銷除并非斷滅本性乃是但除其病不除其法一也

１８ 『我見』是緣生法心若攀緣我見便隨緣而起心若不生我見則無從生所謂知幻即離離幻即覺遇緣而不起心不動

念不分別不執著即是離幻即覺二也

１９ 此二義極要極要除我見之修功莫妙於此若不依此

永不能除經云「居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實」此八句中初二句為主

即「不起」二字為主下六句是展轉釋義說明不起之所以然必如此方為真不起

２０念不起時便是靈光獨耀迥脫根塵總之有照有覺俱名障礙此經「是名我見」之義亦復如是我見亦是緣生自性

本來無也善用功者必須一離到底斷則頓斷此「是名我見」之

17

金剛經講義節要

修功也

２１《圓覺》又云「一切諸佛本起因地皆依圓照清淨覺相

永斷無明方成佛道」此中修功正是圓照清淨覺相故能無明我見一斷永斷豈不妙乎豈不要乎依此起修便得受用如若不

會則請老實念無量壽清淨平等覺二妙俱足矣

２２此約「我見明離亦離」一大段顯示不垢不淨之義我見

垢也離我見淨也而清淨自性之淨乃是垢淨俱無故離我見者離亦應離若存一能離所離我見終未盡淨也

２３『諸法空相』下三段初約身明義次約世界明義三約妄

心明義合此三段正是顯示身心世界莫非幻化一切空相性自平等之義也

２４凡夫執身為我執世界為我所我及我所皆起於見故身與世界是所執見是能執而三段經義顯明能執所執之相俱

空並能空所空之念亦空是之謂「諸法空相」亦即發揮不生法相法相本無之義也

一七八結成不生 正明不生

【須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相】

１經初所說發廣大心起廣大行不取法與非法之相乃至發

心不住得果不住不住亦不住必如是知見信解方為通達無我法故曰「應如是知見信解不生法相」正所以顯示發菩提心必應如是乃為菩提心

２『一切法』通指世出世境行果而言『如是』二字指上

來所說種種義不外緣生性空性空不礙緣生故成平等法界緣生不礙性空故即諸法空相由是觀之「如是」二字即顯諸法一如一切皆是

３「知見解」三字連說則意各有指大有區別嘉祥云

「知是世諦智見是第一義諦智」達天云「知是比量見是現量」今依《無著論》云「智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見此二依止三摩提故解」此義是明三者皆智但依止方便不同故立三名

４奢摩他此云止定也智從定生名「知」觀此是知為

18

金剛經講義節要

真諦智矣此與本經三心不可得諸法緣生即空開佛正知之義恰合約內證邊說也

５毗缽舍那此云觀觀即是慧智從慧出名「見」觀此是見為俗諦智矣慧則差別事相無不洞見故曰「見」也此與本經

五眼是沙不執一異開佛圓見之義正同約外照邊說也

６三摩地此云等持謂定慧均等也名之曰「解」可見「解」

是由定慧出亦即知見二者之總名此與本經深解義趣之言義同因其於一如皆是之理契合無間定慧均等故能『不生法相』

７『如是知』句明其定力『如是見』句明其慧力『如是信

解』句明其定慧均等之力「信」字貫通三句『不生法相』句是由上三句所生之功效也

８有定有慧契合一如可見其於言說名字心緣諸相一切皆離諸相皆離便引生根本正智即是不分別智智無分別

即是一念不生一念不生名『不生法相』

９知見信解是「不生」之前方便方便修足便證本不生

其功行全在知見信解上不生是其功效本不生上著力不得著於不生便是生也

一七九不生亦無

【須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相】

１一切『法相』皆是假名本來即非生即無生也此明不生

法相之所以然所謂「不生法相」者乃是一切法相本為緣生緣生之法當體即空本性無故既本性無則不生亦亡生即無生故乃為真不生義

２一切發心者當在「一如皆是」上知見信解此正「降伏」

此即「無住」果能知見信解如是如是則雖法相熾然初何嘗生以本性不生故則不降伏而降伏無住而住住而無住證入無相無不相之真實性矣

３此節經文是明即法相而無法相即生而無生此義是明

非但生之念無并不生之念亦無正是一念不生寫照為本不生寫照為下文「不取於相如如不動」寫照也「如如不動」者生即無生之異名也

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金剛經講義節要

４此節亦正是結顯經初「應如是住應如是降伏」之義故科

判曰「結成」全經義趣至是而包舉無遺首尾完成矣（正宗分竟）

一八 O 流通分 示勸流通 示流通益 引財施

【須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施】

１此引財施所以顯下文法施之福更勝也意明布施同而福德不同因其持以行施者不同故也一是持財寶一是持法寶持無量

數世界財寶不及持一卷經乃至四句偈者也

２財施救人身命法施救人慧命法施救人是徹底的然非謂

財施可廢也

３若明佛法則知世間事無非夢幻一切有為法中最難看破者財寶故引此為言耳

一八一明法施

【若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等

受持讀誦為人演說其福勝彼】

１所謂流通者重在法施利眾故曰『發菩薩心』以顯流通之

意也

２『四句偈等』「等」等於半偈或一句也經中常言「半偈即可證道」若下文所說「不取於相如如不動」半偈茍能信受奉

行直趨寶所矣何況全偈何況全經

３『持於此經』「持」持取也與下文『受持』義別『受持』

句自利也『演說』句利他也如法受持則能悟入無生施不住相其福便已勝彼況更為人演說此經以行不住相之法施乎豈彼

七寶布施所能及

４弘揚此經便是紹隆佛種眾生獲益不可思議其福勝彼

財施更何待言經旨重在流通無上法寶故下文專約「演說」言

一八二示流通法 直指本性

【云何為人演說不取於相如如不動】

１『云何為人演說』有二義一是問演說之人應當如何二是問演說經義應當如何『不取於相如如不動』兩句正開示二者

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金剛經講義節要

應當遵守之軌則也

２以說者言應於能說所說及聽說者之相皆不取著所

謂以不生滅心說實相法是也不生滅心即是本性所謂『如如不動』是也

３演說之人應三輪體空稱性而說直指心源令聞者即

文字起觀照悟實相般若也以此經所說皆成佛之法也

４為人演說若不得扼要之方非大而無當即散而無歸聞

者難獲法益故示以經義之扼要處即此之二句與下文之偈是也可見此二句一偈乃本經之要旨亦即一切佛法之要旨千經萬論所

說性修理事此二句一偈包括盡矣

５如是演說必能如是受持當知此兩句是全經之歸結語

亦是全經之發明語全經要點不外『不取於相如如不動』八個字學者當從此入不致瞻前顧後泛濫無歸矣

６此二句皆說修功亦是說成效必能不取方能不動亦必

能觀不動乃能不取所謂互為因果者也

７經中說「相」甚多甚多歷數難盡總之凡說一法便有

其相今概括之曰「凡所有相一切不取」當知說一「相」字法與非法皆攝在內矣

８無論取何取則心動取則著相而非如如之性矣《圓覺經》

云「種種取捨皆是輪迴」輪迴生滅心是也若能不取當下便離生滅心矣

９『如如不動』者不生不滅之性也『不取』者無住之真詮也「無住」者不動之真詮也「如如」者真如之異名真如是指

本具者言如如是指證得者言耳

１０ 如如之義明其能所雙亡寂照同時無相無不相因其

相不相皆無是以不生不滅如如不動

１１《圓覺經》曰「一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空花依空而有相空花若復滅虛空本不動」

此圓覺心即是生佛本具之性體空花喻眾生無明不覺之幻相空花若滅喻無明滅虛空不動喻性本不動也

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金剛經講義節要

１２當知平常所言心動乃無明動耳由此更可了然但能不

取於相如如不動之本性當下便現又可知取捨正由無明而無明本是幻相然則不取於相當下便如如不動是故學人當於不取（即

無住）上痛下功夫方契真如智與理冥也

１３ 當知不取即是離相云何方能不取《圓覺經》云「一

切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

得無所離即除諸幻」細究此段經義可見離相功夫全在「堅持」堅持者強制之謂也此層功夫誠不可少不然無始來取相習氣何能除之

１４無明我見未斷亦最足以破壞其堅持然則非更於離無明

我見上用功不可云何能離《圓覺經》云「知幻即離不作方便」是也「知幻」二字即是離無明之最妙方便不必別尋方便也

１５《楞嚴經》曰「如來本起因地最初發心先以直心正念真如始能遠離諸幻」正念即是覺照須徑直覺照真如本性方

能知其是幻也由此可見必須先悟如如不動之本性乃能不取於相矣不但應向「不取」上堅持還須向「如如」上覺照

１６ 《圓覺經》曰「一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本」輪迴根本即是無明我見也經云「一切如來本起因地皆依圓照清

淨覺相永斷無明方成佛道」圓照覺相便是直心正念真如要緊功夫全在「圓照」二字

１７何謂「圓照」前念已滅後念未生正恁麼時一心湛寂了了明明是之謂「照」「圓」者非著力非不著力不沈不浮

恍如朗月孤圓是也此際一念未起清淨無比遍體清涼便是本來面目務須綿密無間久久便能入定如此用功便是隨順趨入也

１８ 《圓覺經》曰「如來因地修圓覺者知是空花即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故」此言自性既本不生則

亦不滅故曰「本性無」發心便應覺照本不生之性故曰「因地修圓覺」如是修者知彼一切生滅幻相盡是空花有即非有故不為幻境所轉矣與「知幻即離」義同

１９觀上引經文當可了然徑向本不生處覺照為除無明之

妙法本不生處即於未起念時向不動處攝心覺照（觀心）以成

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金剛經講義節要

其不取於遇緣時堅持不取以圓滿其不動庶於如如性體得有入處

２０ 《楞嚴》云「諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習云何二種一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣」此中所

說攀緣心即是不覺妄動之心元清淨體乃至緣所遺者即如如不動之本性也

２１經又云「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取

流轉「此段更說得明白即是初發心時便應辨明真妄直向本不動處覺照乃不致遺此本明枉入諸趣自取流轉也

２２ 覺照亦須攝心攝心亦非無念亦非畢竟無相可取然凡夫非此無入手處所謂以幻除幻之法門耳因此法雖亦是幻然是隨

順真如與其他動念取相者因心不同故得果便大不同如持名念佛得往生淨土之果是也

２３如如不動即不生義不取於相即無住義先須覺照本不生（看破）乃能無住（放下）至於一無所住便證無生交互用

功是為要門且如是用功是貫徹到底的從初入手乃至住行向地等覺妙覺皆不外此故曰「離一切相則名諸佛」一切諸佛從此經出也無上菩提法皆從此經出也

２４本經以無住破我為唯一主旨全經皆是詮顯欲破無明

當不取相之義後半部說諸法一如說一切皆是等即是詮顯如如不動義後更暢發緣生性空之義是全經之要旨在後半部

２５演說者若不達後半部之義前半部便不得要領受持者若不知從後半部所說者入觀亦復不得要領也

２６觀諸法緣生即是觀諸法空相相若空時豈復有取則

如如不動矣

一八三觀法緣生

【何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是

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金剛經講義節要

觀】

１『何以故』問不取於相之所以然也所以然有二（１）因何

而不取偈語前三句已足答釋（２）何以能不取則須全偈方足答釋而歸重於第四句

２凡夫之所以為凡夫無他誤認一切有為法為真實由是愈

迷愈深不肯回頭永被輪轉矣

３入門初步先須深觀『一切有為法』如夢如幻如泡如

影如露如電莫不虛假一切皆空到底一無所得所得唯一苦味而已所謂「萬般將不去唯有業隨身」果能常『作如是觀』

洞明皆空之理不再受騙而能死心蹋地老實念佛一心求生淨土矣

４《圓覺經》曰「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海

終不能至」世尊大慈今教人觀諸法緣生自有入處初不必強息妄念雖欲息之亦不可得也但當向有造作有對待之一切有為

法上觀察其變化無常如同夢幻泡影露電一樣令此心洞明一切諸法不過緣會暫現幻相實則生即無生全然烏有

５對境遇緣不為所轉應於一切境緣上極力作意觀之雖極小事順逆時事皆以如夢幻泡影等道理印之即修持佛法亦以

如夢幻等道印之行住坐臥不離這個如是久久此心漸覺空空洞洞於一境相漸能無動於中看經時眼光便覺亮些念佛時亦覺踏實些

６如如不動是說性體圓滿顯現初住以上不過分分現謂

之「分證覺」若信位中僅得其彷彿所謂「相似覺」也無論相似分證乃至圓滿顯現皆由不取相來「相」字「不取」字其義意深廣貫徹到底相則無論空有雙亦雙非皆攝在內其總相

則我法二執也

７一切不著乃為不取不取亦不取則離之又離得無所離

即除幻矣於是如如不動之性體全彰覺照本性是在本源上用功是修定觀一切法是在境緣上用功是修慧

８『如是』二字固是指上文如夢如幻等說須知如夢如幻正

謂諸法之相本空亦正謂諸法之性一如可見「如是」一言實含有「一如皆是」意味觀一切法如夢如幻即是觀一如皆是也

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金剛經講義節要

９《圓覺經》云「生死涅槃猶如昨夢無起無滅無來無去

其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無住無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」

此中一切視同夢幻而無之正是諸法空相不取於相之意也「平等」即是如如「不壞」即是不動

１０無為者無所作為也若無所為妄何能除真何能證凡何能轉聖何能成故無為法須從有為法做出故曰『應作』也

應明了者是以無為法為目的借有為法作路徑若只認無為捨棄有為是自絕也

１１ 修有為法而不著便是無為除此別無所謂無為法也涉有而不住有觀空而不住空雖終日行六度萬行終日講經說法而

實終日涅槃由此可知不取法當從不取非法做出即非當從是名做出不執著當從不斷滅做出無實當從無虛做出

１２乃至無聖無凡即從有聖有凡中見此謂不住生死不住涅槃無住之旨於是乎圓滿而其樞紐即在觀法緣生如夢如幻

了其皆空所以無住故學人最要方便『應作如是觀』也

１３不廢有為不礙無為自然而然遮照同時一部甚深經

典歸到極平淡極切近四句偈中一切眾生無論利鈍皆可隨順而入此之謂「無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇」此之謂真實義

故得此四句偈不但全經在握一切佛法在握

１４六喻以『夢』喻為總餘喻為別令人一聞便明了緣生

之法當體皆空一切悲歡離合得失窮通轉眼成空了無所得若乃迷戀塵世計較分別執著不捨真癡人說夢也此偈正喚醒眾

生速覺耳

１５佛法作夢觀者令其勤修佛事而歸於了不可得庶幾能

所雙亡智理冥合也住於生死固是作夢住於涅槃亦是作夢必一無所住乃為大覺耳

１６若住於所修之法住於所說之法住於所得之法則皆是

作夢總之觀一切染淨法如夢者意在通達一切有為法本無可得也一心清淨有何可得乎若有所得即非清淨矣作如夢之觀正是照破我法二執之寶鏡也

１７ 當知人生在世一切遭逢莫非妄識業緣所變現世間即

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金剛經講義節要

是戲場順逆諸境雖歷歷身受其實皆如幻耳智者便當自警轉眼即下台矣豈可當真當知因果難逃因果可畏

１８世界則由一切眾生於性海中起無明風造此共業之所結成故以『泡』喻之色身則由性光之所變現故以『影』喻之

此世此身與泡影同一緣生可見身世亦與泡影同一虛妄豈可迷為真實

１９《楞嚴經》曰「認悟中迷晦昧為空空晦昧中結暗為色色雜妄想想相為身」此段經文明白開示虛空世界色

身全由眾生昏擾擾的妄想之所變現（一切法從心想生）妄想本非真實剎那生滅由其變現之身世豈能真實乎

２０水中之泡極其脆薄最易壞滅殊不知世界亦然《楞嚴》曰「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本

無況復諸三有」三有三界也有漏明其必壞也一切學人當常觀此理虛空尚是晦昧昏擾擾相渺小如泡何況世界何況此身何足道也

２１虛妄現有考實則無因心造業循業而現壽夭好醜

因果難逃然五蘊本身已了不可得何況假合之幻身其為似有實無可知了不可得者有即非有也

２２識心「如幻」世界「如泡」此身「如影」身心世界虛幻非實一切有為法相可知矣「如露如電」所謂生命在呼吸間當

加緊用功如救頭燃也

２３ 觀此六喻雖是觀諸法空相即是觀如如之性以性相本

來融通故觀緣生即可契入如如不動無為法性從觀有為法相如夢幻入手便是兩邊不著合乎中道

２４ 三性三無性為法相宗之精要義佛說「法相」原為

明此若知此義則於緣起性空更能徹了修持觀行更易得力

２５「遍計執性」謂普遍計較執著即性宗常說之分別執著

攀緣無明妄心妄想等意在明其雖是無明妄想然為真心之所變現非離真性而別有也

２６ 「依他起性」即性宗所說之緣起緣生性起此正本性

隨緣現起之相用原不離性體依者隨也他指緣而言也

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金剛經講義節要

２７「圓成實性」圓謂圓滿成謂本具圓成約體說

明其本來圓滿具足非造作法實即真實此即性宗常說之法界真如如如真心實相圓覺自性清淨心等其名無量性宗

亦謂之真實性也

２８三無性即「相無性」「生無性」「勝義無性」「無」字甚

活有非空之義即不可執著是也

２９ 虛妄之相非真實性性中本無有相應不著相而無之乃是性也是謂「相無性」緣生之法本非真性性體無此緣生應

不著緣生而無之乃是性也是謂「生無性」「勝義無性」真如之性為一切法之本體名第一義亦名勝義此性真實眾生本具本來圓滿所謂圓成實也然勝義亦是名字故曰「勝義無性」應并勝義

之假名亦不著而無之乃真實性也

３０不著相方是真性不著緣生方是真性性亦不著方

為真性正顯相既離性而無體性亦非離相而別存於義尤圓佛說三性三無性所以顯性相之圓融智者明了三性三無性之理以貫

通乎性相則能空有不著合乎中道

３１本經令觀一切有為法如夢者因作如是觀便能洞徹三性

三無性之理換言之若明三性三無性方能徹底了然一切有為法之如夢

３２當知清淨心中本來離相是謂真實性（無有夢相）因

真性以隨緣故現起身心世界等相是謂依他起性（現夢中境相）凡夫不明緣生虛幻生本無生遂致計較執著認虛為實認假為真是謂遍計執性（迷相昧性）

３３修行人不可於妄心外別執有一真心若其如此仍復

昧性何以故不著於性乃真實性故要緊功夫惟在不起遍計執則依他起便是圓成實何以故於性相皆不計執雖熾然現相而心固無相也雖示入生死而性本無生也

３４本經唯一主旨在於無住以破我也觀上說如夢之義

可知作如夢觀是貫徹到底的即是由粗而細由淺而深從初學至究竟一切行門皆不外此觀觀有即非有不可著有也觀非有而有不可著空也

３５觀空有一切如夢果能於一切有為法有即非有何妨於

27

金剛經講義節要

一切無為法非有而有此之謂大作夢中佛事學人初下手便作圓頓妙觀不執實不執虛不執無即是本經所說無我相無法相亦無非法相一空到底矣涉有不住有行空不住空則如如不動矣

便是止觀雙運定慧均等寂而常照照而常寂

３６一部《金剛般若》「無住」妙旨全在「不取於相如如

不動」上欲達到不取於相如如不動全在「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」上一切學人當從此觀隨順而入

此觀正是金剛智慧應如是受持如是演說永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一八四正結流通

【佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行】

１受菩薩戒後則稱菩薩戒優婆塞優婆夷皆可講經說法

得稱法師惟不可為人作傳授皈戒師因自己未受具足戒之故

２若向在家善知識請求講經說法為其弟子依以為師則固

無不可者如其志願真誠堪以教化善知識亦不宜一味峻拒也

３此經是大般若法會中之第九會且是為發大乘發最上乘者說可見在會者皆是發無上菩提心之大菩薩故不別列也

４『皆大歡喜』者聞此大法心開意解是為歡喜且知『信

受奉行』便是荷擔如來度生事業當得菩提成佛有望非同小可故大歡喜在會大眾無不如是故皆大歡喜也

５『信』即信心不逆之信『受』即深解義趣之解因其有不逆之信深解之受所以『奉行』「奉」遵奉遵依經中所說之義趣

「行」自利利他自己遵奉而行復廣布此經為人演說令一切眾生無不皆大歡喜

６如是信受奉行務使慧水長流法脈永通傳之塵劫而無滯普濟萬類而無遺則遍法界盡未來有此經處便是佛說法處

７結集者之意在於一切大眾依教奉行佛種永永不絕耳

８我輩今日說者聞者發起者護持者亦莫不『皆大歡喜

信受奉行』同具此願具此願者乃為真信受真奉行真歡喜此

28

金剛經講義節要

正我輩上報四恩下濟三苦處也

９唯願諸善知識從實信而入淨信於有為而證無為以此行

願莊嚴佛土化度有情歸心淨土老實念佛即得往生不退成佛

一九九五年四月二十八日于加州 Cupertino 恭錄節要竟 淨空誌

淨空法師專集網站(簡)製作

29

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷一

綱要

１大乘以自度度他為本自度度他以六度為本六度以般若為

本

２般若攝無量義性體空寂我法俱遣情執盡空得無所得

生知－諸法緣生未見本性逐相而轉迷而不覺

佛知－緣生性空有即非有當體即空覺而不迷

３因迷而成六道因悟而有三乘

４本經綱要－－遣除妄想執著念佛淨心之樞要

妄想－－分別心－－能變境界十法界依正莊嚴

無始無明 我執－煩惱障 業 情執我見實為愛根

執著－ 惑

法執－所知障 苦 愛根不除心何由淨

５般若是自性本具正智－－無上正等正覺－－照見事實真相

此即佛之知見

６老實念佛則能一心不亂若不斷世間一切染緣攀緣不息

何能老實

經題

１金剛物名金中之精最堅最利能壞一切物一切物不

能壞又金剛寶光明能照數十里喻般若正智能破煩惱重障徹見

一切凡情妄相照破無明

２般若是梵語義為自性本具之正智所謂佛之知見就理

體曰覺性又名實相般若就作用曰正智即觀照般若體用一如

覺照一體故皆名般若佛為一切眾生開示大乘使令悟入者名

1

金剛經講義節要

文字般若

３梵語波羅密義為彼岸到所謂離生死此岸渡煩惱中流

達涅槃彼岸波羅密又有到家究竟圓滿諸多義

４梵語涅槃義為不生不滅所謂本自不生今亦不滅又翻

圓寂

５因見思煩惱而有分段生死因塵沙無明而有變異生死

６大智度論云有無二見皆屬此岸二執俱空始達彼岸

７六度中布施捨也若不捨則不離此界眾生不肯捨

無觀照正智耳

８般若波羅密因位名圓滿之觀慧果位則般若即是波羅密

９金剛即喻此觀智最堅最利最明果位喻如來法身金

剛不壞身也

１０經具貫攝常法四義常則三世不易法則十界同遵又

有徑義修行成佛之路徑

顯體

１一切大乘經皆以諸法實相為體佛四十九年所說無非宇

宙人生真相而已

２智者大師以「若見諸相非相即見如來」為經體江味農以

生實相為體

３實相即是非相此中非字是一切俱非空有雙亦雙

非之諸相俱非非亦不立諸法實相本來如是真實如是無以名

之強名實相耳

４離即不取之義不取於相如如不動無以名之強名曰生

５文字詮此實相觀照觀此實相實相般若則圓滿顯現

到彼岸矣

2

金剛經講義節要

６本經之文字般若觀照般若喻如金剛者以其能離一切諸相

除我見斷煩惱生實相

明宗

１宗者修也經義之主體雖顯非修莫證讀經聞法必以如

說修行為主

２修學唯以自悟心性為主不重經教謂之宗下依文字起

觀照證實相者謂之教下此佛家自稱宗教也

３智者大師以「實相之慧修無相之檀」為本經之宗

４江註以「離一切相修一切善」為本經依體起修之妙宗

５本經修宗在「無住」二字全經觀門行門盡在其中

６大智度論云般若要旨在離一切法即一切法

７經云離一切諸相則名諸佛又云以無我人眾壽修一切

善法則得阿耨菩提阿耨菩提者實相般若也離一切相修一切善

觀照般若也因觀照而證實相

辨用

１明宗是明因位之修辨用是辨果地之證而顯體是顯

因果之目的

２佛言「一切眾生皆有如來智慧覺性但以妄想執著所障

不能證得」妄想分別心是執著我法二執是

３起信論云「以不達一法界故不覺念起而有無明」不達

即不覺無明即妄想執著

４此經大用能開眾生究竟圓滿之智慧此智為一切眾生性體

所本具即是眾生皆有之如來智慧覺性

５性具智開不覺者覺無明者明便是通達一真法界便是

從根本上破障斷惑

3

金剛經講義節要

６當知發大慈悲心便是開此智依教發心分別心已融我

見潛消故令發無上菩提心滅度所有眾生入無餘涅槃而實無眾生

得滅度全經不外發揮此義并忘其為菩提心直令向一念不生處契

入

７一切眾生以不覺十法界同一體性妄想分別起人我見

遂生三毒造罪受苦輪迴六道愈迷愈苦愈苦愈迷縱有善根遇

善友勸令發心歸依三寶以夙世障緣疊起環生欲修不得修亦

難成故懺悔業障極關緊要

８經云「端坐念實相是名真懺悔重罪若霜露慧日能消除」

持名念佛暗合道妙即是行深般若無異念實相是故能滅重罪

能消重業

９念實相者空有不著雙照二邊實相之慧從大悲生以

大悲廣修六度得無量福

１０經體為生實相修宗為離一切相修一切善離相觀空

也修慧也修善不住空也修福也此是真懺悔能滅重罪定業

內外障緣一齊銷盡

１１若能於本經深解義趣信心不逆盡能受持為人解說

即為荷擔如來事業成就最上第一希有之法乃至滅罪生福當得無

上菩提

１２修行法門無量而唯一宗旨除障而已障有三 (一)

惑障見思煩惱是除則成般若德（二）業障一切罪業是除則成

解脫德（三）報障六道

苦報身是除則成法身德江註舉破我滅罪成就如來

為本經之大用

判教

１諸佛出世教化眾生必對機說機有二義根機眾生根

4

金剛經講義節要

性各各不同障有淺深厚薄故時機因時施教如五時說先淺

後深先小後大循循善誘引人入勝也

２古德判教意在方便學人使對一代時教綱領條目淺深

次第一目了然可以循序而進其接引後學之苦心良足佩焉

３晉末判別經教者有十八家唐後大眾共依者唯天台賢首

兩家天台判為藏通別圓四教賢首則判為小始終頓圓五教

４天台判此經為通別兼圓賢首則判屬始教亦通於圓江註

判本經為境心俱冥遮照同時慧徹三空功圓萬行至圓極頓之大

教

譯人姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

１姚秦三八四年姚萇稱秦王三八九年呂光稱三河王（涼）

四 O一年什師至長安

經 修正知見（學問）

２三藏－ 律

論 修正行持（品德）

３法師凡能弘揚佛法者稱為法師三藏皆通則稱三藏法

師

４鳩摩羅什梵語音譯義為童壽七歲出家日誦千偈（三

二 O O O 字）博通世出世法公元四 O一年至長安姚興待以國師之

禮在西明閣與義學八百人講學譯經論九十八部三九 O餘卷

５傳說法師乃七佛以來為譯經師以悟達為先得佛遺寄之意

６譯易梵為華語也

倓虛法師示此經大旨

１離相成就解脫消諸業

２無住成就般若破諸惑

３無法成就法身脫諸苦

5

金剛經講義節要

４破三心除四相為發心之要務

過去心

三心－（妄心） 現在心 不可得

未來心

我 相

由相對假立 我 人 相

四相（執） 法 眾生相 由緣和合假立

壽者相 由相續假而立

破處即是顯處是同時是一時

6

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷二

一證信序

【如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百

五十人俱】

１東晉道安法師分判一切諸經為序正宗流通三分此說

初起聞者多疑嗣就正於東來梵德乃知西土亦如是分科遂悅服

成為定則

２本經序 分自『如是我聞』－－『敷座而坐』

正宗分『時長老須菩提』－－『是名法相』

流通分『須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持

用布施』－『信受奉行』

３『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段是證信序

４凡結集一經必具六緣乃克成就（１）信（２）聞（３）

時（４）主（５）處（６）眾此一段經文六緣具足

５不異為『如』無非曰『是』《華嚴經》云「信為道元功德

母長養一切諸善法」

６看經聞法貴在如實會得其意果能消融歸我自性則受用

無窮

７『如』生佛本具之性體真實之際如如不動『是』開化顯

示當下即是

８『我』即心佛眾生三無差別常樂我淨之我破空間障礙

『聞』返聞聞自性也

９『一時』十世古今不離當念三際心不可得破時間障礙

１０ 『佛』自性天真佛也

１１ 『舍衛國』寂照圓融自性圓具之豐德也

1

金剛經講義節要

１２『祇樹』戰勝五陰魔障紹隆佛種則是自性之祇陀太子

之功德林也

１３ 『給孤獨園』昔日離家遠走今返家園承受家業衣裏

明珠不勞而獲即性德也

１４ 『大比丘』大指大悲大願比丘謂遠離塵垢『眾』是理

事和合

１５ 『千二百』圓滿功德五十五即十信十住十行十

向四加行十地等覺是也

１６此節經文所表謂如如不動之本性當下即是果能破障

返聞則自性佛現而興大悲大願遠離塵垢理事和合圓滿諸菩

薩之修德而與世尊心心相印光光相照則見此序境相為非相而見

如來矣一部經文所說總不外此意學者當於一切時一切事一

切境皆如是體會得則動靜一如無往而不是矣

二發起序

【爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐】

１出家本為度眾欲度眾生須先斷惑斷惑必須苦行使人

見之道心增長俗念減少則乞食之有益於眾生也大矣

２江居士以為欲佛法大興非行乞食制不可但須信心者多

然後能行耳

３『還至本處』回頭也『敷座而坐』經行入定意甚深廣

須體會得而落實到自家日常生活中

４此經發起於日用尋常之事是說明佛法全是教人覺不迷正

不邪淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活佛陀就在生活中

如此示現是故善現見知開口便歎希有繼曰善護念善付囑即

是大悲大願之無間也

2

金剛經講義節要

５乞食奔走同凡夫不住佛相顯示無我相不說一字顯示

無法相三空理彰此謂之『善付囑』是乃身教也

６四攝同事以身作則為作榜樣此謂之『善護念』

７佛法修證即在尋常日用間理顯三空觀融二諦此之謂

希有

８佛法即家常茶飯一日不可離也如來示同凡夫奔走塵勞

無他欲令眾生回光返照耳持戒入定生慧示眾幸福美滿之

生活如是如是

９修行之要在理事雙融對境隨緣勤習勘驗歷事鍛心

動靜一如無往不是

１０ 道在善巧利用其環境則無時無處不是道場

１１ 持戒修福是入般若門戒能資定定能發慧須知慧無

戒定乃狂慧非正慧

１２ 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊便是降伏妄心最好方法

須是對境隨緣不迷不煩應事有條不紊即持戒清淨自在即定

慧故經云「一切法皆是佛法」離相發心降伏之道盡在其中

１３經言「五蘊即是法身」這就是叫人要即幻有見真空

非斷滅相古德云「但勿逐妄何須求真」皆明不取不斷不即不

離之義

１４ 般若妙法任運由瑣屑事相上自在流出無法相也以不

言之教護念付囑一切發大心者亦無非法相也能隨時如是觀照

則得真實受用

三正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

【時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬而白佛言】

3

金剛經講義節要

１此一段以下至『是名法相』（一七九節）是此經正宗分

２『時』字意深是大澈大悟時一眼覷破時所謂千載一時也

亦即始覺之時非時機成熟不可說也

３凡事皆必時節因緣成熟方能湊合佛說法教人亦如是也

四稱讚

【希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩】

１『希有』四義（１）時希有人身難得佛難遇（２）處希有

（３）德希有（４）事希有此希有正指般若波羅蜜言

２『世尊』是總號稱呼時用之稱佛則表果德稱『如來』則

表性德

３世尊入城還園如如不動密示住心以身作則正是加護

憶念

４食訖宴坐一念不生密示降心令眾取法正是託付諄囑

動靜之間以身教不以言教隨時隨處無不為菩薩正覺模範此真

所謂善須菩提今日始看出而歎為希有也

五請法

【世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住

云何降伏其心】

１ 大論云從因至果有五種菩提

發心菩提－十信

伏心菩提－十住十行十回向 正等正覺屬因

明心菩提－初地至七地

出到菩提－八地至十地 無上屬果

無上菩提－如來果位

4

金剛經講義節要

２問意有三（１）凡為菩薩須發『菩提心』故先問（２）

初發心不能如佛之隨緣安住故次問『住』（３）又以妄心數起

不能似佛之自然降伏故再問『降伏』

３得人身聞佛法必要發大心方能修大行而得大果

４善財每遇善友皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未

知云何學菩薩行修菩薩道」是知發大心者必修大行住降

正修行之切實下手處也

５然此二問實在相資以覺心住則妄心不降而降妄心降

則覺心不住而住也

六如來讚許 讚印

【佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善

付囑諸菩薩】

１二『善哉』一讚他大智能見二讚他大悲代問

２善現所見世尊欲令眾生於其著衣持缽去來動靜日用平

常生活中領取護念付囑之意

七許說 總示 誡聽標宗

【汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩

提心應如是住如是降伏其心】

１『諦』真實正確不貢高不卑下虛心領受

２看經聞法必須拋開一切知見以一心對境方能契入

３二『如是』剋指上文善護念善付囑二句有現前指點當

下即是之義

４佛之示現是無我相無法相亦無非法相真誠清淨

平等正覺慈悲看破放下自在隨緣都在穿衣吃飯上顯示

無遺於此體會得念佛必定見佛

5

金剛經講義節要

八契旨請詳

【唯然世尊願樂欲聞】

１『唯』是住降之理徹底明瞭然如來護念付囑他尚未見

故代為啟請

２『願樂欲聞』四字後後深於前前義甚深廣應知

３人人本具如如不動之自性無明為障致妄心生滅不停故

學者應在聞字上用功返聞聞自性時時照時時聞則見諸法實相

九詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示

【佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】

１『佛告』句甚為緊要不可忽略讀過『諸菩薩』句指發

大心之善男女言

２發心要發得圓滿究竟如上成佛道下化眾生又知雖上成

而實無所成雖下化而實無所化乃是無所成而上成無所化而下化

則性德究竟體用圓滿而稱為大菩薩矣

３如念佛法門本是至圓至頓之無上妙法因行人發心不大

只知自了則最上乘法竟成為小乘矣所以只能往生下品甚且并

下品亦不夠豈不上負佛恩下負己靈此皆由不明無上大法之所以

然也是學佛不能不開智慧

４『降伏其心』是令妄想不起使不覺者覺初發心人下手

祇有降伏古人云「但求息妄莫更覓真」即是此意

５不但初發心實則自始至終亦只有降伏之功乃至成佛

亦無所住

６不住生死不住涅槃除降伏外別無進修方法

十正明

【所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有

6

金剛經講義節要

色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃

而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者】

１緣合現生緣散即滅當體即空了無所得就性言則本既

不生今亦無滅

２妄盡情空業識既轉生滅心滅生死海出而證入不生滅

之圓明性海謂之入無餘涅槃為究竟覺果之稱

３『入無餘涅槃』者無他滅識色欲之生滅心便度生死海而

達涅槃之彼岸矣

４經云「佛種從緣起」又云「凡是有心定當作佛」又

云「有性無性齊成佛道」佛性雖眾生本具而佛種要待緣生

５學性宗者往往執性而昧種如執性廢修學相宗者又往

往執種而昧性皆不明經旨之過也

６『實無眾生得滅度者』觀照無生無得之理乃真實無非假

想無也古德以 五義作觀（１）緣生四大五蘊之假合當體即空

（２）同體相雖別而 體同一法界也（３）本寂本無生滅安

有涅槃（４）無念若無有念則眾生無得亦無（５）平等一

切眾生本來是佛平等真法界佛 不度眾生

７總之性真實相虛妄證真實性於一切境界不著相而

歸於自性乃為真實

８觀照純熟當體即空起念則有若無於念一切皆無故

知本來平等

９真心妄心本來同體起心動念則全真成妄心開念息

則全妄即真所謂除妄實無可除所謂降伏乃善巧轉移大而化

之耳

１０發大心便能化發廣度無量無邊之心久久觀純不知不

覺情執消泯矣

7

金剛經講義節要

１１發廣度心大悲也觀實無理大智也悲智具足福慧

雙修

１２ 立志堅強勿生怯弱看破放下求生淨土即此便是降

住

１３ 真心不現全由妄障妄不除盡而曰安住如如之真即

此一念依然是妄想經云「因明照生所所立照性亡」又曰「知

見立知是無明本」所以古德云「但求息妄莫更覓真」「但盡凡

情別無聖解」經又云「狂心不歇歇即菩提」

１４度盡無量無數無邊眾生如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣

又雖度生實無所度不著有也雖無所度度之不息不著空也

具此妙慧癡毒亦除矣

１５ 凡夫我見重三毒深病根實由心量狹隘須以廣大心治

其病根從根本上解決諸病自然易除

１６ 大心行人既不能無所緣境而著空著空則無從起修又

不能取著於境而著有著有則墮六道要在不著兩邊合乎中道如

此歷事鍛心正大修行入手處

１７「識」原是自性所變現用以分別執我便成為識名之

曰妄若用以降伏分別我執即是引歸正道名曰正智若用以念佛

求生淨土即是無上正等正覺

１８淨土法門下手便是轉識成智便是降伏便是觀照般若

正智便是即念離念二邊不著

１９念佛人要發大心普願法界眾生同生極樂以此正念

冥熏法界廣度含靈若能融會得這點道理還有不加緊念佛的麼

還怕念佛不得力麼要緊要緊

十一徵釋

【何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩】

8

金剛經講義節要

１執我分別乃凡夫通病豈是菩薩

２我相因我見生我見因我相顯一表一裏從來不離破我

相即是破我見

３四相即是一個我相發心為一切眾生即降伏我相皆度之

成佛即降伏人相心中不起如何能度盡之念即降伏壽者相實無

眾生得滅度者即降伏眾生相

４發無上心者要行菩薩行普賢行一切佛法說到修持上

總不外觀照

５或云念佛不是觀此語不然須知即念即觀若妄想紛歧

散心念佛不得受用必須口念佛號心想彌陀如在目前如此念

佛則妄想無從起即是觀修觀是收攝意根淨宗心想佛口念佛

手持珠「都攝六根淨念相繼」實為最上乘之妙法也

６觀即思惟照有二照住照見照住由思惟而來心寄一

處即照住此時許多妄念暫時停止本有光明自然發露此即

智慧照見指工夫修成如《心經》之「照見五蘊皆空」是也觀

照須觀吾人之心性所謂消歸自性

７讀誦受持大乘經典受持即觀照也

８眾生之大病根即是心量狹小因狹小即執我故佛教人

將此心放大潛移默化大而化之即是除我見去煩惱之妙法

９因緣聚合當體皆空又眾生同體如此觀照則不知不覺

我執自然化去此乃消歸自性之善巧方法

１０一切眾生無不有欲色識此三者若不轉移則永遠

輪迴三界六道而轉移之最善巧無過於念佛求生淨土

１１化除我見即轉第七識為平等性智不起分別即轉第六

識為妙觀察智此二既轉則五八亦隨轉為成所作智大圓鏡智

修行要在轉識成智

9

金剛經講義節要

１２佛法看似廣大無邊實則親切有味看似高深本是平實

十二明不住於相即是正住 正明無住 標示

【復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施】

１『布施』賅一切法佛法要行不要住應當無所住而行一切法

２前發大願此起大行願與行不能相離有願必有行有行

必有願

３菩薩行六度不外戒定慧三學對治貪瞋癡三毒病

根

４布施有財法無畏三類是對治無始根本之慳貪毒害

５持戒為學佛之基始有止作二類「止持」即諸惡莫作「作

持」即眾善奉行戒殺多治瞋戒盜多治貪戒淫多治貪癡戒妄

語亦多治貪癡戒酒則治貪瞋癡三毒是也最初持戒重在事

實不犯若為菩薩則動念即犯

６忍辱是安忍順受之意安心順受也辱而能忍則無事

不能忍若聞佛法遵照實行不懷疑不夾雜為法忍又如「生

本無生」之理吾人能明瞭能實行為無生法忍對治瞋恚

７精進精有精細精密二義進步而不盲從是精細進步

而不躐等是精密對治懈怠

８禪定是寄心一處久後得定得定即稱三昧對治散亂

昏沉掉舉

９般若是性體上發生的正智不同世智辯聰對治愚癡能

破無明毒害實行一切法之功夫能不著相即是般若佛法最重定

慧

１０ 不修一切法如何能度眾生修一切法而著相者亦不能

度眾生修一切法究竟從何修起則先行布施布施為四攝法之首

10

金剛經講義節要

１１布施即一切佛法佛法自始至終不外一「捨」字布施

即捨即放下推之持戒捨貪瞋癡忍辱捨瞋恚精進捨懈怠

昏沉掉舉禪定捨散亂昏沉般若捨二邊及我法二執

１２如聽經捨世間娛樂而來學佛天人捨欲界即升色界捨

色界即升無色界捨我執即證阿羅漢捨法執即為菩薩捨娑婆即生

極樂淨土并捨亦捨即成佛由此可知祇要一面行去一面不放在

心裏即兩邊不著矣處事待人接物必然公而無私國而忘家

可知布施一法包括一切

十三指釋

【所謂不住色布施不住聲香味觸法布施】

１舉『色』等六塵攝盡一切法塵有眾多義有染污義 一

有沾惹即為所污

２『不住』即不執著一無所住方為波羅蜜

３財施即前五塵法施即法塵皆是緣生之法當體即空又

何必住

十四結成

【須菩提菩薩應如是布施不住於相】

１《華嚴》分「捨」為多種最後說究竟捨須心中些微不著

不落二邊方為究竟

２『應無所住』是不住法相『行於布施』是不住非法相學

佛者六塵固不可住然若斷滅即不能度眾生眾生正住六塵境界

故應從此處度之

３修行本旨是不住下手又不能滅境如念佛觀想佛像色

境也天樂水鳥聲境也蓮花香潔香境也飯食經行味境也

但受諸樂觸境也憶念彌陀法境也故「不住」二字須認清決

非斷滅斷滅即空亦即非法布施攝一切法相亦攝非法相

11

金剛經講義節要

４修行不得受用不外二病一不得扼要二道理不明離修

說性則空談離性而修則盲進

５發大願行大行方能入佛門前云「降伏即發大願」此云

「行於布施即行大行」必無所住行於布施方是大行

６能不執著即大智行於布施即大悲悲智願行無不大方是

菩薩摩訶薩

７發心要廣大非廣大不能化我見修行則要細密先觀一切

眾生是緣生同體本寂知自己習氣之重而潛移之方能修行修

行先除病根此佛說行於布施之精意也

８吾人事事依照佛說去行心中卻一無其事方是不住法相

心中雖無其事依舊精進去行方是不住非法相

９境與心法與非法對待之見未忘尚未能出世間故出世

法必須離開分別心轉凡夫觀念證性須要無念心中若有「無念」

二字仍是有念必并無念之念亦無

１０ 念即是觀觀即是念當起心動念時除去分別心依佛

之方法向內思惟此為念無念念佛亦然久久相應即能無念

即是覺正淨

十五顯釋其故 徵釋

【何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量】

１住於境則心不清淨須一無所為方可何故處處言『不住』

又處處言『福德』乎修行即有境界不是不要境界託境方能起修

方能下手

２本經說不住六塵而《淨土三經》全說六塵看似相反實

則相同且正可見淨土境界之高

３觀想極樂世界之六塵即不住空由此而脫離五濁之六塵

即不住有故佛法治心不重降伏而重轉移使眾生心轉向佛境之六

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金剛經講義節要

塵即脫離五濁之六塵二邊不著之下手方法即在此

４江味農居士極讚淨土見地精確令人起敬語在《講義》

卷二九十三頁第二行

十六喻明

【須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩

提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊】

１『不也』含有唯唯否否之意不完全作否定解

２佛說經隨舉一法皆賅十方蓋佛法皆從無量無邊性海中

流出故重重無盡

３十方非定法可知一切法均是假名無有定法可得所以不

可住

４一切法皆是同體在性體上原是一個若領會得方知心

佛眾生三無差別

５十方皆在虛空中使知十法界同在吾人一念心中因果森

然而不礙同一性空此顯虛空雖無相而不拒諸相發揮之理

十七法合

【須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量】

１虛空無相不礙諸相發揮正似布施不住相不住相布施正

似虛空不可思量菩薩能如此有而不有空而不空方是背塵合覺

２善男女既發菩提心故教以不住相布施此處教之用功

必須達到真能無住無一絲一毫之未盡方可

十八結示正住

【須菩提菩薩但應如所教住】

１歸結到無住乃是正住正指應無所住又答應云何住意謂

但依我所教之二邊不住去修行本以不住為主否則非大乘佛法

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金剛經講義節要

２降伏及不住兩事即一事修行下手即是一捨字「捨」

即破我執究竟捨我執方破盡

３等覺菩薩尚有一分法執未破必至佛果方究竟捨故佛

法自始至終祇一捨字捨者正是不住空不住有

４心量大到無量無邊方是阿耨多羅三藐三菩提

十九更明所以 問答釋明

【須菩提於意云何可以身相見如來不】

１佛意若謂汝等眾生能就身相見汝之本性耶

２此科是將上來所說之理再說明其所以然上文所說種種道

理最要緊者即反覆陳明不住於相而均歸結到『可以身相見如來』

一句

３不住於相要在證性也執相即著有不執即著空是一切

凡夫通病小乘與凡夫相反了知身相是幻證得偏空而了生死

出三界然又得一病病在著空此空仍是相

４須知有體必有用有性必有相祇須知相之虛妄即可如又

執著空即墮於斷滅性與相是不異相即性之表現性即相之根本

５佛教人修行原為度眾生若著空無為如何能度故般若

要二邊不住必不住有不住空方能稱性千經萬論無非說明此

理發揮此理

６此處『身相』指上自諸佛下至一切眾生皆是此相引申

其義則可遍攝一切法相

二十答 雙明

【不也世尊不可以身相得見如來】

１『不也世尊』之「不」是唯唯否否不可作否決解既答

不可復說可以故是雙明

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金剛經講義節要

２不可以相作性就身相見如來然相由性現性相不二亦

得以身相見如來 顯示性相無礙相不障性

二一釋成

【何以故如來所說身相即非身相】

１性即相之體相即性之用相非性不融性非相不顯離相

即無性離性亦無相但看執著不執著著相即為障礙不得見性

不執著即不落二邊般若之理全在於此須要觀照仔細用功

２約相說是『身相』約性說當體即空相妄性真故說不可

性能融相真實即顯是又何必離相見性故云『得見如來』

二二闡義印許 明性本非相

【佛告須菩提凡所有相皆是虛妄】

１『凡所有相皆是虛妄』說明身相義含一切現象人物

事乃至虛空也

２既知虛妄不可馳求不可住著回光返照從速歸性不

至墮入輪迴

二三明即相見性

【若見諸相非相則見如來】

１『諸相』即一切相祇須徹底明瞭皆是虛妄則相不障性即

『見如來』何必滅相即相可以見性猶金之於器也相實不可斷滅

因其本由性現也

２不執著即不為相所轉且相反為我所轉凡夫執著住法

相生煩惱修行人厭惡世法住非法相生煩惱佛教人不可執著亦

不可厭惡

３吾人用功須先觀照久久方能照住最後能照見

４用功最要是作觀作觀即是改變想法看法凡夫見思皆不

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金剛經講義節要

離執著即是錯誤

５吾人終日所聞車聲人聲種種喧擾聲然此實非車聲

人聲種種喧擾聲乃無常苦空無我聲當體即空則空有不

著乃是般若波羅蜜多聲

６此經經文乃至一切大乘經無論何句皆可作觀行住坐

臥不離這個則受用無窮

７讀經是經轉我作觀則為轉經經轉我則以經轉移凡

情我轉經則常生智慧更為重要功夫

８古德說「但求息妄莫更覓真」若一覓真即成為妄必

妄心分分除真心分分現

９妄心是無明妄想煩惱真心是覺正清淨

１０但不著相則色即是空相即是性性相圓融無礙自在

二四生信 揀示根機 問

【須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信

不】

１『章句』二字指上文所說道理『實信』是能了解如是言說

之真實義

２世尊所說甚深甚深一切眾生聞者自然生信然能『生

實信』者不多必上根利智也

二五答 揀能信之機

【佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者

於此章句能生信心以此為實】

１『莫作是說』不但現在大眾能生實信即『如來滅後』至『後

五百歲』『有持戒修福者於此章句能生信心』其他即不能

２『為實』言能明瞭此經道理從此用功全恃『以此為實』

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金剛經講義節要

不可輕視眾生

３『莫作是說』一語正對弘揚大乘佛法之人而言要竭力弘揚

般若法門

４揀擇持戒修福之根基從實踐上用功何慮聞者不生實信

５如來滅後正法千年初五百年解脫堅固次五百年禪

定堅固像法千年初五百年多聞堅固次五百年塔寺堅固末

法萬年初五百年鬥爭堅固本經『後五百歲』正指此時

６凡夫能持戒方能離外染如不持戒則心不清淨不能攝

心一處不能作觀如何能生般若則持戒修福是成佛基本條件

７持戒必少欲知足修福必深信因果不住於相則持戒

者最宜不入斷滅相則修福者最宜

８「持戒」能捨世間之欲「修福」能捨自己之財以財法

無畏施之於人正是修般若即在持戒修福下手

９「諸惡莫作」是持戒「眾善奉行」是修福謹小慎微放下

一切是佛所揀定之機必蒙佛加被

１０學佛者定須行住坐臥一切時一切處求三寶加被

即如念佛念時心中一無所有專精不雜則得彌陀加被成就三昧

應學愚夫愚婦之堅定信心

二六示夙根之厚

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛

所種諸善根】

１此節文正明持戒修福者已具極長時之修習是諸善合成

之根真是難能可貴

２今在又後之五百歲中鬥爭至於極竟能讀誦受持必是於

人無爭於世無求少欲知足有持戒之資格更宜用功再求堅固

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金剛經講義節要

種得善根當結善果又有諸佛加被何不自勉

３勸人學佛一定要勸他持戒修福更要勸明般若從速修

學淨土求生西方須知般若與淨土關係至深

４生西不是為自了原為度眾生方與彌陀本願相合為滿大

願可證性故般若與淨土是一非二有往生法門方能成就般若

法門此文殊龍樹智者永明諸大士所以皆發願往生者也

５持戒修福極不容易往昔已親近承事無量諸佛但種善根

可見欲成就般若法門必須親近彌陀實相般若方能現前永明禪

云「無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟」

６學般若者須速修念佛法門修淨土者亦須速修般若法門

《觀無量壽佛經》明第一義正是般若

二七明其福德 正明其福

【聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸

眾生得如是無量福德】

１『聞是章句』是指定持戒修福之人以其能信能依此說奉

行也

２『淨信』正指實信亦即實相『生淨信』有淨念相繼者

有不能淨念相 繼者『乃至』二字包括許多功夫不同之人

３龍樹大士云「一切法不生而般若生」可見若非真實用功

淨信不能得生

４一念相應即淨念相繼之根淨念相繼即從一念相應而來

相應有性相事理因果種種深解不同

二八釋顯其故 正釋

【何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦

無非法相】

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金剛經講義節要

１此是正面釋生信得福之故何以能生淨信何以能得福須

是除卻分別心方可

２分別妄想既除無復我人眾壽四相『諸眾生』是指

各各修功不同之大眾

３四相空即我執空非法即是無即是空『亦無非法相』

是空亦空又名俱空古人稱為窮空到底故名勝義空又名第一義

空

４我法二執由分別而起者粗尚有俱生我法二執從起心動

念而來的細執

５是人分別我執已除貪瞋癡雖未去盡已經很薄還須再加

功

６但見諸相即著有但見非相即著空『見諸相非相』即二邊

雙融即無相無不相得見實相故云『則見如來』見如來故『得

如是無量福德』

７欲修般若不可落空先將非法一面堵住腳踏實地躬行

實踐『法相』『非法相』皆不著是用功之要訣

二九反顯

【何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法

相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者】

１無我人等相我執空也無法相法執空也無非法相并

空亦空是名三空由見三空從此精進淨念相繼便證清淨法身

故曰得無量福德此即是理一心不亂境界

２此節經文從反面顯其必應三空之故以明絲毫著相便是

分別心便非清淨自性便是逐妄迷卻真性起惑造業苦報輪迴

的凡夫

３廣修六度萬行而心中若無其事湛然凝寂不為所動此

19

金剛經講義節要

即是不取法相的真實義如此而行既不著法亦不著非法二邊不

著即名中道

４經論有言「寧可著有如須彌山不可著空如芥子許」此明

著有者易為功著空者難施救也

三十結顯中道 以雙離結成

【是故不應取法不應取非法】

１下手方法先令二邊不取漸能空相心地清淨

２由是而信而解而行至於究竟亦不過兩邊不著耳

三一引筏喻顯義

【以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨

何況非法】

１『筏喻』是如來常說之法以船筏原為過渡既渡則捨比喻

佛法為度生死生死未度不可無法既達彼岸法亦無用此示佛

法可用不可執之意《阿含經》中佛為弟子等常說者也

２此節經文義蘊深微不止如上所說常說是法不需要了

則捨而今為初發大心者說乃是令於正需要時捨法是也

３正需時捨法法捨豈非無法無法將何以度這不與常說相

反了嗎乃又言不應取非法究竟有法乎無法乎未度者需要

法乎不需要法乎

４請看二十八節經說『無復我相亦無非法相』是說的

「無相」二十九節經說『若心取相若取非法相』亦是說

的「不取相」三十節經說『是故不應取法不應取非法』乃是法

與非法一併不取不止是不取相此即與前二節大大不同的所在

５所謂「無」者乃是令人不取并非無法無相是教人雖取

六度等法修行而心無其相然後學人才不致於偏空偏有才有正確

20

金剛經講義節要

的下手處

６當知第一義中剿絕情識斬斷葛籐法與非法皆不取非

即剿絕斬斷乎般若正宗是無住而兩邊不取此便是無上甚深微妙

法即經所謂的無上菩提法也

７欲領悟經中真實義唯在至誠恭敬的讀讀熟了常常觀照

其一段二段或一句二句觀照即是思惟然此思惟必須盡離

一切妄想雜念澄心靜慮一心專注不在文字上生解便是不取法

又將全神貫注在這經上便是不取 非法這就是修定

８久而久之忽於一念不生時性光發現經中真實道理自

然湧現這就是思惟修才是受持才能領悟即是得有受用時讀

經要這樣讀法定慧二學便同時修了

９總之說「無」說「不取」說「捨」但為破執非捨其法

三執既離則三空齊朗三障全銷生死涅槃兩皆不住

１０捨法是捨其著有之病捨非法是捨其著空之病病除

則寂而常照照而常寂便是佛境界此之謂『皆令入無餘涅槃而滅

度之』

１１無論修何法門如能領會此中精義而行成就必速且高

三二問釋證成 舉如來果德問

【須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所

說法耶】

１此節經文是說明如何是兩邊不取以及為何須兩邊不取舉

果證因明須因果一致

２『於意云何』四字淺說是試探聽者明瞭程度深說是指示我

等讀經莫錯會佛意要深深體會方是正知正見

３如來是法身是性德豈有所得豈有所說

21

金剛經講義節要

三三以法不可執釋 明無定法

【須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

亦無有定法如來可說】

１此答看似所答非所問實則極圓極妙應當學

２意謂佛問如來有所得有所說而我今尚未成佛那裏知道

故今依佛向來所說之義略解之當不致大錯

３無上菩提是自性本具之實相般若自性中亦本無此名號眾

生因障而不顯障無一定則除障之法那有一定除障之法無定

則佛說法當然亦『無有定法』可說了

三四釋應雙非

【何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法】

１「雙非」者即『非法』『非非法』即雙離亦即雙遮謂

皆非也長老此數言圓妙之極

２佛經文句應作面面觀佛自言「我說法窮劫不盡」何況

我等凡夫可不從多方面去領會耶

３如來所說之法即無上覺即究竟覺究竟覺即無念經云

「離微細念照見心性名究竟覺」可見究竟覺即無念無念如何

可取能取所取皆要不得故云『皆不可取』

４我們若執為真有無上菩提可證是錯了故云『非法』若執

為沒有無上菩提那也錯了故云『非非法』如來所說的「法」字

是指一切法法與非法皆不可取

５一切眾生及諸菩薩等就性上說皆是一真法界故佛之說

法自真如本性中自在流出我們要證自性須先離心緣相如何

可取又要離言說相如何可說

６離言說相正是言語道斷離心緣相正是心行處滅吾人

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金剛經講義節要

在因地修行亦先應離一切分別執著

三五引一切無為證

【所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別】

１『所以者何』即指出為何兩邊皆要非之所以然一切賢聖皆

用此雙非之法

２『無為』者指自性清淨心原來具足無造作相經云「無

修無證」即指此而言

３必須生滅心滅自性清淨心即現前至於修行下手功夫即

是非法非非法兩邊不取

４世尊所說法無淺非深無深非淺故教大心初學者即從

不應取法不應取非法上用功到感果時功候極深亦是此法

５如來依此法成如來一切賢聖皆依此法而成則知我等非如

此生淨信心以此為實不可也

６此節經文亦是大乘修行之總綱領

三六校勝 布施福多 舉事設問

【須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是

人所得福德寧為多不】

１「校」是比較「勝」是殊勝本經就「福德」與「智慧」校

勝多次每次必加勝愈校愈勝乃就修持功行愈勝福德愈多也

２須知福慧應雙修即是要人悲智具足智即慧悲即福本

經所說『福德』皆由大悲心而發並非令人求人天福報也

３福德固要而智慧尤要故滿三千大千世界之布施即是救

度眾生故祇可不住相不可不行布施否則即不是大悲心

三七答釋所以

【須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故

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金剛經講義節要

如來說福德多】

１答意深長『何以故』下即自己釋明答曰『甚多』之所以然

２本經『是名』『即非』之句很多此乃初見特舉出『性』

字使人了解以後凡說「即非」皆指本性言凡說「是名」皆指事

相言

３就自性上言一切不可說說福德多是就事相言

４性是裏相是表性是本相是末性是能生相是所生

意謂有如來之性方有福德可說若無性則有何福德可言

５『是福德即非福德性』表面說是福德實則指示我們不可

著相『是故如來說福德多』就是說有是性方有是相教我們會

相歸性

三八信經殊勝

【若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝

彼】

１看此節經文若以為讀誦《金剛經》其福德即勝過大梵天王

那就是很大的誤會實則應注意『受持』二字是人能受持此經又

能布施福德方能勝過於彼

２『受』是領納是指真能領會經義而得受用者比「解」字

更進一層『持』即拳拳服膺一刻不放鬆之意比「受」字又進一層

３『為他人說』是利他『其』字即指受持為說之『福』超

過前說祇做布施之人且只財施是福德相此人既能受持修慧又

能法施修福福慧雙修悲智具足乃是福德性故能『勝彼』

三九釋成經功

【何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

皆從此經出】

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金剛經講義節要

１佛說一切法般若盡攝本經尤是般若中之最要可見讀此

經無異讀《大般若經》且無異讀《三藏十二部經》此經所說即

無上正等之法故云一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出

２本經處處教人不住相就是要人證性可見此經所說皆是

自性

３『皆從此經出』實無異說此經從性體而出故教人不可住

相連「性」字亦不可執著

４『一切諸佛皆從此經出』是指點學佛要從此經入門

四十結歸離相

【須菩提所謂佛法者即非佛法】

１前言『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』是名相上

說佛與法即非就性上說佛與法

２上來「的示無住以生信」一科開口便令廣度眾生成佛是

開示吾人應無住我人等相又說實無眾生得滅度者是應無住法相也

又說於一切法無住而行布施等法是應無住非法相也因以「不住於

相」四字總結之

３所以應無住者降伏其妄心也妄心非他分別執著之謂耳

妄除一分真便現一分何須別覓真耶

４若能不住法非法相便見真性此所以但言「降」不言「住」

而降伏即是正住也

５此中獨揀持戒修福為能生信般若此云正智慧而慧從定生

定由戒成欲開正智必應持戒持戒則少欲知足修福必深信因果

能生信心信為入道之門也

６佛所說法本來皆不可取皆不可說故取法說法取非法

說非法皆非也明得此真實義便為實信一念相應得無量福以

一念相應是淨念相繼之根也

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金剛經講義節要

７佛雖成佛終不自以為有少法可得無少法可得者不自以

為成佛也故曰『所謂佛法者即非佛法』

８徹始徹終一以貫之曰「無住」而已矣因賅果海果徹因

源如是如是

26

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷三

四一推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相

【須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩

提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲

香味觸法是名須陀洹】

１初果斷盡三界八十八使已見真空之理而知無我亦無我所

矣

２『須陀洹』此云『入流』根塵相對名為六入所以相入者

識為分別故今曰『不入』明其能空情識矣雖名入流而實『無所

入』

３故曰『是名須陀洹』「名」者假名也名相也下是「名」

句皆此意也

四二明二果離相

【須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩

提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯

陀含】

１初果進斷欲界思惑上上乃至中下共六品證二果尚餘下

三品惑

２二果須一往天上一來人間斷之故稱『一往來』然其心中

實無往來之相

四三明三果離相

【須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩

提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿

那含】

１『阿那含』此云『不來』二果進斷欲界下三品惑盡寄居色

1

金剛經講義節要

界四禪天不來人間故稱不來然其心中實無所謂來

２因其來意已無故能不來是亦假名「不來」耳

四四明四果離相

【須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩

提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢

作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者】

１『阿羅漢』此云「無生」三果於四禪天進斷上二界七十二

品思惑盡便證無生法忍不受後有生死從此了矣故稱無生然

其心中實并法亦無之因其無法則生滅心息故曰無生是亦假

名無生耳

２阿羅漢一云「殺賊」殺煩惱賊之意又云「應供」以一切

漏盡當受人天供養之意

四五師資證成 約當機無得證 引佛說

【世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢】

１不與物競一切平等由不自是故能無諍

２『無諍』則不惱他意在守護他心令不生惱修此三昧

豈非大慈

３『三昧』此云正受亦曰正定不受諸受（苦樂憂喜

捨）名正受一切不受則不為一切所動是為正定

４然此三昧之所以成者則由於人我是非之相皆空耳

５雖得無諍三昧而不存有所得心是自忘其在定矣此為離

三昧障乃真得無諍真得三昧故稱『第一離欲阿羅漢』

６不但於一切人中最為第一即以阿羅漢之離欲言亦稱第一

也

四六陳離相

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金剛經講義節要

【我不作是念我是離欲阿羅漢】

四七釋所以 反顯

【世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿

蘭那行者】

１『阿羅漢道』即謂離欲『阿蘭那』此云寂靜亦云無事（心

無事相）相盡於外心息於內內外俱寂無時不靜也即無諍三昧

之別名

２『樂阿蘭那行』謂心之與行契合無間即證得之意

３凡夫所以起念無他未能忘情於能得所得耳能得是我相

所得是人相能所不一是眾生相執持不斷是壽者相作一得念則

四相具足

４布施者若存有所施最易志得意滿故發大心行大行者

萬不可住相也

四八正明

【以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行】

１必得而無其所得乃為真得若有所得便為非得

２必行而無其所行乃為正行若有所行便為非行

３云何無其所得無其所行不作念是也不取不住無住始

有入處

四九約往因無得證

【佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得】

１此世尊往昔行菩薩道初證八地時之事望佛果則為因地

望初學人則為果地

２八地證無生法忍無生法即是真如實相「忍」是通達無礙

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金剛經講義節要

不退之意即理智相冥忍可印持也

３於法之法蕅益大師約無生法忍說極是

４聞法住相則心中生滅未息何能便證無生若有一所得之

無生法在仍然是生滅心尚能謂證無生法乎故知雖得無生而於

此法實無其所得也

５菩薩住相便不能成佛發心修大乘者若其住相豈能成

菩薩又豈是菩薩行

６云何心能不生必當無住於相故無住正是無生之唯一入

手方法

五十約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

【須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故

莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴】

１菩薩修因時六度萬行一一功行回向淨土所謂「願以

此功德莊嚴佛淨土」是也

２須知「莊嚴佛淨土」「淨」字最要緊土云何淨由心淨耳

既須心淨所以莊嚴不能著相若心取相便不清淨矣

３『莊嚴佛土』應不取著不斷滅『則非』明其不取著相『是

名』明其非斷滅相

４性必現相性相從來不離相從性生仍應會歸於性也

５「則非」「是名」兩句即開念佛法要也『則非』明自性清

淨本無有念『是名』明妄念繁興必須執持名號以除妄念

６念佛必應念至無念而念妄盡情空一心清淨是謂一心不

亂心淨即佛土淨矣

五一顯成發無住心

【是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心

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金剛經講義節要

不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心】

１此節經文是結束前文為自開口說至此處千言萬語之點睛

結穴處義趣甚深

２『是故』承上起下之詞不但上承「生信」一大段直是緊

與開經處「總示」呼應相通正明一切無住最後更就菩薩修六度時

於莊嚴佛土亦無所 住「則非」句不住法相「是名」句不住非

法相

３上來所說皆是為「生心無住無住生心」作張本亦即為

發菩提心者指示方針耳

４『應』者決定之詞無論小乘大乘果位因地皆當無住

可知發大心者決定亦當無住非此不可

５「生心」比「發心」義深清淨心即是本具之性所謂自性清

淨心清者不濁淨者不染雖為無明煩惱塵垢所障但能依法修行

清淨本性依然現前

６凡發無上正等覺心之人應令清淨本性現前故曰『應生清

淨心』言下有回頭是岸意其警人也深矣

７說一句『生清淨心』無異說明發菩提心之所以然何謂發菩

提心曰一心清淨而已矣當知「人心惟危道心惟微」此是教人

世間一切皆應不著

８覺照即是在起心動念處微密用功乃為切實發大悲心

廣修六度利益眾生多讀大乘解慧增明增長戒定夏蓮老淨語

教人持戒念佛看經論察過去習毋自欺正是此意

９本性活潑潑地無相無不相經云不住色等又云生心

以示發菩提心者不應住於塵相非令心如死水也

１０清淨心是真心住塵攀緣心即是妄心《楞嚴》云「一

切眾生從無始來種種顛倒諸修行人不能得成無上菩提乃至

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金剛經講義節要

別成聲聞緣覺及外道等皆由不知二種根本錯亂修習一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無

始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者」

１１須知住塵之心是識因其攀緣名之曰妄而此妄心原

是真心之所變現云何變由其不達一真法界分別人我故也

１２『無所住』含有不執著亦不斷滅二義『而生其心』「而」

有「而又而後」二義「其」字指菩提六度等『如是』則所發修

行六度之心方為菩提心以其與自性清淨心相應故

１３「不應取法不應取非法」兩句貫徹全經此中之「應生

清淨心」「應無所住而生其心」又是「不應取法」兩句之點睛處

『應無所住』不應取法也『生其心』不應取非法也

１４但清淨不生心便是死水佛法所不許清淨要在「生

心」中顯現

１５「生」者任運而生「無住」無妨隨緣而住雖住而實無

所住任運而生者法爾顯現生而實無所生果能如是則法法都

顯無住生心物物莫非般若實相

１６學佛必須依教奉行教義幽深必應得其綱要所在『不應

住色生心不應住聲香味觸法生心』無論修何法行住坐臥不離這

個才有入處而自性清淨心才能透露出些消息所修之法亦可

望有成就之期也

五二證以報身不住

【須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身】

１『有人』指發大道心之人大心為因『大身』為果多劫勤

修六度萬行福慧雙嚴功行圓滿方能證得所謂無邊相好身也

２無論果位因地相與非相皆不可取若於此理少有未明

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金剛經講義節要

則修因時便於「應無所住而生其心」不能深契此佛舉問之微意

也

３『非身』有二意一約證果所證乃清淨法身之體非此報

身之相則「非身」指報身言二約證果既是法身體法身周沙界

其大無外遍入微塵其小無內無形相無數量淨名云佛身無

為不墮諸數意顯約體言故 說非身則「非身」指法身言

４不必著有不必著無然後修因時便能不取我相不住六

塵而生清淨心矣

五三約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻

【須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸

恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何

況其沙】

五四明寶施福

【須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所

恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世

尊】

１『實言告汝』說在此而意在下文使知「所說持說之福

更多於此」是真實語不可不信

２恆河無量河沙無邊借有為法之極大福德作一比例以

顯持說之無為法福德更大於此

五五顯持經勝

【佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

等為他人說而此福德勝前福德】

１『四句偈等』極言持說極少之經尚福德勝前則持說全經

其福更勝不待言矣

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金剛經講義節要

２『受持』則能自度『為他人說』則能度他自度度他是

菩薩行故福德極大也

３布施知離相是福慧雙修又能深信因果信心清淨老實

念佛求生淨土則能了生死出三界永脫輪迴不退成佛殊勝

果德不可思議

４財施不及法施具含多義

（１）財施施受未必有智法施非有智不能施亦非有智

不能受

（２）財施施得大福受只得眼前小益法施施受皆得大

福

（３）財施但益人身命法施則益人慧命

（４）財施伏貪法施斷惑

（５）財施雙方不出輪迴法施雙方可了生死

（６）財施雙方受用有盡法施雙方受用無窮

（７）財施施小則所益小法施小施可得大益

５菩薩攝受眾生財施不可無但宗旨在行法施不以財施為

究竟耳

６金剛般若直指本性若能見性便可成佛豈但自己了生

死令眾生了生死而已直可度無量無邊眾生皆令成佛紹隆佛種

莫過此經

五六顯勝所以 明隨說福

【復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世

間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟】

１『隨』者隨緣不限定之意如隨人隨機隨時隨處

隨眾隨文

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金剛經講義節要

２『此處』指說經之處說處如此說經之人可知矣言處必兼

言人也

３說者不可著相遠離名利恭敬供養聞者不可不存恭敬

尊重法故不忘所自故

４《大般若經》云「帝釋每於善法堂為天眾說般若波羅蜜法

有時不在天眾若來亦向空座作禮供養而去」此即諸天遵依佛說

恭敬說經處之事實

５法供養者如普賢大士所說「如說修行利益眾生攝受眾

生代眾生苦勤修善根不捨菩薩業不離菩提心」等是也

６說經即是道場便與塔廟一般無二故皆應供養也

７《法華》云能為一人說《法華經》乃至一句是人則為如

來所遣行如來事《法華》然一切經皆然

８實相佛之法身也而為此經所明者故『如佛塔廟』塔廟

必供佛像必有經法必有僧眾故一言「塔廟」即是住持三寶所聚

之處

９說經之人代佛宣揚便同真佛在此說此大法紹隆佛種

便是住持三寶故曰『如佛塔廟皆應供養』

１０ 雖說說經處意實在人然而尊重說經人若此倘說經人

非法說法法說非法妄談般若誤法誤人其罪業之大亦不可言

喻此又說經者所當知應兢兢自審不可少忽者也

五七明盡持福 正明盡持

【何況有人盡能受持讀誦】

１言『受持』復言『讀誦』者明其必能領納修持方為真能

讀誦以經義無盡時時讀誦時時有悟處薰習不斷增長定慧

受持之力日益進步

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金剛經講義節要

２若非盡受盡持豈能頭頭是道為眾隨緣而說也

３如來之意實欲人人既能受持又能為人演說世尊說此經

法實望人人成就而成就必須自度度他二利圓滿方可

五八正明所以 約成就正顯

【須菩提當知是人成就最上第一希有之法】

１『最上第一希有之法』即阿耨多羅三藐三菩提法也《彌陀經》

云「釋迦牟尼能為甚難希有之事能於五濁惡世中得阿耨菩提」

甚難希有即第一希有也

２『當知是人』福慧雙修自他兩度便得直趨寶所大有成

就便知其福德遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者

五九約薰習結成

【若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子】

１『經』本有路徑之義『典』軌則之義本經所說皆是發

菩提心者不易之正軌共遵之覺路故此經所在之處便是寶所佛

及一切賢聖莫不在此

２『若尊重弟子』是統謂一切賢聖菩薩羅漢盡攝在內

不必分別專指也總明此經殊勝在處處貴在人人尊而已

３又為勸人供養此經讀誦此經受持此經廣為人人說此經

也則持說者便是親近諸佛菩薩等大善知識

４須知此經專明實相直指本心受持之者果能直下承當

依經起觀則生福滅罪徑證菩提功德何可稱量

六十請示名持 請

【爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持】

１『爾時』意顯領會得綱要時便當行持不容稍懈所謂「解

時即是行時」是也

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金剛經講義節要

２他經請問經名多說在全部之末今在中間何故須知此

經後半部之義是從前半部開出其義前半部中已有不過說之未詳

耳若非長老再問則說了前半部便可終止

３故此經名雖似說在中間仍與他經無別請示持法以便

大眾遵依

４古人釋『持』字義曰「任弘」「任」是擔任指自行「弘」

是弘揚指勸他

５請問經名即是請求開示總持之法

６信解行三不能定說有次第不能定說無次第人必具

有信心而後研求佛法必明得佛法真實之義而後方知真實修行

此有次第也

７剋實而論若無功行則障深慧淺決不能深解若無解行

信亦不真由是言之信解行定要同時並進豈有前後次第之可

言

８或遇有人無端而能信佛一聞便得明了亦有於佛法一毫

不明而能發心精進勇猛修行者此皆夙世本有功行今遇因緣遂

爾發現非偶然也

９必須真實如法做到始名曰「行」真實見到佛理始名為「解」

真實知得皈依三寶之益始名曰「信」凡親眼見得親身做到之事

則謂之「證」

１０ 解行做到究竟名曰「究竟證得」經云「信心清淨則

生實相」由是可知信解行證實際為一事此之謂平等

即此四字便可悟「由平 等見差別由差別見平等」之理

１１實相顯現時唯一清淨并信心二字亦無痕跡則是真

究竟平等如如不動矣

１２若明佛理隨拈一法皆能窮其究竟歸於平等是知佛

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金剛經講義節要

法無淺非深深亦可淺直無淺深次第可說故不可取著其相而

曰「則非」也然為接引眾生啟導進步又不能不假設一淺深次第

以及種種莊嚴之事故不可斷滅其相而曰「是名」也

１３「無有定法」四字通貫一切會得此義頭頭是道薦得

少許活潑潑地於深義趣自能領會

１４因為無有定法所以不可執有不可執無必須離相反照

庶幾證入也

１５相即性體之用有體必有用性相一如相何可滅則知

欲見本性必應離名絕相破其我見我見不除便生分別心而起

念即著相矣

１６ 「我見」是無始病根必應依佛所說法返觀內照息攀

緣妄想遵依儀軌持戒懺悔布施等求消業障開發本智令

信心增長解行成就

１７體會一念心性與諸眾生本是一體且體本空寂然後感

應神速成就自易

１８持此義以為人則能胸襟曠達不惹煩惱而得自在亦

知謹言慎行不錯因果而無罣礙矣

１９持此義以處世則知萬事皆空任他風浪起與我何干

亦知人情世態紛紜往復安危苦樂隨遇而安

２０持此義以當大任作大事以不著相故事來即應心神

泰然不為所動條理秩然頭頭是道世出世法一切盡攝事事

奉持時時皆修在在受用處處皆是佛法也

六一總示名持 示能斷之名

【佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜】

六二示持經之法

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金剛經講義節要

【以是名字汝當奉持】

１此是令人顧名思義因名會體要知經義皆是「應無所

住」所以急當斷除我見則煩惱障除而業障報障亦隨之而皆除

矣三障消除則法報應三身圓現

２必須將「不住六塵生心」放在心中時時觀照起心動念倘

於六塵少有觸著便當機立斷堅持不懈至誠懇切求三寶哀憐攝

受放光加被助我之力念佛不得力亦全由未在此中用功也

３吾人修行必須於一切染緣所謂六塵者依此經能斷奉

持二義當機立斷堅持不懈降伏習氣庶幾有一心不亂之可能

而往生極樂徑登不退不難也

六三詳明所以 總標

【所以者何】

１『所以者何』四字標詞使人注意也下（六四－六九節）經

文皆是開示修持之法皆是說明『以是名字汝當奉持』之所以然

２此一句中含有三義（１）如何而斷（２）從何斷起（３）

因何須斷

３「如何而斷」斷者斷我見也我見是妄想之別名妄想原

是真心所變本不能斷所謂斷者破之而已

４云何能破開解而已斷我見并無別法唯在徹底明理

亦即徹底開解而見到宇宙人生之事實真相而已

５眾生處處執著由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生

如幻如化云何可執執之何益

６若能於一切法不執則我見自化此真破見惑之金剛也故

曰『以是名字汝當奉持』

７「從何斷起」應知其則非而離名字相知其無所說而離

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金剛經講義節要

言說相大千世界為佛教化之境三十二相為佛所現之身皆不

可執其餘可知矣

８自己所修之法所為之事以及依報正報等等皆當奉此

義以為觀照

９「因何須斷」倘不如是觀照斷除我見便不能明心見性

六四別詳 示會歸性體 示應離名字相持

【須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜】

１『則非』令離相所以會性也成佛由於修般若而不知實

由修「般若則非般若」也使修般若而未離名字相則為四相具足之

凡夫也

２「佛」之一稱乃性相全彰之名非同「如來」但屬性德之

稱今曰『佛說』者乃指般若則非般若即名字以離名字也明其

雖不壞相仍應會歸於性

３般若無上之法尚應離名字相何況其他一切法

４不取法相以修持一切法則法法莫非般若乃為『般若波

羅蜜』

六五示應離言說相持

【須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊

如來無所說】

１『有所說法否』意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否

２『如來』是性德之稱性體空寂豈有所說之法相耶不曰「佛

說」而曰「如來說」意在明此

３『無所說』者無其所說也非謂無說「無所行」「無所得」

等句意同此

４性體自證名為如來如來即是證得平等性體理智一如

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金剛經講義節要

能所一如

５如來所說皆是真如自性中自在流出初未起心動念雖終

日說熾然說剎說塵說實無言說之相尚無說相安有所說之

法相耶故曰『如來無所說』

６須知此兩節經文義趣世尊實令奉持者離念也念不離則

名言之相終不能離

７《起信論》云「若離心念則無一切境界之相」又云「離

言說相離名字相離心緣相畢竟平等乃至唯是一心故名真如」

８離心緣相即是離念「緣」指攀緣心緣即是起心動念

心若動念必有所攀緣便落於名字相矣

９《起信論》又云「當知染法淨法皆悉相待無有自相可說

是故一切法從本以來非色非心非智非識非有非無畢竟不可

說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨

趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故」

此節論文正此處之注腳也

１０「非識非有非無」此三句總謂一切諸法不過彼此

對待相形雖似有而實無當體皆空

１１ 當知般若亦是與彼諸法相形名為般若耳安可執著名

字相

１２前云明了無有定法是清我見之源今云破除攀緣妄想

是截我見之流

１３一切眾生從本以來不了達十法界理事唯一真如同

體平等念念相續未曾離念謂之無始無明

１４今欲返本還源故必須從根本解決以斷其念難哉難

哉因其難也故佛為說種種方便法門令其隨順得入

１５《起信論》云「當知一切法不可說不可念故名為真如

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金剛經講義節要

問曰若如是義諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法

雖說無有能說可說雖念無有能念可念是名隨順若離於念

名為得入」

１６ 心雖無法而法從心生因諸法一如故不可說因真心

無念故不可念名為真如也

１７念是業識性體并無是事此明雖業識紛動而性淨自若

能大師云「何期自性本自清淨」

１８ 當知念之為物當處起當處滅剎那不停病在前念滅

後念又起念念相續隨滅隨起并無實物猶之空花幻有無實

故曰「不怕念起只怕覺遲」

１９ 歸源無二路方便有多門念佛一法尤為斷念方便之方

便不念他念而念佛亦是轉換一個念頭而念佛更視作觀親切蓋

作觀可說是智念念佛則是淨念換一個清淨念以治向來染濁之

念一心念之又是以純一之念治向來雜亂之念

２０佛者覺也阿彌陀佛是無量覺念念是佛即念念是覺

覺者覺其本性本來無念也故曰更親切念佛功夫雖未能做到

念而無念但能行願真切仗彌陀悲願力接引往生便同阿鞞跋致

即是圓初住地位如修他法至此地位須經久遠劫數今一生辦到

其為方便之方便更何待言

２１ 我等幸聞此法豈可蹉跎交臂失之然行願真切必須

一心在念佛求生上方能謂之真切

２２所以念佛人於斷念一層縱令未易辦到而「不應住色

生心不應住聲香味觸法生心」這兩句務必要做到念佛真

實功夫真實受用如是如是

２３ 妄想是眾生無始來之病根萬不可強制如其強制反傷

元氣因妄想是本心之作用不過錯用了所以成病只要依照佛法

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金剛經講義節要

將其轉換過來歸到智念或淨念上久久自然無念便是平等性智

妙觀察智矣

２４ 今曰斷除是除其病非除其法斷妄歸真便恍然大覺

了達萬法一如本是一真法界本無人我差別則萬念冰消

２５ 必須多讀大乘親近善知識指示修學門徑首先要明瞭

六塵等境唯虛無實不為所迷知一切法唯心心外無法此是遣

蕩塵境之方便漸漸乃能胸無點塵則慧光開矣縱有念頭亦極微

薄然後乃能斷之

２６開智慧是轉凡入聖之樞紐經云「以是名字奉持」「名字」

是金剛般若故此經所明義趣皆是開其金剛智也離名字離言說

離心緣離念是也離念即是斷無明無明分分斷法身分分證等

覺菩薩復用此法斷最後一分極細無明而成佛果

２７總而言之此兩節經旨即是先須了徹無有定法以清妄

念之源此是智慧更須破除攀緣心想以截斷妄念之流此是能斷

作觀念佛乃能斷之方便

２８『奉持』即是念念不忘佛說念念不違如來即是一心念

佛也求生淨土即是一生究竟圓滿也

六六不壞假名 示不著境相持

【須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩

提言甚多世尊】

１凡一切法皆有差別之相就其差別安立名字相是幻有

名是假名《老子》云「名可名非常名」

２體不變相常變體是本相是末不應捨本逐末迷相忘

體故不應著也離與不著乍看似同細審不同各不相涉曰「離」

於顯用時而不為其所縛是為「不著」

３修行人先應證體體明必須達用故不可壞相雖達用終

17

金剛經講義節要

應會歸於體故又不可著相也

４體會得但是塵多便知「大千世界」有即非有依正二報

自不執著了

六七正示 不著微細相

【須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵】

１此意比前問意更進不但世界并且『微塵』非微塵微塵

亦是假相假名

２《楞嚴》云「汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵」

此是教小乘人析空觀也大乘人惟就性體上觀察知無論大相小相

皆是緣生幻有當下即空

３本非實體故曰『非』不無幻相故曰『是名』

六八不著廣大相

【如來說世界非世界是名世界】

１知「微塵非微塵」 則『世界非世界』不言可知也

２合此二節經文觀之是令修持般若者無論何種境界大相

小相皆應不壞不著

六九示不著身相持

【須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何

以故如來說三十二相即是非相是名三十二相】

１如來性體顯現應身之相教化大千世界為眾生開此寶藏

皆令迴光反照不著一切相而自見本性耳眾生自性與佛同體

所謂一真法界是也

２若能自見本性便是得見如來若著於相則所見乃是應身

之相非法身之體何能謂之『見如來』也

３三十二相亦是緣生當體即空有即非有故曰即是非相

18

金剛經講義節要

是名三十二相

４三十二相八十種好是應化身所現若佛報身則不止此數

所謂身有無量相相有無量好也

５此「大千世界三十二相」兩節合而觀之妙義無窮果

能於此悉心體會可於般若要旨渙然洞然也下明其義

６約眾生以明世界終為塵境取著則心不清淨心不淨則土

不淨豈能了生死出輪迴應身是法身如來所現之相為眾說法欲

令眾生皆證本具法身倘眾生取著此應身之相便不能見性矣

７約因果以明大千世界為眾生同業所感三十二相是世尊多

劫薰成此二皆不外因果因果即是緣會緣生故是幻有幻有故是

假名有因必有果言是名為令眾生懍然於因果雖性空而相有

絲毫不爽不可逃也

８約空有同時并具以明說一「非」字是令不著有說一「是」

字是令不著空曰非曰是是令二邊皆不可著身心世界皆為緣

生別無實法故有即非有非有而有豈非同時并具依正如是

其餘可知矣二邊不著乃斷除妄念之極致

９約究竟義以明世尊說此二節是令眾生徹底領悟言語道斷

心行處滅之性體耳依正二報唯是因緣聚合之相經謂『是名』明

其假名為生實未嘗生故說「非」明其本來無生既無所謂生則

亦無所謂滅則諸法本不生不滅而凡夫不知迷為實有生滅隨之

妄念紛起是故世尊說為可憐憫者

１０須知身心世界本無生滅而見有生滅相安立生滅名者

無他實是癡迷凡夫妄念變現之虛相妄念強立之名言經云『是

名』如是如是此「是名」之究竟了義

１１若離於念身心世界之名字言說尚且無存那有生滅之

名字又那有生滅可說如此則泯一切相而入真實體真如性體從

19

金剛經講義節要

本以來平等如如總之起念即非并起念之非亦非經云『則非』

如是如是此「則非」之究竟了義

１２須知但遮無照但泯無存便非了義遮中有照泯中寓

存方是究竟了義

１３ 學人最初宜用遣蕩功夫以除其舊染之污使此心漸得清

淨乃有見性之望

１４但用此功防墮偏空故須圓融性相圓融無礙自在

言「是名」而言「非」者是明幻有不離真空相非性而不融故雖

不壞相亦不可著相言「非」又言「是名」是明真空不妨幻有性

非相不彰故雖不著相亦不應壞相而後乃為無礙而圓融

１５以上是不壞假名會歸性體（六四－六九節）最精最要之

義若不明此義便非真解如何能行雖勤苦學佛必不能得大受

用甚至走入歧途而不自知反之則一日千里受用無盡也

１６ 當知般若是人人本具之智即是清淨心此清淨心住

處無方所用時無痕跡本是把不住取不得的所謂「心月孤圓

光吞萬象」《圓覺經》云「有照有覺俱名障礙」

１７佛說般若本令人依文字起觀照證實相但恐人存有

照覺之智其下者甚至向名言中覓般若故特於「奉持」之所以時

曰「般若則非般若」如此一說直使奉持者心中不留一字不沾跡相

真是快刀斬亂麻手段即此便是金剛般若

１８即一切法離一切相復能離一切相行一切法果能如

是奉持方於世出世法究竟達其本末邊際謂之『波羅蜜』

１９般若無言無說境智一如非實有一法而法法皆般若之

意以明諸法一如

２０若悟得細而微塵大而世界緣生無性當體即空皆是

假名則塵塵剎剎莫非般若所謂「坐微塵裡轉大法輪於一毫端

20

金剛經講義節要

建寶王剎」「盡十方世界是自己光明」又曰「山河及大地全露法王

身」皆境智一如之義

２１「三十二相」一節是明般若無智無得「般若非般若」正

顯般若正智覺性圓明無能覺無所覺清淨心中不可有境界相

也總示當即相離相以奉持而已

七十結顯持福 約命施校

【須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施】

１寶施是外財今以身命施是為內財重於外財遠矣

２『以恆河沙等身命布施』可知其生生世世常以身命布施

其為難能也何如其福德之多也何如然施相未忘仍屬有漏不出

三界也

七一明持福多

【若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚

多】

１『受持四句偈』勝過恆河身命布施此何理也前（三六節）

因甫生淨信（五四節）因解慧增長皆以寶施校勝此則解義更深

已開金剛智知斷妄念而捨生死根本其功行視前更為入裏故以內

財校勝也

２不知持說此經金剛智便無從開雖多劫捨身命布施而仍

未能脫生死輪迴依然是苦惱凡夫也

七二成就解慧 當機讚勸 標領解

【爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言】

１解行從來不能分開故曰并進其必行到方能解到必解

圓而後行圓

２修行不外三慧聞說此經便是聞慧『深解』便是思慧修慧

21

金剛經講義節要

若不思惟修觀便不能深解故說解便攝有行

３『深解義趣』即是深領會得上文所說「當云何生信當云何

奉持」之所以然也

４說一深解不止攝信攝修并證亦攝在內矣信解行

證其實乃是一而四 四而一也

５此成就解慧經文乃是開經以來之歸結處師資問答目的

無非望聞法者能開深解而已

６經初（三－八節）彼時長老『即從座起』『願樂欲聞』何

等歡欣踴躍此時聞欲所聞且復深解真乃希有之幸此所以喜極

而悲也

７「深解」與最初之「諦聽」相應若不諦聽斷難深解故聞

說是經之聞非泛泛之聞所謂聞慧是也

８禪宗六祖能師聞「應無所住而生其心」而得頓悟古今

無第二人傳授衣缽以後尚為獵人羈絆十餘年此正佛祖加被磨

煉其金剛慧劍耳若在末世尤難之難萬人修道成就不過一二

而已原因在此

９但亦不可因難自阻佛說後五百歲持戒修福能生信心便

能一念相應果能聞經實信塵境皆虛不為所縛便入般若之門

１０『義』者義理觀門行門若伏若斷之真實義是也『趣』

者歸趣亦云趣向即下文所說「信心清淨則生實相」是也

１１長老是世尊之十大弟子乃因聞解此經至於悲泣可見

此經真是難遭難遇豈可輕視更豈可不悉心體會

１２長老向世尊垂涕泣而道便是向遍法界盡未來一切眾生垂

涕泣而道也意在警策一切眾生當速發無上菩提心奉持般若方

為紹隆佛種方為不負己靈求生淨土願心即是無上菩提心大勢

至圓智抉擇即是無上般若法門

22

金剛經講義節要

１３總之長老之喜為眾生喜長老之感為眾生感其慚

愧往昔悲泣陳辭皆為激發眾生

七三陳讚慶

【希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得

聞如是之經】

１『希有』兩見語同意則不同前因乍悟如人忽睹難得之寶

故讚希有今則深解真實義趣慶快萬分故讚希有此二字不止

讚佛兼及讚法亦有自慶之意

２『甚深經典』此經所說是佛法根本義是究竟了義是大

智大悲大願大行之中道第一義是第一義空義是令信解受持者成

佛之義且一言一字含義無窮其深無底故曰「甚深」

３長老如是自陳意在開示大眾如是甚深經典切不可執著

文字切不可向外馳求當攝六根返照自性（淨念相繼）乃得開見

地了解經中甚深義趣

４人之學道淺深次第絲毫勉強不得時節因緣亦絲毫勉

強不得發大悲心者亦復性急不得以機教必須相扣故

５可見看經聞法必應將往昔成見一掃而空始有契入之望

一有成見便障道眼

七四勸信解 約現前勸 明成就

【世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人

成就第一希有功德】

１清淨即是無相如前以不住六塵生心為清淨心正明住塵

即是著相少著相便非清淨矣

２『信心清淨』謂由信此文字般若起觀照般若而得一心清

淨雖只說一「信」字而「解行證」并攝在內

23

金剛經講義節要

３觀慧即是奉持金剛般若離名字言說不著一切微細廣大

境界并希望勝果亦復不著但驀直如法行去一念不起果能斷

得一分虛妄相想清淨心便現一分便是證得一分法身而登初住

轉凡成聖矣

４『實相』是性體之別名性是本具無生不生今言『生』

者現前之義與前生清淨心意同始覺也無以名之假名曰「生」

耳

５『信心清淨』便是實相現前因其信成就便心清淨而清

淨心也實相也皆是本性此顯生即無生義

６所謂證得亦是假名實無所證無所得也不但此也所

謂「信心清淨」者亦他人云然是人心中初不自以為信成就初不

自以為心清淨何以故少有一絲影子在便是法相便是取著

７『第一希有』「第一」即是正等言其既正覺復平等也「希

有」者正覺也能以正法自覺故曰希有『功德』者功指修功

德指性德

８福德與功德同乎異乎福德感果報功德顯體用福德

多就有為言功德每就無為言修功德而著相則功德成為福德修

福德而不著相則福德即是功德

９一念相應謂其一念而與自性清淨心相應相應之義便是證

淨宗之一念相應是指與彌陀之心願解行相應如是求生淨土決定

得生

１０ 生清淨心之人雖未成佛卻已成就成佛之法即離根塵

識虛相生清淨心實相

１１由實信故而能離虛顯實一念相應其功德已成就第一

希有之菩薩有成佛之可能

１２信為入道之門學佛必當首具信心此經全部是以生信

24

金剛經講義節要

開解進修成證明其義趣故吾人聞得此經對經中所說之如何

生信如何開解如何進修如何成忍首當一一信入之然後方為

實信乃能開解修證也

１３當知一即一切一切即一（一是任一非是專一）《華嚴》

明此義故約信解行證言之若以信為主則一切皆歸信若以解為

主則一切皆歸解餘可類推（主伴之主也是任一而非獨一）

１４聞法當深會其用意之所在若執著名言死在句下為學

佛之大忌亦非圓融無礙之佛法矣信解行證四事無一不關

緊要而信解尤為最要也

１５《大論》卷五十云「於無生滅諸法實相中信受通達無

礙不退名無生忍」《大論》卷七十三云「得無生法忍菩薩是名

阿鞞跋致」《華嚴》謂八地證無生忍《仁王經》則在七八九地

故言初住證者是分證八地等證者是圓證

１６《觀經疏》曰「無生忍是初地初住」地住並說者可

見別初地圓初住見地相等又可見見地不圓者必至登地乃圓

是以十地菩薩始終不離念佛也

七五明實相

【世尊是實相者則是非相是故如來說名實相】

１此節經文是解釋實相以及何以名為實相之義『是實相』

『則是非相』正是說明其所說的是性而不是說相假名為實相意

謂「性」不同「相」之虛妄所以名之曰『實相』

２須知佛經中一言一名無不善巧能使人藉此名言可以

從此面達彼面不致取著一面性本非相而能現起一切相空而不

空此性之所以為真實也經文『是故如來說名實相』句正顯此義

３相而非相色即是空非相而相空即是色相即非相非

相即相正是如來藏真實義故曰『如來說』

25

金剛經講義節要

４佛經中常云性體空寂因防人誤會性體之「空」為空無

性體之「寂」為枯寂故復名性體為「實相」實是真實有非空無也

相是熾然顯現非枯寂也

５說名為「實」顯其妙湛總持常恆不變雖空而非無也說

名為「相」顯其胡來胡現漢來漢現雖寂而常照也

６古德說實相為「無相無不相」此說甚妙極為簡明性體

本不是相故曰無相雖不是相而一切相皆緣起而生故又曰無不

相無相無不相正性體之真實相狀相不相俱離如來藏之真實相

狀如是如是

７當知佛之說法原為破眾生之執因偏私故執因執而愈偏

私眾生所以造業受苦輪迴不已生死不休全由於此而世間所

以多煩惱多鬥爭乃至殺人盈城殺人盈野亦莫不由此故世尊

出世救苦首須破此

８眾生所以偏私成執無他由其智慧短淺不知是偏不知

是執佛曰「無有定法」以破其偏執之病根「法」字通攝世出世

間一切法

９學佛必要修觀以觀照圓融之佛理便能轉其向來所有之觀

念以化其偏執之病耳觀深而後見理深觀圓而後見理圓見

理深則觀愈深見理圓則觀愈圓如是展轉修習智慧即展轉增明

於不知不覺間執情漸化妄念潛消遣執斷念妙用在此

１０多讀大乘以廣聞見靜意覺照領會精微定慧在其中

矣果能如是不但修各種功行皆得自在受用對一切世法皆得

進退裕如轉凡入聖基於此矣

１１清夜平旦時向自心中觀照對境隨緣時向一切法上觀

照依此所說義深深觀照則受用無窮

１２學人欲見實相當靜心於「一切皆非」上領會若領會得

26

金剛經講義節要

實相便是非相便領會得心中少有相不相的影子便非實相矣修行

用功下手處即是須於未起心動念時精密觀照

１３ 當知念頭不起則已起則非之便是離念之快刀利斧也

豈非最妙觀門

１４六度萬行一一如法精進修行而曾無芥蒂於其胸中一

一精進不壞也無不相也心中若無其事不著也無相也一切

世間法事來即應事過便休雖休而能應應而能休所謂提得起

放得下

１５ 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之便能做到應時便

是休時休時便能應時自然二邊不著四句皆離此又是最妙行門

人生最高享受如是如是

１６若知一切法實亦非實非實而實便知一切法相即非相

非相而相矣

１７ 佛說一切法但是幻相而無實體體唯淨心故曰「萬法

唯心」又曰「心外無法」故可就諸法以明實相因諸法之實相即

是性故

１８《起信論》云「因不知一法界故不覺念起而有無明遂

成眾生」一法界者一真法界也十法界萬象森羅而真如則是一

也即一切同體之意

１９若知得一切法之真實狀況莫不空有同時則上自十方諸

佛下至一切眾生以及山河大地情與無情莫不皆以淨心為體

淨心之實相本是空有同時謂之一真法界諸法一如

唯一

金 能現之體 一為無量 一真法界

同體 同時 實相

器 所現之相 無量即一 諸法一如

27

金剛經講義節要

無量

２０須知一切法皆由心現一切實者一切法儼然在望此語

是破「執無」一切非實者一切法當體即空此語乃破「執有」若知空有同時可見空有俱不可說何所用其分別哉

２１若約究竟義徹底說之言遣則一切遣言不遣則一切不遣

須知凡言遣者因執故遣若無所執則無所遣故「空有同時」亦不可執執亦應遣

２２「情見」若空說「空有同時」也可即說四句又何嘗不可若其未空說四句固不可即說空有同時亦未見其可也佛氏門中

一法不立亦一法不捨也

七六約當來勸 慶今勸後 自慶

【世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難】

１『信解受持』一語明其不但能信能解且能解行並進而不退

也

２長老身值佛世聞法證果能解空義此所以自慶『不足為難』正顯末世之十分為難

３末世眾生既不遇佛甚難得聞甚難信解受持者而竟得

聞竟能信解受持彼真難能可貴其根性必遠勝我其鼓舞後學之心拳拳極矣

七七廣勸

【若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有】

１『後五百歲』則指佛入寂後第五個五百年即末法之初

今則三 O 二二已在第七個五百歲初經中凡言「後五百歲」亦不定在第五總明其是在末法時代而已

２《楞嚴經》云此時眾生鬥諍堅固入道甚難鬥諍起於執著執著起於分別分別起於我見而佛法則是專治此病

３可知今日欲補人心挽回世運唯有宏揚佛法以其正是對

症良方故也

28

金剛經講義節要

４鬥諍堅固之人其障深業重內因不具可知加以去聖時遙

善知識少因緣兩缺於此深經不但受持難信解難即得聞亦已甚難倘無此三難者非久植善根定為佛遣可知故曰『則為第一

希有』

５居末世而得聞深經必具勝因方能得遇勝緣聞便能生信

開解持戒修福持戒是斷絕染緣此自利之基修福是發展性德亦利他之功也自他兩利必蒙諸佛攝受自於此經能生信心以此

為實解真實義也

七八釋顯其故 正顯不著有

【何以故此人無我相人相眾生相壽者相】

１上言是人便是第一希有何以便得如此此下三節正釋明

其所以然也

２末世眾生必宿具般若根性我法等執較薄方能於濁惡世中得聞此法超出常流信解受持也

七九轉顯不著空

【所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相】

１我本緣生幻有當其現幻相時即是非有故曰『我相即是

非相』『人相眾生相壽者相即是非相』理亦如是

２一切法相皆是幻相本非真實正明其「有即是空」也

所以可離譬如翳眼見空花花處即是空處何必滅花而別取空翳淨則花自無此亦如是

３約性一真法界本無差別本來常恆那有我人眾壽諸相

４約相五蘊本空我人眾生莫非五蘊假合本來皆空

所謂壽者相是念念遷流剎那生滅之相續亦即是非相

５《楞嚴》云「縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事」其病在一「守」字有所守即是所執何故如是見未徹底故

６今此人既徹見我人等相即是非相是能洞明一切相有即非有

也故能見如不見雖萬象紛紜而胸次泰然慧徹三空真是大根

29

金剛經講義節要

器者故曰『第一希有』

八十結顯名諸佛

【何以故離一切諸相則名諸佛】

１若能『離一切諸相』便證法身故曰『則名諸佛』

２諸佛有二說一為十方三世諸佛一為初住以上極果以前

名分證覺亦名分證佛共有四十二位故名「諸佛」

３此人能「離一切諸相」是已證得法身亦即是「信心清淨則生實相」「成就第一希有功德」

４所謂實相諸佛皆是假名即皆不可執故應一切非一

切離信心方得清淨

八一如來印闡 印可

【佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏

當知是人甚為希有】

１《天親論》曰「驚謂懼此經典非正道行故怖謂不能斷疑故畏謂由於驚怖不肯修學故」《智者疏》曰「初聞經不驚

次思義不怖後修行不畏」合《論》《疏》觀之則『不驚』即是信『不怖』即是解『不畏』即是受持

２聞者當知法本無定佛不欺人何必驚怖疑畏庶幾得有信解受持之望耳

八二闡義 闡明觀行離相義 約般若明

【何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一

波羅蜜】

１『第一波羅蜜』指般若言『如來說』表是約性而說性體

空寂離相故曰『非』也性體雖無相而一切相皆緣性起此第一波羅蜜亦是緣性而起故曰『是名』明其相不離性仍應會歸於性也

２此節經義深極要極「第一波羅蜜」三句正是說明「不驚」

乃至「希有」之故

３般若稱「第一波羅蜜」者因其為諸度之母故諸度因有般

30

金剛經講義節要

若在內皆稱「波羅蜜」是諸度不能離般若般若亦不能離諸度而別有存在雖不別有非無第一之名故曰「是名」皆明不可執著耳

４佛所說法無有一法能離般若則菩薩道菩薩行五德三福六和三學六度十願日用尋常處世待人接物一一無非

般若也由是可知法法不離般若法法皆圓皆可名第一則般若之稱第一乃是假名也當由悟得說「非」說「是名」無非空其著相之病並非壞其相也

５若於般若義趣未明雖讀其他圓融經論既未在根本義上用

功其見地何能徹底見未徹底又何能圓融

６佛所說法本來法法皆圓學者必當時時以此圓義於自心

上於一切法上微密觀照精進用功以去其偏執之凡情然後自己之圓解庶幾可開

７學佛當審時機「機」是根機機緣也所謂「時」者如南

北朝時北魏南梁無不大弘佛法講席極盛然不無取著文字相故達摩東來乃不立文字直指人心正對時病

８今則大都不明佛理正當廣勸讀經藥其空疏不立文字今猶非宜也故不如發起大悲大願修福持戒一心念佛親近釋迦

彌陀兩位大善知識一面以此經義理觀照自心遣其凡情一面懇切持名求與眾生同生淨土滿菩提願現世修行無逾此法（此是江味農居士一生持修的心得）

９般若非離餘五度而別有五度皆是行門可見般若雖明空義

而空義不能離實行則般若之絕非偏空明矣

１０五度離般若不為波羅蜜即不能到彼岸

八三約餘度明 正明

【須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜】

１「餘度」指布施持戒忍辱精進禪定等此為萬法之

總綱即一切法無不含攝也法法皆離相則法法不離般若法法即是般若

２今獨舉『忍辱』言以忍辱最難離相故特舉此以概其他

佛說此意在令眾生舉一反三也

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金剛經講義節要

３般若即在餘五度之內不能獨存若行忍辱法不學般若

便不知離忍辱法相不離法相則生瞋恨忍辱之功行破矣可見般若是與餘度共行之法非別行之法也

４般若「空」也餘度「有」也空有本來同時不可離也

所以當兩邊不著會歸中道

５菩薩行以「般若」為主即以空為主也所以雖不應壞有

仍不應著有也雖會歸中道中亦不著此佛菩薩所以以大空三昧為究竟以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提

６必能如此然後可以隨形六道現百千億化身雖一切法熾

然而生而一心湛然本無所生此之謂得大自在得大受用能度一切苦厄者端賴乎此此是般若究竟義非學此不能入門不能究竟

７「般若」理也智也觀門也諸度事也境也行門也

理事從來不離觀行要當並進智境尤須雙冥也

８梵語「羼提」義為「安忍」又名「忍辱」安忍是總名忍

辱是別名總為安忍順受也

９學道人在在處處時時刻刻皆應安心不動無論行何事遇何境修何法皆應一心正受即名為「忍」

１０如修諸法本不生觀而得妄念不起其心已正受此法而安

住不動矣故名無生法忍亦名證無生悟無生

１１約世間法言如富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移

此即古人所謂堅忍

１２由是可知「安忍」統括一切之名要知舉忍辱為言意在以偏概全以別明總何以故世間最難忍者莫過無端受辱此尚

須忍其他可知

八四引證 引本劫事

【何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我

相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨】

１「歌利王」事即在本劫即賢劫也世尊出現在住劫中之第

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金剛經講義節要

九減劫時人壽普通為百歲至七八十歲屈指至今又三 O 二二年矣故今時壽命七十為最高四十五十最普通此報紙所常見者足徵佛語非虛間有過百歲者稀少已極此必有特別善因方能致此

乃是例外

２生當此際惟有勸導大眾同歸佛法持戒修福能種善因

必得善果

３佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相故壽命世事雖有定數實則定而不定事在人為而已更當普遍發大悲心一心念

佛求生淨土得一個究竟則世出世間皆有一個辦法矣報佛恩在此救一切苦在此滿菩提願亦在此

４歌利王事見《講義》卷三第一一 O 頁此王即憍陳如尊者之前身也

５因無我人等相方能不著忍辱相境緣現前安心不動

任其割截忍此奇辱當知忍此奇辱他人見之云然耳菩薩爾時若無事然無所謂辱不辱無所謂忍不忍此乃是忍辱非忍辱正是般若正智故內無能忍無我相外不見所辱無人相並割截之事亦

不見是無眾生相無壽者相

６般若正智現前則通達一真法界一真法界中那有人我

生佛生死等一切對待之相四相皆無萬念俱寂何所謂辱何所謂忍知此則知一切行門非仗般若不能成就矣

７一切修行人非仗般若不能無罣礙不能得自在不能到彼

岸矣

８世間之人縱令未能人人如此成就但能人我分別之見少少

輕減則鬥爭亦必減少世界當下太平安居樂業矣所以般若是佛陀教育的真精神無上法寶不可須臾離者也

９必須離人我等分別之相使其心一念不生安住不動然後

乃得恩怨平等成就大慈悲定然後乃得雖遇極大之逆境惡緣不生瞋恨瞋恨毫無然後乃得普度眾生滿菩提願

１０ 忍辱非易非久久修學般若得大空三昧正恐忽遇極大逆境惡緣瞋心少動盡棄前功

１１ 菩薩發願平復便得平復如故則有三義（１）佛加被

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金剛經講義節要

故（２）大慈悲故（３）心清淨故觀照功行深醇一心清淨心清淨故法界清淨此時悲願之力偉大無比有願即成謂之諸佛加被也可謂之唯心所現也可

１２『瞋恨』為修行人之大忌無論在何時遇何境修何法

皆斷斷不可生瞋恚心

１３ 世事莫非夢幻如意不如意何必認真此而不知尚何

覺悟之有故瞋心一起菩提種子便完全消滅

１４佛言忘失菩提心而修諸善魔所攝持普賢菩薩說菩薩之過失莫甚於瞋心者以前所積功德雖多如森林瞋火若生

一齊燒盡可不懼哉

１５ 生瞋恨由有四相般若正智藥其著相之癡貪瞋無由

可除也

１６ 世間萬事莫非對待因對待故極易生起分別計較此所以有貪瞋也若能於對待中看出消長盈虛的道理為之消息而通

變之以治理一切世事不能不服其為世間聖人

１７佛法則看破其彼此相形（相對）而有一切虛幻不實有

即非有然而不無虛幻顯現非有而有也故既超乎其表而不為所拘仍復隨順其中而不廢其事超乎其表是為不著大智也隨

順其中是為不壞大悲也

１８ 學佛人能見及此者曰開道眼此時急當養其道心當令

心如虛空超然塵表必須生空法空而後心空復於此際提起一句萬德洪名一心而念但念阿彌陀佛佛外無念上與十方如來

下與法界眾生息息相通矣

１９ 此心與佛以及眾生無異無相多讀《大乘無量壽》《金

剛般若》以薰習長養之則道眼益開道心堅固是為般若淨土同修之法

２０此法與一真法界相應與實相相應與空有不著性相圓

融相應與第一義空相應與「心淨土淨」之義更是相應修絕待殊勝之因證絕待殊勝之果

２１欲出迷途生淨土者必須我法雙空因無論著我相或著法相少有分別計較便是住塵生心心有塵染那得清淨淨心未

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金剛經講義節要

能淨土不生也

２２ 《華嚴》明「一即一切一切即一」本經曰「無有定法」

故不可執著如布施統攝六度忍辱亦統攝六度忍名為戒聽其相害與結來世緣是布施不生瞋恨是禪定多劫修此是精進無我

人等相是般若推之諸度度度皆然是故圓人一修一切修也

２３ 當知戒進定三度離捨忍兩度便難成就若不能捨

不能忍則為修行之大障礙故施忍兩度實一切行門之主要此本經所以但舉此二為言也若此兩度能離相其餘行門自然能不著矣

２４學般若者首先學「捨」持戒是捨一切染緣捨向來惡

習修福便應施捨先學捨行以遣執破我乃能增長般若種子所以於章句能生信心以此為實此即是真實智慧也

２５若於般若布施持戒忍辱禪定一一不懈不退是為精進須知於法隨得隨捨絕不著相自滿法法本來圓融互攝

故云「一即一切一切即一」是缺任一皆不可皆不圓滿也

２６一切行門捨忍二度固為主要而「捨」尤為主要中之

主要以捨能遣執破我最能消業除障最能彰顯般若正智

２７ 法與非法不取便是一切皆捨捨之罄盡則如如而不動矣得成於忍矣當如是知如是學

八五引多生事

【須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相

無人相無眾生相無壽者相】

１『仙人』通指一切修行人古譯佛為金仙

２世尊往昔行菩薩道時布施身命不可數計豈止五百世

今云『五百世作忍辱仙人』意在顯明多生多世布施生命皆行所無事其心安忍而不動也故曰『於爾所世無我相云云』

３觀門之般若行門之捨忍為學道要門

４眾生之為眾生因有貪瞋癡三毒般若治癡捨治貪忍則

治瞋三毒之病根甚深非多多修捨貪何能破非久久修忍瞋豈能除然若非精修般若具足三空之智以去其著相分別之愚癡則捨忍亦終不能成餘度亦有名而無實矣

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金剛經講義節要

５著相便是三毒故當離相捨忍以拔除之行人當知所先務也

６若心取相即為著我人眾生壽者心有分別便是無明便

違平等一真法界故發菩提心者應無所住焉

八六闡明說法真實義 總結前文 結成無住發心 標結

【是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心】

１前云離一切相則名諸佛是約證果說離一切相以修六度是約修因說此節經文即承其義而結歸到應離一切相而發心是起

修之因是說到本源上無論果位修功因心而離相則始終一貫則般若為貫徹始終之法門離相是轉凡成聖之途徑當可洞明矣

２度無邊眾生令入無餘涅槃者發『菩提心』也實無眾生得滅度者『應離一切相也』

八七釋成

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心】

１此節釋成上文應離一切相發起平等慈悲之覺心則心生起

時便當擺脫色聲等等對待之塵境而不應住著則一切相皆離矣但應生起於所有對待的塵境一無所住的心乃是菩提心也

２生心時即是無住時無住時即是生心時如此則有即是空空即是有空有同時在在處處無一非中所謂圓中則我法雙空

四句俱遣乃無相之極致方為發離一切相之無上菩提心

３當知清淨心即是本性所謂本來面目是也十方法界所共

具故又名一真法界

４若相離得一分清淨心便顯現一分最初離得一分時名初住菩薩亦名正定聚（正定住義聚類義）言其人已入聖果之

類永不退轉無上菩提故名正定聚至此地位方稱信成就由是歷盡四十一位斷最後一分無明清淨心圓滿現前是名妙覺亦稱為佛可見由初心至果覺功行唯一離相而已

５受持此經必將所說義趣徹底領會然後乃能歷事練心

尤應於行住坐臥時穿衣吃飯時迎賓送客時日常工作時時時處處常將所領會的義趣存養心中優游涵詠勿令間斷務將經義與此心融成一片即此便是薰習便是觀照不必定要打坐觀照

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金剛經講義節要

也如此用功能使無明漸減漸薄增長菩提遣執破我此是最親切有效的修行方法毫不費力費事而能得大受用

６永嘉云「恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無」第一句「生心」也有也照也第二句「無所住」也空也

遮也合而觀之便是『生無所住心』亦即是空有相即遮照同時第三句即「無住而生心」也第四句即「生心而無住」也合三四句觀之則是遮照空有無住生心俱不可說而又恰恰

是『生無所住心』

７當知生無住心即是生清淨心生清淨心即是生實相也

８總之『生無所住心』是離一切相之真詮所謂圓離是也圓

離者一空到底亦即是理無礙事無礙理事無礙事事無礙

八八反顯

【若心有住則為非住】

１本來無一物「住」則有物矣『有住』即有惑業苦「住」即三界六道之根源故一切皆不應住此一部經千言萬語一言以

蔽之曰「無住」而已

２『不應住色生心不應住聲香味觸法生心』實具深意因塵

世眾生之環境不離此六住塵生心乃無始來之積習而欲了生脫死必須背塵合覺定要做到一切不住所謂「不住」乃不著之謂

非謂不行其法

３行之方便以世法言凡所當為者自應盡心竭力不錯因

果無論如何艱難困苦決不可起勞怨之心無論如何成績優良決不可存居功之想不幸失敗亦決不因之煩惱憂愁慨歎忿恨必須

此層做到方能達到事來便應事過即忘得與不著相應耳

４以出世法言要在無論修得如何久如何好如何完備而

決不自是決不自滿如此乃能達到行無所事也

５無我之理破我之法唯有佛典最精最詳當多讀多誦大乘經論深觀圓觀而得深解圓解如《圓覺》《楞嚴》《楞伽》《地

藏》《淨土五經》皆應多讀《華嚴》《法華》若不能盡讀或讀一種若不能全讀或讀數品皆可

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金剛經講義節要

６讀經當至誠恭敬讀悠游涵詠讀其中緊要之句須時時

存養於心中令與自心冥合為一此最妙之觀門也尤須以行持助之持戒修福精勤懺悔禮敬三寶請求加被消除夙障開啟正見

７要發廣度眾生之大願讀經念佛仰仗彌陀本願加持除其

障蔽解行並進久久不懈則障漸輕心漸空慧開觀圓我法二執漸化漸除法與非法漸漸不著所謂水到渠成有不期然而然者矣

８菩薩廣度眾生生生世世不捨眾生不捨塵境以是之故

必應不住六塵生心而後乃離一切相相離則性顯性顯而後乃能不動道場現身塵剎滿其上求下化之宏願也

９發大心修大行不亦難乎雖然有勝方便在難而不難也方便云何念 佛求生西方是也

１０當知念佛求生法門正為發大道心者說兼為餘眾耳《起

信論》云「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故」往生不但信根成就且已分證法身

分身百界廣度眾生

１１我等若離相與念佛同修仰蒙本師及接引導師十方諸佛護

念之力則一推一挽順風揚帆有不速登彼岸者哉

１２觀照功夫下手方法若不得力則念佛心中有佛即是真實功夫

１３ 起心動念時即提起一句佛號令佛與念水乳交融與

虛空法界成一大光明海但如是驀直念去心少昏散便振作而融攝之

１４常令其心等虛空遍法界超出塵外者性體本如是故常作此觀令此心空空洞洞則念佛時便易得力

１５念即是佛佛外無念我與彌陀本與十方諸佛法界眾

生同一性海無彼此無差別念念上求念念下化所向無前至誠念之而已

１６凡夫染念不停不得不借念佛之淨念治其住塵之染念念佛之念雖非真如本體卻是趨向真如之妙用何以故真如是清

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金剛經講義節要

淨心佛念是清淨念同是清淨得相應故念佛之念念念不已能至無念故曰「勝方便」

１７極樂世界亦是幻相然而不可不求往生淨幻非同染幻清淨土本由清淨心顯現故當知淨心淨土本來不二

１８ 在凡夫位應捨染趨淨故當知生淨土後則供養他方諸

佛普度遍界眾生何嘗住著淨土之相親近彌陀成就信根此求生淨土之重要原因也

１９行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土以救癡迷著相之苦眾生今之求生正為速證無生乃得現起無邊淨土也

２０ 心淨則佛土淨不著有也求彌陀之接引不著空也此

即是真修二邊不著也

２１知一心作而無礙故性相本來圓融染幻尚無礙淨幻豈

復有礙知一切法心現識變則不著不壞性相圓融一切無礙

２２知此則知淨土與般若求生與離相語別而義實無別舍此不圖豈非自誤

２３當知不應住無所住是但除其病不除其法也即色聲

香味觸供佛度眾乃至養此色身皆不能廢而不用若能不著何礙之有當如是領會也

２４念佛生心也離相無所住也此心雖空空洞洞卻提起一句佛號正是生無所住心也妙莫妙於此求生原為證無生離

相求生同修矣

２５ 行解方便當同時並進若解之一面得其方便則可以

增智慧養道心若行之一面得其方便則喜怒哀樂或不致牽動主人翁亦不致矜張急燥自是自滿不然正念必提不起千萬勿

忽

２６ 平時於起心動念時修更須於對遇境緣時用功以歷事而

鍊心修福修慧與眾結緣大慈大悲自覺覺他平等不二但修慧不修福仍是我相未除諸佛未必護念

八九結成無住布施 結不應

【是故佛說菩薩心不應住色布施】

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金剛經講義節要

１發菩提心即是發六度心不應住六塵生心正為行布施六

度耳

２一有所住已為境轉則布施等功行必不能圓滿故應離一切相廣行六度利益一切眾生

３『佛說』二字亦有深意佛為過來人乃經驗之談非同理

想

４長老問意在得一安住其心之方也而一切無住正是安心

之妙方故一切不住即是離一切相即是不為境轉則其心安住而不動矣

５當知必一切無住而後得所安住必始終無住而後法身常

住且並法身亦不應住故曰不住涅槃乃入無餘涅槃也

６禪宗可二祖問安心法初祖曰「將心來與汝安」曰「覓

心了不可得」初祖曰「吾與汝安心竟」此與本經問答之意正同會得了不可得則安心竟矣

九十結成應 總標

【須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施】

１發菩提心所為何事為利益一切眾生耳若不布施與眾

何益故『為利益一切眾生應如是布施』

２此中是令離能施所施等相布施一切眾生福慧雙修展轉

利益皆知離一切諸相成菩薩成佛如是布施是為真實利益

３『布施』捨己利他之行也佛法中不但布施是利他一切行門唯一宗旨皆為利他

４本經主旨在於無住無住之旨在於遣執破我而捨己利

他又遣執破我之快刀利斧也故於觀慧則發揮無住於行持則獨舉布施觀行二門相應必成

５度他正所以自度利眾正所以自利佛法妙用正在於此一切佛理皆應如是領會如但教以一切不住而其心安忍如如不

動便因是而成就但令看破五蘊色身放下貪瞋癡而色身卻因是而健康安樂但令修出世法而世法亦因是而日臻治理

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金剛經講義節要

６能信者皆知發菩提心行菩薩道上可轉凡成聖中亦成

大仁大智下亦是善人君子三皇五帝之盛不是過也

７不信者皆以為厭世信者亦認為與世法無涉辜負佛恩莫此為甚是皆未明佛理之過也

８發大心欲弘揚佛法者首宜將此義盡力宣說徹底闡明

俾大眾漸得明了多入佛門則化全世界為大同國化盡法界為極樂邦亦不難也願共勉之

九一別明

【如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生】

１『一切眾生』『一切諸相』皆是同體之性所現故莫不有即是空空即是有也此義前已屢說此是般若主旨若非徹底明了

一切佛法便不得明了所有觀門行門種種修持便不能得力故今更詳析說之

２當知一切法莫非因緣聚會假現有相緣聚則生緣散便滅正當聚會時復起變化無常無定可悟其並非堅實實是幻現

之假相此之謂「有即是空」凡夫誤認為實遂致取著隨之流轉此輪迴之因也

３一切法所以有種種不同是隨業力而異（唯識所變）業力複雜現相亦複雜業力純淨現相亦純淨絲毫不爽此之謂「空即

是有」凡夫不明此理撥無因果取著空相無所不為此墮落之因也

４業從何起起於心之有念也念與業時時變異惟此同具之靈性則從來不變不異為一切法之本體有體必有用有用必有相

相雖幻有而從來不斷故不應著有亦不應著空也

５既知相由業轉業作於心則知一念之因雖微其關係卻是

極大學人應於起心動念時觀照用功也

６應知相即非相生即非生既不著有亦不著空如是空有雙離以行六度萬行乃能利益一切眾生

７修二邊雙離之因證寂照同時之果是為究竟之利益發大

心者如是空有雙離以行布施布施此空有雙離之妙法則自他皆

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金剛經講義節要

得離相見性斷念證體同歸性海其利益之大不可思議

８一切眾生一切諸相有種種義概括為四

第一「相」者相狀謂有生之類之相狀不但指外形兼指

內心狀況種種生類色心相狀差別不一故曰種種如是一切諸相俗眼觀之宛然現有道眼觀之除五蘊變現外實無可得經

言「當下即空生而無生」故曰『一切諸相即是非相』此明生空之義五蘊本身亦眾緣和合亦本非實（今人謂之分子原子電子粒子波動等是也）當體即空故曰『一切眾生則非眾生』

此明法空之義明生空所以破我執離我相明法空所以破法執離法相生空法空空空是為三空具此三空之正智名金剛般若也

９通達眾生非眾生則知眾生性本空寂同佛故誓願普度一切

入無餘涅槃而無眾生難度之想且度盡眾生亦無眾生得度之想何以故眾本無眾生本無生故如此方是為利益一切眾生發心之菩薩

１０第二以「眾生非眾生」之義證明「諸相非諸相」之義

一切眾生五蘊色身皆是四大聚合業力執持清淨心中皆無此物

１１ 第三「相」者我人眾壽四相不一故曰『諸相』無

論取著身相法相非法相皆為著我人眾壽故曰『一切』也經初曰「菩薩於法應無所住行於布施」

１２ 第四『諸相』謂布施之人所施之物『一切』者人

是五蘊和合物則品類繁多無論施者施物受者莫非因緣聚合現此幻有故皆曰『非』是之謂「三輪體空」「輪」喻此三展轉利益不休息也此三皆是幻有當體即空又謂此三相體幻有性

體空寂若明當體即空則能不著於相若明性體空寂則當會歸於性總之雖布施而不住雖不住而恆施是為布施波羅蜜

１３ 常作正念以為警策應常存凡所有相空有同時想眾生眷屬想萬法同體想眾生本來是佛想若有觀慧而不行施則等

於空談若但行施而無觀慧則等於盲修

九二正明真實 明說真實

【須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語

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金剛經講義節要

者】

１此明上來所說無住發心無住布施諸義皆由親證而知真

實不妄以勸信也『真』謂真如『實』謂實相明佛所有言說皆從真如實相中流出故曰『真語者實語者』『如』者無差別明

其無我也契證無相無我空寂平等之真如也

２相雖非體然是體之用用不離體也體雖非相體必起用

用不無相也說「則非」說「是名」說「應無所住而生其心」說「應生無所住心」如是等等雙遮雙照雙冥雙存之語皆是『實語者』

『不誑語』佛不誑眾生『不異語』雖說種種乘皆為一佛乘也「如語」是如其所親證者而說之也故五語中如語為主

３應知真語實語皆是親證如此絕非影響之談何誑之有言有千差理歸一致何異之有殷殷勸信苦口婆心至矣盡矣

九三明法真實

【須菩提如來所得法此法無實無虛】

１此是如來所證其深無底包羅萬象所得之法正指性言

猶言稱為『如來』者以其證得無實無虛之性耳

２『如來』是性德之稱『無實無虛』乃性德之容「無實」者

生滅滅已凡情空無智亦無得聖解亦空「無虛」者寂滅現前體現能除一切苦用現質而言之無實無虛猶言寂照同時寂

則無實照則無虛心清淨無實也生實相無虛也

３約凡夫妄心言亦復無實無虛覓心了不可得無實也一

念具足十法界無虛也由是可知凡聖同體矣

４全經主旨在於「應無所住」世尊言此之意是令以無實之觀成就無虛之果無實觀者即最後所云觀一切法如夢如幻是

也常作此觀執情自遣此是破一切凡情之總觀要觀萬不可須臾離者

５『無實無虛』最要之義有三（一）是形容性德（二）是形容如何得性德（三）是形容如何修性德理事性修因果

罄無不盡故此一語不但將本經所說道理賅括無遺並將大小乘佛法總括無遺故曰「一切賢聖皆以無為法而有差別」

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金剛經講義節要

６不但此也一切凡夫心相一切世間法相一切因果法相

亦莫不盡括無遺此正是《法華經》所謂「如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟」

此之謂諸法實相故此一語真乃大乘法印

九四重以喻明 喻住法之過

【須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見】

１此節是明執實則布施之功德全虛正是「無實無虛」的反面

『法』謂一切法不外境行果「境」者境界五蘊六根六塵等「行」者修行即六度等「果」者果位即住行向地乃

至無上菩提亦兼果報如福德相好神通妙用等

２行六度而自以為能行此住於行若有名譽等想便住於境

心存有一所得便是住果無論心住何種皆是住法

３『闇』則一無所見仍在無明之中永嘉云「住相布施生天福招得來生不如意」

４不知觀空必隨境轉生天之後決定墮落『入闇』喻不

見性喻此人道眼未開無明未破雖學大乘行布施既是盲修必生重障

５當知學佛若道眼未開勢必處處雜以情見豈但六度行不好且必增長我慢競起貪瞋反將佛法擾亂行得不倫不類啟人

疑謗直是於佛法道理一無所見豈止不能見性而已「執法為實」之過如此我等當痛戒之

九五喻不住之功

【若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色】

１若能『心不住法』（無實）而又勤布施（無虛）是其人道眼明徹空有雙離真為依文字般若起觀照般若則遊於佛日光輝之

中徹見如實空如實不空具足體相用三大之性如佛所得也其功德不可思議也

２住法布施尚且如人入闇然則住著根塵等境而不行布施者當入何等境界真不堪設想矣

九六結成

44

金剛經講義節要

【須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦

則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德】

１『當來』通指佛後意在展轉弘揚此經不令斷絕利益無盡焉

２『受』領納義趣即是解也思慧『持』如法而行修慧

又執持服膺不失『讀誦』是聞慧

３先言受持是明其已開圓解信圓持亦圓是人深契佛旨

蒙佛加被是人功德惟佛證知

４若人能受持讀誦此經其無明則受真如之薰其知見則受佛智之薰是皆得蒙佛如來加被『成就無量無邊功德』

５『皆得』者無論僧俗男女凡能受持讀誦無不如是成就

即不明義但能讀誦亦必得之何以故果具有真實信心至誠讀誦先雖不解後必開解

６『功德』指自利利他紹隆佛種皆得成就如是功德明其皆得成菩薩乃至成佛也總以勸人必須受持讀誦此經悟此心性

全性起修全修證性耳

九七極顯經功 約生福顯 立喻

【須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中

日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施】

１「顯經功」即是顯般若正智此智乃是佛智所謂無上正等

正覺世尊歷劫以來為眾生故勤苦修證所得無實無虛之法今將此法和盤托出而成此經為未見性者示以真確之圖案指引眾生到彼岸之方針以親身經驗告人俾有所遵循故也

２此經是佛佛傳家法寶世尊因亟欲傳授家寶亟欲一切眾生

皆知此經之大不可思議正所謂開自性三寶成常住三寶

３能住持三寶者就極低限度言之亦足以啟發善心挽回世

運此經之最大宗旨也

４顯經功中先顯能生殊勝之福喻云一日三時以不可數計之身命布施歷時長極布施重極行願堅極此菩薩之行門福德

45

金剛經講義節要

之大豈可以數計而不及聞此經而生信者何故此理下詳

九八顯勝 約福總示 聞信即勝

【若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼】

１『不逆』不違也聞此經深信非依此行不可發起一一如

法行之之大心是為『信心不逆』即是發決定起行之信心

２『其福』正指下文荷擔如來當得菩提果報不可思議故非他福所可比擬

九九持說更勝

【何況書寫受持讀誦為人解說】

１發心即勝正因其決定起行『何況』者顯其更勝

２『書寫』為廣遍法施也如今日發心弘揚流通布施供養此

經無論印經錄音帶影帶電腦軟件CD 等等其功德與書寫等同

３『受持』即是解行並進所行不外離相施供利益一切眾生『讀誦』是薰習勝解增長勝行『為人解說』是行法施以利眾此

經甚深發心為眾解剖無謬樂說無礙令聞者得明義趣啟發其信解受持之心也足證其真是信心不逆發此心時悲智行願一一具足故能「荷擔如來」

４若於此經不能信心不逆自不能受持解說廣為弘揚則佛

法究竟義不明佛種便有斷絕之虞此中關係極其重大則信心不逆之人豈彼但知長劫苦行者所能及哉

５觀行二門雖然並重而以觀慧為主而觀慧要在實行中見經中處處以「布施」與「無住」並說即明此義

６上來四次較顯經功次次增勝初次（三六節）生信文中

能生信心以此為實乃至一念生淨信者其福勝一大千界寶施以明其趨向佛智便是承佛家業也二次（五四節）開解文初三次（七十節）開解文中今第四次（九七節）說在深解義趣及自證之法後

明其既能信心不逆便不必經長時之苦行便能如佛所證得者而證得之

46

金剛經講義節要

７「信心不逆」是一一如法由其已開慧解知非如此不可

故能堅決其心實行不違正是所謂初發心時便成正覺之人也（如發決定願心求生淨土）雖尚是凡夫其功德已超長劫苦行之菩薩也

８信得信心清淨則生實相信得應生清淨心豈非正念真如之

直心乎信得利益一切眾生應空有雙離行布施六度豈非樂集一切諸善行之深心拔眾生苦之大悲乎則信心不逆者圓具三心也

９此經觀行極圓極頓果能深解義趣信心不逆其為圓頓根器無疑而圓頓人乃是一位攝一切位且可一超直入惟在當人始

終不逆荷擔起來決定當得無上菩提也

１０ 信心不逆中既具三心即是具足三聚淨戒「直心」便

是攝律儀戒「深心」是攝善法戒「大悲心」是攝眾生戒由此可悟經初言「持戒修福者於此章句能生信心以此為實」之所以然矣

欲於此經信心不逆決當從持戒修福做起

１１ 直心是斷德成法身深心是智德成報身大悲心是恩

德成應化身信心不逆成就如是種種功德其福之殊勝不可思議果報亦不可思議也

一 O O 舉要別明 約教義明

【須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德】

１『不可思議』指法身言即是體也性體空寂離名字相

離言說相離心緣相故必須離相自證『不可稱量』指報身化身言報化即是相用也

２『無邊』以明事修離四句之義『功』謂一超直入『德』謂體用圓彰是此經教義理事雙融性修不二能以一超直入之修

功成就體用圓彰之性德者此是將無量無邊功德約自行者說若言利他則有令人成體用無邊之三身以利益眾生同證菩提

一 O 一約緣起明

【如來為發大乘者說為發最上乘者說】

１『發大乘』謂發行菩薩道之心『發最上乘』謂發紹隆佛種之心

２如來既為如是發心者說則信心不逆依教奉行之人其發

47

金剛經講義節要

心可知其開佛知見可知其為紹隆佛種亦可知則為發心勝根器勝也

一 O 二約荷擔明 正顯

【若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提】

１初發心修行之凡夫其福勝彼長劫苦行之菩薩者因其發紹

隆佛種之心修紹隆佛種之行故也『荷擔如來』正明其能紹隆佛種也

２修學必須明了教義云何得明多讀大乘以廣其心勤修觀

行以銷其障常求加被以開其慧以如是增上緣薰習之力久久自明

３利益眾生為『功』長養菩提為『德』「無邊功德」四字總

明是經教義有證體起用遍滿無邊法界利益眾生同證菩提無量無邊之功德也

４須知因行同因心不同果報自然不同欲成遍界分身普

度含識不可量之化身必當發利益一切眾生以拔一切苦之大悲心發如是心必證如是果

５欲成福慧莊嚴相好無邊不可稱之報身必當發廣修六度萬行樂集一切善法行之深心

６初發時尚未斷念只有向生滅門中精進勤修不著相不

壞相普利一切之六度且無始來妄想非歷事鍊心決不能除此皆學佛之緊要關鍵

７住相以行布施六度一遇障緣必致退心當知妄想未歇起念便著於四句中必著一句故欲得不著四句皆離必須無念

８無論僧俗男女但能信心不逆莫不如是成就三心

齊發紹隆佛種便是荷擔如來無上菩提

９「如來」為性德圓明之人「無上菩提」為覺王獨證之法許

其荷擔此二即是許其為承繼佛位之人堪任覺王之法也『如來悉知悉見』猶言常寂光中印許之矣

一 O 三反顯

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金剛經講義節要

【何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則

於此經不能聽受讀誦為人解說】

１『小法』謂小乘法兼指不了義法正是「無上深經」反面『樂小法』又是「聞此經典信心不逆」之反面是借反面以顯正面

之義也

２心若有取誰使之取也非他我也故無論取法取非法

皆為著我不過較凡夫之我執有粗細之別何嘗淨絕根株哉

３前云「我相」此云「我見」無論著見著相著則成病是之為同然因有能取之妄見乃有所取之幻相故著見是著相之病

根是之為異由是觀之但知遣相功行猶淺必須遣見功行乃深妄見不除病根仍在幻相即不能淨除

４此經前後所明祇是一意不過前半亦淺亦深後半有深無淺

見分 能見相（轉 相） 本經後半部約心明無住

自證分

相分 所顯相（境界相） 本經前半部約境明無住

５應當發心依經實行發此心時便是荷擔如來無上菩提以

經中所說乃成佛之心要故

６欲求契入大法惟有聽受讀誦蓋大開圓解誠為不易若

常聽深解者（離相離見甚深者）之解說可以事半功倍

７得此聽受薰習之力加以讀誦薰習之力將於不知不覺間三心齊發雖極鈍根可變為上根利智經云「佛種從緣起」仗此

勝緣何慮之有

８欲除我見等虛妄之相想非於此一切無住之金剛般若信解受

持必不可能以一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出故

一 O 四結顯經勝

【須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處】

１『在在處處』有應宏揚遍一切處無處不在之意『一切世間』

49

金剛經講義節要

謂遍法界盡未來一切天龍八部四生六道所應擁護『供養』表其擁護也『所應』者是明供養為一切眾生之責故一切眾生皆應極力弘揚令在在處處皆有此經

２『則為是塔』經即是塔前言「經典所在之處即為有佛

若尊重弟子」此處比前意深應知此經為三寶命脈所關也以此經能成三德現三身耳

３供養必用香花『花』表莊嚴『香』表清潔『花』為果之因『散』之表種福慧雙修之因證福慧莊嚴之果又『香』為佛之使

『散』之表三業清淨感應道交也

４經所在處如是殊勝則信心不逆依教奉行之人其福德

之殊勝可知

５經應供養則受持讀誦廣為人說者其為龍天擁護可知

６《行願品》云「誦此願者行於世間無有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱讚一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供

養」當知此二經一表智一表悲日以此二種為恆課正是福慧雙修悲智合一功德無量無邊

７善導大師云「如來所以興出世唯說彌陀本願海」是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾

生平等成佛之第一法門也是尤應知之者也

８今世尤應廣為弘揚令在在處處皆有此經則在在處處皆

有三寶加被天龍擁護即在在處處皆獲安寧矣

９行者當發大心日日為在在處處讀誦求消災障豈但在在處處可獲安寧且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心此等感

應真實不虛何以故一真法界故一切眾生同體故冥薰之力極大故

１０此經功德殊勝為十方三寶所護持一切天龍所恭敬故人能如是行之便是捨己利他便是已開道眼便是觀照一真法界

便是行利益一切眾生之離相布施便是信心不逆依教奉行成就不可思議功德荷擔如來其效力之大小遲速全視當人觀行之力如何是發大心者當下便可起而行之也

一 O 五約滅罪顯 標輕賤之因

50

金剛經講義節要

【復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤

是人先世罪業應墮惡道】

１因教義殊勝能滅先世重罪得無上菩提欲證菩提必先消除夙障福德方為圓滿

２『為人輕賤』如訕謗屈辱等廣言之凡遇困難拂逆之事皆

是『是人先世罪業應墮惡道』明其被人輕賤之故也

３凡人造業無論善惡皆是熟者先牽前生造惡今生未墮

待諸後生者因其前生造有善業其果先熟或多生善果之餘福未盡而惡果受報之時猶未到所以今生尚未墮落也

４有因必有果若非別造殊勝之因速證殊勝之果者定業之

報其何能免所謂善惡到頭終有報只爭來早與來遲是也古德云「萬般將不去惟有業隨身」此言萬事皆空惟有因果在由是觀之人生在世有何趣味

５造業業障也墮惡道報障也不知罪業之不可造惑障

也雖大富大貴乃至生天到頭免不了一個「苦」字凡夫不知此三皆是虛妄相想執迷不悟障其見道修道證道故謂之障也

６學佛唯一宗旨在於除障一切佛法一言以蔽之曰除三障而已

７此節經文是明業力不可思議受持讀誦此經為一切世間

天人阿修羅所應供養者今以夙業故反而被人輕賤業障之力大矣哉

８起惑為造業招苦之根惑滅則業苦隨之而滅三障既消便三德圓成三身圓顯此經的是斷惑除障達於究竟之經

一 O 六明滅罪得福

【以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩

提】

１此正明經功不可思議也『以今世人輕賤故先世罪業則為消

滅』當知佛經常說善惡二業各有因果各各並存不能抵消故經百千劫其業不亡也然則奈何惟有極力消滅惡種之一法耳

２若依最上乘了義之教修殊勝因剋殊勝果如念阿彌陀佛

51

金剛經講義節要

求生淨土便可將夙世所有惡種連根帶葉及其將成未成之果斬斷剷除豈止善果先熟不令惡果得成已哉

３所修是無我相無法相亦無非法相則能造之心既空所造之業自滅所謂「罪從心起將心懺心若空時罪亦亡」

４『當得』二字既蒙世尊親許即是授記

５『受持讀誦此經』『為人輕賤』其中含義說之不盡茲再

略舉五義

（１）令知因果可畏惡業不可造幸仗金剛般若之力得免

墮落而猶難全免也

（２）令聞上來恭敬之說不可著相著相則遇不如意事必致退心

（３）今遇拂逆之事亦不應著相應作滅罪觀

（４）一切眾生夙業何限極重果報此經亦能消滅

（５）令知因果轉變極其繁複應觀其究竟不可僅看目前

淺見懷疑也

６此節文中暗示告誡學人有三

（１）令世受人輕賤是先世重罪所致凡遇此事者應生畏

懼心順受心

（２）受輕賤者若受持讀誦此經夙業可消應於金剛般若生皈命心應對輕賤我者生善知識想

（３）人輕賤即應墮之見端一切學人應生勤求懺悔之心

而云『當得菩提』猶未得也應生勇猛精進之心

７此經正是懺悔妙門《法華》云「若欲懺悔者端坐念實相

重罪若霜露慧日能消除」此經之體即實相也離相離念正是觀實相亦正是除惑消業轉報之無上妙法也此即理懺

８《行願品》云「菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若

於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜」故行六度即事懺也

52

金剛經講義節要

９若但讀誦而不受持只能種遠因不能收大效只能增福

不能開慧只能消輕業不能滅重罪

１０學佛若不從此經入縱令苦行無數劫只能成菩薩不能成佛

一 O 七約供佛顯 明供佛

【須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千

萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者】

１由信位而初住而成佛經歷時間或延或促全視其人根

器之利鈍功行之勤惰而致不同豈可拘執

２『供養』簡言之即飲食衣服臥具湯藥四事供養廣言之如《華嚴》所說之事供養法供養

３『承事』者左右事奉『悉皆』正指『無空過』言言歷時

之久供佛之勤為顯不及受持此經之張本也

一 O 八顯持經

【若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供

養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

１『於後末世』正當末法指今世也謂末世眾生有能受持讀誦此經之功德比我供佛之功德我則不堪與之相比算數譬喻皆

不能及

２因持經者根器之利鈍功行之深淺有種種不同故比較不

及之程度遂有如是之高下不同也

３此是第五次較顯經功是說在罪業消滅當得菩提之後意若曰受持讀誦此經便得除障便得授記豈我昔日未授記前經歷

無數之劫值遇無數之佛但知供養承事之所能及哉

４供養承事所以不及者的指受持此經以經中義趣是開佛

知見示佛知見果能受持便是悟佛知見入佛知見所以無數七寶施身命施多劫供佛皆不能及理在於此

５末世眾生鬥爭堅固業重福輕障深慧淺然而尚有受持

讀誦者則正像之世大有其人可知特舉末世以示不可輕視眾生

53

金剛經講義節要

此攝受之平等也

６此經最能消除業障末世眾生不可不奉持此經此經為三

寶命脈故勸現前當來一切眾生力為弘傳盡未來際不令斷絕此咐囑之深長也

一 O 九結成經功 明難具說

【須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所

得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信】

１此結成前五次較顯功德垂誡學人顯示經旨兩種深意『狂

亂』『狐疑』皆垂誡學人語也

２『狂亂』指妄談般若未解真實義也惑亂眾心故曰『心則狂亂』『狐疑』將信將不信之意亦由未解真實義不能生起決定信

心

３世尊此言是誡行人當知此事本非言說所及惟證方知必

須一切不著真修實行久久方能相應不可狂也功到便能自知不必疑也

一一 O明不思議

【須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議】

１『當知』兩句正是規誡狂疑者之詞『果報』指所得功德

即上文「荷擔如來」及「當得菩提」『經義』專明離一切諸相方能證性分分離便分分證皆應離名字言說心緣諸相微密契入虛相遣盡淨德自顯

２世尊之意若曰前所謂「法即非法」者何耶當知『是經義

不可思議』故也前所謂「佛即非佛」者何耶當知『果報亦不可思議』故也

３總之是經義趣是專遣情執以證空寂之性果報即是證得不可緣念之性直須言語道斷心行處滅方許少分相應心行

處滅不可思也言語道斷不可議也此之謂『經義不可思議果報亦不可思議』

４若不知向這言語道斷心行處滅不可思議中觀照契入便與經義乖違那得果報可證

54

金剛經講義節要

５『不可思議』有三意

（１）言語斷心行滅經義所明者明此果報所得者得

此此本義也

（２）回映「是經有不可思議功德」句並加釋明藉以收束「極顯經功」一節文也

（３）顯是經功德及持經者功德無上無等非凡情所能窺

非言語所能道也

55

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷四

說明本經前後兩大段之不同處

１前半部經（約境明無住以彰般若正智）

（１）是為將發大心修行者說教以如何發心度眾伏惑斷惑

（２）遣粗執遣其於境緣上生分別心遂致住著之病教之

離相

（３）令其離相是遣所執

（４）說離一切相方為發菩提心利益眾生之菩薩空其住著

我法之病二邊不著

（５）明一切皆非以顯般若正智之獨真

２後半部經（約心明無住以顯般若理體）

（１）是為已發大心修行者說發心而曰我能發能度能伏能斷等分別著我仍須遣除

（２）遣細執即是於起心動念時便不應住著教之離念

（３）令其離念是遣能執

（４）說無有法發菩提無有法名菩薩以及一切法皆是佛法等

空其住著我法二空之病二邊不著亦不著

（５）明一切皆是以明般若理體之一如此是萬法本體故一

切法莫非實相

３最後結之曰「不取於相如如不動」全經義趣盡在裏許

４又前明一切皆非令觀不變之體後明一切皆是令觀隨緣之用前雖隨緣而不變後雖不變而隨緣

５綜上諸說以觀全經全經旨趣了了於心目中矣

一一一約心明無住以顯般若理體 深觀無住以進修 發心無法

重請

1

金剛經講義節要

【爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐

三菩提心云何應住云何降伏其心】

１此節經文看似另起實則緊接前文而來長老問意是說我法二執已與發菩提心時同時俱生「降」則非發心「住」則執

我法此正指示行人應向起心動念時用功長老大慈代眾生再請開示根本方便

２前曰「應云何住」是問菩提心應云何安住今曰『云何應住』是問菩提心云何獨應住著若不住於此法何謂發此心住既不可

降又不得將奈之何

３前云「應離一切相發菩提心」一切相賅攝甚廣發菩提心之

相當亦在內何既云「應離一切相」又云「發菩提心」耶

４長老此問又是曲為現前當來一切粘滯不化者請求開示耳

一一二示教

【佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當

生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者】

１此正開示教導起心動念時離相之方便也

２『如是』指下三句現其本有曰『生』顯其本無曰『發』眾生本來同體滅度一切眾生乃應盡之天職若以為我當發此心

便有矜張之意便著相矣故不曰「當發」而曰『當生』者以此

３說一『應』字是遣其著於菩提破法執也說一『當生』

是遣其著於發心破我執也

４發無上正等正覺者須先覺了度眾生是應盡之責且此責終未能盡即盡亦等於未盡當生如是心無能度無所度無分別

無所謂菩提無所謂度并無所謂發心庶與清淨覺心相應耳

５本經天然分為信解修證四部分而不可局其次第雖分四

而不可局為四學者應體會此意

一一三徵釋

2

金剛經講義節要

【何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩】

１我人眾壽四相雖同於前而意甚細蓋已一切不著但著

於上求下化極微細之分別耳

２若微細分別未淨我相病根仍在雖曰『菩薩』名不副實矣儆策之意深哉

一一四結成

【所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者】

１此句有二義可作兩種讀法

（１）『法』字斷句意謂發正覺者實無有法以無上正等覺

即是究竟清淨清淨覺中不染一塵名為菩提實無分別心故必實無有法乃名發無上正等覺者

（２）『無』字斷句意謂有法發無上正等覺實無如此事理

２發而無發乃為真發住降在其中矣須知當生如是心便是無住而住『應滅度一切眾生』三句是降伏其心之意也

３三事只是一事「降伏」原為不降之降「發心」即是無發而

發此皆破我遣執之微妙方法悉心領會方為善用功者

一一五舉果明因 詳明 明果 明無得而得 舉問

【須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

菩提不】

１此引往事為證其時證無生法忍位在八地

２世尊防聞上說者疑謂發心無法云何得果故舉果以明之

３若知得果者乃是無得而得則發心者必應無發而發也

４此事前後兩引之而命意不同有三

（１）前問於法有所得否答曰於法實無所得其意重在『得』字此中則重在『法』字以無法得菩提證明上文無法發菩提之義

也

（２）前問中「法」字是指無生法忍此中「法」字即指阿

3

金剛經講義節要

耨多羅三藐三菩提因不住法故今曰圓滿證得究竟果法而成如來如是因如是果絲毫不爽

（３）前問於法有所得否是舉果明因然「法」字是指無生法忍故只舉八地果明發心因此中之「法」是指無上菩提故應以

兩重因果釋之於義方圓

５說一『如來』即含有不應住法意在矣如來是性德之稱覺

性圓明豈有法塵作佛時如此則昔在八地時其心無法塵也可知

一一六答釋

【不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提】

１『不也』活句謂非無法非有法也彼時正蒙授記當來作佛

許其將來得證果法之稱也故非無法然彼時實 以證無生法忍一法不生而蒙授記故非有法也

２總以顯明心無法以求得而後可得若住法求得便不能得則不應住法發心其義昭然

一一七印成 如來印許

【佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提】

１『如是』不謬也實無有法得阿耨菩提覺性圓明名『阿

耨多羅三藐三菩提』若有法塵便非圓明

２『實無』謂彼時在燃燈佛所實無絲毫有法得成如來之心也

３實因心中無此果法而後得成如來使知雖得而實無所得方為性德圓彰之如來

一一八反正釋成 反釋

【須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我

授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１昔日授記實由於證無生法發覺初心之菩薩若知得有法

則不授記無法乃與授記

4

金剛經講義節要

２受持讀誦此經必應如教於一切法無住而住方為信心不

逆荷擔如來方能生福滅罪當得菩提

３『三菩提』下意謂彼時未蒙授記之先若心住於無上菩提之法希望成如來得無上菩提便不能證無生法忍則并授記亦不

可得矣豈能成如來耶

一一九正釋

【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作

是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１以其實無住著菩提法以求得之之心明其正因心無有法乃證無生得蒙授記耳

２無菩提可住正是說明不應住之所以然乃離相之極致亦

法性之本然也

３必解深而後信深解圓而後修圓其於證入也不難矣解漸

漸開執情我見便漸漸消所以學佛重在解慧所謂觀慧也

４無上正等覺者非他即是真如本性亦名自性清淨心因其為萬法之宗故稱「無上」為一切眾所同具故名「正等」但為分

別執著妄想所障若能遣妄除障則名「正覺」覺至究竟性德全彰無以名之不得已強名之曰得無上正等覺耳

５實則性是本具安有所得所以雖得而必歸無所得明得此理便知不應存有法想不應存有得想

６欲性光圓照須令淨無點塵有一法在有一得在依然是

分別執著的老習慣本性依然在障故不但一切法不應住即菩提法亦不應住

７須徹底覺悟根身器界一切境相皆是空花水月迷著計較徒增煩惱並須持戒修福斷其染緣除其貪瞋如是觀行久久情

執漸薄妄想亦隨而漸少

８無始來習氣之深雖知相皆虛妄而攀緣不息必須於動念

處著力向心源上返觀所有持戒修福六度十願彌復精進以歷事而煉心若打得念頭死則一切分別執著自無而相之有無

更無關係是以離念為離相之究竟也

5

金剛經講義節要

９五蘊六根山河大地等一切法皆是唯心所造佛令一切法

不應住著是遣其分別執著取相之病與一切法並不相干取相之病若除則內而五蘊外而山河等一切法便如《楞嚴經》所說「咸是

妙淨明心性淨明體」此法法皆如之真實義也

１０《起信論》云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故

亦無可立以一切法皆同如故」須知阿耨菩提即是真如之異名若住於此仍是取相有所取便有所立便非一切法皆如

１１『法法皆如』一段經文（一二 O －一二五節）為全經中重

要之義亦即一切大乘佛法中重要之義向後所說無非闡發此義證成此義此是世尊將自己親證者和盤托出詳為開示俾眾生由此而悟入也

１２當知法法皆如若其證到必能行出如促無量劫為一剎

那延一剎那為無量劫以芥子納須彌變娑婆為淨土至此事事無礙地位方許說此話一切學人惟當向法法皆如上觀照以盡遣其我見遍計之執情以期證入斯為可耳

１３因法法皆如則法法皆真《法華》曰「是法住法位世

間相常住」故一切法清淨本然絕非造作故曰「無為」一切賢聖莫不修此證此但因功行之淺深故有成賢成聖之差別

１４ 若領會得「法法皆如」我見情執之病既都遣盡則見相即見性頭頭是道無所不可故《最勝王》《維摩詰》等經云「五

蘊即是法身」「生死即是涅槃」「 煩惱即是菩提」皆顯法法皆如義也

１５發心自度度他以期明性見佛扼要之方全在於此其方云何依此經教離相離念是已

一二 O明法法皆如 約名號明如

【何以故如來者即諸法如義】

１『如來』之義離一切法差別之虛相證一切法一如之真性

不見有諸法差別之相是之謂「如」不見有一法獨異之相是之謂『諸法如』

２「如」者無差別之義亦不異之義謂法性無有差異也以其空寂故『諸法如義』即法性空寂之義證空寂之性名為『如來』

6

金剛經講義節要

故曰『如來者即諸法如義』

３佛稱大覺即是究竟覺此不一不異之法性故曰『如來者

即諸法如義』

４其中關鍵全視著不著不著有諸法不礙一如不著空一如不礙諸法著於諸法非如也著於如非諸法也故如來所說

法皆不可取不可說唯證方知故

５修學應離一切諸相修六度萬行離諸相者實際理地不

染一塵故修萬行者佛事門中不捨一法故如是覺如是離如是修則法相應性相應而得證相應矣

６總之昧平等取差別便心隨法轉即非法亦成障礙於

差別見平等便法隨心轉即法法莫非真如古德所謂迎賓送客運水搬柴行住坐臥二六時中於諸法上拈來便是者是好一幅無事道人行樂圖也

７當知天下本無事庸人自擾之拈來便是自在何如

８古德云「不悟時山是山水是水悟了時山不是山水

不是水」山是山水是水者只見諸法也山不是山水不是水惟見一如也

９又有悟後歌云「青山還是舊青山」蓋謂諸法仍舊也而見諸法之一如則青山依舊光景煥然新矣

１０唯佛如來證性一如則盡真如際是『來』真如無際故

來亦無際真如不動故來亦不動雖名曰「來」實則來而無來無來而來者也當知名為『如來』者為明其來無來相故曰『如』為明其如無如相故曰『來』耳

一二一約果德明如 明無法

【若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法

佛得阿耨多羅三藐三菩提】

１或疑其仍為有法殊不知實無有法也但為明其覺已究竟

無以名之名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳若約性德言實是諸法一如

２曰『佛』正明稱為得菩提者意在顯其已證無上正等覺亦

7

金剛經講義節要

即諸法一如之果耳

一二二明一如

【須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛】

１『如來所得』者唯一『無實無虛』即是「諸法如義」

２如來所得之法乃是實相實相者無相無不相無相『無

實』也無不相『無虛』也若究竟言之相不相皆無故曰『無實無虛』虛實皆無是為真實之法以證成上文真實之說也

３阿耨菩提即真如覺性之異名如來即諸法如義稱為如來

因其已證真如覺性足證如來所得「無實」覺性空寂「無虛」覺性圓彰故

４一法不生實無有法也故無實無法不現諸法一如也故無虛

５『無實無虛』即《起信論》「如實空」義「如實不空」義

如實即是真如因真如為真實之性體故曰如實如實空者無實也如實不空者無虛也空而不空無實即復無虛不空而空無虛即復無實此是一切法如如不動之真體

６不空是由空來可知無虛是由無實來諸法一如是由實無

有法來

７無實可指諸法言諸法緣生故無實無虛可指「如」

言真如不空故無虛『如來所得』但證諸法如義耳

８無實無虛是空有一如性德本然如來證此說此令眾生覺此修此若觀一切法唯實凡夫也若觀一切法唯虛二乘也

即觀一切法實中有虛虛中有實亦是權教菩薩佛與諸大菩薩觀一切法無實無虛是整個的無實即無虛無虛即無實諸法一如空有同時

９佛事門中不立一法無實也不捨一法無虛也應無所

住無實也而生其心無虛也無實無虛即是諸法實相應如是覺如是修云何修生無所住心離一切相行布施六度以利益一切眾生是也

一二三約諸法明如 明即一切法

8

金剛經講義節要

【是故如來說一切法皆是佛法】

１諸法緣生而無實同一如實而無虛所以『如來說一切法皆

是佛法』由「諸法如義」開出「無實無虛」即以無實無虛顯明一切皆是證成諸法一如展轉相生相釋相成其實皆明一義「應

無所住」是也

２『如來說』三字最要明其是約性而說離相觀性則頭頭是

道《楞嚴》云「五蘊六入乃至十八界皆如來藏妙真如性」古德言「窗外黃花莫非般若庭前翠竹盡是真如」是之謂『一

切法皆是佛法』

３世出世法皆是緣生觀其不異之性不變之體則一切皆

是諸法一如矣否則住法發心住法修行則佛法亦非佛法何況一切法

４廣而言之凡行世間法慈悲為本皆為利他不存利己

一一不違佛法則世法即佛法若行佛法而存名利恭敬之心則佛法亦成世法矣

一二四明離一切相

【須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法】

１『一切法』知其『即非』而不著相則是佛法而非一切法矣知是假名幻相而歸於性雖名一切法而皆是佛法矣

２『即非是名』合而言之以明無實無虛空有同時之義

世尊說此是教行人於行住坐臥二六時中對境隨緣皆應作如是觀則處處皆是道場事事增長菩提

３清淨覺性既非虛而又無實法正好借一切法以歷事練心盡空諸相又何必於一切法外別覓菩提《心經》云「是諸法空相

不生不滅不垢不淨不增不減」豈非無上菩提宛然在望乎

４佛法如家常飯自應飽餐當注重消化若能惺惺常覺不

即不離則隨時隨地皆可得真實受用

５佛所說法說理便攝有事說性便攝有修此一大段皆說自覺聖智令學人依之起觀照必須離相離念方能契入

一二五約報身明如

9

金剛經講義節要

【須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大

則為非大身是名大身】

１身如須彌故曰『長大』指佛之報身言也『如來說』正明報身與法身一如也

２上來約名號約果德約諸法以明如皆是法說此約報

身明如則是喻說恐聞法說不了然因喻而得了然也

３法身有二義（１）法身即是清淨自性名為自性法身此即

佛與眾生所同具所謂同體之性約眾生言又名在障真如亦名在纏法身（２）一切諸佛長劫勤修福慧莊嚴自性圓滿顯現此名

出障法身亦名出障真如又名報得法身

４約性言法身非相不落長短大小數量故曰『則非大身』

約相言則名報身故曰『是名大身』足見報身與法身不一不異矣

５離一切障淨德滿足曰「自受用報身」謂修因證果自度已竟即出障報得法身

６遍一切境光明普照曰「他受用報身」法身現報身之相

原為利他可見自報他報亦是不一不異

７一切法本是真如自性隨緣所現若不著諸法之相則見

諸法時便見諸法之性譬如報身亦即出障法身顯現之相也不著報身之相便見法身之性兩不相礙

８報身雖相好光明而不礙自性清淨且因自性清淨所以相

好光明推之一切法相雖不一性則不異故一切法皆是佛法也

９得此報身之果猶曰非身是名是佛不住此身相也故菩

薩修因時應無所住而生六度之心

一二六明因 正遣法執 約度生遣 標遣

【須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩】

１『如是』指上「法法皆如」一大段謂佛為菩薩準繩初心菩

薩亦應如是體會法法皆如之義而於法無住也

２「如」諸法一如「是」一切皆是合而觀之便是無實無

10

金剛經講義節要

虛一切諸法無實也皆是一如無虛也虛實俱無則因如是者必果如是矣

３菩薩度生嚴土離相行六度廣行六度一法不廢不著六度之相一法不執不廢不執方是菩薩若取法住相分別執

著則『不名菩薩』

４須微密觀照微密堪驗層層入細遣之又遣直令此心一

念不生淨無點塵滅度無量若無其事庶幾與一如之義相應耳

５度生為應盡之責此責終未能盡又應知度亦等於未度所謂無一眾生實滅度者若自以為能盡此責大有所度則自矜自負

目空一切豈是菩薩

６世尊言此是令發大悲心者應於離念上加功妄念不息

真心永障有悲無智豈能度他人我分別之見猶存故不名菩薩也

一二七徵釋 釋無法

【何以故須菩提無有法名為菩薩】

１此中是明『不名菩薩』之故由其心有能度所度之見便是取法便著人我等相乃是凡夫故『有法名為菩薩』斷斷『無』之

２佛說一切法無我人眾壽以明有法便著我人眾壽便違佛說

便是凡夫

３菩薩眾生皆是假名尚無能度之菩薩何有所度之眾生乎

則不應取著度眾生也明矣

一二八釋無我

【是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者】

１眾生之見無非分別分別便是有能所對待約能見言便是『我』約所見言便是『人』能所之見差別叢生是為『眾生』

能所之見繼續不斷是為『壽者』分別妄心 多不勝數以能所收之罄無不盡合之則唯一「我見」而已

２此『佛說』句含義甚多『說』字斷句謂一切法無我之理為佛所說也『法』字斷句謂佛說之一切法本無我人差別也

３佛說之一切法莫非令人泯對待分別之法相悟平等一如之

11

金剛經講義節要

法性覺此覺性可名菩薩若存有法相便是我執便成對待便是分別何名為覺

４一切眾生性本同體本無爾我對待之分故說眾生菩薩亦眾生說菩薩眾生亦菩薩眾生本來是佛況菩薩乎『佛說一切

法無我人眾壽』令聞者當觀同體之性也

５『若作是言我當滅度無量眾生』豈非我見人見眾生見乎

此見一日不除非壽者見乎分別如此執著如此是於性本同體諸法一如之義完全隔膜顯違佛說尚自居為菩薩乎

６我見我執未忘則我為我眾生為眾生遇受其度者勢必

自矜自喜不受度者勢必輕視憎嫌遇他之行六度者又必爭競猜忌展轉情執自縛自纏汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入尚曰度眾生乎尚得名菩薩乎所以有法名菩薩斷斷無此事理

７發正覺者必應將佛說一切法無我人眾壽即是諸法一如的

道理切實體會雖廣修六度而一法不執庶幾心空妄念而無實功不唐捐而無虛耳

一二九約嚴土遣 標遣

【須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩】

１菩薩發心唯一在利益眾生而已此中所說之病亦與度生中相同病在「作言我當」是也

２總之「作言」便動念矣「我當」便執見矣起念著見如

是全是凡情何名菩薩

一三 O 徵釋

【何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴】

１諸法一如不應少存分別執著之情見「無住生心」是於不

執時卻不廢「生心無住」是於不廢時即不執

２前令發菩薩心者離相以修福慧今是令行菩薩道者於修福慧時不存此是福慧之見也前後淺深大有區別

３須知『佛』即是心『土』即是地『佛土』猶言心地所謂

『莊嚴』者因眾生自無始來此清淨心被一切染法橫生障礙本

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金剛經講義節要

來空寂全然紛擾本來光明全然昏闇故令發廣大願以擴其量修六度行以除其私離相離念將所有分別執著等凡情俗見掃除洗刷復其本性德能無以名之強名莊嚴實則無所謂莊嚴也

４雖熾然莊嚴而忘其為莊嚴庶幾與空寂之性相應既空且

寂光明自顯莊嚴佛土如是如是

５廣度眾生大悲也清淨心地大智也大悲大智所謂無

上菩提也然行者不可存一此是大悲大智之念少存此念便是法執不名菩薩

一三一令達無我 標示通達

【須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩】

１證得諸法一如謂之「法無我」通達一如之諸法謂之『無

我法』

２上文（一二八節）『佛說一切法無我』因佛已證無我理具

無我智能於一切法中無我故曰「法無我」後歸結處（一六四節）曰『知一切法無我得成於忍』是明其不但於一切法能知無我且

安忍於無我故曰「法無我」此處是令通達本來無我之一切法故曰『無我法』也猶言去分別之妄心見本無分別之真性耳

３一切法皆無我則一切皆無我法故自「著衣持缽入城乞食」乃至「還至本處敷座而坐」皆所以表示無我之法也此正諸

法一如一切法皆是佛法的氣象

４不離眾生故曰『善護念』行不言之教故曰『善付囑』

若善能通達又何勞世尊開口若未能通達將更說方便令得通達即下文「開佛知見」是也由是言之謂開佛知見尤為無我之妙法

可也

５雖然法即非法若聞開佛知見而有一知見存便又成法

執又是我見豈佛知佛見哉此理當深長思之

６眾生於一切法動生障礙不能通達因偏執故偏執即是我見今令開佛圓見圓則不執開佛正知正則不偏

７欲開通無我之智慧達到無我之理體必先通達其知見俾

得見無不圓知無不正

13

金剛經講義節要

８『無我法』亦可分為無我無法然無論人我法我總一

我執而法我細於人我法我無人我自無故不必局分二事說之

一三二開佛知見 明圓見 明不執一

【須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩

提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼】

１此「見」不局指眼見猶言見地耳知見皆從理智出原非

異體但約有所表現曰「見」約了了於內曰「知」

２凡夫『肉眼』所見有限為煩惱所障故『天眼』有由業力

報得有由定力修得凡夫齊此二眼若『慧眼』以上非修出世法不能得

３『慧眼』以根本智照見真空之理『法眼』以後得智照

見差別之事得根本智後方能得之

４『佛眼』智無不極照無不圓惟佛有之古德云前四在

佛總名佛眼

５佛眼智照以俗諦言遍河沙世界雨滴點數悉知悉見其他可想矣故自無始來窮未來際遍虛空盡法界一切眾生乃

至一極微細眾生死此生彼根性族類以及起心動念前因後果千萬差別極細微之事相無不悉知無不悉見

６證佛性慧為因定為緣因親緣疏故定多不及慧多定慧未能均等故菩

薩但分證法空分見佛性唯佛與佛定慧均等了了見性

如觀掌果也

７佛說五眼旨在借五眼以明佛見圓融見性圓明有如圓鏡

胡來現胡漢來現漢初無容心正所謂不有而有有而不有也

８菩薩應開如是見通達如是無我法云何通達唯在不執己見不執一見而已云何能不執首當大開圓解令其見地徹底則

執情自薄即復力除習氣離相離念證得諸法一如方為究竟耳

14

金剛經講義節要

９經中凡言「於意云何」皆是探詢見地之辭也凡言「作是念」

「能作是念否」「莫作是念」「汝勿謂作是念」等等皆是破其執見令開圓見也

一三三明不執異

【須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊

如來說是沙】

１『如來說是沙』若不著相則見相即見性又何必說不是沙

此正明一切皆是以遣微細之執

２佛眼洞徹一切法差別事相恆順眾生隨喜功德不壞俗諦故世俗既說是沙如來亦隨俗而說是沙以明如來之不執異見也

３當知不一不異之義便是法法皆如此正佛之所證所得即

是佛之圓見雖見而不立見乃能於一切法不執而無我乃能如是如是究竟證得一異不執是破除我見之慧劍也

４我見難除不外兩種理由（１）見理不明（２）自以為是欲破「我」首當明理開佛圓見徹明其理之謂也先說「五眼」以

明不執一為見理不明者說法繼說「河沙」以明不執異為自以為是者說法

５今教以一異俱不可執見將從何安立則我亦與俱化矣

６不一不異之義為般若之綱宗佛法之要領可以貫通一切法此經令通達無我法者先通達乎此此句開之則為八不十不

十二不十四不詳參《講義》卷四頁三十八

７《大智度論》云「不生不滅不斷不常不一不異不去不

來因緣生法滅諸戲論」因緣生法猶言因果言一切法皆是因果故一切法皆是具足 「八不」之義

８佛所說法不外真俗二諦俗諦法相雖變化無常為世俗

所共見故謂之「俗」真諦法性則常恆不變為諸法之本體故謂之「真」佛說二諦皆用八不之義以說明之

９「諦」明其事理確實不虛一切眾生所以輪迴生死苦趣無邊無他由迷俗諦八不之義故也一切聲聞乃至權位菩薩所以

有變易生死無明未盡者無他由迷真諦八不之義故也

15

金剛經講義節要

１０於此八不義諦迷有淺深悟有高下故有六道之紛紜

三乘之差別佛為一大事因緣出現於世即為令眾生了二種生死故說種種法以開示之令得悟入耳而種種法不出真俗二諦故此

義理貫通一切經論

１１性相不二空有同時有即是空故俗諦之生滅為假生

假滅空即是有故真諦之不生不滅亦是假不生假不滅既見性正好現相隨緣度生

１２ 當知佛說是佛境界所謂諸法實相惟佛與佛方能究

竟所以華嚴會上善財所參五十三位善知識皆曰「我惟知此法門餘則不知」乃是實話並非謙詞所以古德如智者賢首等諸大師平生只宏揚數種經論蓋學力只能如此此正古德高處真處

後學所當學步者也

１３即令頓悟同佛而障若未盡仍未能徹底會得仍須向離

相離念處真參實究而後乃能契入耳

１４不執一不執異以此法印向一切法上微密印證以此法印向自心上印證向未起心動念處印證如此庶有通達之可期

以此見地向心行處及諸法上了知其所以然以求通達而無我者也

一三四明正知 明心行叵得 喻眾明知 引喻

【須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸

恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊】

１「心行」心之行動起心動念也「諸法」外境也約內心外境以明正知意在使知「無境唯識心外無法」之義也

２心外無法故法法不外一真如但眾生外為境相所迷內為

心念所擾不能證得此般若所以令離相離念也

３性體空寂本無有念諸法緣生本來無生當體即空故

心行諸法不一也叵得緣生不異也不一不異諸法如義也如是而知名曰「正知」知此則知應離念離相之所以然矣離相離念

正所以無我也

４設喻河沙為言意顯妄心及一切法層出不窮牽引愈多

不可勝數以顯妄心法相如幻如化莫非假有

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金剛經講義節要

５『於意云何』探試其見地佛世界即大千世界為一佛教

化之區域以無量數之沙比喻世界之多皆為借以顯下文眾生心多

一三五悉知

【佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知】

１『爾所』指上文「無量」言『國土』即世界所謂十方剎土所有眾生種種差別族類色身大而天人小而螻蟻其心無不

『悉知』

２佛世界亦含深旨當知世界之執持不壞固由眾生業力

然非仗佛慈悲威神之力為之攝持以眾生業力之惡濁早不知成何不堪之狀況矣一切眾生皆蒙佛恩而不自知此猶父母之照顧幼兒也

３諸大乘經所說梵王帝釋乃至日月天子一切諸神皆

在佛前發願護持眾生故知世界之執持實賴佛恩慈悲威神之力

４世界國土已多至無量其中眾生其數之多那復可說

何況眾生心乎真所謂不可說不可說矣

５所以如是層遞以說之顯不一之義『如來悉知』以如義知之耳

一三六釋明非心

【何以故如來說諸心皆為非心是名為心】

１『諸心』指（一三五節）『若干種心』言『非心』約性言

暗指非真心真心即性也『是名』約相言暗指其是妄心

２『如來悉知』如來已證同體之性便成大圓鏡智所以一切

眾生起心動念佛心鏡中了了分明且佛心無念故知動念者皆為『非心』此『悉知』之故也

３須知凡夫心念雖鬼神亦知之所謂機心才動早被神知

若微細念則惟菩薩羅漢能知佛則無不悉知也

４當知神通不可執執之輕則賣弄生害重則著魔發狂矜

奇好異人之恆情倘大眾看重此等事既足為修行之障且恐為法門之害

５當知三明六通是學佛人本分事但修行時不宜注意此事

17

金剛經講義節要

恐走入魔道無明盡時神通自得得之之後亦不宜輒與人知恐為捏怪者所藉口後患甚多也

６說「河」 喻心念之流動說「沙」喻心念之繁密說沙為河喻心念從微而著說河之沙喻心念由總而別由河沙而說到世

界國土眾生喻眾生心念既流轉不停復膠固不化既細瑣無比復馳騖無極（今云脫序）有任運而起有施設而成所以言『若干種心』

７如上所言凡有兩重不一不異外而山河大地內而五蘊色身事相至不一而為眾生心所現物則不異也又眾生心念多至若

干種不一也而『皆為非心』則又不異此皆發覺者所應了知

８總之不一不異諸句義既顯法法皆如即是顯無有定法

令行人當於一切法上活看活用不生拘執故佛時而說一以顯其不異時而說異以顯其不一時而一異俱說顯其雖不一而不異

雖不異而不一時而一異皆非顯其并不一不異亦不可說也無非為遣執情令證一如耳

９總以明處處皆不可著無論世出世法皆應依此義觀依此義行

一三七結成叵得

【所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不

可得】

１「叵得」即不可得此說『非心』之所以然心念既有三際

故謂之遷流因其心念剎那不停故有『過去』『現在』『未來』

２剋實而論只有過去未來并無現在『不可得者』明其當下即空

３真心則常住不動『非心』言非常住之真心生滅心是妄

非真故曰『是名為心』

４執著者必自以為我能取不知即此能取之一念三際遷流

當下即空念尚不可得尚何能取之有乎三言『不可得』真乃錐心之語直令我見無立足處

５《楞嚴經》曰「一切眾生從無始來生死相續皆由不知

常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉」此文道盡

18

金剛經講義節要

三界輪迴之真相

６若心不隨相而動便除一切苦所謂了生死出輪迴心了耳

心出耳修行人第一步便當明了此理

７分別執著妄也不分別執著真也真心無念起念即妄修證者無他除妄是已妄云何除離念是已離念則分別執著自無

真心自見生死自了

８一切眾生所以認妄為真由於不知其是不可得不辨其是

生住異滅剎那相續實不可得執之何為且自以為能執而實無可執徒增妄想業力而已真愚癡可憐也此理惟佛知之說之修行

宜急覺悟也

９此事為凡聖之關鍵本經雖離相離念并說實歸重在離念

不過以離相為離念之方便耳若離念則見相即見性儘管隨緣現相廣度眾生毫無障礙矣

１０「三心」實不可得當下即空應當向不可得處觀照契入

則湛湛寂寂當下便是常住真心正所謂「狂心不歇歇即菩提」

１１此節文亦具兩重不一不異過現未三心是為不一皆不

可得是為不異又遷流心與常住心不一也知其不可得而當下空寂則不異也佛之委曲說此四重開示修觀之方便也

１２由不一觀不異一念不生而實相生矣由不一入不異

除分別執著亦即無我迨至一念不生人我法我尚復何存乎真無我之妙法也此為開佛正知開佛正覺也

１３下「諸法緣生」一大段亦復如是開之覺之而一是向「心行」上開覺一是向「諸法」上開覺雙方並進則心境皆亡我法

俱空無我相無法相亦無非法相離一切諸相「則名諸佛」矣

１４教下名言甚多無此直捷了當宗門棒喝交馳無此彰顯

明白願共勉之

一三八明諸法緣生 約福報明無性 約法施明體空

１此一大段含義甚多須先說明入文方易領會

２上「心行」一段是約內心明義此「諸法」一段是約外境明義諸法多不勝數今約福報及法施明義則可賅攝一切法矣

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金剛經講義節要

３布施攝六度六度攝萬行布施中以「法施」為最法施之

義明則六度萬行皆可例知法施是善行善行之義明非善行之事亦可例知

４因緣生法謂一切法之生不外因緣故法即因緣所生之果

無異言一切法不外因果故「因果」攝一切法盡

５因緣生法但有相而無性可知一切法之當體如幻如化

如空中花如水中月絕非實物故標題曰「體空」顯其當體是空耳

６具足身相顯「無性」義法施顯「體空」義由是可知說緣生無異說不可得說不可得亦無異說緣生

７眾生處處執著能執無非妄想所執便是諸法佛以誠

言告之曰「汝以為有能執者耶心行不可得能執之意當下即空」又告之曰「汝以為有所執者耶諸法緣生所執之法當體是空」如此開示正是將眾生執見從根本上推翻

８「緣生」與「不可得」皆明即空之義妄念為成凡之由將

欲了生死證聖果必須斷念當知一切法只是緣生本來是空既已緣生不無假相故法與非法皆不應取以一切法雖絕非真實而事相儼然行人亟應覺悟空有不著離相離念隨緣不變

不變隨緣耳

９若不離念「寂」且未能遑論乎「照」故學人於此行門

必須空有不著而於觀門則須一空到底此理不可不知也

１０ 用功當以離念為主念佛即是離念離一切妄念離一切三界輪迴念迨至往生見佛自然圓離矣

１１真心不但真空且是真有真空離名絕相故真有常

恆不變故（空有一如）

１２ 一切緣生之法本無是物但假現相而已乃是真空假有

也（空有相待故曰同時）

１３或曰「心外無法心生則種種法生」此「心」指妄心而言然則佛菩薩既無妄念而能現種種境相不知何由而成

１４佛菩薩實無有念種種境相乃留惑潤生亦實由心而現

此則由於因地發大悲願隨緣度眾故證果後雖不起念而藉夙昔

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金剛經講義節要

悲願薰習之力便能隨機感緣現諸境相西方淨土亦彌陀因地大悲願力所現者也

１５我等修因時必須悲願具足深觀諸法緣生之義使薰習成種乃能於大定中隨緣示現耳

１６「開佛知見」一大段實為全經最要部份前後所說無非

開佛知見信者信此解者解此修者修此證者證此合信解行證方將「開」字工夫做了信是初開而解而行而證乃究竟開也

一三八明福德 明福德因緣

【須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多】

１此是總明緣生之義從布施因緣說到福德『布施』因也『福

德』果也因緣所生因果無盡布施等為佛門大事尚不離緣生不離因果則其餘一切法可知矣

２前半部中長老答辭多言『不也』後半部惟開佛知見中答『如是』最多表諸法一如一切皆是之義是明融相會性

一三九明緣會則生

【須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來

說得福德多】

１因為『福德』是緣生法一切眾生但能布施六度深植因

緣則因緣聚會福德便生矣

２表面說福德實是說布施若不修布施之因那來福德之果故『如來不說得福德多』正因福德當體即空而無實乃是因緣生法

故欲得果者但修其因若勤修布施則福德自至矣故『如來說得福德多』

３法法莫非因緣所生福德布施亦是緣生福德之因緣為布施布施之因緣發心是也欲布施不著相必先於福德不著相布施之

所以著相無非為貪求福德則大誤矣其所得者不出三界終是苦因故依如義不說得福德多也

４觀一切法空無福德之念但為利益眾生修離相之三檀則是福慧雙修悲智具足必得不可思議不可稱量無邊功德故依如

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金剛經講義節要

義說其得福德多矣哉

５佛經所說因果道理徹底圓滿極其精微廣大圓妙世出

世法所莫能外然後始知因果可畏始知佛法為人人所必需

６欲真明了世間法不能不先明佛理然後始知離相離念關係重大決不致漠視決不敢畏難乃能發大心修大行證大果也

７總之佛說因果能令人成世間善人賢人聖人乃至成

菩薩成佛其廣大圓妙至極矣

一四 O 明報身 明色身非性

【須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來

不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身】

１『具足』圓滿之義指功行圓滿萬德莊嚴之報身『色身』

名為具足者正因其諸相具足故色身為所莊嚴諸相為能莊嚴分而說之意在顯其有能有所正是緣生法耳

２『不也』活句謂亦可亦不可法身報身不一不異若會歸不異之性則可見若執著不一之相則不可見也上言『不也』

下言『不應』意顯無所謂可不可但不應耳

３『何以故』下明「不應」之義必深解緣生道理而兩邊不

著然後性相圓融而不異則見相便是見性其所見者乃是無相無不相亦即如實空如實不空之全性

４心有所取由其動念欲一無所取惟有離念離念不能

則唯執持彌陀名號一心稱念而離一切雜念以彌陀名號能導入真實報土故也

５佛說諸法緣生之宗旨在令人體會即假即空即空即假道理知一切法本無可執亦不必執以離念耳

６修離念之因必獲無念之果仍不外乎緣生法也無念者

所謂佛智也真如也

７世出世法莫非緣生即莫非因果無智慧者以惡因招惡

果以善因招善果以小因招小果以有漏因招有漏果若開佛知見則能以殊勝因招殊勝果謂證無念真如之果也

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金剛經講義節要

８此經難講前後不異前之難難在要義多在後文講時往

往犯下只能帷燈取影不能暢所言後之難難在理深境細言語不易形容且處處要顧到離名絕相雖可暢所欲言卻不可說煞一字

塞人悟門也弘宣此經應知

一四一明相好非性

【須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如

來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足】

１自經初至此舉身相問答已三次而每次所明之義不同一

層深一層也

（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」是指一切身相

非專指佛身如來指自性

（２）（六九節）「可以三十二相見如來不」是專指佛之應身

（３）此次（一四 O 一四一節）問曰「具足色身」「具足諸相」是約佛之報身

２前曰「身相即非身相」顯相皆虛妄故不應住又即非是名

並說顯約性則非約相則是兩邊不住此節又即非是名雙舉以顯緣生之法空有同時之義

３不住謂於相上即見其非相便是不住便能見性非謂壞相而後見也身相如此諸相皆然

４離名言相謂應知性非名言之所及非謂無名字無言說

無相也但於名言之假相心不取著即是如來

５『佛』與『具足色身』同說明因果非虛『如來』與『具足

諸相』同說明性相一如

６言『是名』令其不可執異言『即非』令其不可執一不執一異是為圓見見圓則知亦正知正則見亦圓若知一切法莫非

緣生則見一切法不一不異不異不妨不一故本一如也而緣生諸法不一不礙不異故雖諸法也而皆是一如

７佛說緣生之要義令知世出世法一切皆空惟因果不空所以因果可畏種善因必得善果

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金剛經講義節要

８一切法即空即假以即假故所以因必有果因勝果必勝

以即空故所以因果雖勝亦行無所事此之謂深明因果

９佛說一切法緣生意在明其本不生也若二六時中世法亦隨緣做出世法正隨緣起卻一眼覷向「一切法本不生」處看之

（「看」即覺義照義了了明白也）亦不自以為能看但於世出世法正隨緣時正如是看正看時正如是隨緣可許他是個伶俐漢內三際心不可得外一切法本不生真一了百了天下太平

１０本師教我們這些抄直路的法門我們要直下承擔努力向

前普賢菩薩警眾偈云「是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂」若依舊拖泥帶水雖日日看經聞法曉得些理路有何益處要防他所知障生比煩惱障更壞也

一四二約法施明體空 明無法可說 明聞者性空 明無法可得

１於福德勝報之後接說法施一大段文正顯一切法皆是緣生

此一大段是約因說以顯示緣生無窮因果無盡之義也

２施者受施施物約此三方面之因緣已千差萬別說之

無盡何況三方面倘不聚會於一時一處仍無此一法施之事發生也而聚會又非緣不可由此可知一切事莫非因緣所生者

３果復成因因又成果果因因果自此以往千差萬別永

永無盡可見世出世間種種事相所謂諸法者更無他物只是不斷之因果果因於眾生心目間顯現變幻而已深觀其趣「因」是前因之果「果」乃後果之因既不固定便非實在剎那之間皆成陳跡

然則苦苦分別牢牢執著豈非癡乎

４一切法不過因因果果次第演變眩人心目不能剎那停住

乃執為有實自生纏縛不得自在其為癡絕固不待言

５法雖非實卻是自無始來遇緣即起因果果因剎那相續曾不斷絕乃一味執空不知隨緣之理托勝緣獲勝果證本非緣

生之性超然於一切緣生法之外解纏縛之苦得自在之樂

６善學者以緣生之理隨機感緣示種種法以拔眾生之苦

予眾生之樂其不能者勢必墮落何以故惡取空故

７二乘人但偏於空雖能超出緣生而不能利用緣生則沉空滯寂成自了漢世尊呵之曰「焦芽敗種墮無為坑」此兩種執

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金剛經講義節要

之病雖苦樂不同升沉迥別然無智慧則一

８佛說此一大段文意在使人洞知緣生事理以免執有執空之

病

９不執有則人我空不執空則法我空我法雙空便是洞徹三空之般若正智便證空有同時之般若理體故曰「通達無我法者

是真菩薩」

１０布施受施施物皆因緣生法當體是空故名為「三

輪體空」

一四二明無法可說 對機則說 示說法無念

【須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念】

１此下數節正面是明如來說法之義而骨裏卻是教菩薩應如何離念所謂言在此而意在彼也

２作是言念其過何在在「作念我當」四字

一四三釋有念即執

【何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故】

１『有所說法』謂心中存有所說之法即「作念我當」之意

一說此言其罪甚大『即為謗佛』如來空寂性中那得有念那復有我凡作念我當如何是妄想執我之凡夫視如來同凡夫非謗而何

２法身無念無說報化有說而實無念經文特舉『如來』意在

顯此

３佛之說法無非對機法亦緣生緣生體空故法本無法

說即無說

４佛何以能不起念隨緣說法前修因時悲願薰習之力是也此理《金光明經》說之最詳經曰「佛無是念我今演說十二分教利

益有情」又曰「然由往昔慈善根力於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡」

５不起分別而自然合度所謂任運是也何故能如此耶由於往昔在因地時悲願具足深觀緣生薰習成種之力使然耳

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金剛經講義節要

６經曰「依法如如依如如智能於自他利益之事而得自在

成就依法如如依如如智而說種種佛法乃至聲聞法」「法如如」法謂法性如謂真如後如字謂一如也是說法性真如而一如此

根本智之異名也「如如智」如是一如後如字謂真如智謂根本智即真如根本智一如即後得智之異名根本智照真後得智照俗

７水鏡無塵而發光依於此光故能現相佛性亦然無念空寂則智光圓遍依此智光故空寂無念中而得種種之事自在成就

可見自在成就正由無念空寂而現智光

８今謂「如來作念我當說法」便同凡夫豈是如來既不空寂

又豈能說法自在正所謂以輪迴見測圓覺海無有是處

９諸佛菩薩說法如空谷傳聲有感斯應初無容心大扣大鳴小扣小鳴適如其分自然而然佛之說法如是如是

一四四本無可說

【須菩提說法者無法可說是名說法】

１『無法可說』意顯本無可說何以「本無可說」以本來無法

故既本無法那有可說

２法是緣生說亦緣生說法者亦是緣生既曰緣生非無法

非無說非無說者也然緣生無性當體即空故雖儼然有說法即復了不可得言其說即無說也

３明了緣生之義便知法本無法故說即無說說法者亦即空

即假即假即空決不致妄作言念罪同謗佛正因無法可說乃有說法及說法者之假名耳

４說法者無法可說則學法者當然無法可執既說法者無念則學法者便當觀照諸法緣生體空會歸一如觀力漸漸深分別執

著便漸漸薄我見便漸漸除念亦漸漸離矣所謂通達無我法者如是如是

一四五明聞者性空

１此一段經文（一四五－一四七節 ）羅什大師譯本所無乃後人據魏譯加入者什師有意略去別顯能所雙亡之義然有此一段

文經義更為圓滿故江校本依之

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金剛經講義節要

２上言說法者無法可說明能說者空下言無法可得明所說

者空修功至極處必應能所皆空方能性光獨耀迥脫根塵此義即《心經》所說「無智亦無得」

３清達天師作《新眼疏》分經文為信解行證四分以經文明明

具有此義故也

如生信文中長老問「頗有眾生生實信不」答曰「有持戒

修福者能生信心」末後結曰「佛及無上菩提法皆從此經出」示學人當由此入信為入道之門結顯此意

開解文中長老自陳深解義趣示人當如是深解末後結曰「當

知經義果報皆不可思議」當知當解也結深解之義

進修文中明發心無法繼令開佛知見佛見是不執一異佛

知是三心不可得一切法本無生末後結曰「以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提」其示學人應通達內心外境即有即空不

執一異無我無法以為唯一之修功必修無我無法之因方證平等法界之果

成證文中明一切法無我得成於忍成忍謂證也其餘所說皆是平等法 界諸法空相之義則皆成證之義也

４《講義》分段依《新眼疏》但加標「約心明無住」「約境明

無住」兩大部分使前後兩半部明義不同之處一目了然當知《華嚴》以信解行證顯示圓融無礙之入道次第其境界正是諸法一如一切皆是

５此經是為不斷佛種而說故一依《華嚴》信解行證

入道次第說之令聞者亦依此圓融次第而入道以示衣缽相傳燈燈無盡之意

６《華嚴》曰「信為道源功德母長養一切諸善根」「信」字尤要成始成終唯一信心而已

一四五明聞者性空 請問

【爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是

法生信心不】

１發心修行必須依法今云無法且云說法者無法可說然

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金剛經講義節要

如是種種之說莫非法也末世眾生聞之深恐狐疑故問『聞說是法生信心不』

２當知如上所說皆是於法不執精修無我之妙法長老問意正是指示學人應信此妙法修無我行耳

一四六遣執

【佛言須菩提彼非眾生非不眾生】

１『彼』指聞法之眾生『非眾生』約性言『非不眾生』約

相言

２意謂一切眾生皆是緣生之義

一四七釋成

【何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生】

１『眾生』重言者承上『非眾生非不眾生』說也本具佛性

非眾生也故曰彼非眾生但約名相則是眾生故曰彼非不眾生

２長老慮眾生於是深法未能生信者由於認眾生為眾生故不免為之耽心當知就相而觀雖是眾生其性則上等諸佛本非眾生

３既具佛性豈不能開佛正知則聞是法者豈無能信者耶

故「非眾生非不眾生」一語便含有「莫作是說」之意在

４觀此五蘊眾法但由因緣聚會非生幻生本來無生若知

此義則依法發心修行者那得有法可執乎

一四八明無法可得 陳悟

【須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶】

１佛現具足身相既原為說法度生而佛之所說原說其所得所謂「如語」今知莫非緣生當體是空得即非得佛即非佛一絲

不掛空寂之性竟體呈露矣

２長老陳悟正指示學人應如是窮究到底不令有一絲法執

存在然後我空性顯始覺合本覺而成大覺雖如是悟當請明眼人為之證明也

一四九印釋

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金剛經講義節要

【如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法

可得是名阿耨多羅三藐三菩提】

１一切事莫非對待有對待便有能所有能所便有分別有分別便有執著少有分別便是第六識所謂我相是也少有執著便

是第七識所謂我見是也

２說心行不可得說諸法緣生令知緣生體空有名無實必

應步步觀空層層遣除其所以痛遣所邊之法者正所以痛遣能邊之我也

３用功之法遣能當遣所遣所即遣能遣能所即是遣分別

遣執著也分別遣盡則六識轉執著遣盡則七識轉二識既轉則我法雙空皆是一如矣

一五 O 結示 直顯性體

【復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提】

１『是法平等無有高下』兩句正顯無上菩提「法」字指

一切法此正明「菩提無少法」之所以然肇公智者皆云「人無貴賤法無好醜蕩然平等菩提義也」意謂凡好醜貴賤不平等之觀念蕩然一空則平且等矣此即是菩提之義

２如來所得無上菩提於中無實無虛諸法一如是法平等

一切法皆是佛法無有高下法性既平等一如有何可得故曰「無實」正當無有少法可得時平等一如之法性圓滿顯現故曰「無虛」

３正因其不分別法不執著法且無法之見存乃名無上正等覺耳其無有少法也明矣法性本來如是佛惟顯此本來之性其

無有少得也明矣

４說明諸法如義復以不可得義空其能執之心且以緣生義

空其所執之法能所皆空則平等性體遂顯

５無上菩提非他諸法一如之平等性是菩薩通達此理盡遣分別執著而無我也所謂一切法性本無高下眼前事物莫不如是

６佛言平等是令去其分別去其執著任他高高下下而平

等自若蓋其心既平其心既等則事相上雖有高下亦自高高下下

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金剛經講義節要

各循其分不相擾亂則一切平等矣此平等之正義也故慕平等之風者當自平其心始等其心始

一五一的示修功

【以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提】

１「是法平等無有高下」八個字直將性體顯示出來俾大眾開

眼認明即復將修此證此之功夫的的指出令大眾舉步方能達到目的也

２古德修行必須先悟本性古人證道比今人多者其最要原因實在於此

３以無我修一切善法是明任是何法平等平等以此平等心

觀一切法隨應而修不可存高下心也『善法』即指布施布施攝六度萬行

４以無分別執著心『修一切善法』則合於諸法如義成法身之因也福慧雙嚴成報身之因也圓修一切得方便智成應化身

之因也既是稱性圓修故能性德圓明三身顯現而成無上正等覺故曰『得』也

５行廣大行者先於境緣上一切法不住後則於起心動念時一切法不住使知能執者乃不可得之妄念非真心也又說諸法緣

生使知一切法皆是幻有了不可得

６發廣大願則不取法行廣大行則不取非法法與非法

既皆不取則我人眾壽四者皆無則法與非法了不可得矣而常住真心所謂「是法平等無有高下」者便了了而得即「信心清淨

則生實相」是也

一五二結無能所

【須菩提所言善法者如來說非善法是名善法】

１以無我修一切善法是約能修邊遣非善名善是約所修邊

遣有能有所便是分別執著我相我見仍在故當遣之罄盡要用無分別執著之心去修便得菩提

２法即無法無修而修修一切善法時便觀照非善名善若

30

金剛經講義節要

其心中見有善法即是我見即非以無我修一切善法

３此節經文實乃結示開經以來諸義即是開經以來所說諸義

無非令以無我修一切善法以證平等之性至此乃為點明耳

４此經最初「發大願行大行」兩段是開章明義以後約略計之結示已有五次前後自有其淺深次第

第一次（三 O 節）「不應取法不應取非法」結度生不住相

布施不住相之義

第二次（五一節）「應如是生清淨心」一段結廣行六度應無所

住為令空有不著俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳

第三次（八六節）「應離一切相發菩提心」一大段結離相方是發菩提心不但二邊不著並不著亦不應著

第四次（一二 O －一二三節）「諸法如義無實無虛一切皆是

等」一大段結約果位以示證得清淨心者之境界是一法不住的法法皆如的是無我的一塵不立將微細之分別執著遣除淨盡乃能證佛所證耳

第五次（一五 O －一五二節）今次乃是明白開示一切法性本

來平等無有高下故一一法皆不可分別執著菩提法如是一切善法亦如是

５用無分別執著之心修無有高下平等平等之一切善法便契法性便見寂照同時之本來面目矣

一五三顯勝結勸 引喻顯

【須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚

有人持用布施】

１一大千內有十萬萬須彌山王聚集七寶其多等此

２此引喻以顯受持廣說此經之福德更大也

一五四正結勸

【若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於

前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

31

金剛經講義節要

１『於前福德』指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者可

謂大矣

２然而其福德皆不能及持說此經者福德之一分也

３『經』雖是文字名言然由文字起觀照而相似而分證而究竟成無上菩提豈一切有相福德所能比

４意顯持經說經能令自他同證法身視彼報身如同身外之

財何足校哉

５佛現報身等原為利益眾生令他受用正如以財布施令

他受用也故以此為喻以顯證法身者並報身之相亦不住也

32

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷五

一五五究極無住以成證 明平等法界 明諸法空相

１此第四大段皆說如來境界窮究無住至此而極「證」者證此也

２初明平等法界顯一切法性本無有我結成前說菩薩通達無

我法之義

３次明諸法空相歸結到不生不滅所以令離相離念以除我執

者無非為遣分別執著所謂生滅心也遣生滅心為證不生不滅之性體也

一五五約度生明無聖凡 明度無度念 標示

【須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩

提莫作是念】

１一真法界平等平等豈有聖凡之別意在教聞法者當於

法法頭上薦取平等之理則可於法法頭上得見自性

２佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二（１）夙昔大悲大願薰習成種之力故能有感斯應（２）因具二智成三身如大圓

鏡光明遍照故能所應不謬

３『莫作是念』是普誡一切人不可以輪迴見測圓覺海實

令學人必當斷妄念耳

４「無法可說無生可度」是約性說照而常寂也「有生可度有法可說」是約相說寂而常照也合而觀之正是性相圓融寂照

同時之義當如是通達也

５學佛必須開佛知見佛知即是一切不可得知一切即空即假

佛見即是不執一異欲通達佛法微妙之理非將凡情俗見一掃而空之必不能入也

一五六釋成

【何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有

我人眾生壽者】

1

金剛經講義節要

１『實無』略逗此二字最是徹底謂實無作念之理也

２『眾生』之所以成眾生以有念故眾生之所以得度以無念

故度生云者惟令離念而已若佛度生有念則自尚未度何能度生耶

３佛度眾生不過為眾生作增上緣耳眾生自己發大心行大

行實為主因若無主因雖有增上緣生亦無從度也是故眾生得度實眾生自度耳

４茍有一念四相具足如來正令發心菩薩除此四相但約如來邊言以明無能無所無我之義意在令學人了然於平等法界

實無有我耳

一五七明本無聖凡

【須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我

須菩提凡夫者如來說則非凡夫】

１此釋「無能度無所度」之所以然也

２一真法界一切諸佛一切眾生同體之性之異名也因其同體故曰「一如」故曰平等無有高下譬如金器多種名相雖各

各不同無非金之異相異名同體一如耳

３無聖無凡本來平等所以佛說「上無佛道可成下無眾生

可度」蓋「度」即無度「成」即無成所以又說「平等真法界佛不度眾生」此皆約性體平等義說也

４發心菩薩通達此義應以無能無所無法無我之心

修一切善法乃能如是而證也

５聖之成聖凡之成凡正由一無念一有念故起念便有

高下便非平等

６古德云「但驀直行去」驀直者絕無瞻顧之意只要明了道理認準方向便一直行去轉凡不轉凡成聖不成聖以及一切

生死利害等等概不掛念如此便與道相應與性相應速能成就否則反不能成也

一五八約性相明非一異 總顯如義

2

金剛經講義節要

【須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是

如是以三十二相觀如來】

１問意謂可以觀想有相之應身即是觀想無相之法身否一有相一無相若執以為可未免取相而有著相之過若執以為不

可未免滅相而有墮空之過試看長老所答可以增長見地不少

２『如是』句實非應諾之辭乃是說理「如」者諸法如義

「是」者一切皆是也意顯惟如則皆是不如則皆非此明法法皆是緣生不執著緣生相而會歸一如性則法法雖皆緣生亦即法法

皆是佛法矣

３兩稱之者令人當重視「如」字必其能「如」而後方「是」

耳

４若領會得性相一如既不滅相亦不執相則觀三十二相應身即是觀如來法身也意顯既一如矣觀相即是觀性

一五九別遣情執 遣取相明非一 破解示遣

【佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來

須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來】

１佛之言此正因初發心修觀者無明分毫未破方在業識之

中若聞一如皆是是法平等之說不揣分量遽謂觀相即是觀性不知所觀者正是識而非性也一切學人應於此中細細勘驗

２必須盡空諸相剿絕情識方足語於性相一如倘有微細分

別執著便是業識何云觀相即是觀性乎

３一如平等惟有諸佛方能究竟必須既不執實且虛相亦泯

直下一念不生並不生亦無方是一如而不異直須雖一如平等而亦無所謂一如平等乃為真一如真平等豈業識未空者所能妄以

自負

４今云『以三十二相觀如來』明明存有能觀所觀便是分別

執著業識宛然乃云『如是如是』殊不知早已非如毫無一是矣古今多少行人粗念稍息便謂已證三昧習氣仍在輒云任運騰騰

是皆以混濫為圓融鮮有不墮落者此是行門歧途必須識得以免誤墮

3

金剛經講義節要

５『不應』者意顯非絕對不可若其情識已空則有相等於無

相無相何妨有相而非少有情識者所應混濫也故曰『不應』此語正是切誡學人者

６佛說一如平等是令一異皆不可執今以相觀性明明執一

尚得曰「一如」乎

７『轉輪聖王』以十善化世為人世第一大福德人具三十二

相由有漏福業而成不同佛之由無漏法身而現者也

一六 O 說偈結成

【爾時世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來】

１『爾時』二字是令學人應與上段文同時體會因偈中所說

正是所破所解之所以然故也

２『色』統指一切色相三十二相亦在內兩『我』字指如

來言即是性也『音聲』賅說法在內正謂不可執取上來一如平等諸說向文字音聲中求也

３『若以色見』『以音聲求』顯然業識用事執著六塵境相

故斥之曰『是人行邪道不能見如來』是則欲觀一如非盡空情識不可

４佛經中每令人觀佛相好須知此是方便故令捨染觀淨所以《十六觀經》中最要者為「是心是佛是心作佛」數行文明得

一切唯心則知雖觀相好而不執實其分別執著之情識遣矣

５念佛人雖觀見彌陀現前極樂世界現前亦不可著也

６上來遣相已遣到極處因少有所取便著色相便是向外馳

求便非正知正見便是法執我執便與空寂之性相違豈能見如來哉

一六一遣滅相明非異 標示切誡

【須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三

菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提】

4

金剛經講義節要

１此段經文（一六一－一六二節）不但在後半部中有萬鈞之

重即開經以來所說不應取非法非非法以及說「即非是名」等義直至此處方說明其所以然

２前半部是對初發大心者說空有皆令不著以合中道凡說

「即非是名」處語氣大都兩邊兼顧既不著有亦不著空「是名」含有名相雖假未嘗不是之意

３後半部是對已經發大心修大行並能不取一切法相者說但恐其獨獨取著菩提法相則終為空寂之累終不能證性而此執甚

細最為難除故後半部所說皆向著「有」邊痛遣雖「即非是名」並說含有法相雖是終為假名空有不著

４性是一切法本體相是表面修行欲證性者既不應執取相亦不應斷滅相此一定之理也

５言『如來』言『具足相』顯性雖無相而亦無不相說一

「具足相」聞者可以領會句中影有修福德是證性者必不斷滅相且修福德廣度眾生

６無上正等正覺可為性德如來果德佛之統稱此中舉之為顯二義因上句顯說具足相隱含修福德二義故宜用兼含性果二德

之稱又欲藉果證以明因心也

７前所謂無法者是二邊不著法與非法皆無如此方是發

菩提若但會得不取法一面未免落空豈是發無上菩提此中「得」「發」並說故與前說相映成趣之要旨也

８觀則不應取相得則不應廢相修觀重在見性觀相豈能見

性

９如義雖不廢相亦須不取相方名為「如」今著一邊不名

「如」也故斥之曰『行邪道』『不能見』

１０此段不說「觀」而說「得」者是約修因證果說也亦即約性相相得說也性相不相得不名證果意顯若能不著於相相亦

何礙於性故相得也性是裏相是表約表裏言則非一表是裏之表裏是表之裏合言之則性相非異也

１１若體會得自能不取相亦不取非相又有行布又能圓融事事皆合中道法法不違自性

5

金剛經講義節要

１２前說「觀」是約因說明修因不可取相不可修有漏之福

此說「得」是約果說知證果不廢相修因亦不廢相亦廣修福德但不可取著耳

１３修福不修慧不能得無上菩提果此節文切誡莫作不修福

得菩提之念修慧不修福亦不能得無上菩提果前偈中明見性不應取相此明見性亦非廢相合而觀之已將理性事修以及性相非一非異行布圓融之因因果果說得細密之至矣

１４相與非相福與非福兩邊不著為正觀念也若但取一

邊即非正觀正念

１５ 三十二相不應取可知具足相亦不應取具足相不應滅

可知三十二相亦不應滅分而說之者但為便於顯明非一非異之義耳

１６ 當知具足相是由福慧雙修來修福時不著相便是慧也因此乃能成具足相得無上菩提

一六二結顯正義

【須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅

莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相】

１此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然上句明

『作是念』之所以然『何以故』下說『莫作是念』之所以然上段正義至此方顯

２佛說此遣滅相一段文正是闡明前云無法發菩提心之真實義

應潛心領會

３凡說理到精深處切須細辨不然勢必差之毫釐謬之千

里走入邪道而不自知危險之至此學佛所以要開圓解要親近善知識為急務也

４發無上菩提者當生度生是本分應盡之責雖盡亦等於未盡

之心豈是說斷滅諸法乎又說「若菩薩作是言我應滅度無量眾生則不名菩薩」者亦是說不可存一我能盡責之心豈是說斷滅諸法乎

５「佛得菩提無少法可得」是說雖得而不存有所得亦非斷滅諸法也

６證法身得菩提必須福慧雙修乃能悲智具足故也欲證

6

金剛經講義節要

平等法身諸法如義必須盡歇狂心一念不生而後可耳

７度盡眾生而不著相非說一生不度而為斷滅相行布施時

不應住相並非不行布施而成斷滅相

８應如是降伏者是執著與斷滅兩邊皆要降伏不是降伏一邊

９但應如所教住即是兩邊降伏兩邊不住如是一無所住

自能得所應住亦即是如所教住若心有住則為非住也

１０此經有無邊功德而能信心不逆者便為荷擔如來增福

滅罪當得菩提而此義甚深必須深解

１１ 若依究竟了義說法報應三身皆是非常非斷此經曰「如來」指法身說「具足相」指報身「三十二相」指應身

三身並說以明不應取相不應滅相因其非常故不應取因其非斷故不應滅

１２經旨明明是顯三身非常非斷之義非常非斷之義明非一非異之義因而更明然後見圓而知正也

１３定慧約修功寂照約性具必須離名絕相依本寂以修定

依本照以修慧定慧修功圓滿均等便能寂照同時便是證得法身報應二身即復顯現性雖隨緣現相而仍超然不著是言法爾不著本來不著

１４諸佛與大菩薩為利眾生恆現報身及應化等身生滅

之相而不住著法身就其有常住法身而不住言故曰「法身非常」（不住涅槃）雖不住因其常在大定之中故所現相儘管生滅熾然而法身常住自若所謂過一切相不著於相者實由於此故又曰「法

身非斷」（不住生死）此是定慧修功圓滿境界

１５ 三身非常非斷之名非異也而法身非常非斷與報應非

常非斷之所以然則非一故說「一」有種種一說「異」有種種異且一中有異異中有一執則皆非不執則皆是當如是見如是知

如是見者則為圓見如是知者乃是正知

１６明了非常非斷之義則非一非異其義乃得徹底即諸法

一如是法平等諸義亦皆徹底

7

金剛經講義節要

１７扼要之修功惟在不取相不滅相而以性為中樞豈但

相不住性亦不住並不住亦不住矣通達此理以念佛便得理一心必生實報寂光淨土

一六三約不受福德結無我 結無我 明無我功勝 引事

【須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施】

１一切法無我如曰無聖無凡非一非異之理亦是法法皆然

２得無上果者不廢修福但須不受不著耳又不可聞不廢修

福而又生貪著也

３此中借布施福德顯成不受者之為得無我忍又借無我功

勝結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳此節不過引一布施多福以為下文「不受」作張本耳

一六四較勝

【若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功

德】

１『一切法無我』一部《百法明門論》所云

心法八

心所有法五十一 有為法九十四

一切法 色法十一

不相應行法二十四

無為法六

人無我

無 我 二無我

法無我

２此菩薩之大作布施福德而不受所以稱其『得成於忍』經旨

並非不重視福德惟當不著不受而已亦實趨重於得忍

３一切法不外境行果

8

金剛經講義節要

「境」五蘊六根六塵等是

「行」三福六和三學六度十願等是

「果」十住十行十回向十地乃至無上菩提等是也

４『無我』謂一切染淨諸法緣生體空故一切法中本無有我

當知所謂我者即眾生無明不覺於一切法中妄生分別執著之見是也而一切法性本來空寂那有此物因其本無故當除之也

５此二句上句是「解」下句是「行」合而觀之是明此菩

薩解行成就又上句「知」是慧下句「忍」是定合之便是定慧均等因定慧均等解行成就所以所得功德勝前菩薩也

６「忍」字安安不遷也必須功夫做到『得成於忍』方為真實通達真是菩薩耳

７須知「解」固居「行」之先然非如法實行確有經驗何

能深解前云「行由解出解因行成」二語即通達之真詮如是通達乃得成忍耳

一六五明由其不受

【須菩提以諸菩薩不受福德故】

１此節正是開示學人功夫必須做到如此方能無我故須釋明成忍之所以然

２凡是菩薩因其修福不受方於無我成忍因不受故所作

福德盡成無漏之功德心有其境名之曰「受」今曰『不受』正明其心空無境也

一六六明不著 請明其義

【須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德】

１問意要在令大眾徹底明了皆能達於『不受』之地

２知此問重要當於下節開示加意體會也

一六七釋明不著

【須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德】

9

金剛經講義節要

１初句言『作福德』使知雖不受而應作不可因不受之言誤

會修福可緩當知作福德即是修六度是從大悲心出諸佛如來以大悲心為體因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心云何可

緩乎

２若為求福德以修六度是名『貪著』則是自利而非利生

非大悲心非無上菩提故『不應』也

３作福德不著空也大悲也不貪著不著有也大智也悲智具足空有不著是名中道即是應無所住行於布施

４不著功醇便成不受故不受亦是一切不受平等法界本

來一切法無我如是知如是行便是廣修一切法而行所無事久久功醇則心若虛空雖一切法熾然行之不厭不倦而相忘於無何有是之謂『不受』一心清淨一塵不染也自然而非強制恆是而

非偶然悲智足定慧等無以名之名曰「得成於忍」

一六八明諸法空相結成法不生

１向後經文正是點滴歸源之處故其所含之義甚廣甚深

甚細必先加說明

２上來所說千言萬語一言以蔽之曰「無住」而已當知欲不住相必須其心不取不取正為破我證一如平等之一真法界

即是常住不動之法身稱為如來者是也

３總之全經所說之義不外「不取於相如如不動」八個字

此「諸法空相」一大段經義乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者所謂點滴歸源也故其所說更圓更妙

４全經皆說「無我」至此則說無我原無無我尚無則無住亦

無住不取亦不取矣一且不存那有二那有邊那有中也雖紛紛萬有有即是無何以故本不生故是之謂「如如」是之謂「不動」是之謂「不取」

５生心不取即是取了矣生心不動其心早動矣生心如如

尚何如如之有耶生心除我則我見我相儼然也

６此一大段所說正是極力發揮「不取於相如如不動」至究

竟處即是引導學人觀照深般若處亦即令一切眾生得大自在處若沾一毫攀緣相名字相以及心緣相便無入處

10

金剛經講義節要

７行人應先明了理體本來無相所以應不取相時時處處皆

應觀照諸法本來無相之理體是之謂「全性起修全修在性」

８了義經中語語能證道句句可入門以《彌陀經》言之如「執持名號一心不亂」兩語固然說有前後執持是下手處一

心是執持之功效然若不能體會一心以起修終亦不能做到執持然則一心不亂豈可僅作功效觀之乎

９此經句句說理說修即無一句不可以貫通全經故隨拈一句皆可從此悟道

１０ 若真伶俐漢得知大乘佛說是法印便可隨拈一句以印

之於事事法法換言之便是事事法法都向這法印上理會之如此方是會用功人則行住坐臥不離這個易得真實受用也

一六八泯相入體 約聖號明離去來 斥凡情

【須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義】

１「諸法空相」是大乘法印「不來不去」等句莫非法印法

印者一切法皆可以此義印定之之謂此示例來去等皆是對待之事相

２欲證性體必須超越一切對待空其虛相空其諸法之相即泯相入體之義

３倘著一相必致愈引愈多萬相紛紜永永不得清淨

４讀經聞法不可著文字相不可著言說相佛所說法無非

令人離相證性故語言文字皆不可執

５此人全不知性著於名言是於佛說之義毫無領會故曰

『不解我所說義』呵斥此人不解正欲一切人深解空相之義趣也

一六九釋正義

【何以故如來者無所從來亦無所去故名如來】

１『如來』即是法身法身常住不動無所謂去來也法身遍一切處亦無需乎去來也

２『無所從來亦無所去』非謂畢竟無來去是說來亦無處

11

金剛經講義節要

去亦無處『無所』者無處也形容法身本遍一切處豈更有來處去處乎意即住而無住無住而住乃離相之極致來去與不來去之相俱離矣

３真如者無可遣名真亦無可立名如實相者雖無相

而亦無不相也所以結之曰『故名如來』名者假名也

４念佛人往生須知彌陀來接而初未嘗來也往生西方而

亦未嘗去也雖未嘗來去亦何妨現來現去何以故不來不去者理體也有來有去者事相也理事不二性相圓融本無礙也此

等事實真相今人謂之不同因次之空間轉變然也何去來之有哉

５即是來去要在不來不去上體認不來不去即在來去上做出

此是念佛求生之要訣得此要訣決定往生決定見佛

６性相一如法界平等一切對待之相不能離絕待之性而別有絕待之性亦未嘗離對待之相而獨存是故當於日常一切對待之

事相上雖無妨隨緣而行卻不可隨緣而轉緣應了者得機便了不與糾纏緣應結者亦無妨結但不攀緣

７二六時中果能如是勤勤觀照密密勘驗心把得定腳立得牢不為相所縛而泯相入體矣此是學人第一著工夫便是隨順

真如便是直指向上

８果能如是則任他萬相紛乘自不為其所動以上皆是從「諸

法空相」起修之方便有緣人隨修行之大有受用

一七 O 約塵界明離一多 明微塵非多 問微塵多否

【須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不】

１此明眾緣聚散無常之義也文中重在「碎合」二字因其可

碎可合足證微塵世界之相皆是緣生當體即空而法性中本無此物故雖不斷滅而不可執著也

２當知世界微塵大小雖殊無實則一世尊說此是欲人徹底了解世間所有大至世界小至微塵莫非虛妄當體即空不可

執著不必貪戀一切放下方能於實相相應也迷人長劫之中唯造惑業苦耳

12

金剛經講義節要

一七一明多即非多

【甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾】

１問意著重在『眾』字『微塵』是集合之幻相並非實有當

體即空了不可得

２佛時外道每將世間事物層層分析分析至於不可分而猶執為實有正如今之化學家分析世界各物為分子原子電子

依然執為實有二乘知微塵可析為鄰虛知一切皆空然不及大乘之能作體空觀也

３『眾』字之義謂凡由集合而成者便知是空不可執實今之科學家云物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間其中並無

一物）又有謂一切物質都是波之現象又有謂元質點的世界是一個反復生成和消滅的世界此與《心經》中「色即是空空即是色」義似合故一切法誠不可著也

一七二釋其所以

【所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾】

１『則非』約一如之法性明其本來是空『是名』約緣生之

法相明其不無假名也

２『佛說』者顯示覺智洞照法性本空法相皆幻當其有時

便是空時因微塵之本空便可類推而知世界皆空耳

一七三明世界非一 明非界名界

【世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界】

１『三千大千世界』名為應身教化之境此境為一切眾生所依如來為利益一切眾生隨緣顯現以教化耳不住著此境也

２如是而說正所以開示眾生應觀世界非實『是名』而不住

著世界不著則一切不著矣乃能令本具之法身出障也

一七四釋一即非一

【何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合

相是名一合相】

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金剛經講義節要

１『一合』合而為一之謂雖聞界可碎塵然其未碎時其合

而為一之相明明有也長老為遮此執所以徹底破之

２不但因其可碎知非實有即其未碎亦非實有則非是名言其不過假名本來無實也意明必須實有方是一合相今一

合相既無一定則世界之為當體皆空彰彰明甚

一七五示本離言說

【須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事】

１『一合相』者一不定一合不定合故曰『一合相者則是

不可說』若說世界真是一合豈非微塵亦真是一合而世界非世界乃微塵也微塵非微塵乃本空也由是可知世界之一合相亦復本

空豈非一即非一合即非合耶

２約清淨性言則都無此事『凡夫之人貪著其事』『其事』

泛指一切事相言凡情非正知也因其向外馳求故於事相起貪戀而生執著

３欲不貪著須淨凡情欲淨凡情須開正知當知一合相

當離名字言說當於不可說處領會不可『貪著其事』如此方為能解如來所說義得以隨順契入

４塵界如此色身亦然凡夫所以貪著色身為我者由於不知是五蘊假合耳若知除五蘊外無此色身便不致於貪著矣

５說非一非多即是說不增不減他如不生不滅等句皆同此

意總之明得界非界塵非塵之義便恍然於世間所有大小高低來去一多總別增減賢愚淨穢等等對待之名相莫非虛幻當體是空

６若明得諸法本空便會歸於性而諸法一如矣是法平等矣

此為諸法空相之要義解得此義便可事事作如是觀觀照功醇便可證無生忍而泯相入體矣

７正報依報為眾生所不能須臾離者尚且虛幻無實則一切盛衰苦樂稱譏毀譽種種對待之事相其更為虛幻非實可知

何足貪戀執著哉

８其他一異聖凡生滅垢淨人我彼此等相莫不如

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金剛經講義節要

是果能如是一眼覷定本不生之心源上觀照入去便是所謂直指向上則胸襟當下開豁煩惱當下消除顛倒夢想當下遠離如此用功方是直下承當可稱善用功人

９《圓覺經》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次

一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻」此段經文正是此經注腳此為一超直入圓頓要門一切法門無方便於此者也

１０佛說一句法包含無量義可作種種解故謂之圓音又說「圓人說法無法不圓」「邪人遇正法正法亦成邪」所以大

乘經中教導學人以親近善知識為要圖以開正知見為根本也

一七六約我見明離亦離 問答明義

【須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意

云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義】

１此節經義極深當知開經以來屢言我人四相不可有恐凡夫因佛如是反覆申說遂執為我見等真實是有此見橫梗於心正

是我見豈非反加其縛耶

２此經於一切法屢說即非是名以明相有性空之義意在

令人觀照本空頓得解脫也利根者自能聞一知十悟知我見等亦復相有性空也

３今曰『佛說我見等』其偏執於有相邊未能通達我人等等之

見亦為本空故曰『不解如來所說義』也

４古德有請師解縛者師曰「誰縛汝」此節經文正明斯義

性體空寂本無有縛今橫一我人等見於心且曰「佛亦如是說」豈非作繭自縛乎

一七七釋成其故

【何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見

壽者見是名我見人見眾生見壽者見】

１『是名』約相約緣起說『即非』約性約性空義說我

人等見皆為緣起之幻相此佛說我見之真實義『我見』是無明本（知見立知是無明本）為成凡之由破我見是智慧光乃成聖之路此

中所說正是的示修功

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金剛經講義節要

２佛說一切法不外兩義明性明修是也且一句法中說

性必兼有修說修即攝有性若不知如是領會其於佛法終在門外理性當於差別中見平等修功當於平等中見差別

３佛之開示往往約一事以明理而其理實貫通於一切事若

聞法者不知如是貫通是只見差別而不見平等豈能觀其理而會於性乎

４本經說即非是名處甚多聞者便當領會其中道理原無二致即非約理體之性以明本空是名約緣生之相以明幻有即非

是名並說明性相不一不異法法皆然即無論何法皆應明了此理兩邊不著銷歸平等之性體是也

５修行功夫可概括為觀門（理觀）行門（事修）細說則法門無量誓願學也

６理觀依佛說可以貫通一切之理性加以深切體認嚴密覺

照用之於行門理觀必應兼事修行事修必應兼理觀缺其一便不足以言修功矣

７事修如布施持戒乃至看經念佛一舉手一低頭無論大小精粗凡見之於動作行為者皆是修法須就事論事事有千

差萬別修法亦因之而有萬千差別如各道場禮拜唱念等法則豈能一律耶

８理通於事故修理觀時不但要依理性觀其平等之理且要依所修之事類觀其差別之理若但觀平等不知差別或但觀差

別不知平等則亦等於盲修也

９當知性也修也修中之理也事也不能看成兩橛不可

混為一談須體認其不一中之不異不異中之不一乃能性修不二理事圓融圓融中有行布行布中有圓融方為真圓融真不二則

無修而不成矣

１０修功於日常生活工作中則須依照幻法勤修不怠所謂

啟建水月道場大作夢中佛事惟心中不存一能修所修而已

１１就事作觀觀其全非性有只是假名心中不存一絲之我一絲之見而行之於事則遠離幻有之名相深照本空之心性此約

「即非是名」之義以除我見之修功也知此則凡無明煩惱等一切

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金剛經講義節要

應銷除之事其修功可以類推矣

１２世尊教以直照本來無我無見之心源不但我見無即無我

之見亦無於是乎我見之蹤影全無矣直捷痛快孰逾於此妙而且要耳

１３「即非」為除我見之絕妙修功故『即非我見』一語并

非但令作觀觀照性空乃是教令振作精神毅然決然極力將我見等一腳踢翻從根本上不承認自性中有此我人等見「即非」二字當如是體會

１４當知自性是真實體無明是虛妄相一真一妄雖無始來

和合為一實則表合裏不合本不相應各不相涉也《圓覺經》云「此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得」學佛首須信此入道乃得其門

１５妄心之起即由正念之鬆正念提起妄念便無乃自然

之理并非奇特知幻即離離即知幻非兩事也此是除妄最直捷最扼要之方法時時如此覺照不少放逸我見從何而起耶

１６知幻覺照必先嚴持禁戒以絕染緣多讀大乘以明佛理令此心略得安靜俗見漸能減輕乃能知幻乃能覺照

１７ 『是名我見等』之修功尤要尤妙「是名我見」為真性

變現之幻相所謂銷除并非斷滅本性乃是但除其病不除其法一也

１８ 『我見』是緣生法心若攀緣我見便隨緣而起心若不生我見則無從生所謂知幻即離離幻即覺遇緣而不起心不動

念不分別不執著即是離幻即覺二也

１９ 此二義極要極要除我見之修功莫妙於此若不依此

永不能除經云「居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實」此八句中初二句為主

即「不起」二字為主下六句是展轉釋義說明不起之所以然必如此方為真不起

２０念不起時便是靈光獨耀迥脫根塵總之有照有覺俱名障礙此經「是名我見」之義亦復如是我見亦是緣生自性

本來無也善用功者必須一離到底斷則頓斷此「是名我見」之

17

金剛經講義節要

修功也

２１《圓覺》又云「一切諸佛本起因地皆依圓照清淨覺相

永斷無明方成佛道」此中修功正是圓照清淨覺相故能無明我見一斷永斷豈不妙乎豈不要乎依此起修便得受用如若不

會則請老實念無量壽清淨平等覺二妙俱足矣

２２此約「我見明離亦離」一大段顯示不垢不淨之義我見

垢也離我見淨也而清淨自性之淨乃是垢淨俱無故離我見者離亦應離若存一能離所離我見終未盡淨也

２３『諸法空相』下三段初約身明義次約世界明義三約妄

心明義合此三段正是顯示身心世界莫非幻化一切空相性自平等之義也

２４凡夫執身為我執世界為我所我及我所皆起於見故身與世界是所執見是能執而三段經義顯明能執所執之相俱

空並能空所空之念亦空是之謂「諸法空相」亦即發揮不生法相法相本無之義也

一七八結成不生 正明不生

【須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相】

１經初所說發廣大心起廣大行不取法與非法之相乃至發

心不住得果不住不住亦不住必如是知見信解方為通達無我法故曰「應如是知見信解不生法相」正所以顯示發菩提心必應如是乃為菩提心

２『一切法』通指世出世境行果而言『如是』二字指上

來所說種種義不外緣生性空性空不礙緣生故成平等法界緣生不礙性空故即諸法空相由是觀之「如是」二字即顯諸法一如一切皆是

３「知見解」三字連說則意各有指大有區別嘉祥云

「知是世諦智見是第一義諦智」達天云「知是比量見是現量」今依《無著論》云「智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見此二依止三摩提故解」此義是明三者皆智但依止方便不同故立三名

４奢摩他此云止定也智從定生名「知」觀此是知為

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金剛經講義節要

真諦智矣此與本經三心不可得諸法緣生即空開佛正知之義恰合約內證邊說也

５毗缽舍那此云觀觀即是慧智從慧出名「見」觀此是見為俗諦智矣慧則差別事相無不洞見故曰「見」也此與本經

五眼是沙不執一異開佛圓見之義正同約外照邊說也

６三摩地此云等持謂定慧均等也名之曰「解」可見「解」

是由定慧出亦即知見二者之總名此與本經深解義趣之言義同因其於一如皆是之理契合無間定慧均等故能『不生法相』

７『如是知』句明其定力『如是見』句明其慧力『如是信

解』句明其定慧均等之力「信」字貫通三句『不生法相』句是由上三句所生之功效也

８有定有慧契合一如可見其於言說名字心緣諸相一切皆離諸相皆離便引生根本正智即是不分別智智無分別

即是一念不生一念不生名『不生法相』

９知見信解是「不生」之前方便方便修足便證本不生

其功行全在知見信解上不生是其功效本不生上著力不得著於不生便是生也

一七九不生亦無

【須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相】

１一切『法相』皆是假名本來即非生即無生也此明不生

法相之所以然所謂「不生法相」者乃是一切法相本為緣生緣生之法當體即空本性無故既本性無則不生亦亡生即無生故乃為真不生義

２一切發心者當在「一如皆是」上知見信解此正「降伏」

此即「無住」果能知見信解如是如是則雖法相熾然初何嘗生以本性不生故則不降伏而降伏無住而住住而無住證入無相無不相之真實性矣

３此節經文是明即法相而無法相即生而無生此義是明

非但生之念無并不生之念亦無正是一念不生寫照為本不生寫照為下文「不取於相如如不動」寫照也「如如不動」者生即無生之異名也

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金剛經講義節要

４此節亦正是結顯經初「應如是住應如是降伏」之義故科

判曰「結成」全經義趣至是而包舉無遺首尾完成矣（正宗分竟）

一八 O 流通分 示勸流通 示流通益 引財施

【須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施】

１此引財施所以顯下文法施之福更勝也意明布施同而福德不同因其持以行施者不同故也一是持財寶一是持法寶持無量

數世界財寶不及持一卷經乃至四句偈者也

２財施救人身命法施救人慧命法施救人是徹底的然非謂

財施可廢也

３若明佛法則知世間事無非夢幻一切有為法中最難看破者財寶故引此為言耳

一八一明法施

【若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等

受持讀誦為人演說其福勝彼】

１所謂流通者重在法施利眾故曰『發菩薩心』以顯流通之

意也

２『四句偈等』「等」等於半偈或一句也經中常言「半偈即可證道」若下文所說「不取於相如如不動」半偈茍能信受奉

行直趨寶所矣何況全偈何況全經

３『持於此經』「持」持取也與下文『受持』義別『受持』

句自利也『演說』句利他也如法受持則能悟入無生施不住相其福便已勝彼況更為人演說此經以行不住相之法施乎豈彼

七寶布施所能及

４弘揚此經便是紹隆佛種眾生獲益不可思議其福勝彼

財施更何待言經旨重在流通無上法寶故下文專約「演說」言

一八二示流通法 直指本性

【云何為人演說不取於相如如不動】

１『云何為人演說』有二義一是問演說之人應當如何二是問演說經義應當如何『不取於相如如不動』兩句正開示二者

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金剛經講義節要

應當遵守之軌則也

２以說者言應於能說所說及聽說者之相皆不取著所

謂以不生滅心說實相法是也不生滅心即是本性所謂『如如不動』是也

３演說之人應三輪體空稱性而說直指心源令聞者即

文字起觀照悟實相般若也以此經所說皆成佛之法也

４為人演說若不得扼要之方非大而無當即散而無歸聞

者難獲法益故示以經義之扼要處即此之二句與下文之偈是也可見此二句一偈乃本經之要旨亦即一切佛法之要旨千經萬論所

說性修理事此二句一偈包括盡矣

５如是演說必能如是受持當知此兩句是全經之歸結語

亦是全經之發明語全經要點不外『不取於相如如不動』八個字學者當從此入不致瞻前顧後泛濫無歸矣

６此二句皆說修功亦是說成效必能不取方能不動亦必

能觀不動乃能不取所謂互為因果者也

７經中說「相」甚多甚多歷數難盡總之凡說一法便有

其相今概括之曰「凡所有相一切不取」當知說一「相」字法與非法皆攝在內矣

８無論取何取則心動取則著相而非如如之性矣《圓覺經》

云「種種取捨皆是輪迴」輪迴生滅心是也若能不取當下便離生滅心矣

９『如如不動』者不生不滅之性也『不取』者無住之真詮也「無住」者不動之真詮也「如如」者真如之異名真如是指

本具者言如如是指證得者言耳

１０ 如如之義明其能所雙亡寂照同時無相無不相因其

相不相皆無是以不生不滅如如不動

１１《圓覺經》曰「一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空花依空而有相空花若復滅虛空本不動」

此圓覺心即是生佛本具之性體空花喻眾生無明不覺之幻相空花若滅喻無明滅虛空不動喻性本不動也

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金剛經講義節要

１２當知平常所言心動乃無明動耳由此更可了然但能不

取於相如如不動之本性當下便現又可知取捨正由無明而無明本是幻相然則不取於相當下便如如不動是故學人當於不取（即

無住）上痛下功夫方契真如智與理冥也

１３ 當知不取即是離相云何方能不取《圓覺經》云「一

切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

得無所離即除諸幻」細究此段經義可見離相功夫全在「堅持」堅持者強制之謂也此層功夫誠不可少不然無始來取相習氣何能除之

１４無明我見未斷亦最足以破壞其堅持然則非更於離無明

我見上用功不可云何能離《圓覺經》云「知幻即離不作方便」是也「知幻」二字即是離無明之最妙方便不必別尋方便也

１５《楞嚴經》曰「如來本起因地最初發心先以直心正念真如始能遠離諸幻」正念即是覺照須徑直覺照真如本性方

能知其是幻也由此可見必須先悟如如不動之本性乃能不取於相矣不但應向「不取」上堅持還須向「如如」上覺照

１６ 《圓覺經》曰「一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本」輪迴根本即是無明我見也經云「一切如來本起因地皆依圓照清

淨覺相永斷無明方成佛道」圓照覺相便是直心正念真如要緊功夫全在「圓照」二字

１７何謂「圓照」前念已滅後念未生正恁麼時一心湛寂了了明明是之謂「照」「圓」者非著力非不著力不沈不浮

恍如朗月孤圓是也此際一念未起清淨無比遍體清涼便是本來面目務須綿密無間久久便能入定如此用功便是隨順趨入也

１８ 《圓覺經》曰「如來因地修圓覺者知是空花即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故」此言自性既本不生則

亦不滅故曰「本性無」發心便應覺照本不生之性故曰「因地修圓覺」如是修者知彼一切生滅幻相盡是空花有即非有故不為幻境所轉矣與「知幻即離」義同

１９觀上引經文當可了然徑向本不生處覺照為除無明之

妙法本不生處即於未起念時向不動處攝心覺照（觀心）以成

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金剛經講義節要

其不取於遇緣時堅持不取以圓滿其不動庶於如如性體得有入處

２０ 《楞嚴》云「諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習云何二種一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣」此中所

說攀緣心即是不覺妄動之心元清淨體乃至緣所遺者即如如不動之本性也

２１經又云「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取

流轉「此段更說得明白即是初發心時便應辨明真妄直向本不動處覺照乃不致遺此本明枉入諸趣自取流轉也

２２ 覺照亦須攝心攝心亦非無念亦非畢竟無相可取然凡夫非此無入手處所謂以幻除幻之法門耳因此法雖亦是幻然是隨

順真如與其他動念取相者因心不同故得果便大不同如持名念佛得往生淨土之果是也

２３如如不動即不生義不取於相即無住義先須覺照本不生（看破）乃能無住（放下）至於一無所住便證無生交互用

功是為要門且如是用功是貫徹到底的從初入手乃至住行向地等覺妙覺皆不外此故曰「離一切相則名諸佛」一切諸佛從此經出也無上菩提法皆從此經出也

２４本經以無住破我為唯一主旨全經皆是詮顯欲破無明

當不取相之義後半部說諸法一如說一切皆是等即是詮顯如如不動義後更暢發緣生性空之義是全經之要旨在後半部

２５演說者若不達後半部之義前半部便不得要領受持者若不知從後半部所說者入觀亦復不得要領也

２６觀諸法緣生即是觀諸法空相相若空時豈復有取則

如如不動矣

一八三觀法緣生

【何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是

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金剛經講義節要

觀】

１『何以故』問不取於相之所以然也所以然有二（１）因何

而不取偈語前三句已足答釋（２）何以能不取則須全偈方足答釋而歸重於第四句

２凡夫之所以為凡夫無他誤認一切有為法為真實由是愈

迷愈深不肯回頭永被輪轉矣

３入門初步先須深觀『一切有為法』如夢如幻如泡如

影如露如電莫不虛假一切皆空到底一無所得所得唯一苦味而已所謂「萬般將不去唯有業隨身」果能常『作如是觀』

洞明皆空之理不再受騙而能死心蹋地老實念佛一心求生淨土矣

４《圓覺經》曰「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海

終不能至」世尊大慈今教人觀諸法緣生自有入處初不必強息妄念雖欲息之亦不可得也但當向有造作有對待之一切有為

法上觀察其變化無常如同夢幻泡影露電一樣令此心洞明一切諸法不過緣會暫現幻相實則生即無生全然烏有

５對境遇緣不為所轉應於一切境緣上極力作意觀之雖極小事順逆時事皆以如夢幻泡影等道理印之即修持佛法亦以

如夢幻等道印之行住坐臥不離這個如是久久此心漸覺空空洞洞於一境相漸能無動於中看經時眼光便覺亮些念佛時亦覺踏實些

６如如不動是說性體圓滿顯現初住以上不過分分現謂

之「分證覺」若信位中僅得其彷彿所謂「相似覺」也無論相似分證乃至圓滿顯現皆由不取相來「相」字「不取」字其義意深廣貫徹到底相則無論空有雙亦雙非皆攝在內其總相

則我法二執也

７一切不著乃為不取不取亦不取則離之又離得無所離

即除幻矣於是如如不動之性體全彰覺照本性是在本源上用功是修定觀一切法是在境緣上用功是修慧

８『如是』二字固是指上文如夢如幻等說須知如夢如幻正

謂諸法之相本空亦正謂諸法之性一如可見「如是」一言實含有「一如皆是」意味觀一切法如夢如幻即是觀一如皆是也

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金剛經講義節要

９《圓覺經》云「生死涅槃猶如昨夢無起無滅無來無去

其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無住無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」

此中一切視同夢幻而無之正是諸法空相不取於相之意也「平等」即是如如「不壞」即是不動

１０無為者無所作為也若無所為妄何能除真何能證凡何能轉聖何能成故無為法須從有為法做出故曰『應作』也

應明了者是以無為法為目的借有為法作路徑若只認無為捨棄有為是自絕也

１１ 修有為法而不著便是無為除此別無所謂無為法也涉有而不住有觀空而不住空雖終日行六度萬行終日講經說法而

實終日涅槃由此可知不取法當從不取非法做出即非當從是名做出不執著當從不斷滅做出無實當從無虛做出

１２乃至無聖無凡即從有聖有凡中見此謂不住生死不住涅槃無住之旨於是乎圓滿而其樞紐即在觀法緣生如夢如幻

了其皆空所以無住故學人最要方便『應作如是觀』也

１３不廢有為不礙無為自然而然遮照同時一部甚深經

典歸到極平淡極切近四句偈中一切眾生無論利鈍皆可隨順而入此之謂「無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇」此之謂真實義

故得此四句偈不但全經在握一切佛法在握

１４六喻以『夢』喻為總餘喻為別令人一聞便明了緣生

之法當體皆空一切悲歡離合得失窮通轉眼成空了無所得若乃迷戀塵世計較分別執著不捨真癡人說夢也此偈正喚醒眾

生速覺耳

１５佛法作夢觀者令其勤修佛事而歸於了不可得庶幾能

所雙亡智理冥合也住於生死固是作夢住於涅槃亦是作夢必一無所住乃為大覺耳

１６若住於所修之法住於所說之法住於所得之法則皆是

作夢總之觀一切染淨法如夢者意在通達一切有為法本無可得也一心清淨有何可得乎若有所得即非清淨矣作如夢之觀正是照破我法二執之寶鏡也

１７ 當知人生在世一切遭逢莫非妄識業緣所變現世間即

25

金剛經講義節要

是戲場順逆諸境雖歷歷身受其實皆如幻耳智者便當自警轉眼即下台矣豈可當真當知因果難逃因果可畏

１８世界則由一切眾生於性海中起無明風造此共業之所結成故以『泡』喻之色身則由性光之所變現故以『影』喻之

此世此身與泡影同一緣生可見身世亦與泡影同一虛妄豈可迷為真實

１９《楞嚴經》曰「認悟中迷晦昧為空空晦昧中結暗為色色雜妄想想相為身」此段經文明白開示虛空世界色

身全由眾生昏擾擾的妄想之所變現（一切法從心想生）妄想本非真實剎那生滅由其變現之身世豈能真實乎

２０水中之泡極其脆薄最易壞滅殊不知世界亦然《楞嚴》曰「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本

無況復諸三有」三有三界也有漏明其必壞也一切學人當常觀此理虛空尚是晦昧昏擾擾相渺小如泡何況世界何況此身何足道也

２１虛妄現有考實則無因心造業循業而現壽夭好醜

因果難逃然五蘊本身已了不可得何況假合之幻身其為似有實無可知了不可得者有即非有也

２２識心「如幻」世界「如泡」此身「如影」身心世界虛幻非實一切有為法相可知矣「如露如電」所謂生命在呼吸間當

加緊用功如救頭燃也

２３ 觀此六喻雖是觀諸法空相即是觀如如之性以性相本

來融通故觀緣生即可契入如如不動無為法性從觀有為法相如夢幻入手便是兩邊不著合乎中道

２４ 三性三無性為法相宗之精要義佛說「法相」原為

明此若知此義則於緣起性空更能徹了修持觀行更易得力

２５「遍計執性」謂普遍計較執著即性宗常說之分別執著

攀緣無明妄心妄想等意在明其雖是無明妄想然為真心之所變現非離真性而別有也

２６ 「依他起性」即性宗所說之緣起緣生性起此正本性

隨緣現起之相用原不離性體依者隨也他指緣而言也

26

金剛經講義節要

２７「圓成實性」圓謂圓滿成謂本具圓成約體說

明其本來圓滿具足非造作法實即真實此即性宗常說之法界真如如如真心實相圓覺自性清淨心等其名無量性宗

亦謂之真實性也

２８三無性即「相無性」「生無性」「勝義無性」「無」字甚

活有非空之義即不可執著是也

２９ 虛妄之相非真實性性中本無有相應不著相而無之乃是性也是謂「相無性」緣生之法本非真性性體無此緣生應

不著緣生而無之乃是性也是謂「生無性」「勝義無性」真如之性為一切法之本體名第一義亦名勝義此性真實眾生本具本來圓滿所謂圓成實也然勝義亦是名字故曰「勝義無性」應并勝義

之假名亦不著而無之乃真實性也

３０不著相方是真性不著緣生方是真性性亦不著方

為真性正顯相既離性而無體性亦非離相而別存於義尤圓佛說三性三無性所以顯性相之圓融智者明了三性三無性之理以貫

通乎性相則能空有不著合乎中道

３１本經令觀一切有為法如夢者因作如是觀便能洞徹三性

三無性之理換言之若明三性三無性方能徹底了然一切有為法之如夢

３２當知清淨心中本來離相是謂真實性（無有夢相）因

真性以隨緣故現起身心世界等相是謂依他起性（現夢中境相）凡夫不明緣生虛幻生本無生遂致計較執著認虛為實認假為真是謂遍計執性（迷相昧性）

３３修行人不可於妄心外別執有一真心若其如此仍復

昧性何以故不著於性乃真實性故要緊功夫惟在不起遍計執則依他起便是圓成實何以故於性相皆不計執雖熾然現相而心固無相也雖示入生死而性本無生也

３４本經唯一主旨在於無住以破我也觀上說如夢之義

可知作如夢觀是貫徹到底的即是由粗而細由淺而深從初學至究竟一切行門皆不外此觀觀有即非有不可著有也觀非有而有不可著空也

３５觀空有一切如夢果能於一切有為法有即非有何妨於

27

金剛經講義節要

一切無為法非有而有此之謂大作夢中佛事學人初下手便作圓頓妙觀不執實不執虛不執無即是本經所說無我相無法相亦無非法相一空到底矣涉有不住有行空不住空則如如不動矣

便是止觀雙運定慧均等寂而常照照而常寂

３６一部《金剛般若》「無住」妙旨全在「不取於相如如

不動」上欲達到不取於相如如不動全在「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」上一切學人當從此觀隨順而入

此觀正是金剛智慧應如是受持如是演說永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一八四正結流通

【佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行】

１受菩薩戒後則稱菩薩戒優婆塞優婆夷皆可講經說法

得稱法師惟不可為人作傳授皈戒師因自己未受具足戒之故

２若向在家善知識請求講經說法為其弟子依以為師則固

無不可者如其志願真誠堪以教化善知識亦不宜一味峻拒也

３此經是大般若法會中之第九會且是為發大乘發最上乘者說可見在會者皆是發無上菩提心之大菩薩故不別列也

４『皆大歡喜』者聞此大法心開意解是為歡喜且知『信

受奉行』便是荷擔如來度生事業當得菩提成佛有望非同小可故大歡喜在會大眾無不如是故皆大歡喜也

５『信』即信心不逆之信『受』即深解義趣之解因其有不逆之信深解之受所以『奉行』「奉」遵奉遵依經中所說之義趣

「行」自利利他自己遵奉而行復廣布此經為人演說令一切眾生無不皆大歡喜

６如是信受奉行務使慧水長流法脈永通傳之塵劫而無滯普濟萬類而無遺則遍法界盡未來有此經處便是佛說法處

７結集者之意在於一切大眾依教奉行佛種永永不絕耳

８我輩今日說者聞者發起者護持者亦莫不『皆大歡喜

信受奉行』同具此願具此願者乃為真信受真奉行真歡喜此

28

金剛經講義節要

正我輩上報四恩下濟三苦處也

９唯願諸善知識從實信而入淨信於有為而證無為以此行

願莊嚴佛土化度有情歸心淨土老實念佛即得往生不退成佛

一九九五年四月二十八日于加州 Cupertino 恭錄節要竟 淨空誌

淨空法師專集網站(簡)製作

29

金剛經講義節要

文字般若

３梵語波羅密義為彼岸到所謂離生死此岸渡煩惱中流

達涅槃彼岸波羅密又有到家究竟圓滿諸多義

４梵語涅槃義為不生不滅所謂本自不生今亦不滅又翻

圓寂

５因見思煩惱而有分段生死因塵沙無明而有變異生死

６大智度論云有無二見皆屬此岸二執俱空始達彼岸

７六度中布施捨也若不捨則不離此界眾生不肯捨

無觀照正智耳

８般若波羅密因位名圓滿之觀慧果位則般若即是波羅密

９金剛即喻此觀智最堅最利最明果位喻如來法身金

剛不壞身也

１０經具貫攝常法四義常則三世不易法則十界同遵又

有徑義修行成佛之路徑

顯體

１一切大乘經皆以諸法實相為體佛四十九年所說無非宇

宙人生真相而已

２智者大師以「若見諸相非相即見如來」為經體江味農以

生實相為體

３實相即是非相此中非字是一切俱非空有雙亦雙

非之諸相俱非非亦不立諸法實相本來如是真實如是無以名

之強名實相耳

４離即不取之義不取於相如如不動無以名之強名曰生

５文字詮此實相觀照觀此實相實相般若則圓滿顯現

到彼岸矣

2

金剛經講義節要

６本經之文字般若觀照般若喻如金剛者以其能離一切諸相

除我見斷煩惱生實相

明宗

１宗者修也經義之主體雖顯非修莫證讀經聞法必以如

說修行為主

２修學唯以自悟心性為主不重經教謂之宗下依文字起

觀照證實相者謂之教下此佛家自稱宗教也

３智者大師以「實相之慧修無相之檀」為本經之宗

４江註以「離一切相修一切善」為本經依體起修之妙宗

５本經修宗在「無住」二字全經觀門行門盡在其中

６大智度論云般若要旨在離一切法即一切法

７經云離一切諸相則名諸佛又云以無我人眾壽修一切

善法則得阿耨菩提阿耨菩提者實相般若也離一切相修一切善

觀照般若也因觀照而證實相

辨用

１明宗是明因位之修辨用是辨果地之證而顯體是顯

因果之目的

２佛言「一切眾生皆有如來智慧覺性但以妄想執著所障

不能證得」妄想分別心是執著我法二執是

３起信論云「以不達一法界故不覺念起而有無明」不達

即不覺無明即妄想執著

４此經大用能開眾生究竟圓滿之智慧此智為一切眾生性體

所本具即是眾生皆有之如來智慧覺性

５性具智開不覺者覺無明者明便是通達一真法界便是

從根本上破障斷惑

3

金剛經講義節要

６當知發大慈悲心便是開此智依教發心分別心已融我

見潛消故令發無上菩提心滅度所有眾生入無餘涅槃而實無眾生

得滅度全經不外發揮此義并忘其為菩提心直令向一念不生處契

入

７一切眾生以不覺十法界同一體性妄想分別起人我見

遂生三毒造罪受苦輪迴六道愈迷愈苦愈苦愈迷縱有善根遇

善友勸令發心歸依三寶以夙世障緣疊起環生欲修不得修亦

難成故懺悔業障極關緊要

８經云「端坐念實相是名真懺悔重罪若霜露慧日能消除」

持名念佛暗合道妙即是行深般若無異念實相是故能滅重罪

能消重業

９念實相者空有不著雙照二邊實相之慧從大悲生以

大悲廣修六度得無量福

１０經體為生實相修宗為離一切相修一切善離相觀空

也修慧也修善不住空也修福也此是真懺悔能滅重罪定業

內外障緣一齊銷盡

１１若能於本經深解義趣信心不逆盡能受持為人解說

即為荷擔如來事業成就最上第一希有之法乃至滅罪生福當得無

上菩提

１２修行法門無量而唯一宗旨除障而已障有三 (一)

惑障見思煩惱是除則成般若德（二）業障一切罪業是除則成

解脫德（三）報障六道

苦報身是除則成法身德江註舉破我滅罪成就如來

為本經之大用

判教

１諸佛出世教化眾生必對機說機有二義根機眾生根

4

金剛經講義節要

性各各不同障有淺深厚薄故時機因時施教如五時說先淺

後深先小後大循循善誘引人入勝也

２古德判教意在方便學人使對一代時教綱領條目淺深

次第一目了然可以循序而進其接引後學之苦心良足佩焉

３晉末判別經教者有十八家唐後大眾共依者唯天台賢首

兩家天台判為藏通別圓四教賢首則判為小始終頓圓五教

４天台判此經為通別兼圓賢首則判屬始教亦通於圓江註

判本經為境心俱冥遮照同時慧徹三空功圓萬行至圓極頓之大

教

譯人姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

１姚秦三八四年姚萇稱秦王三八九年呂光稱三河王（涼）

四 O一年什師至長安

經 修正知見（學問）

２三藏－ 律

論 修正行持（品德）

３法師凡能弘揚佛法者稱為法師三藏皆通則稱三藏法

師

４鳩摩羅什梵語音譯義為童壽七歲出家日誦千偈（三

二 O O O 字）博通世出世法公元四 O一年至長安姚興待以國師之

禮在西明閣與義學八百人講學譯經論九十八部三九 O餘卷

５傳說法師乃七佛以來為譯經師以悟達為先得佛遺寄之意

６譯易梵為華語也

倓虛法師示此經大旨

１離相成就解脫消諸業

２無住成就般若破諸惑

３無法成就法身脫諸苦

5

金剛經講義節要

４破三心除四相為發心之要務

過去心

三心－（妄心） 現在心 不可得

未來心

我 相

由相對假立 我 人 相

四相（執） 法 眾生相 由緣和合假立

壽者相 由相續假而立

破處即是顯處是同時是一時

6

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷二

一證信序

【如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百

五十人俱】

１東晉道安法師分判一切諸經為序正宗流通三分此說

初起聞者多疑嗣就正於東來梵德乃知西土亦如是分科遂悅服

成為定則

２本經序 分自『如是我聞』－－『敷座而坐』

正宗分『時長老須菩提』－－『是名法相』

流通分『須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持

用布施』－『信受奉行』

３『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段是證信序

４凡結集一經必具六緣乃克成就（１）信（２）聞（３）

時（４）主（５）處（６）眾此一段經文六緣具足

５不異為『如』無非曰『是』《華嚴經》云「信為道元功德

母長養一切諸善法」

６看經聞法貴在如實會得其意果能消融歸我自性則受用

無窮

７『如』生佛本具之性體真實之際如如不動『是』開化顯

示當下即是

８『我』即心佛眾生三無差別常樂我淨之我破空間障礙

『聞』返聞聞自性也

９『一時』十世古今不離當念三際心不可得破時間障礙

１０ 『佛』自性天真佛也

１１ 『舍衛國』寂照圓融自性圓具之豐德也

1

金剛經講義節要

１２『祇樹』戰勝五陰魔障紹隆佛種則是自性之祇陀太子

之功德林也

１３ 『給孤獨園』昔日離家遠走今返家園承受家業衣裏

明珠不勞而獲即性德也

１４ 『大比丘』大指大悲大願比丘謂遠離塵垢『眾』是理

事和合

１５ 『千二百』圓滿功德五十五即十信十住十行十

向四加行十地等覺是也

１６此節經文所表謂如如不動之本性當下即是果能破障

返聞則自性佛現而興大悲大願遠離塵垢理事和合圓滿諸菩

薩之修德而與世尊心心相印光光相照則見此序境相為非相而見

如來矣一部經文所說總不外此意學者當於一切時一切事一

切境皆如是體會得則動靜一如無往而不是矣

二發起序

【爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐】

１出家本為度眾欲度眾生須先斷惑斷惑必須苦行使人

見之道心增長俗念減少則乞食之有益於眾生也大矣

２江居士以為欲佛法大興非行乞食制不可但須信心者多

然後能行耳

３『還至本處』回頭也『敷座而坐』經行入定意甚深廣

須體會得而落實到自家日常生活中

４此經發起於日用尋常之事是說明佛法全是教人覺不迷正

不邪淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活佛陀就在生活中

如此示現是故善現見知開口便歎希有繼曰善護念善付囑即

是大悲大願之無間也

2

金剛經講義節要

５乞食奔走同凡夫不住佛相顯示無我相不說一字顯示

無法相三空理彰此謂之『善付囑』是乃身教也

６四攝同事以身作則為作榜樣此謂之『善護念』

７佛法修證即在尋常日用間理顯三空觀融二諦此之謂

希有

８佛法即家常茶飯一日不可離也如來示同凡夫奔走塵勞

無他欲令眾生回光返照耳持戒入定生慧示眾幸福美滿之

生活如是如是

９修行之要在理事雙融對境隨緣勤習勘驗歷事鍛心

動靜一如無往不是

１０ 道在善巧利用其環境則無時無處不是道場

１１ 持戒修福是入般若門戒能資定定能發慧須知慧無

戒定乃狂慧非正慧

１２ 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊便是降伏妄心最好方法

須是對境隨緣不迷不煩應事有條不紊即持戒清淨自在即定

慧故經云「一切法皆是佛法」離相發心降伏之道盡在其中

１３經言「五蘊即是法身」這就是叫人要即幻有見真空

非斷滅相古德云「但勿逐妄何須求真」皆明不取不斷不即不

離之義

１４ 般若妙法任運由瑣屑事相上自在流出無法相也以不

言之教護念付囑一切發大心者亦無非法相也能隨時如是觀照

則得真實受用

三正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

【時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬而白佛言】

3

金剛經講義節要

１此一段以下至『是名法相』（一七九節）是此經正宗分

２『時』字意深是大澈大悟時一眼覷破時所謂千載一時也

亦即始覺之時非時機成熟不可說也

３凡事皆必時節因緣成熟方能湊合佛說法教人亦如是也

四稱讚

【希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩】

１『希有』四義（１）時希有人身難得佛難遇（２）處希有

（３）德希有（４）事希有此希有正指般若波羅蜜言

２『世尊』是總號稱呼時用之稱佛則表果德稱『如來』則

表性德

３世尊入城還園如如不動密示住心以身作則正是加護

憶念

４食訖宴坐一念不生密示降心令眾取法正是託付諄囑

動靜之間以身教不以言教隨時隨處無不為菩薩正覺模範此真

所謂善須菩提今日始看出而歎為希有也

五請法

【世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住

云何降伏其心】

１ 大論云從因至果有五種菩提

發心菩提－十信

伏心菩提－十住十行十回向 正等正覺屬因

明心菩提－初地至七地

出到菩提－八地至十地 無上屬果

無上菩提－如來果位

4

金剛經講義節要

２問意有三（１）凡為菩薩須發『菩提心』故先問（２）

初發心不能如佛之隨緣安住故次問『住』（３）又以妄心數起

不能似佛之自然降伏故再問『降伏』

３得人身聞佛法必要發大心方能修大行而得大果

４善財每遇善友皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未

知云何學菩薩行修菩薩道」是知發大心者必修大行住降

正修行之切實下手處也

５然此二問實在相資以覺心住則妄心不降而降妄心降

則覺心不住而住也

六如來讚許 讚印

【佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善

付囑諸菩薩】

１二『善哉』一讚他大智能見二讚他大悲代問

２善現所見世尊欲令眾生於其著衣持缽去來動靜日用平

常生活中領取護念付囑之意

七許說 總示 誡聽標宗

【汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩

提心應如是住如是降伏其心】

１『諦』真實正確不貢高不卑下虛心領受

２看經聞法必須拋開一切知見以一心對境方能契入

３二『如是』剋指上文善護念善付囑二句有現前指點當

下即是之義

４佛之示現是無我相無法相亦無非法相真誠清淨

平等正覺慈悲看破放下自在隨緣都在穿衣吃飯上顯示

無遺於此體會得念佛必定見佛

5

金剛經講義節要

八契旨請詳

【唯然世尊願樂欲聞】

１『唯』是住降之理徹底明瞭然如來護念付囑他尚未見

故代為啟請

２『願樂欲聞』四字後後深於前前義甚深廣應知

３人人本具如如不動之自性無明為障致妄心生滅不停故

學者應在聞字上用功返聞聞自性時時照時時聞則見諸法實相

九詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示

【佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】

１『佛告』句甚為緊要不可忽略讀過『諸菩薩』句指發

大心之善男女言

２發心要發得圓滿究竟如上成佛道下化眾生又知雖上成

而實無所成雖下化而實無所化乃是無所成而上成無所化而下化

則性德究竟體用圓滿而稱為大菩薩矣

３如念佛法門本是至圓至頓之無上妙法因行人發心不大

只知自了則最上乘法竟成為小乘矣所以只能往生下品甚且并

下品亦不夠豈不上負佛恩下負己靈此皆由不明無上大法之所以

然也是學佛不能不開智慧

４『降伏其心』是令妄想不起使不覺者覺初發心人下手

祇有降伏古人云「但求息妄莫更覓真」即是此意

５不但初發心實則自始至終亦只有降伏之功乃至成佛

亦無所住

６不住生死不住涅槃除降伏外別無進修方法

十正明

【所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有

6

金剛經講義節要

色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃

而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者】

１緣合現生緣散即滅當體即空了無所得就性言則本既

不生今亦無滅

２妄盡情空業識既轉生滅心滅生死海出而證入不生滅

之圓明性海謂之入無餘涅槃為究竟覺果之稱

３『入無餘涅槃』者無他滅識色欲之生滅心便度生死海而

達涅槃之彼岸矣

４經云「佛種從緣起」又云「凡是有心定當作佛」又

云「有性無性齊成佛道」佛性雖眾生本具而佛種要待緣生

５學性宗者往往執性而昧種如執性廢修學相宗者又往

往執種而昧性皆不明經旨之過也

６『實無眾生得滅度者』觀照無生無得之理乃真實無非假

想無也古德以 五義作觀（１）緣生四大五蘊之假合當體即空

（２）同體相雖別而 體同一法界也（３）本寂本無生滅安

有涅槃（４）無念若無有念則眾生無得亦無（５）平等一

切眾生本來是佛平等真法界佛 不度眾生

７總之性真實相虛妄證真實性於一切境界不著相而

歸於自性乃為真實

８觀照純熟當體即空起念則有若無於念一切皆無故

知本來平等

９真心妄心本來同體起心動念則全真成妄心開念息

則全妄即真所謂除妄實無可除所謂降伏乃善巧轉移大而化

之耳

１０發大心便能化發廣度無量無邊之心久久觀純不知不

覺情執消泯矣

7

金剛經講義節要

１１發廣度心大悲也觀實無理大智也悲智具足福慧

雙修

１２ 立志堅強勿生怯弱看破放下求生淨土即此便是降

住

１３ 真心不現全由妄障妄不除盡而曰安住如如之真即

此一念依然是妄想經云「因明照生所所立照性亡」又曰「知

見立知是無明本」所以古德云「但求息妄莫更覓真」「但盡凡

情別無聖解」經又云「狂心不歇歇即菩提」

１４度盡無量無數無邊眾生如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣

又雖度生實無所度不著有也雖無所度度之不息不著空也

具此妙慧癡毒亦除矣

１５ 凡夫我見重三毒深病根實由心量狹隘須以廣大心治

其病根從根本上解決諸病自然易除

１６ 大心行人既不能無所緣境而著空著空則無從起修又

不能取著於境而著有著有則墮六道要在不著兩邊合乎中道如

此歷事鍛心正大修行入手處

１７「識」原是自性所變現用以分別執我便成為識名之

曰妄若用以降伏分別我執即是引歸正道名曰正智若用以念佛

求生淨土即是無上正等正覺

１８淨土法門下手便是轉識成智便是降伏便是觀照般若

正智便是即念離念二邊不著

１９念佛人要發大心普願法界眾生同生極樂以此正念

冥熏法界廣度含靈若能融會得這點道理還有不加緊念佛的麼

還怕念佛不得力麼要緊要緊

十一徵釋

【何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩】

8

金剛經講義節要

１執我分別乃凡夫通病豈是菩薩

２我相因我見生我見因我相顯一表一裏從來不離破我

相即是破我見

３四相即是一個我相發心為一切眾生即降伏我相皆度之

成佛即降伏人相心中不起如何能度盡之念即降伏壽者相實無

眾生得滅度者即降伏眾生相

４發無上心者要行菩薩行普賢行一切佛法說到修持上

總不外觀照

５或云念佛不是觀此語不然須知即念即觀若妄想紛歧

散心念佛不得受用必須口念佛號心想彌陀如在目前如此念

佛則妄想無從起即是觀修觀是收攝意根淨宗心想佛口念佛

手持珠「都攝六根淨念相繼」實為最上乘之妙法也

６觀即思惟照有二照住照見照住由思惟而來心寄一

處即照住此時許多妄念暫時停止本有光明自然發露此即

智慧照見指工夫修成如《心經》之「照見五蘊皆空」是也觀

照須觀吾人之心性所謂消歸自性

７讀誦受持大乘經典受持即觀照也

８眾生之大病根即是心量狹小因狹小即執我故佛教人

將此心放大潛移默化大而化之即是除我見去煩惱之妙法

９因緣聚合當體皆空又眾生同體如此觀照則不知不覺

我執自然化去此乃消歸自性之善巧方法

１０一切眾生無不有欲色識此三者若不轉移則永遠

輪迴三界六道而轉移之最善巧無過於念佛求生淨土

１１化除我見即轉第七識為平等性智不起分別即轉第六

識為妙觀察智此二既轉則五八亦隨轉為成所作智大圓鏡智

修行要在轉識成智

9

金剛經講義節要

１２佛法看似廣大無邊實則親切有味看似高深本是平實

十二明不住於相即是正住 正明無住 標示

【復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施】

１『布施』賅一切法佛法要行不要住應當無所住而行一切法

２前發大願此起大行願與行不能相離有願必有行有行

必有願

３菩薩行六度不外戒定慧三學對治貪瞋癡三毒病

根

４布施有財法無畏三類是對治無始根本之慳貪毒害

５持戒為學佛之基始有止作二類「止持」即諸惡莫作「作

持」即眾善奉行戒殺多治瞋戒盜多治貪戒淫多治貪癡戒妄

語亦多治貪癡戒酒則治貪瞋癡三毒是也最初持戒重在事

實不犯若為菩薩則動念即犯

６忍辱是安忍順受之意安心順受也辱而能忍則無事

不能忍若聞佛法遵照實行不懷疑不夾雜為法忍又如「生

本無生」之理吾人能明瞭能實行為無生法忍對治瞋恚

７精進精有精細精密二義進步而不盲從是精細進步

而不躐等是精密對治懈怠

８禪定是寄心一處久後得定得定即稱三昧對治散亂

昏沉掉舉

９般若是性體上發生的正智不同世智辯聰對治愚癡能

破無明毒害實行一切法之功夫能不著相即是般若佛法最重定

慧

１０ 不修一切法如何能度眾生修一切法而著相者亦不能

度眾生修一切法究竟從何修起則先行布施布施為四攝法之首

10

金剛經講義節要

１１布施即一切佛法佛法自始至終不外一「捨」字布施

即捨即放下推之持戒捨貪瞋癡忍辱捨瞋恚精進捨懈怠

昏沉掉舉禪定捨散亂昏沉般若捨二邊及我法二執

１２如聽經捨世間娛樂而來學佛天人捨欲界即升色界捨

色界即升無色界捨我執即證阿羅漢捨法執即為菩薩捨娑婆即生

極樂淨土并捨亦捨即成佛由此可知祇要一面行去一面不放在

心裏即兩邊不著矣處事待人接物必然公而無私國而忘家

可知布施一法包括一切

十三指釋

【所謂不住色布施不住聲香味觸法布施】

１舉『色』等六塵攝盡一切法塵有眾多義有染污義 一

有沾惹即為所污

２『不住』即不執著一無所住方為波羅蜜

３財施即前五塵法施即法塵皆是緣生之法當體即空又

何必住

十四結成

【須菩提菩薩應如是布施不住於相】

１《華嚴》分「捨」為多種最後說究竟捨須心中些微不著

不落二邊方為究竟

２『應無所住』是不住法相『行於布施』是不住非法相學

佛者六塵固不可住然若斷滅即不能度眾生眾生正住六塵境界

故應從此處度之

３修行本旨是不住下手又不能滅境如念佛觀想佛像色

境也天樂水鳥聲境也蓮花香潔香境也飯食經行味境也

但受諸樂觸境也憶念彌陀法境也故「不住」二字須認清決

非斷滅斷滅即空亦即非法布施攝一切法相亦攝非法相

11

金剛經講義節要

４修行不得受用不外二病一不得扼要二道理不明離修

說性則空談離性而修則盲進

５發大願行大行方能入佛門前云「降伏即發大願」此云

「行於布施即行大行」必無所住行於布施方是大行

６能不執著即大智行於布施即大悲悲智願行無不大方是

菩薩摩訶薩

７發心要廣大非廣大不能化我見修行則要細密先觀一切

眾生是緣生同體本寂知自己習氣之重而潛移之方能修行修

行先除病根此佛說行於布施之精意也

８吾人事事依照佛說去行心中卻一無其事方是不住法相

心中雖無其事依舊精進去行方是不住非法相

９境與心法與非法對待之見未忘尚未能出世間故出世

法必須離開分別心轉凡夫觀念證性須要無念心中若有「無念」

二字仍是有念必并無念之念亦無

１０ 念即是觀觀即是念當起心動念時除去分別心依佛

之方法向內思惟此為念無念念佛亦然久久相應即能無念

即是覺正淨

十五顯釋其故 徵釋

【何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量】

１住於境則心不清淨須一無所為方可何故處處言『不住』

又處處言『福德』乎修行即有境界不是不要境界託境方能起修

方能下手

２本經說不住六塵而《淨土三經》全說六塵看似相反實

則相同且正可見淨土境界之高

３觀想極樂世界之六塵即不住空由此而脫離五濁之六塵

即不住有故佛法治心不重降伏而重轉移使眾生心轉向佛境之六

12

金剛經講義節要

塵即脫離五濁之六塵二邊不著之下手方法即在此

４江味農居士極讚淨土見地精確令人起敬語在《講義》

卷二九十三頁第二行

十六喻明

【須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩

提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊】

１『不也』含有唯唯否否之意不完全作否定解

２佛說經隨舉一法皆賅十方蓋佛法皆從無量無邊性海中

流出故重重無盡

３十方非定法可知一切法均是假名無有定法可得所以不

可住

４一切法皆是同體在性體上原是一個若領會得方知心

佛眾生三無差別

５十方皆在虛空中使知十法界同在吾人一念心中因果森

然而不礙同一性空此顯虛空雖無相而不拒諸相發揮之理

十七法合

【須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量】

１虛空無相不礙諸相發揮正似布施不住相不住相布施正

似虛空不可思量菩薩能如此有而不有空而不空方是背塵合覺

２善男女既發菩提心故教以不住相布施此處教之用功

必須達到真能無住無一絲一毫之未盡方可

十八結示正住

【須菩提菩薩但應如所教住】

１歸結到無住乃是正住正指應無所住又答應云何住意謂

但依我所教之二邊不住去修行本以不住為主否則非大乘佛法

13

金剛經講義節要

２降伏及不住兩事即一事修行下手即是一捨字「捨」

即破我執究竟捨我執方破盡

３等覺菩薩尚有一分法執未破必至佛果方究竟捨故佛

法自始至終祇一捨字捨者正是不住空不住有

４心量大到無量無邊方是阿耨多羅三藐三菩提

十九更明所以 問答釋明

【須菩提於意云何可以身相見如來不】

１佛意若謂汝等眾生能就身相見汝之本性耶

２此科是將上來所說之理再說明其所以然上文所說種種道

理最要緊者即反覆陳明不住於相而均歸結到『可以身相見如來』

一句

３不住於相要在證性也執相即著有不執即著空是一切

凡夫通病小乘與凡夫相反了知身相是幻證得偏空而了生死

出三界然又得一病病在著空此空仍是相

４須知有體必有用有性必有相祇須知相之虛妄即可如又

執著空即墮於斷滅性與相是不異相即性之表現性即相之根本

５佛教人修行原為度眾生若著空無為如何能度故般若

要二邊不住必不住有不住空方能稱性千經萬論無非說明此

理發揮此理

６此處『身相』指上自諸佛下至一切眾生皆是此相引申

其義則可遍攝一切法相

二十答 雙明

【不也世尊不可以身相得見如來】

１『不也世尊』之「不」是唯唯否否不可作否決解既答

不可復說可以故是雙明

14

金剛經講義節要

２不可以相作性就身相見如來然相由性現性相不二亦

得以身相見如來 顯示性相無礙相不障性

二一釋成

【何以故如來所說身相即非身相】

１性即相之體相即性之用相非性不融性非相不顯離相

即無性離性亦無相但看執著不執著著相即為障礙不得見性

不執著即不落二邊般若之理全在於此須要觀照仔細用功

２約相說是『身相』約性說當體即空相妄性真故說不可

性能融相真實即顯是又何必離相見性故云『得見如來』

二二闡義印許 明性本非相

【佛告須菩提凡所有相皆是虛妄】

１『凡所有相皆是虛妄』說明身相義含一切現象人物

事乃至虛空也

２既知虛妄不可馳求不可住著回光返照從速歸性不

至墮入輪迴

二三明即相見性

【若見諸相非相則見如來】

１『諸相』即一切相祇須徹底明瞭皆是虛妄則相不障性即

『見如來』何必滅相即相可以見性猶金之於器也相實不可斷滅

因其本由性現也

２不執著即不為相所轉且相反為我所轉凡夫執著住法

相生煩惱修行人厭惡世法住非法相生煩惱佛教人不可執著亦

不可厭惡

３吾人用功須先觀照久久方能照住最後能照見

４用功最要是作觀作觀即是改變想法看法凡夫見思皆不

15

金剛經講義節要

離執著即是錯誤

５吾人終日所聞車聲人聲種種喧擾聲然此實非車聲

人聲種種喧擾聲乃無常苦空無我聲當體即空則空有不

著乃是般若波羅蜜多聲

６此經經文乃至一切大乘經無論何句皆可作觀行住坐

臥不離這個則受用無窮

７讀經是經轉我作觀則為轉經經轉我則以經轉移凡

情我轉經則常生智慧更為重要功夫

８古德說「但求息妄莫更覓真」若一覓真即成為妄必

妄心分分除真心分分現

９妄心是無明妄想煩惱真心是覺正清淨

１０但不著相則色即是空相即是性性相圓融無礙自在

二四生信 揀示根機 問

【須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信

不】

１『章句』二字指上文所說道理『實信』是能了解如是言說

之真實義

２世尊所說甚深甚深一切眾生聞者自然生信然能『生

實信』者不多必上根利智也

二五答 揀能信之機

【佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者

於此章句能生信心以此為實】

１『莫作是說』不但現在大眾能生實信即『如來滅後』至『後

五百歲』『有持戒修福者於此章句能生信心』其他即不能

２『為實』言能明瞭此經道理從此用功全恃『以此為實』

16

金剛經講義節要

不可輕視眾生

３『莫作是說』一語正對弘揚大乘佛法之人而言要竭力弘揚

般若法門

４揀擇持戒修福之根基從實踐上用功何慮聞者不生實信

５如來滅後正法千年初五百年解脫堅固次五百年禪

定堅固像法千年初五百年多聞堅固次五百年塔寺堅固末

法萬年初五百年鬥爭堅固本經『後五百歲』正指此時

６凡夫能持戒方能離外染如不持戒則心不清淨不能攝

心一處不能作觀如何能生般若則持戒修福是成佛基本條件

７持戒必少欲知足修福必深信因果不住於相則持戒

者最宜不入斷滅相則修福者最宜

８「持戒」能捨世間之欲「修福」能捨自己之財以財法

無畏施之於人正是修般若即在持戒修福下手

９「諸惡莫作」是持戒「眾善奉行」是修福謹小慎微放下

一切是佛所揀定之機必蒙佛加被

１０學佛者定須行住坐臥一切時一切處求三寶加被

即如念佛念時心中一無所有專精不雜則得彌陀加被成就三昧

應學愚夫愚婦之堅定信心

二六示夙根之厚

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛

所種諸善根】

１此節文正明持戒修福者已具極長時之修習是諸善合成

之根真是難能可貴

２今在又後之五百歲中鬥爭至於極竟能讀誦受持必是於

人無爭於世無求少欲知足有持戒之資格更宜用功再求堅固

17

金剛經講義節要

種得善根當結善果又有諸佛加被何不自勉

３勸人學佛一定要勸他持戒修福更要勸明般若從速修

學淨土求生西方須知般若與淨土關係至深

４生西不是為自了原為度眾生方與彌陀本願相合為滿大

願可證性故般若與淨土是一非二有往生法門方能成就般若

法門此文殊龍樹智者永明諸大士所以皆發願往生者也

５持戒修福極不容易往昔已親近承事無量諸佛但種善根

可見欲成就般若法門必須親近彌陀實相般若方能現前永明禪

云「無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟」

６學般若者須速修念佛法門修淨土者亦須速修般若法門

《觀無量壽佛經》明第一義正是般若

二七明其福德 正明其福

【聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸

眾生得如是無量福德】

１『聞是章句』是指定持戒修福之人以其能信能依此說奉

行也

２『淨信』正指實信亦即實相『生淨信』有淨念相繼者

有不能淨念相 繼者『乃至』二字包括許多功夫不同之人

３龍樹大士云「一切法不生而般若生」可見若非真實用功

淨信不能得生

４一念相應即淨念相繼之根淨念相繼即從一念相應而來

相應有性相事理因果種種深解不同

二八釋顯其故 正釋

【何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦

無非法相】

18

金剛經講義節要

１此是正面釋生信得福之故何以能生淨信何以能得福須

是除卻分別心方可

２分別妄想既除無復我人眾壽四相『諸眾生』是指

各各修功不同之大眾

３四相空即我執空非法即是無即是空『亦無非法相』

是空亦空又名俱空古人稱為窮空到底故名勝義空又名第一義

空

４我法二執由分別而起者粗尚有俱生我法二執從起心動

念而來的細執

５是人分別我執已除貪瞋癡雖未去盡已經很薄還須再加

功

６但見諸相即著有但見非相即著空『見諸相非相』即二邊

雙融即無相無不相得見實相故云『則見如來』見如來故『得

如是無量福德』

７欲修般若不可落空先將非法一面堵住腳踏實地躬行

實踐『法相』『非法相』皆不著是用功之要訣

二九反顯

【何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法

相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者】

１無我人等相我執空也無法相法執空也無非法相并

空亦空是名三空由見三空從此精進淨念相繼便證清淨法身

故曰得無量福德此即是理一心不亂境界

２此節經文從反面顯其必應三空之故以明絲毫著相便是

分別心便非清淨自性便是逐妄迷卻真性起惑造業苦報輪迴

的凡夫

３廣修六度萬行而心中若無其事湛然凝寂不為所動此

19

金剛經講義節要

即是不取法相的真實義如此而行既不著法亦不著非法二邊不

著即名中道

４經論有言「寧可著有如須彌山不可著空如芥子許」此明

著有者易為功著空者難施救也

三十結顯中道 以雙離結成

【是故不應取法不應取非法】

１下手方法先令二邊不取漸能空相心地清淨

２由是而信而解而行至於究竟亦不過兩邊不著耳

三一引筏喻顯義

【以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨

何況非法】

１『筏喻』是如來常說之法以船筏原為過渡既渡則捨比喻

佛法為度生死生死未度不可無法既達彼岸法亦無用此示佛

法可用不可執之意《阿含經》中佛為弟子等常說者也

２此節經文義蘊深微不止如上所說常說是法不需要了

則捨而今為初發大心者說乃是令於正需要時捨法是也

３正需時捨法法捨豈非無法無法將何以度這不與常說相

反了嗎乃又言不應取非法究竟有法乎無法乎未度者需要

法乎不需要法乎

４請看二十八節經說『無復我相亦無非法相』是說的

「無相」二十九節經說『若心取相若取非法相』亦是說

的「不取相」三十節經說『是故不應取法不應取非法』乃是法

與非法一併不取不止是不取相此即與前二節大大不同的所在

５所謂「無」者乃是令人不取并非無法無相是教人雖取

六度等法修行而心無其相然後學人才不致於偏空偏有才有正確

20

金剛經講義節要

的下手處

６當知第一義中剿絕情識斬斷葛籐法與非法皆不取非

即剿絕斬斷乎般若正宗是無住而兩邊不取此便是無上甚深微妙

法即經所謂的無上菩提法也

７欲領悟經中真實義唯在至誠恭敬的讀讀熟了常常觀照

其一段二段或一句二句觀照即是思惟然此思惟必須盡離

一切妄想雜念澄心靜慮一心專注不在文字上生解便是不取法

又將全神貫注在這經上便是不取 非法這就是修定

８久而久之忽於一念不生時性光發現經中真實道理自

然湧現這就是思惟修才是受持才能領悟即是得有受用時讀

經要這樣讀法定慧二學便同時修了

９總之說「無」說「不取」說「捨」但為破執非捨其法

三執既離則三空齊朗三障全銷生死涅槃兩皆不住

１０捨法是捨其著有之病捨非法是捨其著空之病病除

則寂而常照照而常寂便是佛境界此之謂『皆令入無餘涅槃而滅

度之』

１１無論修何法門如能領會此中精義而行成就必速且高

三二問釋證成 舉如來果德問

【須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所

說法耶】

１此節經文是說明如何是兩邊不取以及為何須兩邊不取舉

果證因明須因果一致

２『於意云何』四字淺說是試探聽者明瞭程度深說是指示我

等讀經莫錯會佛意要深深體會方是正知正見

３如來是法身是性德豈有所得豈有所說

21

金剛經講義節要

三三以法不可執釋 明無定法

【須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

亦無有定法如來可說】

１此答看似所答非所問實則極圓極妙應當學

２意謂佛問如來有所得有所說而我今尚未成佛那裏知道

故今依佛向來所說之義略解之當不致大錯

３無上菩提是自性本具之實相般若自性中亦本無此名號眾

生因障而不顯障無一定則除障之法那有一定除障之法無定

則佛說法當然亦『無有定法』可說了

三四釋應雙非

【何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法】

１「雙非」者即『非法』『非非法』即雙離亦即雙遮謂

皆非也長老此數言圓妙之極

２佛經文句應作面面觀佛自言「我說法窮劫不盡」何況

我等凡夫可不從多方面去領會耶

３如來所說之法即無上覺即究竟覺究竟覺即無念經云

「離微細念照見心性名究竟覺」可見究竟覺即無念無念如何

可取能取所取皆要不得故云『皆不可取』

４我們若執為真有無上菩提可證是錯了故云『非法』若執

為沒有無上菩提那也錯了故云『非非法』如來所說的「法」字

是指一切法法與非法皆不可取

５一切眾生及諸菩薩等就性上說皆是一真法界故佛之說

法自真如本性中自在流出我們要證自性須先離心緣相如何

可取又要離言說相如何可說

６離言說相正是言語道斷離心緣相正是心行處滅吾人

22

金剛經講義節要

在因地修行亦先應離一切分別執著

三五引一切無為證

【所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別】

１『所以者何』即指出為何兩邊皆要非之所以然一切賢聖皆

用此雙非之法

２『無為』者指自性清淨心原來具足無造作相經云「無

修無證」即指此而言

３必須生滅心滅自性清淨心即現前至於修行下手功夫即

是非法非非法兩邊不取

４世尊所說法無淺非深無深非淺故教大心初學者即從

不應取法不應取非法上用功到感果時功候極深亦是此法

５如來依此法成如來一切賢聖皆依此法而成則知我等非如

此生淨信心以此為實不可也

６此節經文亦是大乘修行之總綱領

三六校勝 布施福多 舉事設問

【須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是

人所得福德寧為多不】

１「校」是比較「勝」是殊勝本經就「福德」與「智慧」校

勝多次每次必加勝愈校愈勝乃就修持功行愈勝福德愈多也

２須知福慧應雙修即是要人悲智具足智即慧悲即福本

經所說『福德』皆由大悲心而發並非令人求人天福報也

３福德固要而智慧尤要故滿三千大千世界之布施即是救

度眾生故祇可不住相不可不行布施否則即不是大悲心

三七答釋所以

【須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故

23

金剛經講義節要

如來說福德多】

１答意深長『何以故』下即自己釋明答曰『甚多』之所以然

２本經『是名』『即非』之句很多此乃初見特舉出『性』

字使人了解以後凡說「即非」皆指本性言凡說「是名」皆指事

相言

３就自性上言一切不可說說福德多是就事相言

４性是裏相是表性是本相是末性是能生相是所生

意謂有如來之性方有福德可說若無性則有何福德可言

５『是福德即非福德性』表面說是福德實則指示我們不可

著相『是故如來說福德多』就是說有是性方有是相教我們會

相歸性

三八信經殊勝

【若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝

彼】

１看此節經文若以為讀誦《金剛經》其福德即勝過大梵天王

那就是很大的誤會實則應注意『受持』二字是人能受持此經又

能布施福德方能勝過於彼

２『受』是領納是指真能領會經義而得受用者比「解」字

更進一層『持』即拳拳服膺一刻不放鬆之意比「受」字又進一層

３『為他人說』是利他『其』字即指受持為說之『福』超

過前說祇做布施之人且只財施是福德相此人既能受持修慧又

能法施修福福慧雙修悲智具足乃是福德性故能『勝彼』

三九釋成經功

【何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

皆從此經出】

24

金剛經講義節要

１佛說一切法般若盡攝本經尤是般若中之最要可見讀此

經無異讀《大般若經》且無異讀《三藏十二部經》此經所說即

無上正等之法故云一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出

２本經處處教人不住相就是要人證性可見此經所說皆是

自性

３『皆從此經出』實無異說此經從性體而出故教人不可住

相連「性」字亦不可執著

４『一切諸佛皆從此經出』是指點學佛要從此經入門

四十結歸離相

【須菩提所謂佛法者即非佛法】

１前言『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』是名相上

說佛與法即非就性上說佛與法

２上來「的示無住以生信」一科開口便令廣度眾生成佛是

開示吾人應無住我人等相又說實無眾生得滅度者是應無住法相也

又說於一切法無住而行布施等法是應無住非法相也因以「不住於

相」四字總結之

３所以應無住者降伏其妄心也妄心非他分別執著之謂耳

妄除一分真便現一分何須別覓真耶

４若能不住法非法相便見真性此所以但言「降」不言「住」

而降伏即是正住也

５此中獨揀持戒修福為能生信般若此云正智慧而慧從定生

定由戒成欲開正智必應持戒持戒則少欲知足修福必深信因果

能生信心信為入道之門也

６佛所說法本來皆不可取皆不可說故取法說法取非法

說非法皆非也明得此真實義便為實信一念相應得無量福以

一念相應是淨念相繼之根也

25

金剛經講義節要

７佛雖成佛終不自以為有少法可得無少法可得者不自以

為成佛也故曰『所謂佛法者即非佛法』

８徹始徹終一以貫之曰「無住」而已矣因賅果海果徹因

源如是如是

26

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷三

四一推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相

【須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩

提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲

香味觸法是名須陀洹】

１初果斷盡三界八十八使已見真空之理而知無我亦無我所

矣

２『須陀洹』此云『入流』根塵相對名為六入所以相入者

識為分別故今曰『不入』明其能空情識矣雖名入流而實『無所

入』

３故曰『是名須陀洹』「名」者假名也名相也下是「名」

句皆此意也

四二明二果離相

【須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩

提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯

陀含】

１初果進斷欲界思惑上上乃至中下共六品證二果尚餘下

三品惑

２二果須一往天上一來人間斷之故稱『一往來』然其心中

實無往來之相

四三明三果離相

【須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩

提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿

那含】

１『阿那含』此云『不來』二果進斷欲界下三品惑盡寄居色

1

金剛經講義節要

界四禪天不來人間故稱不來然其心中實無所謂來

２因其來意已無故能不來是亦假名「不來」耳

四四明四果離相

【須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩

提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢

作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者】

１『阿羅漢』此云「無生」三果於四禪天進斷上二界七十二

品思惑盡便證無生法忍不受後有生死從此了矣故稱無生然

其心中實并法亦無之因其無法則生滅心息故曰無生是亦假

名無生耳

２阿羅漢一云「殺賊」殺煩惱賊之意又云「應供」以一切

漏盡當受人天供養之意

四五師資證成 約當機無得證 引佛說

【世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢】

１不與物競一切平等由不自是故能無諍

２『無諍』則不惱他意在守護他心令不生惱修此三昧

豈非大慈

３『三昧』此云正受亦曰正定不受諸受（苦樂憂喜

捨）名正受一切不受則不為一切所動是為正定

４然此三昧之所以成者則由於人我是非之相皆空耳

５雖得無諍三昧而不存有所得心是自忘其在定矣此為離

三昧障乃真得無諍真得三昧故稱『第一離欲阿羅漢』

６不但於一切人中最為第一即以阿羅漢之離欲言亦稱第一

也

四六陳離相

2

金剛經講義節要

【我不作是念我是離欲阿羅漢】

四七釋所以 反顯

【世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿

蘭那行者】

１『阿羅漢道』即謂離欲『阿蘭那』此云寂靜亦云無事（心

無事相）相盡於外心息於內內外俱寂無時不靜也即無諍三昧

之別名

２『樂阿蘭那行』謂心之與行契合無間即證得之意

３凡夫所以起念無他未能忘情於能得所得耳能得是我相

所得是人相能所不一是眾生相執持不斷是壽者相作一得念則

四相具足

４布施者若存有所施最易志得意滿故發大心行大行者

萬不可住相也

四八正明

【以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行】

１必得而無其所得乃為真得若有所得便為非得

２必行而無其所行乃為正行若有所行便為非行

３云何無其所得無其所行不作念是也不取不住無住始

有入處

四九約往因無得證

【佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得】

１此世尊往昔行菩薩道初證八地時之事望佛果則為因地

望初學人則為果地

２八地證無生法忍無生法即是真如實相「忍」是通達無礙

3

金剛經講義節要

不退之意即理智相冥忍可印持也

３於法之法蕅益大師約無生法忍說極是

４聞法住相則心中生滅未息何能便證無生若有一所得之

無生法在仍然是生滅心尚能謂證無生法乎故知雖得無生而於

此法實無其所得也

５菩薩住相便不能成佛發心修大乘者若其住相豈能成

菩薩又豈是菩薩行

６云何心能不生必當無住於相故無住正是無生之唯一入

手方法

五十約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

【須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故

莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴】

１菩薩修因時六度萬行一一功行回向淨土所謂「願以

此功德莊嚴佛淨土」是也

２須知「莊嚴佛淨土」「淨」字最要緊土云何淨由心淨耳

既須心淨所以莊嚴不能著相若心取相便不清淨矣

３『莊嚴佛土』應不取著不斷滅『則非』明其不取著相『是

名』明其非斷滅相

４性必現相性相從來不離相從性生仍應會歸於性也

５「則非」「是名」兩句即開念佛法要也『則非』明自性清

淨本無有念『是名』明妄念繁興必須執持名號以除妄念

６念佛必應念至無念而念妄盡情空一心清淨是謂一心不

亂心淨即佛土淨矣

五一顯成發無住心

【是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心

4

金剛經講義節要

不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心】

１此節經文是結束前文為自開口說至此處千言萬語之點睛

結穴處義趣甚深

２『是故』承上起下之詞不但上承「生信」一大段直是緊

與開經處「總示」呼應相通正明一切無住最後更就菩薩修六度時

於莊嚴佛土亦無所 住「則非」句不住法相「是名」句不住非

法相

３上來所說皆是為「生心無住無住生心」作張本亦即為

發菩提心者指示方針耳

４『應』者決定之詞無論小乘大乘果位因地皆當無住

可知發大心者決定亦當無住非此不可

５「生心」比「發心」義深清淨心即是本具之性所謂自性清

淨心清者不濁淨者不染雖為無明煩惱塵垢所障但能依法修行

清淨本性依然現前

６凡發無上正等覺心之人應令清淨本性現前故曰『應生清

淨心』言下有回頭是岸意其警人也深矣

７說一句『生清淨心』無異說明發菩提心之所以然何謂發菩

提心曰一心清淨而已矣當知「人心惟危道心惟微」此是教人

世間一切皆應不著

８覺照即是在起心動念處微密用功乃為切實發大悲心

廣修六度利益眾生多讀大乘解慧增明增長戒定夏蓮老淨語

教人持戒念佛看經論察過去習毋自欺正是此意

９本性活潑潑地無相無不相經云不住色等又云生心

以示發菩提心者不應住於塵相非令心如死水也

１０清淨心是真心住塵攀緣心即是妄心《楞嚴》云「一

切眾生從無始來種種顛倒諸修行人不能得成無上菩提乃至

5

金剛經講義節要

別成聲聞緣覺及外道等皆由不知二種根本錯亂修習一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無

始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者」

１１須知住塵之心是識因其攀緣名之曰妄而此妄心原

是真心之所變現云何變由其不達一真法界分別人我故也

１２『無所住』含有不執著亦不斷滅二義『而生其心』「而」

有「而又而後」二義「其」字指菩提六度等『如是』則所發修

行六度之心方為菩提心以其與自性清淨心相應故

１３「不應取法不應取非法」兩句貫徹全經此中之「應生

清淨心」「應無所住而生其心」又是「不應取法」兩句之點睛處

『應無所住』不應取法也『生其心』不應取非法也

１４但清淨不生心便是死水佛法所不許清淨要在「生

心」中顯現

１５「生」者任運而生「無住」無妨隨緣而住雖住而實無

所住任運而生者法爾顯現生而實無所生果能如是則法法都

顯無住生心物物莫非般若實相

１６學佛必須依教奉行教義幽深必應得其綱要所在『不應

住色生心不應住聲香味觸法生心』無論修何法行住坐臥不離這

個才有入處而自性清淨心才能透露出些消息所修之法亦可

望有成就之期也

五二證以報身不住

【須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身】

１『有人』指發大道心之人大心為因『大身』為果多劫勤

修六度萬行福慧雙嚴功行圓滿方能證得所謂無邊相好身也

２無論果位因地相與非相皆不可取若於此理少有未明

6

金剛經講義節要

則修因時便於「應無所住而生其心」不能深契此佛舉問之微意

也

３『非身』有二意一約證果所證乃清淨法身之體非此報

身之相則「非身」指報身言二約證果既是法身體法身周沙界

其大無外遍入微塵其小無內無形相無數量淨名云佛身無

為不墮諸數意顯約體言故 說非身則「非身」指法身言

４不必著有不必著無然後修因時便能不取我相不住六

塵而生清淨心矣

五三約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻

【須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸

恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何

況其沙】

五四明寶施福

【須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所

恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世

尊】

１『實言告汝』說在此而意在下文使知「所說持說之福

更多於此」是真實語不可不信

２恆河無量河沙無邊借有為法之極大福德作一比例以

顯持說之無為法福德更大於此

五五顯持經勝

【佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

等為他人說而此福德勝前福德】

１『四句偈等』極言持說極少之經尚福德勝前則持說全經

其福更勝不待言矣

7

金剛經講義節要

２『受持』則能自度『為他人說』則能度他自度度他是

菩薩行故福德極大也

３布施知離相是福慧雙修又能深信因果信心清淨老實

念佛求生淨土則能了生死出三界永脫輪迴不退成佛殊勝

果德不可思議

４財施不及法施具含多義

（１）財施施受未必有智法施非有智不能施亦非有智

不能受

（２）財施施得大福受只得眼前小益法施施受皆得大

福

（３）財施但益人身命法施則益人慧命

（４）財施伏貪法施斷惑

（５）財施雙方不出輪迴法施雙方可了生死

（６）財施雙方受用有盡法施雙方受用無窮

（７）財施施小則所益小法施小施可得大益

５菩薩攝受眾生財施不可無但宗旨在行法施不以財施為

究竟耳

６金剛般若直指本性若能見性便可成佛豈但自己了生

死令眾生了生死而已直可度無量無邊眾生皆令成佛紹隆佛種

莫過此經

五六顯勝所以 明隨說福

【復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世

間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟】

１『隨』者隨緣不限定之意如隨人隨機隨時隨處

隨眾隨文

8

金剛經講義節要

２『此處』指說經之處說處如此說經之人可知矣言處必兼

言人也

３說者不可著相遠離名利恭敬供養聞者不可不存恭敬

尊重法故不忘所自故

４《大般若經》云「帝釋每於善法堂為天眾說般若波羅蜜法

有時不在天眾若來亦向空座作禮供養而去」此即諸天遵依佛說

恭敬說經處之事實

５法供養者如普賢大士所說「如說修行利益眾生攝受眾

生代眾生苦勤修善根不捨菩薩業不離菩提心」等是也

６說經即是道場便與塔廟一般無二故皆應供養也

７《法華》云能為一人說《法華經》乃至一句是人則為如

來所遣行如來事《法華》然一切經皆然

８實相佛之法身也而為此經所明者故『如佛塔廟』塔廟

必供佛像必有經法必有僧眾故一言「塔廟」即是住持三寶所聚

之處

９說經之人代佛宣揚便同真佛在此說此大法紹隆佛種

便是住持三寶故曰『如佛塔廟皆應供養』

１０ 雖說說經處意實在人然而尊重說經人若此倘說經人

非法說法法說非法妄談般若誤法誤人其罪業之大亦不可言

喻此又說經者所當知應兢兢自審不可少忽者也

五七明盡持福 正明盡持

【何況有人盡能受持讀誦】

１言『受持』復言『讀誦』者明其必能領納修持方為真能

讀誦以經義無盡時時讀誦時時有悟處薰習不斷增長定慧

受持之力日益進步

9

金剛經講義節要

２若非盡受盡持豈能頭頭是道為眾隨緣而說也

３如來之意實欲人人既能受持又能為人演說世尊說此經

法實望人人成就而成就必須自度度他二利圓滿方可

五八正明所以 約成就正顯

【須菩提當知是人成就最上第一希有之法】

１『最上第一希有之法』即阿耨多羅三藐三菩提法也《彌陀經》

云「釋迦牟尼能為甚難希有之事能於五濁惡世中得阿耨菩提」

甚難希有即第一希有也

２『當知是人』福慧雙修自他兩度便得直趨寶所大有成

就便知其福德遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者

五九約薰習結成

【若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子】

１『經』本有路徑之義『典』軌則之義本經所說皆是發

菩提心者不易之正軌共遵之覺路故此經所在之處便是寶所佛

及一切賢聖莫不在此

２『若尊重弟子』是統謂一切賢聖菩薩羅漢盡攝在內

不必分別專指也總明此經殊勝在處處貴在人人尊而已

３又為勸人供養此經讀誦此經受持此經廣為人人說此經

也則持說者便是親近諸佛菩薩等大善知識

４須知此經專明實相直指本心受持之者果能直下承當

依經起觀則生福滅罪徑證菩提功德何可稱量

六十請示名持 請

【爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持】

１『爾時』意顯領會得綱要時便當行持不容稍懈所謂「解

時即是行時」是也

10

金剛經講義節要

２他經請問經名多說在全部之末今在中間何故須知此

經後半部之義是從前半部開出其義前半部中已有不過說之未詳

耳若非長老再問則說了前半部便可終止

３故此經名雖似說在中間仍與他經無別請示持法以便

大眾遵依

４古人釋『持』字義曰「任弘」「任」是擔任指自行「弘」

是弘揚指勸他

５請問經名即是請求開示總持之法

６信解行三不能定說有次第不能定說無次第人必具

有信心而後研求佛法必明得佛法真實之義而後方知真實修行

此有次第也

７剋實而論若無功行則障深慧淺決不能深解若無解行

信亦不真由是言之信解行定要同時並進豈有前後次第之可

言

８或遇有人無端而能信佛一聞便得明了亦有於佛法一毫

不明而能發心精進勇猛修行者此皆夙世本有功行今遇因緣遂

爾發現非偶然也

９必須真實如法做到始名曰「行」真實見到佛理始名為「解」

真實知得皈依三寶之益始名曰「信」凡親眼見得親身做到之事

則謂之「證」

１０ 解行做到究竟名曰「究竟證得」經云「信心清淨則

生實相」由是可知信解行證實際為一事此之謂平等

即此四字便可悟「由平 等見差別由差別見平等」之理

１１實相顯現時唯一清淨并信心二字亦無痕跡則是真

究竟平等如如不動矣

１２若明佛理隨拈一法皆能窮其究竟歸於平等是知佛

11

金剛經講義節要

法無淺非深深亦可淺直無淺深次第可說故不可取著其相而

曰「則非」也然為接引眾生啟導進步又不能不假設一淺深次第

以及種種莊嚴之事故不可斷滅其相而曰「是名」也

１３「無有定法」四字通貫一切會得此義頭頭是道薦得

少許活潑潑地於深義趣自能領會

１４因為無有定法所以不可執有不可執無必須離相反照

庶幾證入也

１５相即性體之用有體必有用性相一如相何可滅則知

欲見本性必應離名絕相破其我見我見不除便生分別心而起

念即著相矣

１６ 「我見」是無始病根必應依佛所說法返觀內照息攀

緣妄想遵依儀軌持戒懺悔布施等求消業障開發本智令

信心增長解行成就

１７體會一念心性與諸眾生本是一體且體本空寂然後感

應神速成就自易

１８持此義以為人則能胸襟曠達不惹煩惱而得自在亦

知謹言慎行不錯因果而無罣礙矣

１９持此義以處世則知萬事皆空任他風浪起與我何干

亦知人情世態紛紜往復安危苦樂隨遇而安

２０持此義以當大任作大事以不著相故事來即應心神

泰然不為所動條理秩然頭頭是道世出世法一切盡攝事事

奉持時時皆修在在受用處處皆是佛法也

六一總示名持 示能斷之名

【佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜】

六二示持經之法

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金剛經講義節要

【以是名字汝當奉持】

１此是令人顧名思義因名會體要知經義皆是「應無所

住」所以急當斷除我見則煩惱障除而業障報障亦隨之而皆除

矣三障消除則法報應三身圓現

２必須將「不住六塵生心」放在心中時時觀照起心動念倘

於六塵少有觸著便當機立斷堅持不懈至誠懇切求三寶哀憐攝

受放光加被助我之力念佛不得力亦全由未在此中用功也

３吾人修行必須於一切染緣所謂六塵者依此經能斷奉

持二義當機立斷堅持不懈降伏習氣庶幾有一心不亂之可能

而往生極樂徑登不退不難也

六三詳明所以 總標

【所以者何】

１『所以者何』四字標詞使人注意也下（六四－六九節）經

文皆是開示修持之法皆是說明『以是名字汝當奉持』之所以然

２此一句中含有三義（１）如何而斷（２）從何斷起（３）

因何須斷

３「如何而斷」斷者斷我見也我見是妄想之別名妄想原

是真心所變本不能斷所謂斷者破之而已

４云何能破開解而已斷我見并無別法唯在徹底明理

亦即徹底開解而見到宇宙人生之事實真相而已

５眾生處處執著由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生

如幻如化云何可執執之何益

６若能於一切法不執則我見自化此真破見惑之金剛也故

曰『以是名字汝當奉持』

７「從何斷起」應知其則非而離名字相知其無所說而離

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金剛經講義節要

言說相大千世界為佛教化之境三十二相為佛所現之身皆不

可執其餘可知矣

８自己所修之法所為之事以及依報正報等等皆當奉此

義以為觀照

９「因何須斷」倘不如是觀照斷除我見便不能明心見性

六四別詳 示會歸性體 示應離名字相持

【須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜】

１『則非』令離相所以會性也成佛由於修般若而不知實

由修「般若則非般若」也使修般若而未離名字相則為四相具足之

凡夫也

２「佛」之一稱乃性相全彰之名非同「如來」但屬性德之

稱今曰『佛說』者乃指般若則非般若即名字以離名字也明其

雖不壞相仍應會歸於性

３般若無上之法尚應離名字相何況其他一切法

４不取法相以修持一切法則法法莫非般若乃為『般若波

羅蜜』

六五示應離言說相持

【須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊

如來無所說】

１『有所說法否』意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否

２『如來』是性德之稱性體空寂豈有所說之法相耶不曰「佛

說」而曰「如來說」意在明此

３『無所說』者無其所說也非謂無說「無所行」「無所得」

等句意同此

４性體自證名為如來如來即是證得平等性體理智一如

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金剛經講義節要

能所一如

５如來所說皆是真如自性中自在流出初未起心動念雖終

日說熾然說剎說塵說實無言說之相尚無說相安有所說之

法相耶故曰『如來無所說』

６須知此兩節經文義趣世尊實令奉持者離念也念不離則

名言之相終不能離

７《起信論》云「若離心念則無一切境界之相」又云「離

言說相離名字相離心緣相畢竟平等乃至唯是一心故名真如」

８離心緣相即是離念「緣」指攀緣心緣即是起心動念

心若動念必有所攀緣便落於名字相矣

９《起信論》又云「當知染法淨法皆悉相待無有自相可說

是故一切法從本以來非色非心非智非識非有非無畢竟不可

說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨

趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故」

此節論文正此處之注腳也

１０「非識非有非無」此三句總謂一切諸法不過彼此

對待相形雖似有而實無當體皆空

１１ 當知般若亦是與彼諸法相形名為般若耳安可執著名

字相

１２前云明了無有定法是清我見之源今云破除攀緣妄想

是截我見之流

１３一切眾生從本以來不了達十法界理事唯一真如同

體平等念念相續未曾離念謂之無始無明

１４今欲返本還源故必須從根本解決以斷其念難哉難

哉因其難也故佛為說種種方便法門令其隨順得入

１５《起信論》云「當知一切法不可說不可念故名為真如

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金剛經講義節要

問曰若如是義諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法

雖說無有能說可說雖念無有能念可念是名隨順若離於念

名為得入」

１６ 心雖無法而法從心生因諸法一如故不可說因真心

無念故不可念名為真如也

１７念是業識性體并無是事此明雖業識紛動而性淨自若

能大師云「何期自性本自清淨」

１８ 當知念之為物當處起當處滅剎那不停病在前念滅

後念又起念念相續隨滅隨起并無實物猶之空花幻有無實

故曰「不怕念起只怕覺遲」

１９ 歸源無二路方便有多門念佛一法尤為斷念方便之方

便不念他念而念佛亦是轉換一個念頭而念佛更視作觀親切蓋

作觀可說是智念念佛則是淨念換一個清淨念以治向來染濁之

念一心念之又是以純一之念治向來雜亂之念

２０佛者覺也阿彌陀佛是無量覺念念是佛即念念是覺

覺者覺其本性本來無念也故曰更親切念佛功夫雖未能做到

念而無念但能行願真切仗彌陀悲願力接引往生便同阿鞞跋致

即是圓初住地位如修他法至此地位須經久遠劫數今一生辦到

其為方便之方便更何待言

２１ 我等幸聞此法豈可蹉跎交臂失之然行願真切必須

一心在念佛求生上方能謂之真切

２２所以念佛人於斷念一層縱令未易辦到而「不應住色

生心不應住聲香味觸法生心」這兩句務必要做到念佛真

實功夫真實受用如是如是

２３ 妄想是眾生無始來之病根萬不可強制如其強制反傷

元氣因妄想是本心之作用不過錯用了所以成病只要依照佛法

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金剛經講義節要

將其轉換過來歸到智念或淨念上久久自然無念便是平等性智

妙觀察智矣

２４ 今曰斷除是除其病非除其法斷妄歸真便恍然大覺

了達萬法一如本是一真法界本無人我差別則萬念冰消

２５ 必須多讀大乘親近善知識指示修學門徑首先要明瞭

六塵等境唯虛無實不為所迷知一切法唯心心外無法此是遣

蕩塵境之方便漸漸乃能胸無點塵則慧光開矣縱有念頭亦極微

薄然後乃能斷之

２６開智慧是轉凡入聖之樞紐經云「以是名字奉持」「名字」

是金剛般若故此經所明義趣皆是開其金剛智也離名字離言說

離心緣離念是也離念即是斷無明無明分分斷法身分分證等

覺菩薩復用此法斷最後一分極細無明而成佛果

２７總而言之此兩節經旨即是先須了徹無有定法以清妄

念之源此是智慧更須破除攀緣心想以截斷妄念之流此是能斷

作觀念佛乃能斷之方便

２８『奉持』即是念念不忘佛說念念不違如來即是一心念

佛也求生淨土即是一生究竟圓滿也

六六不壞假名 示不著境相持

【須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩

提言甚多世尊】

１凡一切法皆有差別之相就其差別安立名字相是幻有

名是假名《老子》云「名可名非常名」

２體不變相常變體是本相是末不應捨本逐末迷相忘

體故不應著也離與不著乍看似同細審不同各不相涉曰「離」

於顯用時而不為其所縛是為「不著」

３修行人先應證體體明必須達用故不可壞相雖達用終

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金剛經講義節要

應會歸於體故又不可著相也

４體會得但是塵多便知「大千世界」有即非有依正二報

自不執著了

六七正示 不著微細相

【須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵】

１此意比前問意更進不但世界并且『微塵』非微塵微塵

亦是假相假名

２《楞嚴》云「汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵」

此是教小乘人析空觀也大乘人惟就性體上觀察知無論大相小相

皆是緣生幻有當下即空

３本非實體故曰『非』不無幻相故曰『是名』

六八不著廣大相

【如來說世界非世界是名世界】

１知「微塵非微塵」 則『世界非世界』不言可知也

２合此二節經文觀之是令修持般若者無論何種境界大相

小相皆應不壞不著

六九示不著身相持

【須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何

以故如來說三十二相即是非相是名三十二相】

１如來性體顯現應身之相教化大千世界為眾生開此寶藏

皆令迴光反照不著一切相而自見本性耳眾生自性與佛同體

所謂一真法界是也

２若能自見本性便是得見如來若著於相則所見乃是應身

之相非法身之體何能謂之『見如來』也

３三十二相亦是緣生當體即空有即非有故曰即是非相

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金剛經講義節要

是名三十二相

４三十二相八十種好是應化身所現若佛報身則不止此數

所謂身有無量相相有無量好也

５此「大千世界三十二相」兩節合而觀之妙義無窮果

能於此悉心體會可於般若要旨渙然洞然也下明其義

６約眾生以明世界終為塵境取著則心不清淨心不淨則土

不淨豈能了生死出輪迴應身是法身如來所現之相為眾說法欲

令眾生皆證本具法身倘眾生取著此應身之相便不能見性矣

７約因果以明大千世界為眾生同業所感三十二相是世尊多

劫薰成此二皆不外因果因果即是緣會緣生故是幻有幻有故是

假名有因必有果言是名為令眾生懍然於因果雖性空而相有

絲毫不爽不可逃也

８約空有同時并具以明說一「非」字是令不著有說一「是」

字是令不著空曰非曰是是令二邊皆不可著身心世界皆為緣

生別無實法故有即非有非有而有豈非同時并具依正如是

其餘可知矣二邊不著乃斷除妄念之極致

９約究竟義以明世尊說此二節是令眾生徹底領悟言語道斷

心行處滅之性體耳依正二報唯是因緣聚合之相經謂『是名』明

其假名為生實未嘗生故說「非」明其本來無生既無所謂生則

亦無所謂滅則諸法本不生不滅而凡夫不知迷為實有生滅隨之

妄念紛起是故世尊說為可憐憫者

１０須知身心世界本無生滅而見有生滅相安立生滅名者

無他實是癡迷凡夫妄念變現之虛相妄念強立之名言經云『是

名』如是如是此「是名」之究竟了義

１１若離於念身心世界之名字言說尚且無存那有生滅之

名字又那有生滅可說如此則泯一切相而入真實體真如性體從

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金剛經講義節要

本以來平等如如總之起念即非并起念之非亦非經云『則非』

如是如是此「則非」之究竟了義

１２須知但遮無照但泯無存便非了義遮中有照泯中寓

存方是究竟了義

１３ 學人最初宜用遣蕩功夫以除其舊染之污使此心漸得清

淨乃有見性之望

１４但用此功防墮偏空故須圓融性相圓融無礙自在

言「是名」而言「非」者是明幻有不離真空相非性而不融故雖

不壞相亦不可著相言「非」又言「是名」是明真空不妨幻有性

非相不彰故雖不著相亦不應壞相而後乃為無礙而圓融

１５以上是不壞假名會歸性體（六四－六九節）最精最要之

義若不明此義便非真解如何能行雖勤苦學佛必不能得大受

用甚至走入歧途而不自知反之則一日千里受用無盡也

１６ 當知般若是人人本具之智即是清淨心此清淨心住

處無方所用時無痕跡本是把不住取不得的所謂「心月孤圓

光吞萬象」《圓覺經》云「有照有覺俱名障礙」

１７佛說般若本令人依文字起觀照證實相但恐人存有

照覺之智其下者甚至向名言中覓般若故特於「奉持」之所以時

曰「般若則非般若」如此一說直使奉持者心中不留一字不沾跡相

真是快刀斬亂麻手段即此便是金剛般若

１８即一切法離一切相復能離一切相行一切法果能如

是奉持方於世出世法究竟達其本末邊際謂之『波羅蜜』

１９般若無言無說境智一如非實有一法而法法皆般若之

意以明諸法一如

２０若悟得細而微塵大而世界緣生無性當體即空皆是

假名則塵塵剎剎莫非般若所謂「坐微塵裡轉大法輪於一毫端

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金剛經講義節要

建寶王剎」「盡十方世界是自己光明」又曰「山河及大地全露法王

身」皆境智一如之義

２１「三十二相」一節是明般若無智無得「般若非般若」正

顯般若正智覺性圓明無能覺無所覺清淨心中不可有境界相

也總示當即相離相以奉持而已

七十結顯持福 約命施校

【須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施】

１寶施是外財今以身命施是為內財重於外財遠矣

２『以恆河沙等身命布施』可知其生生世世常以身命布施

其為難能也何如其福德之多也何如然施相未忘仍屬有漏不出

三界也

七一明持福多

【若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚

多】

１『受持四句偈』勝過恆河身命布施此何理也前（三六節）

因甫生淨信（五四節）因解慧增長皆以寶施校勝此則解義更深

已開金剛智知斷妄念而捨生死根本其功行視前更為入裏故以內

財校勝也

２不知持說此經金剛智便無從開雖多劫捨身命布施而仍

未能脫生死輪迴依然是苦惱凡夫也

七二成就解慧 當機讚勸 標領解

【爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言】

１解行從來不能分開故曰并進其必行到方能解到必解

圓而後行圓

２修行不外三慧聞說此經便是聞慧『深解』便是思慧修慧

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金剛經講義節要

若不思惟修觀便不能深解故說解便攝有行

３『深解義趣』即是深領會得上文所說「當云何生信當云何

奉持」之所以然也

４說一深解不止攝信攝修并證亦攝在內矣信解行

證其實乃是一而四 四而一也

５此成就解慧經文乃是開經以來之歸結處師資問答目的

無非望聞法者能開深解而已

６經初（三－八節）彼時長老『即從座起』『願樂欲聞』何

等歡欣踴躍此時聞欲所聞且復深解真乃希有之幸此所以喜極

而悲也

７「深解」與最初之「諦聽」相應若不諦聽斷難深解故聞

說是經之聞非泛泛之聞所謂聞慧是也

８禪宗六祖能師聞「應無所住而生其心」而得頓悟古今

無第二人傳授衣缽以後尚為獵人羈絆十餘年此正佛祖加被磨

煉其金剛慧劍耳若在末世尤難之難萬人修道成就不過一二

而已原因在此

９但亦不可因難自阻佛說後五百歲持戒修福能生信心便

能一念相應果能聞經實信塵境皆虛不為所縛便入般若之門

１０『義』者義理觀門行門若伏若斷之真實義是也『趣』

者歸趣亦云趣向即下文所說「信心清淨則生實相」是也

１１長老是世尊之十大弟子乃因聞解此經至於悲泣可見

此經真是難遭難遇豈可輕視更豈可不悉心體會

１２長老向世尊垂涕泣而道便是向遍法界盡未來一切眾生垂

涕泣而道也意在警策一切眾生當速發無上菩提心奉持般若方

為紹隆佛種方為不負己靈求生淨土願心即是無上菩提心大勢

至圓智抉擇即是無上般若法門

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金剛經講義節要

１３總之長老之喜為眾生喜長老之感為眾生感其慚

愧往昔悲泣陳辭皆為激發眾生

七三陳讚慶

【希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得

聞如是之經】

１『希有』兩見語同意則不同前因乍悟如人忽睹難得之寶

故讚希有今則深解真實義趣慶快萬分故讚希有此二字不止

讚佛兼及讚法亦有自慶之意

２『甚深經典』此經所說是佛法根本義是究竟了義是大

智大悲大願大行之中道第一義是第一義空義是令信解受持者成

佛之義且一言一字含義無窮其深無底故曰「甚深」

３長老如是自陳意在開示大眾如是甚深經典切不可執著

文字切不可向外馳求當攝六根返照自性（淨念相繼）乃得開見

地了解經中甚深義趣

４人之學道淺深次第絲毫勉強不得時節因緣亦絲毫勉

強不得發大悲心者亦復性急不得以機教必須相扣故

５可見看經聞法必應將往昔成見一掃而空始有契入之望

一有成見便障道眼

七四勸信解 約現前勸 明成就

【世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人

成就第一希有功德】

１清淨即是無相如前以不住六塵生心為清淨心正明住塵

即是著相少著相便非清淨矣

２『信心清淨』謂由信此文字般若起觀照般若而得一心清

淨雖只說一「信」字而「解行證」并攝在內

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金剛經講義節要

３觀慧即是奉持金剛般若離名字言說不著一切微細廣大

境界并希望勝果亦復不著但驀直如法行去一念不起果能斷

得一分虛妄相想清淨心便現一分便是證得一分法身而登初住

轉凡成聖矣

４『實相』是性體之別名性是本具無生不生今言『生』

者現前之義與前生清淨心意同始覺也無以名之假名曰「生」

耳

５『信心清淨』便是實相現前因其信成就便心清淨而清

淨心也實相也皆是本性此顯生即無生義

６所謂證得亦是假名實無所證無所得也不但此也所

謂「信心清淨」者亦他人云然是人心中初不自以為信成就初不

自以為心清淨何以故少有一絲影子在便是法相便是取著

７『第一希有』「第一」即是正等言其既正覺復平等也「希

有」者正覺也能以正法自覺故曰希有『功德』者功指修功

德指性德

８福德與功德同乎異乎福德感果報功德顯體用福德

多就有為言功德每就無為言修功德而著相則功德成為福德修

福德而不著相則福德即是功德

９一念相應謂其一念而與自性清淨心相應相應之義便是證

淨宗之一念相應是指與彌陀之心願解行相應如是求生淨土決定

得生

１０ 生清淨心之人雖未成佛卻已成就成佛之法即離根塵

識虛相生清淨心實相

１１由實信故而能離虛顯實一念相應其功德已成就第一

希有之菩薩有成佛之可能

１２信為入道之門學佛必當首具信心此經全部是以生信

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金剛經講義節要

開解進修成證明其義趣故吾人聞得此經對經中所說之如何

生信如何開解如何進修如何成忍首當一一信入之然後方為

實信乃能開解修證也

１３當知一即一切一切即一（一是任一非是專一）《華嚴》

明此義故約信解行證言之若以信為主則一切皆歸信若以解為

主則一切皆歸解餘可類推（主伴之主也是任一而非獨一）

１４聞法當深會其用意之所在若執著名言死在句下為學

佛之大忌亦非圓融無礙之佛法矣信解行證四事無一不關

緊要而信解尤為最要也

１５《大論》卷五十云「於無生滅諸法實相中信受通達無

礙不退名無生忍」《大論》卷七十三云「得無生法忍菩薩是名

阿鞞跋致」《華嚴》謂八地證無生忍《仁王經》則在七八九地

故言初住證者是分證八地等證者是圓證

１６《觀經疏》曰「無生忍是初地初住」地住並說者可

見別初地圓初住見地相等又可見見地不圓者必至登地乃圓

是以十地菩薩始終不離念佛也

七五明實相

【世尊是實相者則是非相是故如來說名實相】

１此節經文是解釋實相以及何以名為實相之義『是實相』

『則是非相』正是說明其所說的是性而不是說相假名為實相意

謂「性」不同「相」之虛妄所以名之曰『實相』

２須知佛經中一言一名無不善巧能使人藉此名言可以

從此面達彼面不致取著一面性本非相而能現起一切相空而不

空此性之所以為真實也經文『是故如來說名實相』句正顯此義

３相而非相色即是空非相而相空即是色相即非相非

相即相正是如來藏真實義故曰『如來說』

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金剛經講義節要

４佛經中常云性體空寂因防人誤會性體之「空」為空無

性體之「寂」為枯寂故復名性體為「實相」實是真實有非空無也

相是熾然顯現非枯寂也

５說名為「實」顯其妙湛總持常恆不變雖空而非無也說

名為「相」顯其胡來胡現漢來漢現雖寂而常照也

６古德說實相為「無相無不相」此說甚妙極為簡明性體

本不是相故曰無相雖不是相而一切相皆緣起而生故又曰無不

相無相無不相正性體之真實相狀相不相俱離如來藏之真實相

狀如是如是

７當知佛之說法原為破眾生之執因偏私故執因執而愈偏

私眾生所以造業受苦輪迴不已生死不休全由於此而世間所

以多煩惱多鬥爭乃至殺人盈城殺人盈野亦莫不由此故世尊

出世救苦首須破此

８眾生所以偏私成執無他由其智慧短淺不知是偏不知

是執佛曰「無有定法」以破其偏執之病根「法」字通攝世出世

間一切法

９學佛必要修觀以觀照圓融之佛理便能轉其向來所有之觀

念以化其偏執之病耳觀深而後見理深觀圓而後見理圓見

理深則觀愈深見理圓則觀愈圓如是展轉修習智慧即展轉增明

於不知不覺間執情漸化妄念潛消遣執斷念妙用在此

１０多讀大乘以廣聞見靜意覺照領會精微定慧在其中

矣果能如是不但修各種功行皆得自在受用對一切世法皆得

進退裕如轉凡入聖基於此矣

１１清夜平旦時向自心中觀照對境隨緣時向一切法上觀

照依此所說義深深觀照則受用無窮

１２學人欲見實相當靜心於「一切皆非」上領會若領會得

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金剛經講義節要

實相便是非相便領會得心中少有相不相的影子便非實相矣修行

用功下手處即是須於未起心動念時精密觀照

１３ 當知念頭不起則已起則非之便是離念之快刀利斧也

豈非最妙觀門

１４六度萬行一一如法精進修行而曾無芥蒂於其胸中一

一精進不壞也無不相也心中若無其事不著也無相也一切

世間法事來即應事過便休雖休而能應應而能休所謂提得起

放得下

１５ 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之便能做到應時便

是休時休時便能應時自然二邊不著四句皆離此又是最妙行門

人生最高享受如是如是

１６若知一切法實亦非實非實而實便知一切法相即非相

非相而相矣

１７ 佛說一切法但是幻相而無實體體唯淨心故曰「萬法

唯心」又曰「心外無法」故可就諸法以明實相因諸法之實相即

是性故

１８《起信論》云「因不知一法界故不覺念起而有無明遂

成眾生」一法界者一真法界也十法界萬象森羅而真如則是一

也即一切同體之意

１９若知得一切法之真實狀況莫不空有同時則上自十方諸

佛下至一切眾生以及山河大地情與無情莫不皆以淨心為體

淨心之實相本是空有同時謂之一真法界諸法一如

唯一

金 能現之體 一為無量 一真法界

同體 同時 實相

器 所現之相 無量即一 諸法一如

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金剛經講義節要

無量

２０須知一切法皆由心現一切實者一切法儼然在望此語

是破「執無」一切非實者一切法當體即空此語乃破「執有」若知空有同時可見空有俱不可說何所用其分別哉

２１若約究竟義徹底說之言遣則一切遣言不遣則一切不遣

須知凡言遣者因執故遣若無所執則無所遣故「空有同時」亦不可執執亦應遣

２２「情見」若空說「空有同時」也可即說四句又何嘗不可若其未空說四句固不可即說空有同時亦未見其可也佛氏門中

一法不立亦一法不捨也

七六約當來勸 慶今勸後 自慶

【世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難】

１『信解受持』一語明其不但能信能解且能解行並進而不退

也

２長老身值佛世聞法證果能解空義此所以自慶『不足為難』正顯末世之十分為難

３末世眾生既不遇佛甚難得聞甚難信解受持者而竟得

聞竟能信解受持彼真難能可貴其根性必遠勝我其鼓舞後學之心拳拳極矣

七七廣勸

【若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有】

１『後五百歲』則指佛入寂後第五個五百年即末法之初

今則三 O 二二已在第七個五百歲初經中凡言「後五百歲」亦不定在第五總明其是在末法時代而已

２《楞嚴經》云此時眾生鬥諍堅固入道甚難鬥諍起於執著執著起於分別分別起於我見而佛法則是專治此病

３可知今日欲補人心挽回世運唯有宏揚佛法以其正是對

症良方故也

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金剛經講義節要

４鬥諍堅固之人其障深業重內因不具可知加以去聖時遙

善知識少因緣兩缺於此深經不但受持難信解難即得聞亦已甚難倘無此三難者非久植善根定為佛遣可知故曰『則為第一

希有』

５居末世而得聞深經必具勝因方能得遇勝緣聞便能生信

開解持戒修福持戒是斷絕染緣此自利之基修福是發展性德亦利他之功也自他兩利必蒙諸佛攝受自於此經能生信心以此

為實解真實義也

七八釋顯其故 正顯不著有

【何以故此人無我相人相眾生相壽者相】

１上言是人便是第一希有何以便得如此此下三節正釋明

其所以然也

２末世眾生必宿具般若根性我法等執較薄方能於濁惡世中得聞此法超出常流信解受持也

七九轉顯不著空

【所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相】

１我本緣生幻有當其現幻相時即是非有故曰『我相即是

非相』『人相眾生相壽者相即是非相』理亦如是

２一切法相皆是幻相本非真實正明其「有即是空」也

所以可離譬如翳眼見空花花處即是空處何必滅花而別取空翳淨則花自無此亦如是

３約性一真法界本無差別本來常恆那有我人眾壽諸相

４約相五蘊本空我人眾生莫非五蘊假合本來皆空

所謂壽者相是念念遷流剎那生滅之相續亦即是非相

５《楞嚴》云「縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事」其病在一「守」字有所守即是所執何故如是見未徹底故

６今此人既徹見我人等相即是非相是能洞明一切相有即非有

也故能見如不見雖萬象紛紜而胸次泰然慧徹三空真是大根

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金剛經講義節要

器者故曰『第一希有』

八十結顯名諸佛

【何以故離一切諸相則名諸佛】

１若能『離一切諸相』便證法身故曰『則名諸佛』

２諸佛有二說一為十方三世諸佛一為初住以上極果以前

名分證覺亦名分證佛共有四十二位故名「諸佛」

３此人能「離一切諸相」是已證得法身亦即是「信心清淨則生實相」「成就第一希有功德」

４所謂實相諸佛皆是假名即皆不可執故應一切非一

切離信心方得清淨

八一如來印闡 印可

【佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏

當知是人甚為希有】

１《天親論》曰「驚謂懼此經典非正道行故怖謂不能斷疑故畏謂由於驚怖不肯修學故」《智者疏》曰「初聞經不驚

次思義不怖後修行不畏」合《論》《疏》觀之則『不驚』即是信『不怖』即是解『不畏』即是受持

２聞者當知法本無定佛不欺人何必驚怖疑畏庶幾得有信解受持之望耳

八二闡義 闡明觀行離相義 約般若明

【何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一

波羅蜜】

１『第一波羅蜜』指般若言『如來說』表是約性而說性體

空寂離相故曰『非』也性體雖無相而一切相皆緣性起此第一波羅蜜亦是緣性而起故曰『是名』明其相不離性仍應會歸於性也

２此節經義深極要極「第一波羅蜜」三句正是說明「不驚」

乃至「希有」之故

３般若稱「第一波羅蜜」者因其為諸度之母故諸度因有般

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金剛經講義節要

若在內皆稱「波羅蜜」是諸度不能離般若般若亦不能離諸度而別有存在雖不別有非無第一之名故曰「是名」皆明不可執著耳

４佛所說法無有一法能離般若則菩薩道菩薩行五德三福六和三學六度十願日用尋常處世待人接物一一無非

般若也由是可知法法不離般若法法皆圓皆可名第一則般若之稱第一乃是假名也當由悟得說「非」說「是名」無非空其著相之病並非壞其相也

５若於般若義趣未明雖讀其他圓融經論既未在根本義上用

功其見地何能徹底見未徹底又何能圓融

６佛所說法本來法法皆圓學者必當時時以此圓義於自心

上於一切法上微密觀照精進用功以去其偏執之凡情然後自己之圓解庶幾可開

７學佛當審時機「機」是根機機緣也所謂「時」者如南

北朝時北魏南梁無不大弘佛法講席極盛然不無取著文字相故達摩東來乃不立文字直指人心正對時病

８今則大都不明佛理正當廣勸讀經藥其空疏不立文字今猶非宜也故不如發起大悲大願修福持戒一心念佛親近釋迦

彌陀兩位大善知識一面以此經義理觀照自心遣其凡情一面懇切持名求與眾生同生淨土滿菩提願現世修行無逾此法（此是江味農居士一生持修的心得）

９般若非離餘五度而別有五度皆是行門可見般若雖明空義

而空義不能離實行則般若之絕非偏空明矣

１０五度離般若不為波羅蜜即不能到彼岸

八三約餘度明 正明

【須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜】

１「餘度」指布施持戒忍辱精進禪定等此為萬法之

總綱即一切法無不含攝也法法皆離相則法法不離般若法法即是般若

２今獨舉『忍辱』言以忍辱最難離相故特舉此以概其他

佛說此意在令眾生舉一反三也

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金剛經講義節要

３般若即在餘五度之內不能獨存若行忍辱法不學般若

便不知離忍辱法相不離法相則生瞋恨忍辱之功行破矣可見般若是與餘度共行之法非別行之法也

４般若「空」也餘度「有」也空有本來同時不可離也

所以當兩邊不著會歸中道

５菩薩行以「般若」為主即以空為主也所以雖不應壞有

仍不應著有也雖會歸中道中亦不著此佛菩薩所以以大空三昧為究竟以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提

６必能如此然後可以隨形六道現百千億化身雖一切法熾

然而生而一心湛然本無所生此之謂得大自在得大受用能度一切苦厄者端賴乎此此是般若究竟義非學此不能入門不能究竟

７「般若」理也智也觀門也諸度事也境也行門也

理事從來不離觀行要當並進智境尤須雙冥也

８梵語「羼提」義為「安忍」又名「忍辱」安忍是總名忍

辱是別名總為安忍順受也

９學道人在在處處時時刻刻皆應安心不動無論行何事遇何境修何法皆應一心正受即名為「忍」

１０如修諸法本不生觀而得妄念不起其心已正受此法而安

住不動矣故名無生法忍亦名證無生悟無生

１１約世間法言如富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移

此即古人所謂堅忍

１２由是可知「安忍」統括一切之名要知舉忍辱為言意在以偏概全以別明總何以故世間最難忍者莫過無端受辱此尚

須忍其他可知

八四引證 引本劫事

【何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我

相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨】

１「歌利王」事即在本劫即賢劫也世尊出現在住劫中之第

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金剛經講義節要

九減劫時人壽普通為百歲至七八十歲屈指至今又三 O 二二年矣故今時壽命七十為最高四十五十最普通此報紙所常見者足徵佛語非虛間有過百歲者稀少已極此必有特別善因方能致此

乃是例外

２生當此際惟有勸導大眾同歸佛法持戒修福能種善因

必得善果

３佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相故壽命世事雖有定數實則定而不定事在人為而已更當普遍發大悲心一心念

佛求生淨土得一個究竟則世出世間皆有一個辦法矣報佛恩在此救一切苦在此滿菩提願亦在此

４歌利王事見《講義》卷三第一一 O 頁此王即憍陳如尊者之前身也

５因無我人等相方能不著忍辱相境緣現前安心不動

任其割截忍此奇辱當知忍此奇辱他人見之云然耳菩薩爾時若無事然無所謂辱不辱無所謂忍不忍此乃是忍辱非忍辱正是般若正智故內無能忍無我相外不見所辱無人相並割截之事亦

不見是無眾生相無壽者相

６般若正智現前則通達一真法界一真法界中那有人我

生佛生死等一切對待之相四相皆無萬念俱寂何所謂辱何所謂忍知此則知一切行門非仗般若不能成就矣

７一切修行人非仗般若不能無罣礙不能得自在不能到彼

岸矣

８世間之人縱令未能人人如此成就但能人我分別之見少少

輕減則鬥爭亦必減少世界當下太平安居樂業矣所以般若是佛陀教育的真精神無上法寶不可須臾離者也

９必須離人我等分別之相使其心一念不生安住不動然後

乃得恩怨平等成就大慈悲定然後乃得雖遇極大之逆境惡緣不生瞋恨瞋恨毫無然後乃得普度眾生滿菩提願

１０ 忍辱非易非久久修學般若得大空三昧正恐忽遇極大逆境惡緣瞋心少動盡棄前功

１１ 菩薩發願平復便得平復如故則有三義（１）佛加被

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金剛經講義節要

故（２）大慈悲故（３）心清淨故觀照功行深醇一心清淨心清淨故法界清淨此時悲願之力偉大無比有願即成謂之諸佛加被也可謂之唯心所現也可

１２『瞋恨』為修行人之大忌無論在何時遇何境修何法

皆斷斷不可生瞋恚心

１３ 世事莫非夢幻如意不如意何必認真此而不知尚何

覺悟之有故瞋心一起菩提種子便完全消滅

１４佛言忘失菩提心而修諸善魔所攝持普賢菩薩說菩薩之過失莫甚於瞋心者以前所積功德雖多如森林瞋火若生

一齊燒盡可不懼哉

１５ 生瞋恨由有四相般若正智藥其著相之癡貪瞋無由

可除也

１６ 世間萬事莫非對待因對待故極易生起分別計較此所以有貪瞋也若能於對待中看出消長盈虛的道理為之消息而通

變之以治理一切世事不能不服其為世間聖人

１７佛法則看破其彼此相形（相對）而有一切虛幻不實有

即非有然而不無虛幻顯現非有而有也故既超乎其表而不為所拘仍復隨順其中而不廢其事超乎其表是為不著大智也隨

順其中是為不壞大悲也

１８ 學佛人能見及此者曰開道眼此時急當養其道心當令

心如虛空超然塵表必須生空法空而後心空復於此際提起一句萬德洪名一心而念但念阿彌陀佛佛外無念上與十方如來

下與法界眾生息息相通矣

１９ 此心與佛以及眾生無異無相多讀《大乘無量壽》《金

剛般若》以薰習長養之則道眼益開道心堅固是為般若淨土同修之法

２０此法與一真法界相應與實相相應與空有不著性相圓

融相應與第一義空相應與「心淨土淨」之義更是相應修絕待殊勝之因證絕待殊勝之果

２１欲出迷途生淨土者必須我法雙空因無論著我相或著法相少有分別計較便是住塵生心心有塵染那得清淨淨心未

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金剛經講義節要

能淨土不生也

２２ 《華嚴》明「一即一切一切即一」本經曰「無有定法」

故不可執著如布施統攝六度忍辱亦統攝六度忍名為戒聽其相害與結來世緣是布施不生瞋恨是禪定多劫修此是精進無我

人等相是般若推之諸度度度皆然是故圓人一修一切修也

２３ 當知戒進定三度離捨忍兩度便難成就若不能捨

不能忍則為修行之大障礙故施忍兩度實一切行門之主要此本經所以但舉此二為言也若此兩度能離相其餘行門自然能不著矣

２４學般若者首先學「捨」持戒是捨一切染緣捨向來惡

習修福便應施捨先學捨行以遣執破我乃能增長般若種子所以於章句能生信心以此為實此即是真實智慧也

２５若於般若布施持戒忍辱禪定一一不懈不退是為精進須知於法隨得隨捨絕不著相自滿法法本來圓融互攝

故云「一即一切一切即一」是缺任一皆不可皆不圓滿也

２６一切行門捨忍二度固為主要而「捨」尤為主要中之

主要以捨能遣執破我最能消業除障最能彰顯般若正智

２７ 法與非法不取便是一切皆捨捨之罄盡則如如而不動矣得成於忍矣當如是知如是學

八五引多生事

【須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相

無人相無眾生相無壽者相】

１『仙人』通指一切修行人古譯佛為金仙

２世尊往昔行菩薩道時布施身命不可數計豈止五百世

今云『五百世作忍辱仙人』意在顯明多生多世布施生命皆行所無事其心安忍而不動也故曰『於爾所世無我相云云』

３觀門之般若行門之捨忍為學道要門

４眾生之為眾生因有貪瞋癡三毒般若治癡捨治貪忍則

治瞋三毒之病根甚深非多多修捨貪何能破非久久修忍瞋豈能除然若非精修般若具足三空之智以去其著相分別之愚癡則捨忍亦終不能成餘度亦有名而無實矣

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金剛經講義節要

５著相便是三毒故當離相捨忍以拔除之行人當知所先務也

６若心取相即為著我人眾生壽者心有分別便是無明便

違平等一真法界故發菩提心者應無所住焉

八六闡明說法真實義 總結前文 結成無住發心 標結

【是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心】

１前云離一切相則名諸佛是約證果說離一切相以修六度是約修因說此節經文即承其義而結歸到應離一切相而發心是起

修之因是說到本源上無論果位修功因心而離相則始終一貫則般若為貫徹始終之法門離相是轉凡成聖之途徑當可洞明矣

２度無邊眾生令入無餘涅槃者發『菩提心』也實無眾生得滅度者『應離一切相也』

八七釋成

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心】

１此節釋成上文應離一切相發起平等慈悲之覺心則心生起

時便當擺脫色聲等等對待之塵境而不應住著則一切相皆離矣但應生起於所有對待的塵境一無所住的心乃是菩提心也

２生心時即是無住時無住時即是生心時如此則有即是空空即是有空有同時在在處處無一非中所謂圓中則我法雙空

四句俱遣乃無相之極致方為發離一切相之無上菩提心

３當知清淨心即是本性所謂本來面目是也十方法界所共

具故又名一真法界

４若相離得一分清淨心便顯現一分最初離得一分時名初住菩薩亦名正定聚（正定住義聚類義）言其人已入聖果之

類永不退轉無上菩提故名正定聚至此地位方稱信成就由是歷盡四十一位斷最後一分無明清淨心圓滿現前是名妙覺亦稱為佛可見由初心至果覺功行唯一離相而已

５受持此經必將所說義趣徹底領會然後乃能歷事練心

尤應於行住坐臥時穿衣吃飯時迎賓送客時日常工作時時時處處常將所領會的義趣存養心中優游涵詠勿令間斷務將經義與此心融成一片即此便是薰習便是觀照不必定要打坐觀照

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金剛經講義節要

也如此用功能使無明漸減漸薄增長菩提遣執破我此是最親切有效的修行方法毫不費力費事而能得大受用

６永嘉云「恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無」第一句「生心」也有也照也第二句「無所住」也空也

遮也合而觀之便是『生無所住心』亦即是空有相即遮照同時第三句即「無住而生心」也第四句即「生心而無住」也合三四句觀之則是遮照空有無住生心俱不可說而又恰恰

是『生無所住心』

７當知生無住心即是生清淨心生清淨心即是生實相也

８總之『生無所住心』是離一切相之真詮所謂圓離是也圓

離者一空到底亦即是理無礙事無礙理事無礙事事無礙

八八反顯

【若心有住則為非住】

１本來無一物「住」則有物矣『有住』即有惑業苦「住」即三界六道之根源故一切皆不應住此一部經千言萬語一言以

蔽之曰「無住」而已

２『不應住色生心不應住聲香味觸法生心』實具深意因塵

世眾生之環境不離此六住塵生心乃無始來之積習而欲了生脫死必須背塵合覺定要做到一切不住所謂「不住」乃不著之謂

非謂不行其法

３行之方便以世法言凡所當為者自應盡心竭力不錯因

果無論如何艱難困苦決不可起勞怨之心無論如何成績優良決不可存居功之想不幸失敗亦決不因之煩惱憂愁慨歎忿恨必須

此層做到方能達到事來便應事過即忘得與不著相應耳

４以出世法言要在無論修得如何久如何好如何完備而

決不自是決不自滿如此乃能達到行無所事也

５無我之理破我之法唯有佛典最精最詳當多讀多誦大乘經論深觀圓觀而得深解圓解如《圓覺》《楞嚴》《楞伽》《地

藏》《淨土五經》皆應多讀《華嚴》《法華》若不能盡讀或讀一種若不能全讀或讀數品皆可

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金剛經講義節要

６讀經當至誠恭敬讀悠游涵詠讀其中緊要之句須時時

存養於心中令與自心冥合為一此最妙之觀門也尤須以行持助之持戒修福精勤懺悔禮敬三寶請求加被消除夙障開啟正見

７要發廣度眾生之大願讀經念佛仰仗彌陀本願加持除其

障蔽解行並進久久不懈則障漸輕心漸空慧開觀圓我法二執漸化漸除法與非法漸漸不著所謂水到渠成有不期然而然者矣

８菩薩廣度眾生生生世世不捨眾生不捨塵境以是之故

必應不住六塵生心而後乃離一切相相離則性顯性顯而後乃能不動道場現身塵剎滿其上求下化之宏願也

９發大心修大行不亦難乎雖然有勝方便在難而不難也方便云何念 佛求生西方是也

１０當知念佛求生法門正為發大道心者說兼為餘眾耳《起

信論》云「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故」往生不但信根成就且已分證法身

分身百界廣度眾生

１１我等若離相與念佛同修仰蒙本師及接引導師十方諸佛護

念之力則一推一挽順風揚帆有不速登彼岸者哉

１２觀照功夫下手方法若不得力則念佛心中有佛即是真實功夫

１３ 起心動念時即提起一句佛號令佛與念水乳交融與

虛空法界成一大光明海但如是驀直念去心少昏散便振作而融攝之

１４常令其心等虛空遍法界超出塵外者性體本如是故常作此觀令此心空空洞洞則念佛時便易得力

１５念即是佛佛外無念我與彌陀本與十方諸佛法界眾

生同一性海無彼此無差別念念上求念念下化所向無前至誠念之而已

１６凡夫染念不停不得不借念佛之淨念治其住塵之染念念佛之念雖非真如本體卻是趨向真如之妙用何以故真如是清

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金剛經講義節要

淨心佛念是清淨念同是清淨得相應故念佛之念念念不已能至無念故曰「勝方便」

１７極樂世界亦是幻相然而不可不求往生淨幻非同染幻清淨土本由清淨心顯現故當知淨心淨土本來不二

１８ 在凡夫位應捨染趨淨故當知生淨土後則供養他方諸

佛普度遍界眾生何嘗住著淨土之相親近彌陀成就信根此求生淨土之重要原因也

１９行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土以救癡迷著相之苦眾生今之求生正為速證無生乃得現起無邊淨土也

２０ 心淨則佛土淨不著有也求彌陀之接引不著空也此

即是真修二邊不著也

２１知一心作而無礙故性相本來圓融染幻尚無礙淨幻豈

復有礙知一切法心現識變則不著不壞性相圓融一切無礙

２２知此則知淨土與般若求生與離相語別而義實無別舍此不圖豈非自誤

２３當知不應住無所住是但除其病不除其法也即色聲

香味觸供佛度眾乃至養此色身皆不能廢而不用若能不著何礙之有當如是領會也

２４念佛生心也離相無所住也此心雖空空洞洞卻提起一句佛號正是生無所住心也妙莫妙於此求生原為證無生離

相求生同修矣

２５ 行解方便當同時並進若解之一面得其方便則可以

增智慧養道心若行之一面得其方便則喜怒哀樂或不致牽動主人翁亦不致矜張急燥自是自滿不然正念必提不起千萬勿

忽

２６ 平時於起心動念時修更須於對遇境緣時用功以歷事而

鍊心修福修慧與眾結緣大慈大悲自覺覺他平等不二但修慧不修福仍是我相未除諸佛未必護念

八九結成無住布施 結不應

【是故佛說菩薩心不應住色布施】

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金剛經講義節要

１發菩提心即是發六度心不應住六塵生心正為行布施六

度耳

２一有所住已為境轉則布施等功行必不能圓滿故應離一切相廣行六度利益一切眾生

３『佛說』二字亦有深意佛為過來人乃經驗之談非同理

想

４長老問意在得一安住其心之方也而一切無住正是安心

之妙方故一切不住即是離一切相即是不為境轉則其心安住而不動矣

５當知必一切無住而後得所安住必始終無住而後法身常

住且並法身亦不應住故曰不住涅槃乃入無餘涅槃也

６禪宗可二祖問安心法初祖曰「將心來與汝安」曰「覓

心了不可得」初祖曰「吾與汝安心竟」此與本經問答之意正同會得了不可得則安心竟矣

九十結成應 總標

【須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施】

１發菩提心所為何事為利益一切眾生耳若不布施與眾

何益故『為利益一切眾生應如是布施』

２此中是令離能施所施等相布施一切眾生福慧雙修展轉

利益皆知離一切諸相成菩薩成佛如是布施是為真實利益

３『布施』捨己利他之行也佛法中不但布施是利他一切行門唯一宗旨皆為利他

４本經主旨在於無住無住之旨在於遣執破我而捨己利

他又遣執破我之快刀利斧也故於觀慧則發揮無住於行持則獨舉布施觀行二門相應必成

５度他正所以自度利眾正所以自利佛法妙用正在於此一切佛理皆應如是領會如但教以一切不住而其心安忍如如不

動便因是而成就但令看破五蘊色身放下貪瞋癡而色身卻因是而健康安樂但令修出世法而世法亦因是而日臻治理

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金剛經講義節要

６能信者皆知發菩提心行菩薩道上可轉凡成聖中亦成

大仁大智下亦是善人君子三皇五帝之盛不是過也

７不信者皆以為厭世信者亦認為與世法無涉辜負佛恩莫此為甚是皆未明佛理之過也

８發大心欲弘揚佛法者首宜將此義盡力宣說徹底闡明

俾大眾漸得明了多入佛門則化全世界為大同國化盡法界為極樂邦亦不難也願共勉之

九一別明

【如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生】

１『一切眾生』『一切諸相』皆是同體之性所現故莫不有即是空空即是有也此義前已屢說此是般若主旨若非徹底明了

一切佛法便不得明了所有觀門行門種種修持便不能得力故今更詳析說之

２當知一切法莫非因緣聚會假現有相緣聚則生緣散便滅正當聚會時復起變化無常無定可悟其並非堅實實是幻現

之假相此之謂「有即是空」凡夫誤認為實遂致取著隨之流轉此輪迴之因也

３一切法所以有種種不同是隨業力而異（唯識所變）業力複雜現相亦複雜業力純淨現相亦純淨絲毫不爽此之謂「空即

是有」凡夫不明此理撥無因果取著空相無所不為此墮落之因也

４業從何起起於心之有念也念與業時時變異惟此同具之靈性則從來不變不異為一切法之本體有體必有用有用必有相

相雖幻有而從來不斷故不應著有亦不應著空也

５既知相由業轉業作於心則知一念之因雖微其關係卻是

極大學人應於起心動念時觀照用功也

６應知相即非相生即非生既不著有亦不著空如是空有雙離以行六度萬行乃能利益一切眾生

７修二邊雙離之因證寂照同時之果是為究竟之利益發大

心者如是空有雙離以行布施布施此空有雙離之妙法則自他皆

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金剛經講義節要

得離相見性斷念證體同歸性海其利益之大不可思議

８一切眾生一切諸相有種種義概括為四

第一「相」者相狀謂有生之類之相狀不但指外形兼指

內心狀況種種生類色心相狀差別不一故曰種種如是一切諸相俗眼觀之宛然現有道眼觀之除五蘊變現外實無可得經

言「當下即空生而無生」故曰『一切諸相即是非相』此明生空之義五蘊本身亦眾緣和合亦本非實（今人謂之分子原子電子粒子波動等是也）當體即空故曰『一切眾生則非眾生』

此明法空之義明生空所以破我執離我相明法空所以破法執離法相生空法空空空是為三空具此三空之正智名金剛般若也

９通達眾生非眾生則知眾生性本空寂同佛故誓願普度一切

入無餘涅槃而無眾生難度之想且度盡眾生亦無眾生得度之想何以故眾本無眾生本無生故如此方是為利益一切眾生發心之菩薩

１０第二以「眾生非眾生」之義證明「諸相非諸相」之義

一切眾生五蘊色身皆是四大聚合業力執持清淨心中皆無此物

１１ 第三「相」者我人眾壽四相不一故曰『諸相』無

論取著身相法相非法相皆為著我人眾壽故曰『一切』也經初曰「菩薩於法應無所住行於布施」

１２ 第四『諸相』謂布施之人所施之物『一切』者人

是五蘊和合物則品類繁多無論施者施物受者莫非因緣聚合現此幻有故皆曰『非』是之謂「三輪體空」「輪」喻此三展轉利益不休息也此三皆是幻有當體即空又謂此三相體幻有性

體空寂若明當體即空則能不著於相若明性體空寂則當會歸於性總之雖布施而不住雖不住而恆施是為布施波羅蜜

１３ 常作正念以為警策應常存凡所有相空有同時想眾生眷屬想萬法同體想眾生本來是佛想若有觀慧而不行施則等

於空談若但行施而無觀慧則等於盲修

九二正明真實 明說真實

【須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語

42

金剛經講義節要

者】

１此明上來所說無住發心無住布施諸義皆由親證而知真

實不妄以勸信也『真』謂真如『實』謂實相明佛所有言說皆從真如實相中流出故曰『真語者實語者』『如』者無差別明

其無我也契證無相無我空寂平等之真如也

２相雖非體然是體之用用不離體也體雖非相體必起用

用不無相也說「則非」說「是名」說「應無所住而生其心」說「應生無所住心」如是等等雙遮雙照雙冥雙存之語皆是『實語者』

『不誑語』佛不誑眾生『不異語』雖說種種乘皆為一佛乘也「如語」是如其所親證者而說之也故五語中如語為主

３應知真語實語皆是親證如此絕非影響之談何誑之有言有千差理歸一致何異之有殷殷勸信苦口婆心至矣盡矣

九三明法真實

【須菩提如來所得法此法無實無虛】

１此是如來所證其深無底包羅萬象所得之法正指性言

猶言稱為『如來』者以其證得無實無虛之性耳

２『如來』是性德之稱『無實無虛』乃性德之容「無實」者

生滅滅已凡情空無智亦無得聖解亦空「無虛」者寂滅現前體現能除一切苦用現質而言之無實無虛猶言寂照同時寂

則無實照則無虛心清淨無實也生實相無虛也

３約凡夫妄心言亦復無實無虛覓心了不可得無實也一

念具足十法界無虛也由是可知凡聖同體矣

４全經主旨在於「應無所住」世尊言此之意是令以無實之觀成就無虛之果無實觀者即最後所云觀一切法如夢如幻是

也常作此觀執情自遣此是破一切凡情之總觀要觀萬不可須臾離者

５『無實無虛』最要之義有三（一）是形容性德（二）是形容如何得性德（三）是形容如何修性德理事性修因果

罄無不盡故此一語不但將本經所說道理賅括無遺並將大小乘佛法總括無遺故曰「一切賢聖皆以無為法而有差別」

43

金剛經講義節要

６不但此也一切凡夫心相一切世間法相一切因果法相

亦莫不盡括無遺此正是《法華經》所謂「如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟」

此之謂諸法實相故此一語真乃大乘法印

九四重以喻明 喻住法之過

【須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見】

１此節是明執實則布施之功德全虛正是「無實無虛」的反面

『法』謂一切法不外境行果「境」者境界五蘊六根六塵等「行」者修行即六度等「果」者果位即住行向地乃

至無上菩提亦兼果報如福德相好神通妙用等

２行六度而自以為能行此住於行若有名譽等想便住於境

心存有一所得便是住果無論心住何種皆是住法

３『闇』則一無所見仍在無明之中永嘉云「住相布施生天福招得來生不如意」

４不知觀空必隨境轉生天之後決定墮落『入闇』喻不

見性喻此人道眼未開無明未破雖學大乘行布施既是盲修必生重障

５當知學佛若道眼未開勢必處處雜以情見豈但六度行不好且必增長我慢競起貪瞋反將佛法擾亂行得不倫不類啟人

疑謗直是於佛法道理一無所見豈止不能見性而已「執法為實」之過如此我等當痛戒之

九五喻不住之功

【若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色】

１若能『心不住法』（無實）而又勤布施（無虛）是其人道眼明徹空有雙離真為依文字般若起觀照般若則遊於佛日光輝之

中徹見如實空如實不空具足體相用三大之性如佛所得也其功德不可思議也

２住法布施尚且如人入闇然則住著根塵等境而不行布施者當入何等境界真不堪設想矣

九六結成

44

金剛經講義節要

【須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦

則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德】

１『當來』通指佛後意在展轉弘揚此經不令斷絕利益無盡焉

２『受』領納義趣即是解也思慧『持』如法而行修慧

又執持服膺不失『讀誦』是聞慧

３先言受持是明其已開圓解信圓持亦圓是人深契佛旨

蒙佛加被是人功德惟佛證知

４若人能受持讀誦此經其無明則受真如之薰其知見則受佛智之薰是皆得蒙佛如來加被『成就無量無邊功德』

５『皆得』者無論僧俗男女凡能受持讀誦無不如是成就

即不明義但能讀誦亦必得之何以故果具有真實信心至誠讀誦先雖不解後必開解

６『功德』指自利利他紹隆佛種皆得成就如是功德明其皆得成菩薩乃至成佛也總以勸人必須受持讀誦此經悟此心性

全性起修全修證性耳

九七極顯經功 約生福顯 立喻

【須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中

日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施】

１「顯經功」即是顯般若正智此智乃是佛智所謂無上正等

正覺世尊歷劫以來為眾生故勤苦修證所得無實無虛之法今將此法和盤托出而成此經為未見性者示以真確之圖案指引眾生到彼岸之方針以親身經驗告人俾有所遵循故也

２此經是佛佛傳家法寶世尊因亟欲傳授家寶亟欲一切眾生

皆知此經之大不可思議正所謂開自性三寶成常住三寶

３能住持三寶者就極低限度言之亦足以啟發善心挽回世

運此經之最大宗旨也

４顯經功中先顯能生殊勝之福喻云一日三時以不可數計之身命布施歷時長極布施重極行願堅極此菩薩之行門福德

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金剛經講義節要

之大豈可以數計而不及聞此經而生信者何故此理下詳

九八顯勝 約福總示 聞信即勝

【若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼】

１『不逆』不違也聞此經深信非依此行不可發起一一如

法行之之大心是為『信心不逆』即是發決定起行之信心

２『其福』正指下文荷擔如來當得菩提果報不可思議故非他福所可比擬

九九持說更勝

【何況書寫受持讀誦為人解說】

１發心即勝正因其決定起行『何況』者顯其更勝

２『書寫』為廣遍法施也如今日發心弘揚流通布施供養此

經無論印經錄音帶影帶電腦軟件CD 等等其功德與書寫等同

３『受持』即是解行並進所行不外離相施供利益一切眾生『讀誦』是薰習勝解增長勝行『為人解說』是行法施以利眾此

經甚深發心為眾解剖無謬樂說無礙令聞者得明義趣啟發其信解受持之心也足證其真是信心不逆發此心時悲智行願一一具足故能「荷擔如來」

４若於此經不能信心不逆自不能受持解說廣為弘揚則佛

法究竟義不明佛種便有斷絕之虞此中關係極其重大則信心不逆之人豈彼但知長劫苦行者所能及哉

５觀行二門雖然並重而以觀慧為主而觀慧要在實行中見經中處處以「布施」與「無住」並說即明此義

６上來四次較顯經功次次增勝初次（三六節）生信文中

能生信心以此為實乃至一念生淨信者其福勝一大千界寶施以明其趨向佛智便是承佛家業也二次（五四節）開解文初三次（七十節）開解文中今第四次（九七節）說在深解義趣及自證之法後

明其既能信心不逆便不必經長時之苦行便能如佛所證得者而證得之

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金剛經講義節要

７「信心不逆」是一一如法由其已開慧解知非如此不可

故能堅決其心實行不違正是所謂初發心時便成正覺之人也（如發決定願心求生淨土）雖尚是凡夫其功德已超長劫苦行之菩薩也

８信得信心清淨則生實相信得應生清淨心豈非正念真如之

直心乎信得利益一切眾生應空有雙離行布施六度豈非樂集一切諸善行之深心拔眾生苦之大悲乎則信心不逆者圓具三心也

９此經觀行極圓極頓果能深解義趣信心不逆其為圓頓根器無疑而圓頓人乃是一位攝一切位且可一超直入惟在當人始

終不逆荷擔起來決定當得無上菩提也

１０ 信心不逆中既具三心即是具足三聚淨戒「直心」便

是攝律儀戒「深心」是攝善法戒「大悲心」是攝眾生戒由此可悟經初言「持戒修福者於此章句能生信心以此為實」之所以然矣

欲於此經信心不逆決當從持戒修福做起

１１ 直心是斷德成法身深心是智德成報身大悲心是恩

德成應化身信心不逆成就如是種種功德其福之殊勝不可思議果報亦不可思議也

一 O O 舉要別明 約教義明

【須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德】

１『不可思議』指法身言即是體也性體空寂離名字相

離言說相離心緣相故必須離相自證『不可稱量』指報身化身言報化即是相用也

２『無邊』以明事修離四句之義『功』謂一超直入『德』謂體用圓彰是此經教義理事雙融性修不二能以一超直入之修

功成就體用圓彰之性德者此是將無量無邊功德約自行者說若言利他則有令人成體用無邊之三身以利益眾生同證菩提

一 O 一約緣起明

【如來為發大乘者說為發最上乘者說】

１『發大乘』謂發行菩薩道之心『發最上乘』謂發紹隆佛種之心

２如來既為如是發心者說則信心不逆依教奉行之人其發

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金剛經講義節要

心可知其開佛知見可知其為紹隆佛種亦可知則為發心勝根器勝也

一 O 二約荷擔明 正顯

【若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提】

１初發心修行之凡夫其福勝彼長劫苦行之菩薩者因其發紹

隆佛種之心修紹隆佛種之行故也『荷擔如來』正明其能紹隆佛種也

２修學必須明了教義云何得明多讀大乘以廣其心勤修觀

行以銷其障常求加被以開其慧以如是增上緣薰習之力久久自明

３利益眾生為『功』長養菩提為『德』「無邊功德」四字總

明是經教義有證體起用遍滿無邊法界利益眾生同證菩提無量無邊之功德也

４須知因行同因心不同果報自然不同欲成遍界分身普

度含識不可量之化身必當發利益一切眾生以拔一切苦之大悲心發如是心必證如是果

５欲成福慧莊嚴相好無邊不可稱之報身必當發廣修六度萬行樂集一切善法行之深心

６初發時尚未斷念只有向生滅門中精進勤修不著相不

壞相普利一切之六度且無始來妄想非歷事鍊心決不能除此皆學佛之緊要關鍵

７住相以行布施六度一遇障緣必致退心當知妄想未歇起念便著於四句中必著一句故欲得不著四句皆離必須無念

８無論僧俗男女但能信心不逆莫不如是成就三心

齊發紹隆佛種便是荷擔如來無上菩提

９「如來」為性德圓明之人「無上菩提」為覺王獨證之法許

其荷擔此二即是許其為承繼佛位之人堪任覺王之法也『如來悉知悉見』猶言常寂光中印許之矣

一 O 三反顯

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金剛經講義節要

【何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則

於此經不能聽受讀誦為人解說】

１『小法』謂小乘法兼指不了義法正是「無上深經」反面『樂小法』又是「聞此經典信心不逆」之反面是借反面以顯正面

之義也

２心若有取誰使之取也非他我也故無論取法取非法

皆為著我不過較凡夫之我執有粗細之別何嘗淨絕根株哉

３前云「我相」此云「我見」無論著見著相著則成病是之為同然因有能取之妄見乃有所取之幻相故著見是著相之病

根是之為異由是觀之但知遣相功行猶淺必須遣見功行乃深妄見不除病根仍在幻相即不能淨除

４此經前後所明祇是一意不過前半亦淺亦深後半有深無淺

見分 能見相（轉 相） 本經後半部約心明無住

自證分

相分 所顯相（境界相） 本經前半部約境明無住

５應當發心依經實行發此心時便是荷擔如來無上菩提以

經中所說乃成佛之心要故

６欲求契入大法惟有聽受讀誦蓋大開圓解誠為不易若

常聽深解者（離相離見甚深者）之解說可以事半功倍

７得此聽受薰習之力加以讀誦薰習之力將於不知不覺間三心齊發雖極鈍根可變為上根利智經云「佛種從緣起」仗此

勝緣何慮之有

８欲除我見等虛妄之相想非於此一切無住之金剛般若信解受

持必不可能以一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出故

一 O 四結顯經勝

【須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處】

１『在在處處』有應宏揚遍一切處無處不在之意『一切世間』

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金剛經講義節要

謂遍法界盡未來一切天龍八部四生六道所應擁護『供養』表其擁護也『所應』者是明供養為一切眾生之責故一切眾生皆應極力弘揚令在在處處皆有此經

２『則為是塔』經即是塔前言「經典所在之處即為有佛

若尊重弟子」此處比前意深應知此經為三寶命脈所關也以此經能成三德現三身耳

３供養必用香花『花』表莊嚴『香』表清潔『花』為果之因『散』之表種福慧雙修之因證福慧莊嚴之果又『香』為佛之使

『散』之表三業清淨感應道交也

４經所在處如是殊勝則信心不逆依教奉行之人其福德

之殊勝可知

５經應供養則受持讀誦廣為人說者其為龍天擁護可知

６《行願品》云「誦此願者行於世間無有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱讚一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供

養」當知此二經一表智一表悲日以此二種為恆課正是福慧雙修悲智合一功德無量無邊

７善導大師云「如來所以興出世唯說彌陀本願海」是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾

生平等成佛之第一法門也是尤應知之者也

８今世尤應廣為弘揚令在在處處皆有此經則在在處處皆

有三寶加被天龍擁護即在在處處皆獲安寧矣

９行者當發大心日日為在在處處讀誦求消災障豈但在在處處可獲安寧且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心此等感

應真實不虛何以故一真法界故一切眾生同體故冥薰之力極大故

１０此經功德殊勝為十方三寶所護持一切天龍所恭敬故人能如是行之便是捨己利他便是已開道眼便是觀照一真法界

便是行利益一切眾生之離相布施便是信心不逆依教奉行成就不可思議功德荷擔如來其效力之大小遲速全視當人觀行之力如何是發大心者當下便可起而行之也

一 O 五約滅罪顯 標輕賤之因

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金剛經講義節要

【復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤

是人先世罪業應墮惡道】

１因教義殊勝能滅先世重罪得無上菩提欲證菩提必先消除夙障福德方為圓滿

２『為人輕賤』如訕謗屈辱等廣言之凡遇困難拂逆之事皆

是『是人先世罪業應墮惡道』明其被人輕賤之故也

３凡人造業無論善惡皆是熟者先牽前生造惡今生未墮

待諸後生者因其前生造有善業其果先熟或多生善果之餘福未盡而惡果受報之時猶未到所以今生尚未墮落也

４有因必有果若非別造殊勝之因速證殊勝之果者定業之

報其何能免所謂善惡到頭終有報只爭來早與來遲是也古德云「萬般將不去惟有業隨身」此言萬事皆空惟有因果在由是觀之人生在世有何趣味

５造業業障也墮惡道報障也不知罪業之不可造惑障

也雖大富大貴乃至生天到頭免不了一個「苦」字凡夫不知此三皆是虛妄相想執迷不悟障其見道修道證道故謂之障也

６學佛唯一宗旨在於除障一切佛法一言以蔽之曰除三障而已

７此節經文是明業力不可思議受持讀誦此經為一切世間

天人阿修羅所應供養者今以夙業故反而被人輕賤業障之力大矣哉

８起惑為造業招苦之根惑滅則業苦隨之而滅三障既消便三德圓成三身圓顯此經的是斷惑除障達於究竟之經

一 O 六明滅罪得福

【以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩

提】

１此正明經功不可思議也『以今世人輕賤故先世罪業則為消

滅』當知佛經常說善惡二業各有因果各各並存不能抵消故經百千劫其業不亡也然則奈何惟有極力消滅惡種之一法耳

２若依最上乘了義之教修殊勝因剋殊勝果如念阿彌陀佛

51

金剛經講義節要

求生淨土便可將夙世所有惡種連根帶葉及其將成未成之果斬斷剷除豈止善果先熟不令惡果得成已哉

３所修是無我相無法相亦無非法相則能造之心既空所造之業自滅所謂「罪從心起將心懺心若空時罪亦亡」

４『當得』二字既蒙世尊親許即是授記

５『受持讀誦此經』『為人輕賤』其中含義說之不盡茲再

略舉五義

（１）令知因果可畏惡業不可造幸仗金剛般若之力得免

墮落而猶難全免也

（２）令聞上來恭敬之說不可著相著相則遇不如意事必致退心

（３）今遇拂逆之事亦不應著相應作滅罪觀

（４）一切眾生夙業何限極重果報此經亦能消滅

（５）令知因果轉變極其繁複應觀其究竟不可僅看目前

淺見懷疑也

６此節文中暗示告誡學人有三

（１）令世受人輕賤是先世重罪所致凡遇此事者應生畏

懼心順受心

（２）受輕賤者若受持讀誦此經夙業可消應於金剛般若生皈命心應對輕賤我者生善知識想

（３）人輕賤即應墮之見端一切學人應生勤求懺悔之心

而云『當得菩提』猶未得也應生勇猛精進之心

７此經正是懺悔妙門《法華》云「若欲懺悔者端坐念實相

重罪若霜露慧日能消除」此經之體即實相也離相離念正是觀實相亦正是除惑消業轉報之無上妙法也此即理懺

８《行願品》云「菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若

於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜」故行六度即事懺也

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金剛經講義節要

９若但讀誦而不受持只能種遠因不能收大效只能增福

不能開慧只能消輕業不能滅重罪

１０學佛若不從此經入縱令苦行無數劫只能成菩薩不能成佛

一 O 七約供佛顯 明供佛

【須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千

萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者】

１由信位而初住而成佛經歷時間或延或促全視其人根

器之利鈍功行之勤惰而致不同豈可拘執

２『供養』簡言之即飲食衣服臥具湯藥四事供養廣言之如《華嚴》所說之事供養法供養

３『承事』者左右事奉『悉皆』正指『無空過』言言歷時

之久供佛之勤為顯不及受持此經之張本也

一 O 八顯持經

【若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供

養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

１『於後末世』正當末法指今世也謂末世眾生有能受持讀誦此經之功德比我供佛之功德我則不堪與之相比算數譬喻皆

不能及

２因持經者根器之利鈍功行之深淺有種種不同故比較不

及之程度遂有如是之高下不同也

３此是第五次較顯經功是說在罪業消滅當得菩提之後意若曰受持讀誦此經便得除障便得授記豈我昔日未授記前經歷

無數之劫值遇無數之佛但知供養承事之所能及哉

４供養承事所以不及者的指受持此經以經中義趣是開佛

知見示佛知見果能受持便是悟佛知見入佛知見所以無數七寶施身命施多劫供佛皆不能及理在於此

５末世眾生鬥爭堅固業重福輕障深慧淺然而尚有受持

讀誦者則正像之世大有其人可知特舉末世以示不可輕視眾生

53

金剛經講義節要

此攝受之平等也

６此經最能消除業障末世眾生不可不奉持此經此經為三

寶命脈故勸現前當來一切眾生力為弘傳盡未來際不令斷絕此咐囑之深長也

一 O 九結成經功 明難具說

【須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所

得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信】

１此結成前五次較顯功德垂誡學人顯示經旨兩種深意『狂

亂』『狐疑』皆垂誡學人語也

２『狂亂』指妄談般若未解真實義也惑亂眾心故曰『心則狂亂』『狐疑』將信將不信之意亦由未解真實義不能生起決定信

心

３世尊此言是誡行人當知此事本非言說所及惟證方知必

須一切不著真修實行久久方能相應不可狂也功到便能自知不必疑也

一一 O明不思議

【須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議】

１『當知』兩句正是規誡狂疑者之詞『果報』指所得功德

即上文「荷擔如來」及「當得菩提」『經義』專明離一切諸相方能證性分分離便分分證皆應離名字言說心緣諸相微密契入虛相遣盡淨德自顯

２世尊之意若曰前所謂「法即非法」者何耶當知『是經義

不可思議』故也前所謂「佛即非佛」者何耶當知『果報亦不可思議』故也

３總之是經義趣是專遣情執以證空寂之性果報即是證得不可緣念之性直須言語道斷心行處滅方許少分相應心行

處滅不可思也言語道斷不可議也此之謂『經義不可思議果報亦不可思議』

４若不知向這言語道斷心行處滅不可思議中觀照契入便與經義乖違那得果報可證

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金剛經講義節要

５『不可思議』有三意

（１）言語斷心行滅經義所明者明此果報所得者得

此此本義也

（２）回映「是經有不可思議功德」句並加釋明藉以收束「極顯經功」一節文也

（３）顯是經功德及持經者功德無上無等非凡情所能窺

非言語所能道也

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金剛經講義節要

金剛經講義節要卷四

說明本經前後兩大段之不同處

１前半部經（約境明無住以彰般若正智）

（１）是為將發大心修行者說教以如何發心度眾伏惑斷惑

（２）遣粗執遣其於境緣上生分別心遂致住著之病教之

離相

（３）令其離相是遣所執

（４）說離一切相方為發菩提心利益眾生之菩薩空其住著

我法之病二邊不著

（５）明一切皆非以顯般若正智之獨真

２後半部經（約心明無住以顯般若理體）

（１）是為已發大心修行者說發心而曰我能發能度能伏能斷等分別著我仍須遣除

（２）遣細執即是於起心動念時便不應住著教之離念

（３）令其離念是遣能執

（４）說無有法發菩提無有法名菩薩以及一切法皆是佛法等

空其住著我法二空之病二邊不著亦不著

（５）明一切皆是以明般若理體之一如此是萬法本體故一

切法莫非實相

３最後結之曰「不取於相如如不動」全經義趣盡在裏許

４又前明一切皆非令觀不變之體後明一切皆是令觀隨緣之用前雖隨緣而不變後雖不變而隨緣

５綜上諸說以觀全經全經旨趣了了於心目中矣

一一一約心明無住以顯般若理體 深觀無住以進修 發心無法

重請

1

金剛經講義節要

【爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐

三菩提心云何應住云何降伏其心】

１此節經文看似另起實則緊接前文而來長老問意是說我法二執已與發菩提心時同時俱生「降」則非發心「住」則執

我法此正指示行人應向起心動念時用功長老大慈代眾生再請開示根本方便

２前曰「應云何住」是問菩提心應云何安住今曰『云何應住』是問菩提心云何獨應住著若不住於此法何謂發此心住既不可

降又不得將奈之何

３前云「應離一切相發菩提心」一切相賅攝甚廣發菩提心之

相當亦在內何既云「應離一切相」又云「發菩提心」耶

４長老此問又是曲為現前當來一切粘滯不化者請求開示耳

一一二示教

【佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當

生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者】

１此正開示教導起心動念時離相之方便也

２『如是』指下三句現其本有曰『生』顯其本無曰『發』眾生本來同體滅度一切眾生乃應盡之天職若以為我當發此心

便有矜張之意便著相矣故不曰「當發」而曰『當生』者以此

３說一『應』字是遣其著於菩提破法執也說一『當生』

是遣其著於發心破我執也

４發無上正等正覺者須先覺了度眾生是應盡之責且此責終未能盡即盡亦等於未盡當生如是心無能度無所度無分別

無所謂菩提無所謂度并無所謂發心庶與清淨覺心相應耳

５本經天然分為信解修證四部分而不可局其次第雖分四

而不可局為四學者應體會此意

一一三徵釋

2

金剛經講義節要

【何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩】

１我人眾壽四相雖同於前而意甚細蓋已一切不著但著

於上求下化極微細之分別耳

２若微細分別未淨我相病根仍在雖曰『菩薩』名不副實矣儆策之意深哉

一一四結成

【所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者】

１此句有二義可作兩種讀法

（１）『法』字斷句意謂發正覺者實無有法以無上正等覺

即是究竟清淨清淨覺中不染一塵名為菩提實無分別心故必實無有法乃名發無上正等覺者

（２）『無』字斷句意謂有法發無上正等覺實無如此事理

２發而無發乃為真發住降在其中矣須知當生如是心便是無住而住『應滅度一切眾生』三句是降伏其心之意也

３三事只是一事「降伏」原為不降之降「發心」即是無發而

發此皆破我遣執之微妙方法悉心領會方為善用功者

一一五舉果明因 詳明 明果 明無得而得 舉問

【須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

菩提不】

１此引往事為證其時證無生法忍位在八地

２世尊防聞上說者疑謂發心無法云何得果故舉果以明之

３若知得果者乃是無得而得則發心者必應無發而發也

４此事前後兩引之而命意不同有三

（１）前問於法有所得否答曰於法實無所得其意重在『得』字此中則重在『法』字以無法得菩提證明上文無法發菩提之義

也

（２）前問中「法」字是指無生法忍此中「法」字即指阿

3

金剛經講義節要

耨多羅三藐三菩提因不住法故今曰圓滿證得究竟果法而成如來如是因如是果絲毫不爽

（３）前問於法有所得否是舉果明因然「法」字是指無生法忍故只舉八地果明發心因此中之「法」是指無上菩提故應以

兩重因果釋之於義方圓

５說一『如來』即含有不應住法意在矣如來是性德之稱覺

性圓明豈有法塵作佛時如此則昔在八地時其心無法塵也可知

一一六答釋

【不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提】

１『不也』活句謂非無法非有法也彼時正蒙授記當來作佛

許其將來得證果法之稱也故非無法然彼時實 以證無生法忍一法不生而蒙授記故非有法也

２總以顯明心無法以求得而後可得若住法求得便不能得則不應住法發心其義昭然

一一七印成 如來印許

【佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提】

１『如是』不謬也實無有法得阿耨菩提覺性圓明名『阿

耨多羅三藐三菩提』若有法塵便非圓明

２『實無』謂彼時在燃燈佛所實無絲毫有法得成如來之心也

３實因心中無此果法而後得成如來使知雖得而實無所得方為性德圓彰之如來

一一八反正釋成 反釋

【須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我

授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１昔日授記實由於證無生法發覺初心之菩薩若知得有法

則不授記無法乃與授記

4

金剛經講義節要

２受持讀誦此經必應如教於一切法無住而住方為信心不

逆荷擔如來方能生福滅罪當得菩提

３『三菩提』下意謂彼時未蒙授記之先若心住於無上菩提之法希望成如來得無上菩提便不能證無生法忍則并授記亦不

可得矣豈能成如來耶

一一九正釋

【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作

是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１以其實無住著菩提法以求得之之心明其正因心無有法乃證無生得蒙授記耳

２無菩提可住正是說明不應住之所以然乃離相之極致亦

法性之本然也

３必解深而後信深解圓而後修圓其於證入也不難矣解漸

漸開執情我見便漸漸消所以學佛重在解慧所謂觀慧也

４無上正等覺者非他即是真如本性亦名自性清淨心因其為萬法之宗故稱「無上」為一切眾所同具故名「正等」但為分

別執著妄想所障若能遣妄除障則名「正覺」覺至究竟性德全彰無以名之不得已強名之曰得無上正等覺耳

５實則性是本具安有所得所以雖得而必歸無所得明得此理便知不應存有法想不應存有得想

６欲性光圓照須令淨無點塵有一法在有一得在依然是

分別執著的老習慣本性依然在障故不但一切法不應住即菩提法亦不應住

７須徹底覺悟根身器界一切境相皆是空花水月迷著計較徒增煩惱並須持戒修福斷其染緣除其貪瞋如是觀行久久情

執漸薄妄想亦隨而漸少

８無始來習氣之深雖知相皆虛妄而攀緣不息必須於動念

處著力向心源上返觀所有持戒修福六度十願彌復精進以歷事而煉心若打得念頭死則一切分別執著自無而相之有無

更無關係是以離念為離相之究竟也

5

金剛經講義節要

９五蘊六根山河大地等一切法皆是唯心所造佛令一切法

不應住著是遣其分別執著取相之病與一切法並不相干取相之病若除則內而五蘊外而山河等一切法便如《楞嚴經》所說「咸是

妙淨明心性淨明體」此法法皆如之真實義也

１０《起信論》云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故

亦無可立以一切法皆同如故」須知阿耨菩提即是真如之異名若住於此仍是取相有所取便有所立便非一切法皆如

１１『法法皆如』一段經文（一二 O －一二五節）為全經中重

要之義亦即一切大乘佛法中重要之義向後所說無非闡發此義證成此義此是世尊將自己親證者和盤托出詳為開示俾眾生由此而悟入也

１２當知法法皆如若其證到必能行出如促無量劫為一剎

那延一剎那為無量劫以芥子納須彌變娑婆為淨土至此事事無礙地位方許說此話一切學人惟當向法法皆如上觀照以盡遣其我見遍計之執情以期證入斯為可耳

１３因法法皆如則法法皆真《法華》曰「是法住法位世

間相常住」故一切法清淨本然絕非造作故曰「無為」一切賢聖莫不修此證此但因功行之淺深故有成賢成聖之差別

１４ 若領會得「法法皆如」我見情執之病既都遣盡則見相即見性頭頭是道無所不可故《最勝王》《維摩詰》等經云「五

蘊即是法身」「生死即是涅槃」「 煩惱即是菩提」皆顯法法皆如義也

１５發心自度度他以期明性見佛扼要之方全在於此其方云何依此經教離相離念是已

一二 O明法法皆如 約名號明如

【何以故如來者即諸法如義】

１『如來』之義離一切法差別之虛相證一切法一如之真性

不見有諸法差別之相是之謂「如」不見有一法獨異之相是之謂『諸法如』

２「如」者無差別之義亦不異之義謂法性無有差異也以其空寂故『諸法如義』即法性空寂之義證空寂之性名為『如來』

6

金剛經講義節要

故曰『如來者即諸法如義』

３佛稱大覺即是究竟覺此不一不異之法性故曰『如來者

即諸法如義』

４其中關鍵全視著不著不著有諸法不礙一如不著空一如不礙諸法著於諸法非如也著於如非諸法也故如來所說

法皆不可取不可說唯證方知故

５修學應離一切諸相修六度萬行離諸相者實際理地不

染一塵故修萬行者佛事門中不捨一法故如是覺如是離如是修則法相應性相應而得證相應矣

６總之昧平等取差別便心隨法轉即非法亦成障礙於

差別見平等便法隨心轉即法法莫非真如古德所謂迎賓送客運水搬柴行住坐臥二六時中於諸法上拈來便是者是好一幅無事道人行樂圖也

７當知天下本無事庸人自擾之拈來便是自在何如

８古德云「不悟時山是山水是水悟了時山不是山水

不是水」山是山水是水者只見諸法也山不是山水不是水惟見一如也

９又有悟後歌云「青山還是舊青山」蓋謂諸法仍舊也而見諸法之一如則青山依舊光景煥然新矣

１０唯佛如來證性一如則盡真如際是『來』真如無際故

來亦無際真如不動故來亦不動雖名曰「來」實則來而無來無來而來者也當知名為『如來』者為明其來無來相故曰『如』為明其如無如相故曰『來』耳

一二一約果德明如 明無法

【若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法

佛得阿耨多羅三藐三菩提】

１或疑其仍為有法殊不知實無有法也但為明其覺已究竟

無以名之名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳若約性德言實是諸法一如

２曰『佛』正明稱為得菩提者意在顯其已證無上正等覺亦

7

金剛經講義節要

即諸法一如之果耳

一二二明一如

【須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛】

１『如來所得』者唯一『無實無虛』即是「諸法如義」

２如來所得之法乃是實相實相者無相無不相無相『無

實』也無不相『無虛』也若究竟言之相不相皆無故曰『無實無虛』虛實皆無是為真實之法以證成上文真實之說也

３阿耨菩提即真如覺性之異名如來即諸法如義稱為如來

因其已證真如覺性足證如來所得「無實」覺性空寂「無虛」覺性圓彰故

４一法不生實無有法也故無實無法不現諸法一如也故無虛

５『無實無虛』即《起信論》「如實空」義「如實不空」義

如實即是真如因真如為真實之性體故曰如實如實空者無實也如實不空者無虛也空而不空無實即復無虛不空而空無虛即復無實此是一切法如如不動之真體

６不空是由空來可知無虛是由無實來諸法一如是由實無

有法來

７無實可指諸法言諸法緣生故無實無虛可指「如」

言真如不空故無虛『如來所得』但證諸法如義耳

８無實無虛是空有一如性德本然如來證此說此令眾生覺此修此若觀一切法唯實凡夫也若觀一切法唯虛二乘也

即觀一切法實中有虛虛中有實亦是權教菩薩佛與諸大菩薩觀一切法無實無虛是整個的無實即無虛無虛即無實諸法一如空有同時

９佛事門中不立一法無實也不捨一法無虛也應無所

住無實也而生其心無虛也無實無虛即是諸法實相應如是覺如是修云何修生無所住心離一切相行布施六度以利益一切眾生是也

一二三約諸法明如 明即一切法

8

金剛經講義節要

【是故如來說一切法皆是佛法】

１諸法緣生而無實同一如實而無虛所以『如來說一切法皆

是佛法』由「諸法如義」開出「無實無虛」即以無實無虛顯明一切皆是證成諸法一如展轉相生相釋相成其實皆明一義「應

無所住」是也

２『如來說』三字最要明其是約性而說離相觀性則頭頭是

道《楞嚴》云「五蘊六入乃至十八界皆如來藏妙真如性」古德言「窗外黃花莫非般若庭前翠竹盡是真如」是之謂『一

切法皆是佛法』

３世出世法皆是緣生觀其不異之性不變之體則一切皆

是諸法一如矣否則住法發心住法修行則佛法亦非佛法何況一切法

４廣而言之凡行世間法慈悲為本皆為利他不存利己

一一不違佛法則世法即佛法若行佛法而存名利恭敬之心則佛法亦成世法矣

一二四明離一切相

【須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法】

１『一切法』知其『即非』而不著相則是佛法而非一切法矣知是假名幻相而歸於性雖名一切法而皆是佛法矣

２『即非是名』合而言之以明無實無虛空有同時之義

世尊說此是教行人於行住坐臥二六時中對境隨緣皆應作如是觀則處處皆是道場事事增長菩提

３清淨覺性既非虛而又無實法正好借一切法以歷事練心盡空諸相又何必於一切法外別覓菩提《心經》云「是諸法空相

不生不滅不垢不淨不增不減」豈非無上菩提宛然在望乎

４佛法如家常飯自應飽餐當注重消化若能惺惺常覺不

即不離則隨時隨地皆可得真實受用

５佛所說法說理便攝有事說性便攝有修此一大段皆說自覺聖智令學人依之起觀照必須離相離念方能契入

一二五約報身明如

9

金剛經講義節要

【須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大

則為非大身是名大身】

１身如須彌故曰『長大』指佛之報身言也『如來說』正明報身與法身一如也

２上來約名號約果德約諸法以明如皆是法說此約報

身明如則是喻說恐聞法說不了然因喻而得了然也

３法身有二義（１）法身即是清淨自性名為自性法身此即

佛與眾生所同具所謂同體之性約眾生言又名在障真如亦名在纏法身（２）一切諸佛長劫勤修福慧莊嚴自性圓滿顯現此名

出障法身亦名出障真如又名報得法身

４約性言法身非相不落長短大小數量故曰『則非大身』

約相言則名報身故曰『是名大身』足見報身與法身不一不異矣

５離一切障淨德滿足曰「自受用報身」謂修因證果自度已竟即出障報得法身

６遍一切境光明普照曰「他受用報身」法身現報身之相

原為利他可見自報他報亦是不一不異

７一切法本是真如自性隨緣所現若不著諸法之相則見

諸法時便見諸法之性譬如報身亦即出障法身顯現之相也不著報身之相便見法身之性兩不相礙

８報身雖相好光明而不礙自性清淨且因自性清淨所以相

好光明推之一切法相雖不一性則不異故一切法皆是佛法也

９得此報身之果猶曰非身是名是佛不住此身相也故菩

薩修因時應無所住而生六度之心

一二六明因 正遣法執 約度生遣 標遣

【須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩】

１『如是』指上「法法皆如」一大段謂佛為菩薩準繩初心菩

薩亦應如是體會法法皆如之義而於法無住也

２「如」諸法一如「是」一切皆是合而觀之便是無實無

10

金剛經講義節要

虛一切諸法無實也皆是一如無虛也虛實俱無則因如是者必果如是矣

３菩薩度生嚴土離相行六度廣行六度一法不廢不著六度之相一法不執不廢不執方是菩薩若取法住相分別執

著則『不名菩薩』

４須微密觀照微密堪驗層層入細遣之又遣直令此心一

念不生淨無點塵滅度無量若無其事庶幾與一如之義相應耳

５度生為應盡之責此責終未能盡又應知度亦等於未度所謂無一眾生實滅度者若自以為能盡此責大有所度則自矜自負

目空一切豈是菩薩

６世尊言此是令發大悲心者應於離念上加功妄念不息

真心永障有悲無智豈能度他人我分別之見猶存故不名菩薩也

一二七徵釋 釋無法

【何以故須菩提無有法名為菩薩】

１此中是明『不名菩薩』之故由其心有能度所度之見便是取法便著人我等相乃是凡夫故『有法名為菩薩』斷斷『無』之

２佛說一切法無我人眾壽以明有法便著我人眾壽便違佛說

便是凡夫

３菩薩眾生皆是假名尚無能度之菩薩何有所度之眾生乎

則不應取著度眾生也明矣

一二八釋無我

【是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者】

１眾生之見無非分別分別便是有能所對待約能見言便是『我』約所見言便是『人』能所之見差別叢生是為『眾生』

能所之見繼續不斷是為『壽者』分別妄心 多不勝數以能所收之罄無不盡合之則唯一「我見」而已

２此『佛說』句含義甚多『說』字斷句謂一切法無我之理為佛所說也『法』字斷句謂佛說之一切法本無我人差別也

３佛說之一切法莫非令人泯對待分別之法相悟平等一如之

11

金剛經講義節要

法性覺此覺性可名菩薩若存有法相便是我執便成對待便是分別何名為覺

４一切眾生性本同體本無爾我對待之分故說眾生菩薩亦眾生說菩薩眾生亦菩薩眾生本來是佛況菩薩乎『佛說一切

法無我人眾壽』令聞者當觀同體之性也

５『若作是言我當滅度無量眾生』豈非我見人見眾生見乎

此見一日不除非壽者見乎分別如此執著如此是於性本同體諸法一如之義完全隔膜顯違佛說尚自居為菩薩乎

６我見我執未忘則我為我眾生為眾生遇受其度者勢必

自矜自喜不受度者勢必輕視憎嫌遇他之行六度者又必爭競猜忌展轉情執自縛自纏汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入尚曰度眾生乎尚得名菩薩乎所以有法名菩薩斷斷無此事理

７發正覺者必應將佛說一切法無我人眾壽即是諸法一如的

道理切實體會雖廣修六度而一法不執庶幾心空妄念而無實功不唐捐而無虛耳

一二九約嚴土遣 標遣

【須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩】

１菩薩發心唯一在利益眾生而已此中所說之病亦與度生中相同病在「作言我當」是也

２總之「作言」便動念矣「我當」便執見矣起念著見如

是全是凡情何名菩薩

一三 O 徵釋

【何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴】

１諸法一如不應少存分別執著之情見「無住生心」是於不

執時卻不廢「生心無住」是於不廢時即不執

２前令發菩薩心者離相以修福慧今是令行菩薩道者於修福慧時不存此是福慧之見也前後淺深大有區別

３須知『佛』即是心『土』即是地『佛土』猶言心地所謂

『莊嚴』者因眾生自無始來此清淨心被一切染法橫生障礙本

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金剛經講義節要

來空寂全然紛擾本來光明全然昏闇故令發廣大願以擴其量修六度行以除其私離相離念將所有分別執著等凡情俗見掃除洗刷復其本性德能無以名之強名莊嚴實則無所謂莊嚴也

４雖熾然莊嚴而忘其為莊嚴庶幾與空寂之性相應既空且

寂光明自顯莊嚴佛土如是如是

５廣度眾生大悲也清淨心地大智也大悲大智所謂無

上菩提也然行者不可存一此是大悲大智之念少存此念便是法執不名菩薩

一三一令達無我 標示通達

【須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩】

１證得諸法一如謂之「法無我」通達一如之諸法謂之『無

我法』

２上文（一二八節）『佛說一切法無我』因佛已證無我理具

無我智能於一切法中無我故曰「法無我」後歸結處（一六四節）曰『知一切法無我得成於忍』是明其不但於一切法能知無我且

安忍於無我故曰「法無我」此處是令通達本來無我之一切法故曰『無我法』也猶言去分別之妄心見本無分別之真性耳

３一切法皆無我則一切皆無我法故自「著衣持缽入城乞食」乃至「還至本處敷座而坐」皆所以表示無我之法也此正諸

法一如一切法皆是佛法的氣象

４不離眾生故曰『善護念』行不言之教故曰『善付囑』

若善能通達又何勞世尊開口若未能通達將更說方便令得通達即下文「開佛知見」是也由是言之謂開佛知見尤為無我之妙法

可也

５雖然法即非法若聞開佛知見而有一知見存便又成法

執又是我見豈佛知佛見哉此理當深長思之

６眾生於一切法動生障礙不能通達因偏執故偏執即是我見今令開佛圓見圓則不執開佛正知正則不偏

７欲開通無我之智慧達到無我之理體必先通達其知見俾

得見無不圓知無不正

13

金剛經講義節要

８『無我法』亦可分為無我無法然無論人我法我總一

我執而法我細於人我法我無人我自無故不必局分二事說之

一三二開佛知見 明圓見 明不執一

【須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩

提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼】

１此「見」不局指眼見猶言見地耳知見皆從理智出原非

異體但約有所表現曰「見」約了了於內曰「知」

２凡夫『肉眼』所見有限為煩惱所障故『天眼』有由業力

報得有由定力修得凡夫齊此二眼若『慧眼』以上非修出世法不能得

３『慧眼』以根本智照見真空之理『法眼』以後得智照

見差別之事得根本智後方能得之

４『佛眼』智無不極照無不圓惟佛有之古德云前四在

佛總名佛眼

５佛眼智照以俗諦言遍河沙世界雨滴點數悉知悉見其他可想矣故自無始來窮未來際遍虛空盡法界一切眾生乃

至一極微細眾生死此生彼根性族類以及起心動念前因後果千萬差別極細微之事相無不悉知無不悉見

６證佛性慧為因定為緣因親緣疏故定多不及慧多定慧未能均等故菩

薩但分證法空分見佛性唯佛與佛定慧均等了了見性

如觀掌果也

７佛說五眼旨在借五眼以明佛見圓融見性圓明有如圓鏡

胡來現胡漢來現漢初無容心正所謂不有而有有而不有也

８菩薩應開如是見通達如是無我法云何通達唯在不執己見不執一見而已云何能不執首當大開圓解令其見地徹底則

執情自薄即復力除習氣離相離念證得諸法一如方為究竟耳

14

金剛經講義節要

９經中凡言「於意云何」皆是探詢見地之辭也凡言「作是念」

「能作是念否」「莫作是念」「汝勿謂作是念」等等皆是破其執見令開圓見也

一三三明不執異

【須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊

如來說是沙】

１『如來說是沙』若不著相則見相即見性又何必說不是沙

此正明一切皆是以遣微細之執

２佛眼洞徹一切法差別事相恆順眾生隨喜功德不壞俗諦故世俗既說是沙如來亦隨俗而說是沙以明如來之不執異見也

３當知不一不異之義便是法法皆如此正佛之所證所得即

是佛之圓見雖見而不立見乃能於一切法不執而無我乃能如是如是究竟證得一異不執是破除我見之慧劍也

４我見難除不外兩種理由（１）見理不明（２）自以為是欲破「我」首當明理開佛圓見徹明其理之謂也先說「五眼」以

明不執一為見理不明者說法繼說「河沙」以明不執異為自以為是者說法

５今教以一異俱不可執見將從何安立則我亦與俱化矣

６不一不異之義為般若之綱宗佛法之要領可以貫通一切法此經令通達無我法者先通達乎此此句開之則為八不十不

十二不十四不詳參《講義》卷四頁三十八

７《大智度論》云「不生不滅不斷不常不一不異不去不

來因緣生法滅諸戲論」因緣生法猶言因果言一切法皆是因果故一切法皆是具足 「八不」之義

８佛所說法不外真俗二諦俗諦法相雖變化無常為世俗

所共見故謂之「俗」真諦法性則常恆不變為諸法之本體故謂之「真」佛說二諦皆用八不之義以說明之

９「諦」明其事理確實不虛一切眾生所以輪迴生死苦趣無邊無他由迷俗諦八不之義故也一切聲聞乃至權位菩薩所以

有變易生死無明未盡者無他由迷真諦八不之義故也

15

金剛經講義節要

１０於此八不義諦迷有淺深悟有高下故有六道之紛紜

三乘之差別佛為一大事因緣出現於世即為令眾生了二種生死故說種種法以開示之令得悟入耳而種種法不出真俗二諦故此

義理貫通一切經論

１１性相不二空有同時有即是空故俗諦之生滅為假生

假滅空即是有故真諦之不生不滅亦是假不生假不滅既見性正好現相隨緣度生

１２ 當知佛說是佛境界所謂諸法實相惟佛與佛方能究

竟所以華嚴會上善財所參五十三位善知識皆曰「我惟知此法門餘則不知」乃是實話並非謙詞所以古德如智者賢首等諸大師平生只宏揚數種經論蓋學力只能如此此正古德高處真處

後學所當學步者也

１３即令頓悟同佛而障若未盡仍未能徹底會得仍須向離

相離念處真參實究而後乃能契入耳

１４不執一不執異以此法印向一切法上微密印證以此法印向自心上印證向未起心動念處印證如此庶有通達之可期

以此見地向心行處及諸法上了知其所以然以求通達而無我者也

一三四明正知 明心行叵得 喻眾明知 引喻

【須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸

恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊】

１「心行」心之行動起心動念也「諸法」外境也約內心外境以明正知意在使知「無境唯識心外無法」之義也

２心外無法故法法不外一真如但眾生外為境相所迷內為

心念所擾不能證得此般若所以令離相離念也

３性體空寂本無有念諸法緣生本來無生當體即空故

心行諸法不一也叵得緣生不異也不一不異諸法如義也如是而知名曰「正知」知此則知應離念離相之所以然矣離相離念

正所以無我也

４設喻河沙為言意顯妄心及一切法層出不窮牽引愈多

不可勝數以顯妄心法相如幻如化莫非假有

16

金剛經講義節要

５『於意云何』探試其見地佛世界即大千世界為一佛教

化之區域以無量數之沙比喻世界之多皆為借以顯下文眾生心多

一三五悉知

【佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知】

１『爾所』指上文「無量」言『國土』即世界所謂十方剎土所有眾生種種差別族類色身大而天人小而螻蟻其心無不

『悉知』

２佛世界亦含深旨當知世界之執持不壞固由眾生業力

然非仗佛慈悲威神之力為之攝持以眾生業力之惡濁早不知成何不堪之狀況矣一切眾生皆蒙佛恩而不自知此猶父母之照顧幼兒也

３諸大乘經所說梵王帝釋乃至日月天子一切諸神皆

在佛前發願護持眾生故知世界之執持實賴佛恩慈悲威神之力

４世界國土已多至無量其中眾生其數之多那復可說

何況眾生心乎真所謂不可說不可說矣

５所以如是層遞以說之顯不一之義『如來悉知』以如義知之耳

一三六釋明非心

【何以故如來說諸心皆為非心是名為心】

１『諸心』指（一三五節）『若干種心』言『非心』約性言

暗指非真心真心即性也『是名』約相言暗指其是妄心

２『如來悉知』如來已證同體之性便成大圓鏡智所以一切

眾生起心動念佛心鏡中了了分明且佛心無念故知動念者皆為『非心』此『悉知』之故也

３須知凡夫心念雖鬼神亦知之所謂機心才動早被神知

若微細念則惟菩薩羅漢能知佛則無不悉知也

４當知神通不可執執之輕則賣弄生害重則著魔發狂矜

奇好異人之恆情倘大眾看重此等事既足為修行之障且恐為法門之害

５當知三明六通是學佛人本分事但修行時不宜注意此事

17

金剛經講義節要

恐走入魔道無明盡時神通自得得之之後亦不宜輒與人知恐為捏怪者所藉口後患甚多也

６說「河」 喻心念之流動說「沙」喻心念之繁密說沙為河喻心念從微而著說河之沙喻心念由總而別由河沙而說到世

界國土眾生喻眾生心念既流轉不停復膠固不化既細瑣無比復馳騖無極（今云脫序）有任運而起有施設而成所以言『若干種心』

７如上所言凡有兩重不一不異外而山河大地內而五蘊色身事相至不一而為眾生心所現物則不異也又眾生心念多至若

干種不一也而『皆為非心』則又不異此皆發覺者所應了知

８總之不一不異諸句義既顯法法皆如即是顯無有定法

令行人當於一切法上活看活用不生拘執故佛時而說一以顯其不異時而說異以顯其不一時而一異俱說顯其雖不一而不異

雖不異而不一時而一異皆非顯其并不一不異亦不可說也無非為遣執情令證一如耳

９總以明處處皆不可著無論世出世法皆應依此義觀依此義行

一三七結成叵得

【所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不

可得】

１「叵得」即不可得此說『非心』之所以然心念既有三際

故謂之遷流因其心念剎那不停故有『過去』『現在』『未來』

２剋實而論只有過去未來并無現在『不可得者』明其當下即空

３真心則常住不動『非心』言非常住之真心生滅心是妄

非真故曰『是名為心』

４執著者必自以為我能取不知即此能取之一念三際遷流

當下即空念尚不可得尚何能取之有乎三言『不可得』真乃錐心之語直令我見無立足處

５《楞嚴經》曰「一切眾生從無始來生死相續皆由不知

常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉」此文道盡

18

金剛經講義節要

三界輪迴之真相

６若心不隨相而動便除一切苦所謂了生死出輪迴心了耳

心出耳修行人第一步便當明了此理

７分別執著妄也不分別執著真也真心無念起念即妄修證者無他除妄是已妄云何除離念是已離念則分別執著自無

真心自見生死自了

８一切眾生所以認妄為真由於不知其是不可得不辨其是

生住異滅剎那相續實不可得執之何為且自以為能執而實無可執徒增妄想業力而已真愚癡可憐也此理惟佛知之說之修行

宜急覺悟也

９此事為凡聖之關鍵本經雖離相離念并說實歸重在離念

不過以離相為離念之方便耳若離念則見相即見性儘管隨緣現相廣度眾生毫無障礙矣

１０「三心」實不可得當下即空應當向不可得處觀照契入

則湛湛寂寂當下便是常住真心正所謂「狂心不歇歇即菩提」

１１此節文亦具兩重不一不異過現未三心是為不一皆不

可得是為不異又遷流心與常住心不一也知其不可得而當下空寂則不異也佛之委曲說此四重開示修觀之方便也

１２由不一觀不異一念不生而實相生矣由不一入不異

除分別執著亦即無我迨至一念不生人我法我尚復何存乎真無我之妙法也此為開佛正知開佛正覺也

１３下「諸法緣生」一大段亦復如是開之覺之而一是向「心行」上開覺一是向「諸法」上開覺雙方並進則心境皆亡我法

俱空無我相無法相亦無非法相離一切諸相「則名諸佛」矣

１４教下名言甚多無此直捷了當宗門棒喝交馳無此彰顯

明白願共勉之

一三八明諸法緣生 約福報明無性 約法施明體空

１此一大段含義甚多須先說明入文方易領會

２上「心行」一段是約內心明義此「諸法」一段是約外境明義諸法多不勝數今約福報及法施明義則可賅攝一切法矣

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金剛經講義節要

３布施攝六度六度攝萬行布施中以「法施」為最法施之

義明則六度萬行皆可例知法施是善行善行之義明非善行之事亦可例知

４因緣生法謂一切法之生不外因緣故法即因緣所生之果

無異言一切法不外因果故「因果」攝一切法盡

５因緣生法但有相而無性可知一切法之當體如幻如化

如空中花如水中月絕非實物故標題曰「體空」顯其當體是空耳

６具足身相顯「無性」義法施顯「體空」義由是可知說緣生無異說不可得說不可得亦無異說緣生

７眾生處處執著能執無非妄想所執便是諸法佛以誠

言告之曰「汝以為有能執者耶心行不可得能執之意當下即空」又告之曰「汝以為有所執者耶諸法緣生所執之法當體是空」如此開示正是將眾生執見從根本上推翻

８「緣生」與「不可得」皆明即空之義妄念為成凡之由將

欲了生死證聖果必須斷念當知一切法只是緣生本來是空既已緣生不無假相故法與非法皆不應取以一切法雖絕非真實而事相儼然行人亟應覺悟空有不著離相離念隨緣不變

不變隨緣耳

９若不離念「寂」且未能遑論乎「照」故學人於此行門

必須空有不著而於觀門則須一空到底此理不可不知也

１０ 用功當以離念為主念佛即是離念離一切妄念離一切三界輪迴念迨至往生見佛自然圓離矣

１１真心不但真空且是真有真空離名絕相故真有常

恆不變故（空有一如）

１２ 一切緣生之法本無是物但假現相而已乃是真空假有

也（空有相待故曰同時）

１３或曰「心外無法心生則種種法生」此「心」指妄心而言然則佛菩薩既無妄念而能現種種境相不知何由而成

１４佛菩薩實無有念種種境相乃留惑潤生亦實由心而現

此則由於因地發大悲願隨緣度眾故證果後雖不起念而藉夙昔

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金剛經講義節要

悲願薰習之力便能隨機感緣現諸境相西方淨土亦彌陀因地大悲願力所現者也

１５我等修因時必須悲願具足深觀諸法緣生之義使薰習成種乃能於大定中隨緣示現耳

１６「開佛知見」一大段實為全經最要部份前後所說無非

開佛知見信者信此解者解此修者修此證者證此合信解行證方將「開」字工夫做了信是初開而解而行而證乃究竟開也

一三八明福德 明福德因緣

【須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多】

１此是總明緣生之義從布施因緣說到福德『布施』因也『福

德』果也因緣所生因果無盡布施等為佛門大事尚不離緣生不離因果則其餘一切法可知矣

２前半部中長老答辭多言『不也』後半部惟開佛知見中答『如是』最多表諸法一如一切皆是之義是明融相會性

一三九明緣會則生

【須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來

說得福德多】

１因為『福德』是緣生法一切眾生但能布施六度深植因

緣則因緣聚會福德便生矣

２表面說福德實是說布施若不修布施之因那來福德之果故『如來不說得福德多』正因福德當體即空而無實乃是因緣生法

故欲得果者但修其因若勤修布施則福德自至矣故『如來說得福德多』

３法法莫非因緣所生福德布施亦是緣生福德之因緣為布施布施之因緣發心是也欲布施不著相必先於福德不著相布施之

所以著相無非為貪求福德則大誤矣其所得者不出三界終是苦因故依如義不說得福德多也

４觀一切法空無福德之念但為利益眾生修離相之三檀則是福慧雙修悲智具足必得不可思議不可稱量無邊功德故依如

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金剛經講義節要

義說其得福德多矣哉

５佛經所說因果道理徹底圓滿極其精微廣大圓妙世出

世法所莫能外然後始知因果可畏始知佛法為人人所必需

６欲真明了世間法不能不先明佛理然後始知離相離念關係重大決不致漠視決不敢畏難乃能發大心修大行證大果也

７總之佛說因果能令人成世間善人賢人聖人乃至成

菩薩成佛其廣大圓妙至極矣

一四 O 明報身 明色身非性

【須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來

不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身】

１『具足』圓滿之義指功行圓滿萬德莊嚴之報身『色身』

名為具足者正因其諸相具足故色身為所莊嚴諸相為能莊嚴分而說之意在顯其有能有所正是緣生法耳

２『不也』活句謂亦可亦不可法身報身不一不異若會歸不異之性則可見若執著不一之相則不可見也上言『不也』

下言『不應』意顯無所謂可不可但不應耳

３『何以故』下明「不應」之義必深解緣生道理而兩邊不

著然後性相圓融而不異則見相便是見性其所見者乃是無相無不相亦即如實空如實不空之全性

４心有所取由其動念欲一無所取惟有離念離念不能

則唯執持彌陀名號一心稱念而離一切雜念以彌陀名號能導入真實報土故也

５佛說諸法緣生之宗旨在令人體會即假即空即空即假道理知一切法本無可執亦不必執以離念耳

６修離念之因必獲無念之果仍不外乎緣生法也無念者

所謂佛智也真如也

７世出世法莫非緣生即莫非因果無智慧者以惡因招惡

果以善因招善果以小因招小果以有漏因招有漏果若開佛知見則能以殊勝因招殊勝果謂證無念真如之果也

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金剛經講義節要

８此經難講前後不異前之難難在要義多在後文講時往

往犯下只能帷燈取影不能暢所言後之難難在理深境細言語不易形容且處處要顧到離名絕相雖可暢所欲言卻不可說煞一字

塞人悟門也弘宣此經應知

一四一明相好非性

【須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如

來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足】

１自經初至此舉身相問答已三次而每次所明之義不同一

層深一層也

（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」是指一切身相

非專指佛身如來指自性

（２）（六九節）「可以三十二相見如來不」是專指佛之應身

（３）此次（一四 O 一四一節）問曰「具足色身」「具足諸相」是約佛之報身

２前曰「身相即非身相」顯相皆虛妄故不應住又即非是名

並說顯約性則非約相則是兩邊不住此節又即非是名雙舉以顯緣生之法空有同時之義

３不住謂於相上即見其非相便是不住便能見性非謂壞相而後見也身相如此諸相皆然

４離名言相謂應知性非名言之所及非謂無名字無言說

無相也但於名言之假相心不取著即是如來

５『佛』與『具足色身』同說明因果非虛『如來』與『具足

諸相』同說明性相一如

６言『是名』令其不可執異言『即非』令其不可執一不執一異是為圓見見圓則知亦正知正則見亦圓若知一切法莫非

緣生則見一切法不一不異不異不妨不一故本一如也而緣生諸法不一不礙不異故雖諸法也而皆是一如

７佛說緣生之要義令知世出世法一切皆空惟因果不空所以因果可畏種善因必得善果

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金剛經講義節要

８一切法即空即假以即假故所以因必有果因勝果必勝

以即空故所以因果雖勝亦行無所事此之謂深明因果

９佛說一切法緣生意在明其本不生也若二六時中世法亦隨緣做出世法正隨緣起卻一眼覷向「一切法本不生」處看之

（「看」即覺義照義了了明白也）亦不自以為能看但於世出世法正隨緣時正如是看正看時正如是隨緣可許他是個伶俐漢內三際心不可得外一切法本不生真一了百了天下太平

１０本師教我們這些抄直路的法門我們要直下承擔努力向

前普賢菩薩警眾偈云「是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂」若依舊拖泥帶水雖日日看經聞法曉得些理路有何益處要防他所知障生比煩惱障更壞也

一四二約法施明體空 明無法可說 明聞者性空 明無法可得

１於福德勝報之後接說法施一大段文正顯一切法皆是緣生

此一大段是約因說以顯示緣生無窮因果無盡之義也

２施者受施施物約此三方面之因緣已千差萬別說之

無盡何況三方面倘不聚會於一時一處仍無此一法施之事發生也而聚會又非緣不可由此可知一切事莫非因緣所生者

３果復成因因又成果果因因果自此以往千差萬別永

永無盡可見世出世間種種事相所謂諸法者更無他物只是不斷之因果果因於眾生心目間顯現變幻而已深觀其趣「因」是前因之果「果」乃後果之因既不固定便非實在剎那之間皆成陳跡

然則苦苦分別牢牢執著豈非癡乎

４一切法不過因因果果次第演變眩人心目不能剎那停住

乃執為有實自生纏縛不得自在其為癡絕固不待言

５法雖非實卻是自無始來遇緣即起因果果因剎那相續曾不斷絕乃一味執空不知隨緣之理托勝緣獲勝果證本非緣

生之性超然於一切緣生法之外解纏縛之苦得自在之樂

６善學者以緣生之理隨機感緣示種種法以拔眾生之苦

予眾生之樂其不能者勢必墮落何以故惡取空故

７二乘人但偏於空雖能超出緣生而不能利用緣生則沉空滯寂成自了漢世尊呵之曰「焦芽敗種墮無為坑」此兩種執

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金剛經講義節要

之病雖苦樂不同升沉迥別然無智慧則一

８佛說此一大段文意在使人洞知緣生事理以免執有執空之

病

９不執有則人我空不執空則法我空我法雙空便是洞徹三空之般若正智便證空有同時之般若理體故曰「通達無我法者

是真菩薩」

１０布施受施施物皆因緣生法當體是空故名為「三

輪體空」

一四二明無法可說 對機則說 示說法無念

【須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念】

１此下數節正面是明如來說法之義而骨裏卻是教菩薩應如何離念所謂言在此而意在彼也

２作是言念其過何在在「作念我當」四字

一四三釋有念即執

【何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故】

１『有所說法』謂心中存有所說之法即「作念我當」之意

一說此言其罪甚大『即為謗佛』如來空寂性中那得有念那復有我凡作念我當如何是妄想執我之凡夫視如來同凡夫非謗而何

２法身無念無說報化有說而實無念經文特舉『如來』意在

顯此

３佛之說法無非對機法亦緣生緣生體空故法本無法

說即無說

４佛何以能不起念隨緣說法前修因時悲願薰習之力是也此理《金光明經》說之最詳經曰「佛無是念我今演說十二分教利

益有情」又曰「然由往昔慈善根力於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡」

５不起分別而自然合度所謂任運是也何故能如此耶由於往昔在因地時悲願具足深觀緣生薰習成種之力使然耳

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金剛經講義節要

６經曰「依法如如依如如智能於自他利益之事而得自在

成就依法如如依如如智而說種種佛法乃至聲聞法」「法如如」法謂法性如謂真如後如字謂一如也是說法性真如而一如此

根本智之異名也「如如智」如是一如後如字謂真如智謂根本智即真如根本智一如即後得智之異名根本智照真後得智照俗

７水鏡無塵而發光依於此光故能現相佛性亦然無念空寂則智光圓遍依此智光故空寂無念中而得種種之事自在成就

可見自在成就正由無念空寂而現智光

８今謂「如來作念我當說法」便同凡夫豈是如來既不空寂

又豈能說法自在正所謂以輪迴見測圓覺海無有是處

９諸佛菩薩說法如空谷傳聲有感斯應初無容心大扣大鳴小扣小鳴適如其分自然而然佛之說法如是如是

一四四本無可說

【須菩提說法者無法可說是名說法】

１『無法可說』意顯本無可說何以「本無可說」以本來無法

故既本無法那有可說

２法是緣生說亦緣生說法者亦是緣生既曰緣生非無法

非無說非無說者也然緣生無性當體即空故雖儼然有說法即復了不可得言其說即無說也

３明了緣生之義便知法本無法故說即無說說法者亦即空

即假即假即空決不致妄作言念罪同謗佛正因無法可說乃有說法及說法者之假名耳

４說法者無法可說則學法者當然無法可執既說法者無念則學法者便當觀照諸法緣生體空會歸一如觀力漸漸深分別執

著便漸漸薄我見便漸漸除念亦漸漸離矣所謂通達無我法者如是如是

一四五明聞者性空

１此一段經文（一四五－一四七節 ）羅什大師譯本所無乃後人據魏譯加入者什師有意略去別顯能所雙亡之義然有此一段

文經義更為圓滿故江校本依之

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金剛經講義節要

２上言說法者無法可說明能說者空下言無法可得明所說

者空修功至極處必應能所皆空方能性光獨耀迥脫根塵此義即《心經》所說「無智亦無得」

３清達天師作《新眼疏》分經文為信解行證四分以經文明明

具有此義故也

如生信文中長老問「頗有眾生生實信不」答曰「有持戒

修福者能生信心」末後結曰「佛及無上菩提法皆從此經出」示學人當由此入信為入道之門結顯此意

開解文中長老自陳深解義趣示人當如是深解末後結曰「當

知經義果報皆不可思議」當知當解也結深解之義

進修文中明發心無法繼令開佛知見佛見是不執一異佛

知是三心不可得一切法本無生末後結曰「以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提」其示學人應通達內心外境即有即空不

執一異無我無法以為唯一之修功必修無我無法之因方證平等法界之果

成證文中明一切法無我得成於忍成忍謂證也其餘所說皆是平等法 界諸法空相之義則皆成證之義也

４《講義》分段依《新眼疏》但加標「約心明無住」「約境明

無住」兩大部分使前後兩半部明義不同之處一目了然當知《華嚴》以信解行證顯示圓融無礙之入道次第其境界正是諸法一如一切皆是

５此經是為不斷佛種而說故一依《華嚴》信解行證

入道次第說之令聞者亦依此圓融次第而入道以示衣缽相傳燈燈無盡之意

６《華嚴》曰「信為道源功德母長養一切諸善根」「信」字尤要成始成終唯一信心而已

一四五明聞者性空 請問

【爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是

法生信心不】

１發心修行必須依法今云無法且云說法者無法可說然

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金剛經講義節要

如是種種之說莫非法也末世眾生聞之深恐狐疑故問『聞說是法生信心不』

２當知如上所說皆是於法不執精修無我之妙法長老問意正是指示學人應信此妙法修無我行耳

一四六遣執

【佛言須菩提彼非眾生非不眾生】

１『彼』指聞法之眾生『非眾生』約性言『非不眾生』約

相言

２意謂一切眾生皆是緣生之義

一四七釋成

【何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生】

１『眾生』重言者承上『非眾生非不眾生』說也本具佛性

非眾生也故曰彼非眾生但約名相則是眾生故曰彼非不眾生

２長老慮眾生於是深法未能生信者由於認眾生為眾生故不免為之耽心當知就相而觀雖是眾生其性則上等諸佛本非眾生

３既具佛性豈不能開佛正知則聞是法者豈無能信者耶

故「非眾生非不眾生」一語便含有「莫作是說」之意在

４觀此五蘊眾法但由因緣聚會非生幻生本來無生若知

此義則依法發心修行者那得有法可執乎

一四八明無法可得 陳悟

【須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶】

１佛現具足身相既原為說法度生而佛之所說原說其所得所謂「如語」今知莫非緣生當體是空得即非得佛即非佛一絲

不掛空寂之性竟體呈露矣

２長老陳悟正指示學人應如是窮究到底不令有一絲法執

存在然後我空性顯始覺合本覺而成大覺雖如是悟當請明眼人為之證明也

一四九印釋

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金剛經講義節要

【如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法

可得是名阿耨多羅三藐三菩提】

１一切事莫非對待有對待便有能所有能所便有分別有分別便有執著少有分別便是第六識所謂我相是也少有執著便

是第七識所謂我見是也

２說心行不可得說諸法緣生令知緣生體空有名無實必

應步步觀空層層遣除其所以痛遣所邊之法者正所以痛遣能邊之我也

３用功之法遣能當遣所遣所即遣能遣能所即是遣分別

遣執著也分別遣盡則六識轉執著遣盡則七識轉二識既轉則我法雙空皆是一如矣

一五 O 結示 直顯性體

【復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提】

１『是法平等無有高下』兩句正顯無上菩提「法」字指

一切法此正明「菩提無少法」之所以然肇公智者皆云「人無貴賤法無好醜蕩然平等菩提義也」意謂凡好醜貴賤不平等之觀念蕩然一空則平且等矣此即是菩提之義

２如來所得無上菩提於中無實無虛諸法一如是法平等

一切法皆是佛法無有高下法性既平等一如有何可得故曰「無實」正當無有少法可得時平等一如之法性圓滿顯現故曰「無虛」

３正因其不分別法不執著法且無法之見存乃名無上正等覺耳其無有少法也明矣法性本來如是佛惟顯此本來之性其

無有少得也明矣

４說明諸法如義復以不可得義空其能執之心且以緣生義

空其所執之法能所皆空則平等性體遂顯

５無上菩提非他諸法一如之平等性是菩薩通達此理盡遣分別執著而無我也所謂一切法性本無高下眼前事物莫不如是

６佛言平等是令去其分別去其執著任他高高下下而平

等自若蓋其心既平其心既等則事相上雖有高下亦自高高下下

29

金剛經講義節要

各循其分不相擾亂則一切平等矣此平等之正義也故慕平等之風者當自平其心始等其心始

一五一的示修功

【以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提】

１「是法平等無有高下」八個字直將性體顯示出來俾大眾開

眼認明即復將修此證此之功夫的的指出令大眾舉步方能達到目的也

２古德修行必須先悟本性古人證道比今人多者其最要原因實在於此

３以無我修一切善法是明任是何法平等平等以此平等心

觀一切法隨應而修不可存高下心也『善法』即指布施布施攝六度萬行

４以無分別執著心『修一切善法』則合於諸法如義成法身之因也福慧雙嚴成報身之因也圓修一切得方便智成應化身

之因也既是稱性圓修故能性德圓明三身顯現而成無上正等覺故曰『得』也

５行廣大行者先於境緣上一切法不住後則於起心動念時一切法不住使知能執者乃不可得之妄念非真心也又說諸法緣

生使知一切法皆是幻有了不可得

６發廣大願則不取法行廣大行則不取非法法與非法

既皆不取則我人眾壽四者皆無則法與非法了不可得矣而常住真心所謂「是法平等無有高下」者便了了而得即「信心清淨

則生實相」是也

一五二結無能所

【須菩提所言善法者如來說非善法是名善法】

１以無我修一切善法是約能修邊遣非善名善是約所修邊

遣有能有所便是分別執著我相我見仍在故當遣之罄盡要用無分別執著之心去修便得菩提

２法即無法無修而修修一切善法時便觀照非善名善若

30

金剛經講義節要

其心中見有善法即是我見即非以無我修一切善法

３此節經文實乃結示開經以來諸義即是開經以來所說諸義

無非令以無我修一切善法以證平等之性至此乃為點明耳

４此經最初「發大願行大行」兩段是開章明義以後約略計之結示已有五次前後自有其淺深次第

第一次（三 O 節）「不應取法不應取非法」結度生不住相

布施不住相之義

第二次（五一節）「應如是生清淨心」一段結廣行六度應無所

住為令空有不著俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳

第三次（八六節）「應離一切相發菩提心」一大段結離相方是發菩提心不但二邊不著並不著亦不應著

第四次（一二 O －一二三節）「諸法如義無實無虛一切皆是

等」一大段結約果位以示證得清淨心者之境界是一法不住的法法皆如的是無我的一塵不立將微細之分別執著遣除淨盡乃能證佛所證耳

第五次（一五 O －一五二節）今次乃是明白開示一切法性本

來平等無有高下故一一法皆不可分別執著菩提法如是一切善法亦如是

５用無分別執著之心修無有高下平等平等之一切善法便契法性便見寂照同時之本來面目矣

一五三顯勝結勸 引喻顯

【須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚

有人持用布施】

１一大千內有十萬萬須彌山王聚集七寶其多等此

２此引喻以顯受持廣說此經之福德更大也

一五四正結勸

【若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於

前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

31

金剛經講義節要

１『於前福德』指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者可

謂大矣

２然而其福德皆不能及持說此經者福德之一分也

３『經』雖是文字名言然由文字起觀照而相似而分證而究竟成無上菩提豈一切有相福德所能比

４意顯持經說經能令自他同證法身視彼報身如同身外之

財何足校哉

５佛現報身等原為利益眾生令他受用正如以財布施令

他受用也故以此為喻以顯證法身者並報身之相亦不住也

32

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷五

一五五究極無住以成證 明平等法界 明諸法空相

１此第四大段皆說如來境界窮究無住至此而極「證」者證此也

２初明平等法界顯一切法性本無有我結成前說菩薩通達無

我法之義

３次明諸法空相歸結到不生不滅所以令離相離念以除我執

者無非為遣分別執著所謂生滅心也遣生滅心為證不生不滅之性體也

一五五約度生明無聖凡 明度無度念 標示

【須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩

提莫作是念】

１一真法界平等平等豈有聖凡之別意在教聞法者當於

法法頭上薦取平等之理則可於法法頭上得見自性

２佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二（１）夙昔大悲大願薰習成種之力故能有感斯應（２）因具二智成三身如大圓

鏡光明遍照故能所應不謬

３『莫作是念』是普誡一切人不可以輪迴見測圓覺海實

令學人必當斷妄念耳

４「無法可說無生可度」是約性說照而常寂也「有生可度有法可說」是約相說寂而常照也合而觀之正是性相圓融寂照

同時之義當如是通達也

５學佛必須開佛知見佛知即是一切不可得知一切即空即假

佛見即是不執一異欲通達佛法微妙之理非將凡情俗見一掃而空之必不能入也

一五六釋成

【何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有

我人眾生壽者】

1

金剛經講義節要

１『實無』略逗此二字最是徹底謂實無作念之理也

２『眾生』之所以成眾生以有念故眾生之所以得度以無念

故度生云者惟令離念而已若佛度生有念則自尚未度何能度生耶

３佛度眾生不過為眾生作增上緣耳眾生自己發大心行大

行實為主因若無主因雖有增上緣生亦無從度也是故眾生得度實眾生自度耳

４茍有一念四相具足如來正令發心菩薩除此四相但約如來邊言以明無能無所無我之義意在令學人了然於平等法界

實無有我耳

一五七明本無聖凡

【須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我

須菩提凡夫者如來說則非凡夫】

１此釋「無能度無所度」之所以然也

２一真法界一切諸佛一切眾生同體之性之異名也因其同體故曰「一如」故曰平等無有高下譬如金器多種名相雖各

各不同無非金之異相異名同體一如耳

３無聖無凡本來平等所以佛說「上無佛道可成下無眾生

可度」蓋「度」即無度「成」即無成所以又說「平等真法界佛不度眾生」此皆約性體平等義說也

４發心菩薩通達此義應以無能無所無法無我之心

修一切善法乃能如是而證也

５聖之成聖凡之成凡正由一無念一有念故起念便有

高下便非平等

６古德云「但驀直行去」驀直者絕無瞻顧之意只要明了道理認準方向便一直行去轉凡不轉凡成聖不成聖以及一切

生死利害等等概不掛念如此便與道相應與性相應速能成就否則反不能成也

一五八約性相明非一異 總顯如義

2

金剛經講義節要

【須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是

如是以三十二相觀如來】

１問意謂可以觀想有相之應身即是觀想無相之法身否一有相一無相若執以為可未免取相而有著相之過若執以為不

可未免滅相而有墮空之過試看長老所答可以增長見地不少

２『如是』句實非應諾之辭乃是說理「如」者諸法如義

「是」者一切皆是也意顯惟如則皆是不如則皆非此明法法皆是緣生不執著緣生相而會歸一如性則法法雖皆緣生亦即法法

皆是佛法矣

３兩稱之者令人當重視「如」字必其能「如」而後方「是」

耳

４若領會得性相一如既不滅相亦不執相則觀三十二相應身即是觀如來法身也意顯既一如矣觀相即是觀性

一五九別遣情執 遣取相明非一 破解示遣

【佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來

須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來】

１佛之言此正因初發心修觀者無明分毫未破方在業識之

中若聞一如皆是是法平等之說不揣分量遽謂觀相即是觀性不知所觀者正是識而非性也一切學人應於此中細細勘驗

２必須盡空諸相剿絕情識方足語於性相一如倘有微細分

別執著便是業識何云觀相即是觀性乎

３一如平等惟有諸佛方能究竟必須既不執實且虛相亦泯

直下一念不生並不生亦無方是一如而不異直須雖一如平等而亦無所謂一如平等乃為真一如真平等豈業識未空者所能妄以

自負

４今云『以三十二相觀如來』明明存有能觀所觀便是分別

執著業識宛然乃云『如是如是』殊不知早已非如毫無一是矣古今多少行人粗念稍息便謂已證三昧習氣仍在輒云任運騰騰

是皆以混濫為圓融鮮有不墮落者此是行門歧途必須識得以免誤墮

3

金剛經講義節要

５『不應』者意顯非絕對不可若其情識已空則有相等於無

相無相何妨有相而非少有情識者所應混濫也故曰『不應』此語正是切誡學人者

６佛說一如平等是令一異皆不可執今以相觀性明明執一

尚得曰「一如」乎

７『轉輪聖王』以十善化世為人世第一大福德人具三十二

相由有漏福業而成不同佛之由無漏法身而現者也

一六 O 說偈結成

【爾時世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來】

１『爾時』二字是令學人應與上段文同時體會因偈中所說

正是所破所解之所以然故也

２『色』統指一切色相三十二相亦在內兩『我』字指如

來言即是性也『音聲』賅說法在內正謂不可執取上來一如平等諸說向文字音聲中求也

３『若以色見』『以音聲求』顯然業識用事執著六塵境相

故斥之曰『是人行邪道不能見如來』是則欲觀一如非盡空情識不可

４佛經中每令人觀佛相好須知此是方便故令捨染觀淨所以《十六觀經》中最要者為「是心是佛是心作佛」數行文明得

一切唯心則知雖觀相好而不執實其分別執著之情識遣矣

５念佛人雖觀見彌陀現前極樂世界現前亦不可著也

６上來遣相已遣到極處因少有所取便著色相便是向外馳

求便非正知正見便是法執我執便與空寂之性相違豈能見如來哉

一六一遣滅相明非異 標示切誡

【須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三

菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提】

4

金剛經講義節要

１此段經文（一六一－一六二節）不但在後半部中有萬鈞之

重即開經以來所說不應取非法非非法以及說「即非是名」等義直至此處方說明其所以然

２前半部是對初發大心者說空有皆令不著以合中道凡說

「即非是名」處語氣大都兩邊兼顧既不著有亦不著空「是名」含有名相雖假未嘗不是之意

３後半部是對已經發大心修大行並能不取一切法相者說但恐其獨獨取著菩提法相則終為空寂之累終不能證性而此執甚

細最為難除故後半部所說皆向著「有」邊痛遣雖「即非是名」並說含有法相雖是終為假名空有不著

４性是一切法本體相是表面修行欲證性者既不應執取相亦不應斷滅相此一定之理也

５言『如來』言『具足相』顯性雖無相而亦無不相說一

「具足相」聞者可以領會句中影有修福德是證性者必不斷滅相且修福德廣度眾生

６無上正等正覺可為性德如來果德佛之統稱此中舉之為顯二義因上句顯說具足相隱含修福德二義故宜用兼含性果二德

之稱又欲藉果證以明因心也

７前所謂無法者是二邊不著法與非法皆無如此方是發

菩提若但會得不取法一面未免落空豈是發無上菩提此中「得」「發」並說故與前說相映成趣之要旨也

８觀則不應取相得則不應廢相修觀重在見性觀相豈能見

性

９如義雖不廢相亦須不取相方名為「如」今著一邊不名

「如」也故斥之曰『行邪道』『不能見』

１０此段不說「觀」而說「得」者是約修因證果說也亦即約性相相得說也性相不相得不名證果意顯若能不著於相相亦

何礙於性故相得也性是裏相是表約表裏言則非一表是裏之表裏是表之裏合言之則性相非異也

１１若體會得自能不取相亦不取非相又有行布又能圓融事事皆合中道法法不違自性

5

金剛經講義節要

１２前說「觀」是約因說明修因不可取相不可修有漏之福

此說「得」是約果說知證果不廢相修因亦不廢相亦廣修福德但不可取著耳

１３修福不修慧不能得無上菩提果此節文切誡莫作不修福

得菩提之念修慧不修福亦不能得無上菩提果前偈中明見性不應取相此明見性亦非廢相合而觀之已將理性事修以及性相非一非異行布圓融之因因果果說得細密之至矣

１４相與非相福與非福兩邊不著為正觀念也若但取一

邊即非正觀正念

１５ 三十二相不應取可知具足相亦不應取具足相不應滅

可知三十二相亦不應滅分而說之者但為便於顯明非一非異之義耳

１６ 當知具足相是由福慧雙修來修福時不著相便是慧也因此乃能成具足相得無上菩提

一六二結顯正義

【須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅

莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相】

１此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然上句明

『作是念』之所以然『何以故』下說『莫作是念』之所以然上段正義至此方顯

２佛說此遣滅相一段文正是闡明前云無法發菩提心之真實義

應潛心領會

３凡說理到精深處切須細辨不然勢必差之毫釐謬之千

里走入邪道而不自知危險之至此學佛所以要開圓解要親近善知識為急務也

４發無上菩提者當生度生是本分應盡之責雖盡亦等於未盡

之心豈是說斷滅諸法乎又說「若菩薩作是言我應滅度無量眾生則不名菩薩」者亦是說不可存一我能盡責之心豈是說斷滅諸法乎

５「佛得菩提無少法可得」是說雖得而不存有所得亦非斷滅諸法也

６證法身得菩提必須福慧雙修乃能悲智具足故也欲證

6

金剛經講義節要

平等法身諸法如義必須盡歇狂心一念不生而後可耳

７度盡眾生而不著相非說一生不度而為斷滅相行布施時

不應住相並非不行布施而成斷滅相

８應如是降伏者是執著與斷滅兩邊皆要降伏不是降伏一邊

９但應如所教住即是兩邊降伏兩邊不住如是一無所住

自能得所應住亦即是如所教住若心有住則為非住也

１０此經有無邊功德而能信心不逆者便為荷擔如來增福

滅罪當得菩提而此義甚深必須深解

１１ 若依究竟了義說法報應三身皆是非常非斷此經曰「如來」指法身說「具足相」指報身「三十二相」指應身

三身並說以明不應取相不應滅相因其非常故不應取因其非斷故不應滅

１２經旨明明是顯三身非常非斷之義非常非斷之義明非一非異之義因而更明然後見圓而知正也

１３定慧約修功寂照約性具必須離名絕相依本寂以修定

依本照以修慧定慧修功圓滿均等便能寂照同時便是證得法身報應二身即復顯現性雖隨緣現相而仍超然不著是言法爾不著本來不著

１４諸佛與大菩薩為利眾生恆現報身及應化等身生滅

之相而不住著法身就其有常住法身而不住言故曰「法身非常」（不住涅槃）雖不住因其常在大定之中故所現相儘管生滅熾然而法身常住自若所謂過一切相不著於相者實由於此故又曰「法

身非斷」（不住生死）此是定慧修功圓滿境界

１５ 三身非常非斷之名非異也而法身非常非斷與報應非

常非斷之所以然則非一故說「一」有種種一說「異」有種種異且一中有異異中有一執則皆非不執則皆是當如是見如是知

如是見者則為圓見如是知者乃是正知

１６明了非常非斷之義則非一非異其義乃得徹底即諸法

一如是法平等諸義亦皆徹底

7

金剛經講義節要

１７扼要之修功惟在不取相不滅相而以性為中樞豈但

相不住性亦不住並不住亦不住矣通達此理以念佛便得理一心必生實報寂光淨土

一六三約不受福德結無我 結無我 明無我功勝 引事

【須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施】

１一切法無我如曰無聖無凡非一非異之理亦是法法皆然

２得無上果者不廢修福但須不受不著耳又不可聞不廢修

福而又生貪著也

３此中借布施福德顯成不受者之為得無我忍又借無我功

勝結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳此節不過引一布施多福以為下文「不受」作張本耳

一六四較勝

【若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功

德】

１『一切法無我』一部《百法明門論》所云

心法八

心所有法五十一 有為法九十四

一切法 色法十一

不相應行法二十四

無為法六

人無我

無 我 二無我

法無我

２此菩薩之大作布施福德而不受所以稱其『得成於忍』經旨

並非不重視福德惟當不著不受而已亦實趨重於得忍

３一切法不外境行果

8

金剛經講義節要

「境」五蘊六根六塵等是

「行」三福六和三學六度十願等是

「果」十住十行十回向十地乃至無上菩提等是也

４『無我』謂一切染淨諸法緣生體空故一切法中本無有我

當知所謂我者即眾生無明不覺於一切法中妄生分別執著之見是也而一切法性本來空寂那有此物因其本無故當除之也

５此二句上句是「解」下句是「行」合而觀之是明此菩

薩解行成就又上句「知」是慧下句「忍」是定合之便是定慧均等因定慧均等解行成就所以所得功德勝前菩薩也

６「忍」字安安不遷也必須功夫做到『得成於忍』方為真實通達真是菩薩耳

７須知「解」固居「行」之先然非如法實行確有經驗何

能深解前云「行由解出解因行成」二語即通達之真詮如是通達乃得成忍耳

一六五明由其不受

【須菩提以諸菩薩不受福德故】

１此節正是開示學人功夫必須做到如此方能無我故須釋明成忍之所以然

２凡是菩薩因其修福不受方於無我成忍因不受故所作

福德盡成無漏之功德心有其境名之曰「受」今曰『不受』正明其心空無境也

一六六明不著 請明其義

【須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德】

１問意要在令大眾徹底明了皆能達於『不受』之地

２知此問重要當於下節開示加意體會也

一六七釋明不著

【須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德】

9

金剛經講義節要

１初句言『作福德』使知雖不受而應作不可因不受之言誤

會修福可緩當知作福德即是修六度是從大悲心出諸佛如來以大悲心為體因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心云何可

緩乎

２若為求福德以修六度是名『貪著』則是自利而非利生

非大悲心非無上菩提故『不應』也

３作福德不著空也大悲也不貪著不著有也大智也悲智具足空有不著是名中道即是應無所住行於布施

４不著功醇便成不受故不受亦是一切不受平等法界本

來一切法無我如是知如是行便是廣修一切法而行所無事久久功醇則心若虛空雖一切法熾然行之不厭不倦而相忘於無何有是之謂『不受』一心清淨一塵不染也自然而非強制恆是而

非偶然悲智足定慧等無以名之名曰「得成於忍」

一六八明諸法空相結成法不生

１向後經文正是點滴歸源之處故其所含之義甚廣甚深

甚細必先加說明

２上來所說千言萬語一言以蔽之曰「無住」而已當知欲不住相必須其心不取不取正為破我證一如平等之一真法界

即是常住不動之法身稱為如來者是也

３總之全經所說之義不外「不取於相如如不動」八個字

此「諸法空相」一大段經義乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者所謂點滴歸源也故其所說更圓更妙

４全經皆說「無我」至此則說無我原無無我尚無則無住亦

無住不取亦不取矣一且不存那有二那有邊那有中也雖紛紛萬有有即是無何以故本不生故是之謂「如如」是之謂「不動」是之謂「不取」

５生心不取即是取了矣生心不動其心早動矣生心如如

尚何如如之有耶生心除我則我見我相儼然也

６此一大段所說正是極力發揮「不取於相如如不動」至究

竟處即是引導學人觀照深般若處亦即令一切眾生得大自在處若沾一毫攀緣相名字相以及心緣相便無入處

10

金剛經講義節要

７行人應先明了理體本來無相所以應不取相時時處處皆

應觀照諸法本來無相之理體是之謂「全性起修全修在性」

８了義經中語語能證道句句可入門以《彌陀經》言之如「執持名號一心不亂」兩語固然說有前後執持是下手處一

心是執持之功效然若不能體會一心以起修終亦不能做到執持然則一心不亂豈可僅作功效觀之乎

９此經句句說理說修即無一句不可以貫通全經故隨拈一句皆可從此悟道

１０ 若真伶俐漢得知大乘佛說是法印便可隨拈一句以印

之於事事法法換言之便是事事法法都向這法印上理會之如此方是會用功人則行住坐臥不離這個易得真實受用也

一六八泯相入體 約聖號明離去來 斥凡情

【須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義】

１「諸法空相」是大乘法印「不來不去」等句莫非法印法

印者一切法皆可以此義印定之之謂此示例來去等皆是對待之事相

２欲證性體必須超越一切對待空其虛相空其諸法之相即泯相入體之義

３倘著一相必致愈引愈多萬相紛紜永永不得清淨

４讀經聞法不可著文字相不可著言說相佛所說法無非

令人離相證性故語言文字皆不可執

５此人全不知性著於名言是於佛說之義毫無領會故曰

『不解我所說義』呵斥此人不解正欲一切人深解空相之義趣也

一六九釋正義

【何以故如來者無所從來亦無所去故名如來】

１『如來』即是法身法身常住不動無所謂去來也法身遍一切處亦無需乎去來也

２『無所從來亦無所去』非謂畢竟無來去是說來亦無處

11

金剛經講義節要

去亦無處『無所』者無處也形容法身本遍一切處豈更有來處去處乎意即住而無住無住而住乃離相之極致來去與不來去之相俱離矣

３真如者無可遣名真亦無可立名如實相者雖無相

而亦無不相也所以結之曰『故名如來』名者假名也

４念佛人往生須知彌陀來接而初未嘗來也往生西方而

亦未嘗去也雖未嘗來去亦何妨現來現去何以故不來不去者理體也有來有去者事相也理事不二性相圓融本無礙也此

等事實真相今人謂之不同因次之空間轉變然也何去來之有哉

５即是來去要在不來不去上體認不來不去即在來去上做出

此是念佛求生之要訣得此要訣決定往生決定見佛

６性相一如法界平等一切對待之相不能離絕待之性而別有絕待之性亦未嘗離對待之相而獨存是故當於日常一切對待之

事相上雖無妨隨緣而行卻不可隨緣而轉緣應了者得機便了不與糾纏緣應結者亦無妨結但不攀緣

７二六時中果能如是勤勤觀照密密勘驗心把得定腳立得牢不為相所縛而泯相入體矣此是學人第一著工夫便是隨順

真如便是直指向上

８果能如是則任他萬相紛乘自不為其所動以上皆是從「諸

法空相」起修之方便有緣人隨修行之大有受用

一七 O 約塵界明離一多 明微塵非多 問微塵多否

【須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不】

１此明眾緣聚散無常之義也文中重在「碎合」二字因其可

碎可合足證微塵世界之相皆是緣生當體即空而法性中本無此物故雖不斷滅而不可執著也

２當知世界微塵大小雖殊無實則一世尊說此是欲人徹底了解世間所有大至世界小至微塵莫非虛妄當體即空不可

執著不必貪戀一切放下方能於實相相應也迷人長劫之中唯造惑業苦耳

12

金剛經講義節要

一七一明多即非多

【甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾】

１問意著重在『眾』字『微塵』是集合之幻相並非實有當

體即空了不可得

２佛時外道每將世間事物層層分析分析至於不可分而猶執為實有正如今之化學家分析世界各物為分子原子電子

依然執為實有二乘知微塵可析為鄰虛知一切皆空然不及大乘之能作體空觀也

３『眾』字之義謂凡由集合而成者便知是空不可執實今之科學家云物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間其中並無

一物）又有謂一切物質都是波之現象又有謂元質點的世界是一個反復生成和消滅的世界此與《心經》中「色即是空空即是色」義似合故一切法誠不可著也

一七二釋其所以

【所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾】

１『則非』約一如之法性明其本來是空『是名』約緣生之

法相明其不無假名也

２『佛說』者顯示覺智洞照法性本空法相皆幻當其有時

便是空時因微塵之本空便可類推而知世界皆空耳

一七三明世界非一 明非界名界

【世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界】

１『三千大千世界』名為應身教化之境此境為一切眾生所依如來為利益一切眾生隨緣顯現以教化耳不住著此境也

２如是而說正所以開示眾生應觀世界非實『是名』而不住

著世界不著則一切不著矣乃能令本具之法身出障也

一七四釋一即非一

【何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合

相是名一合相】

13

金剛經講義節要

１『一合』合而為一之謂雖聞界可碎塵然其未碎時其合

而為一之相明明有也長老為遮此執所以徹底破之

２不但因其可碎知非實有即其未碎亦非實有則非是名言其不過假名本來無實也意明必須實有方是一合相今一

合相既無一定則世界之為當體皆空彰彰明甚

一七五示本離言說

【須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事】

１『一合相』者一不定一合不定合故曰『一合相者則是

不可說』若說世界真是一合豈非微塵亦真是一合而世界非世界乃微塵也微塵非微塵乃本空也由是可知世界之一合相亦復本

空豈非一即非一合即非合耶

２約清淨性言則都無此事『凡夫之人貪著其事』『其事』

泛指一切事相言凡情非正知也因其向外馳求故於事相起貪戀而生執著

３欲不貪著須淨凡情欲淨凡情須開正知當知一合相

當離名字言說當於不可說處領會不可『貪著其事』如此方為能解如來所說義得以隨順契入

４塵界如此色身亦然凡夫所以貪著色身為我者由於不知是五蘊假合耳若知除五蘊外無此色身便不致於貪著矣

５說非一非多即是說不增不減他如不生不滅等句皆同此

意總之明得界非界塵非塵之義便恍然於世間所有大小高低來去一多總別增減賢愚淨穢等等對待之名相莫非虛幻當體是空

６若明得諸法本空便會歸於性而諸法一如矣是法平等矣

此為諸法空相之要義解得此義便可事事作如是觀觀照功醇便可證無生忍而泯相入體矣

７正報依報為眾生所不能須臾離者尚且虛幻無實則一切盛衰苦樂稱譏毀譽種種對待之事相其更為虛幻非實可知

何足貪戀執著哉

８其他一異聖凡生滅垢淨人我彼此等相莫不如

14

金剛經講義節要

是果能如是一眼覷定本不生之心源上觀照入去便是所謂直指向上則胸襟當下開豁煩惱當下消除顛倒夢想當下遠離如此用功方是直下承當可稱善用功人

９《圓覺經》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次

一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻」此段經文正是此經注腳此為一超直入圓頓要門一切法門無方便於此者也

１０佛說一句法包含無量義可作種種解故謂之圓音又說「圓人說法無法不圓」「邪人遇正法正法亦成邪」所以大

乘經中教導學人以親近善知識為要圖以開正知見為根本也

一七六約我見明離亦離 問答明義

【須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意

云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義】

１此節經義極深當知開經以來屢言我人四相不可有恐凡夫因佛如是反覆申說遂執為我見等真實是有此見橫梗於心正

是我見豈非反加其縛耶

２此經於一切法屢說即非是名以明相有性空之義意在

令人觀照本空頓得解脫也利根者自能聞一知十悟知我見等亦復相有性空也

３今曰『佛說我見等』其偏執於有相邊未能通達我人等等之

見亦為本空故曰『不解如來所說義』也

４古德有請師解縛者師曰「誰縛汝」此節經文正明斯義

性體空寂本無有縛今橫一我人等見於心且曰「佛亦如是說」豈非作繭自縛乎

一七七釋成其故

【何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見

壽者見是名我見人見眾生見壽者見】

１『是名』約相約緣起說『即非』約性約性空義說我

人等見皆為緣起之幻相此佛說我見之真實義『我見』是無明本（知見立知是無明本）為成凡之由破我見是智慧光乃成聖之路此

中所說正是的示修功

15

金剛經講義節要

２佛說一切法不外兩義明性明修是也且一句法中說

性必兼有修說修即攝有性若不知如是領會其於佛法終在門外理性當於差別中見平等修功當於平等中見差別

３佛之開示往往約一事以明理而其理實貫通於一切事若

聞法者不知如是貫通是只見差別而不見平等豈能觀其理而會於性乎

４本經說即非是名處甚多聞者便當領會其中道理原無二致即非約理體之性以明本空是名約緣生之相以明幻有即非

是名並說明性相不一不異法法皆然即無論何法皆應明了此理兩邊不著銷歸平等之性體是也

５修行功夫可概括為觀門（理觀）行門（事修）細說則法門無量誓願學也

６理觀依佛說可以貫通一切之理性加以深切體認嚴密覺

照用之於行門理觀必應兼事修行事修必應兼理觀缺其一便不足以言修功矣

７事修如布施持戒乃至看經念佛一舉手一低頭無論大小精粗凡見之於動作行為者皆是修法須就事論事事有千

差萬別修法亦因之而有萬千差別如各道場禮拜唱念等法則豈能一律耶

８理通於事故修理觀時不但要依理性觀其平等之理且要依所修之事類觀其差別之理若但觀平等不知差別或但觀差

別不知平等則亦等於盲修也

９當知性也修也修中之理也事也不能看成兩橛不可

混為一談須體認其不一中之不異不異中之不一乃能性修不二理事圓融圓融中有行布行布中有圓融方為真圓融真不二則

無修而不成矣

１０修功於日常生活工作中則須依照幻法勤修不怠所謂

啟建水月道場大作夢中佛事惟心中不存一能修所修而已

１１就事作觀觀其全非性有只是假名心中不存一絲之我一絲之見而行之於事則遠離幻有之名相深照本空之心性此約

「即非是名」之義以除我見之修功也知此則凡無明煩惱等一切

16

金剛經講義節要

應銷除之事其修功可以類推矣

１２世尊教以直照本來無我無見之心源不但我見無即無我

之見亦無於是乎我見之蹤影全無矣直捷痛快孰逾於此妙而且要耳

１３「即非」為除我見之絕妙修功故『即非我見』一語并

非但令作觀觀照性空乃是教令振作精神毅然決然極力將我見等一腳踢翻從根本上不承認自性中有此我人等見「即非」二字當如是體會

１４當知自性是真實體無明是虛妄相一真一妄雖無始來

和合為一實則表合裏不合本不相應各不相涉也《圓覺經》云「此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得」學佛首須信此入道乃得其門

１５妄心之起即由正念之鬆正念提起妄念便無乃自然

之理并非奇特知幻即離離即知幻非兩事也此是除妄最直捷最扼要之方法時時如此覺照不少放逸我見從何而起耶

１６知幻覺照必先嚴持禁戒以絕染緣多讀大乘以明佛理令此心略得安靜俗見漸能減輕乃能知幻乃能覺照

１７ 『是名我見等』之修功尤要尤妙「是名我見」為真性

變現之幻相所謂銷除并非斷滅本性乃是但除其病不除其法一也

１８ 『我見』是緣生法心若攀緣我見便隨緣而起心若不生我見則無從生所謂知幻即離離幻即覺遇緣而不起心不動

念不分別不執著即是離幻即覺二也

１９ 此二義極要極要除我見之修功莫妙於此若不依此

永不能除經云「居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實」此八句中初二句為主

即「不起」二字為主下六句是展轉釋義說明不起之所以然必如此方為真不起

２０念不起時便是靈光獨耀迥脫根塵總之有照有覺俱名障礙此經「是名我見」之義亦復如是我見亦是緣生自性

本來無也善用功者必須一離到底斷則頓斷此「是名我見」之

17

金剛經講義節要

修功也

２１《圓覺》又云「一切諸佛本起因地皆依圓照清淨覺相

永斷無明方成佛道」此中修功正是圓照清淨覺相故能無明我見一斷永斷豈不妙乎豈不要乎依此起修便得受用如若不

會則請老實念無量壽清淨平等覺二妙俱足矣

２２此約「我見明離亦離」一大段顯示不垢不淨之義我見

垢也離我見淨也而清淨自性之淨乃是垢淨俱無故離我見者離亦應離若存一能離所離我見終未盡淨也

２３『諸法空相』下三段初約身明義次約世界明義三約妄

心明義合此三段正是顯示身心世界莫非幻化一切空相性自平等之義也

２４凡夫執身為我執世界為我所我及我所皆起於見故身與世界是所執見是能執而三段經義顯明能執所執之相俱

空並能空所空之念亦空是之謂「諸法空相」亦即發揮不生法相法相本無之義也

一七八結成不生 正明不生

【須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相】

１經初所說發廣大心起廣大行不取法與非法之相乃至發

心不住得果不住不住亦不住必如是知見信解方為通達無我法故曰「應如是知見信解不生法相」正所以顯示發菩提心必應如是乃為菩提心

２『一切法』通指世出世境行果而言『如是』二字指上

來所說種種義不外緣生性空性空不礙緣生故成平等法界緣生不礙性空故即諸法空相由是觀之「如是」二字即顯諸法一如一切皆是

３「知見解」三字連說則意各有指大有區別嘉祥云

「知是世諦智見是第一義諦智」達天云「知是比量見是現量」今依《無著論》云「智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見此二依止三摩提故解」此義是明三者皆智但依止方便不同故立三名

４奢摩他此云止定也智從定生名「知」觀此是知為

18

金剛經講義節要

真諦智矣此與本經三心不可得諸法緣生即空開佛正知之義恰合約內證邊說也

５毗缽舍那此云觀觀即是慧智從慧出名「見」觀此是見為俗諦智矣慧則差別事相無不洞見故曰「見」也此與本經

五眼是沙不執一異開佛圓見之義正同約外照邊說也

６三摩地此云等持謂定慧均等也名之曰「解」可見「解」

是由定慧出亦即知見二者之總名此與本經深解義趣之言義同因其於一如皆是之理契合無間定慧均等故能『不生法相』

７『如是知』句明其定力『如是見』句明其慧力『如是信

解』句明其定慧均等之力「信」字貫通三句『不生法相』句是由上三句所生之功效也

８有定有慧契合一如可見其於言說名字心緣諸相一切皆離諸相皆離便引生根本正智即是不分別智智無分別

即是一念不生一念不生名『不生法相』

９知見信解是「不生」之前方便方便修足便證本不生

其功行全在知見信解上不生是其功效本不生上著力不得著於不生便是生也

一七九不生亦無

【須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相】

１一切『法相』皆是假名本來即非生即無生也此明不生

法相之所以然所謂「不生法相」者乃是一切法相本為緣生緣生之法當體即空本性無故既本性無則不生亦亡生即無生故乃為真不生義

２一切發心者當在「一如皆是」上知見信解此正「降伏」

此即「無住」果能知見信解如是如是則雖法相熾然初何嘗生以本性不生故則不降伏而降伏無住而住住而無住證入無相無不相之真實性矣

３此節經文是明即法相而無法相即生而無生此義是明

非但生之念無并不生之念亦無正是一念不生寫照為本不生寫照為下文「不取於相如如不動」寫照也「如如不動」者生即無生之異名也

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金剛經講義節要

４此節亦正是結顯經初「應如是住應如是降伏」之義故科

判曰「結成」全經義趣至是而包舉無遺首尾完成矣（正宗分竟）

一八 O 流通分 示勸流通 示流通益 引財施

【須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施】

１此引財施所以顯下文法施之福更勝也意明布施同而福德不同因其持以行施者不同故也一是持財寶一是持法寶持無量

數世界財寶不及持一卷經乃至四句偈者也

２財施救人身命法施救人慧命法施救人是徹底的然非謂

財施可廢也

３若明佛法則知世間事無非夢幻一切有為法中最難看破者財寶故引此為言耳

一八一明法施

【若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等

受持讀誦為人演說其福勝彼】

１所謂流通者重在法施利眾故曰『發菩薩心』以顯流通之

意也

２『四句偈等』「等」等於半偈或一句也經中常言「半偈即可證道」若下文所說「不取於相如如不動」半偈茍能信受奉

行直趨寶所矣何況全偈何況全經

３『持於此經』「持」持取也與下文『受持』義別『受持』

句自利也『演說』句利他也如法受持則能悟入無生施不住相其福便已勝彼況更為人演說此經以行不住相之法施乎豈彼

七寶布施所能及

４弘揚此經便是紹隆佛種眾生獲益不可思議其福勝彼

財施更何待言經旨重在流通無上法寶故下文專約「演說」言

一八二示流通法 直指本性

【云何為人演說不取於相如如不動】

１『云何為人演說』有二義一是問演說之人應當如何二是問演說經義應當如何『不取於相如如不動』兩句正開示二者

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金剛經講義節要

應當遵守之軌則也

２以說者言應於能說所說及聽說者之相皆不取著所

謂以不生滅心說實相法是也不生滅心即是本性所謂『如如不動』是也

３演說之人應三輪體空稱性而說直指心源令聞者即

文字起觀照悟實相般若也以此經所說皆成佛之法也

４為人演說若不得扼要之方非大而無當即散而無歸聞

者難獲法益故示以經義之扼要處即此之二句與下文之偈是也可見此二句一偈乃本經之要旨亦即一切佛法之要旨千經萬論所

說性修理事此二句一偈包括盡矣

５如是演說必能如是受持當知此兩句是全經之歸結語

亦是全經之發明語全經要點不外『不取於相如如不動』八個字學者當從此入不致瞻前顧後泛濫無歸矣

６此二句皆說修功亦是說成效必能不取方能不動亦必

能觀不動乃能不取所謂互為因果者也

７經中說「相」甚多甚多歷數難盡總之凡說一法便有

其相今概括之曰「凡所有相一切不取」當知說一「相」字法與非法皆攝在內矣

８無論取何取則心動取則著相而非如如之性矣《圓覺經》

云「種種取捨皆是輪迴」輪迴生滅心是也若能不取當下便離生滅心矣

９『如如不動』者不生不滅之性也『不取』者無住之真詮也「無住」者不動之真詮也「如如」者真如之異名真如是指

本具者言如如是指證得者言耳

１０ 如如之義明其能所雙亡寂照同時無相無不相因其

相不相皆無是以不生不滅如如不動

１１《圓覺經》曰「一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空花依空而有相空花若復滅虛空本不動」

此圓覺心即是生佛本具之性體空花喻眾生無明不覺之幻相空花若滅喻無明滅虛空不動喻性本不動也

21

金剛經講義節要

１２當知平常所言心動乃無明動耳由此更可了然但能不

取於相如如不動之本性當下便現又可知取捨正由無明而無明本是幻相然則不取於相當下便如如不動是故學人當於不取（即

無住）上痛下功夫方契真如智與理冥也

１３ 當知不取即是離相云何方能不取《圓覺經》云「一

切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

得無所離即除諸幻」細究此段經義可見離相功夫全在「堅持」堅持者強制之謂也此層功夫誠不可少不然無始來取相習氣何能除之

１４無明我見未斷亦最足以破壞其堅持然則非更於離無明

我見上用功不可云何能離《圓覺經》云「知幻即離不作方便」是也「知幻」二字即是離無明之最妙方便不必別尋方便也

１５《楞嚴經》曰「如來本起因地最初發心先以直心正念真如始能遠離諸幻」正念即是覺照須徑直覺照真如本性方

能知其是幻也由此可見必須先悟如如不動之本性乃能不取於相矣不但應向「不取」上堅持還須向「如如」上覺照

１６ 《圓覺經》曰「一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本」輪迴根本即是無明我見也經云「一切如來本起因地皆依圓照清

淨覺相永斷無明方成佛道」圓照覺相便是直心正念真如要緊功夫全在「圓照」二字

１７何謂「圓照」前念已滅後念未生正恁麼時一心湛寂了了明明是之謂「照」「圓」者非著力非不著力不沈不浮

恍如朗月孤圓是也此際一念未起清淨無比遍體清涼便是本來面目務須綿密無間久久便能入定如此用功便是隨順趨入也

１８ 《圓覺經》曰「如來因地修圓覺者知是空花即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故」此言自性既本不生則

亦不滅故曰「本性無」發心便應覺照本不生之性故曰「因地修圓覺」如是修者知彼一切生滅幻相盡是空花有即非有故不為幻境所轉矣與「知幻即離」義同

１９觀上引經文當可了然徑向本不生處覺照為除無明之

妙法本不生處即於未起念時向不動處攝心覺照（觀心）以成

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金剛經講義節要

其不取於遇緣時堅持不取以圓滿其不動庶於如如性體得有入處

２０ 《楞嚴》云「諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習云何二種一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣」此中所

說攀緣心即是不覺妄動之心元清淨體乃至緣所遺者即如如不動之本性也

２１經又云「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取

流轉「此段更說得明白即是初發心時便應辨明真妄直向本不動處覺照乃不致遺此本明枉入諸趣自取流轉也

２２ 覺照亦須攝心攝心亦非無念亦非畢竟無相可取然凡夫非此無入手處所謂以幻除幻之法門耳因此法雖亦是幻然是隨

順真如與其他動念取相者因心不同故得果便大不同如持名念佛得往生淨土之果是也

２３如如不動即不生義不取於相即無住義先須覺照本不生（看破）乃能無住（放下）至於一無所住便證無生交互用

功是為要門且如是用功是貫徹到底的從初入手乃至住行向地等覺妙覺皆不外此故曰「離一切相則名諸佛」一切諸佛從此經出也無上菩提法皆從此經出也

２４本經以無住破我為唯一主旨全經皆是詮顯欲破無明

當不取相之義後半部說諸法一如說一切皆是等即是詮顯如如不動義後更暢發緣生性空之義是全經之要旨在後半部

２５演說者若不達後半部之義前半部便不得要領受持者若不知從後半部所說者入觀亦復不得要領也

２６觀諸法緣生即是觀諸法空相相若空時豈復有取則

如如不動矣

一八三觀法緣生

【何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是

23

金剛經講義節要

觀】

１『何以故』問不取於相之所以然也所以然有二（１）因何

而不取偈語前三句已足答釋（２）何以能不取則須全偈方足答釋而歸重於第四句

２凡夫之所以為凡夫無他誤認一切有為法為真實由是愈

迷愈深不肯回頭永被輪轉矣

３入門初步先須深觀『一切有為法』如夢如幻如泡如

影如露如電莫不虛假一切皆空到底一無所得所得唯一苦味而已所謂「萬般將不去唯有業隨身」果能常『作如是觀』

洞明皆空之理不再受騙而能死心蹋地老實念佛一心求生淨土矣

４《圓覺經》曰「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海

終不能至」世尊大慈今教人觀諸法緣生自有入處初不必強息妄念雖欲息之亦不可得也但當向有造作有對待之一切有為

法上觀察其變化無常如同夢幻泡影露電一樣令此心洞明一切諸法不過緣會暫現幻相實則生即無生全然烏有

５對境遇緣不為所轉應於一切境緣上極力作意觀之雖極小事順逆時事皆以如夢幻泡影等道理印之即修持佛法亦以

如夢幻等道印之行住坐臥不離這個如是久久此心漸覺空空洞洞於一境相漸能無動於中看經時眼光便覺亮些念佛時亦覺踏實些

６如如不動是說性體圓滿顯現初住以上不過分分現謂

之「分證覺」若信位中僅得其彷彿所謂「相似覺」也無論相似分證乃至圓滿顯現皆由不取相來「相」字「不取」字其義意深廣貫徹到底相則無論空有雙亦雙非皆攝在內其總相

則我法二執也

７一切不著乃為不取不取亦不取則離之又離得無所離

即除幻矣於是如如不動之性體全彰覺照本性是在本源上用功是修定觀一切法是在境緣上用功是修慧

８『如是』二字固是指上文如夢如幻等說須知如夢如幻正

謂諸法之相本空亦正謂諸法之性一如可見「如是」一言實含有「一如皆是」意味觀一切法如夢如幻即是觀一如皆是也

24

金剛經講義節要

９《圓覺經》云「生死涅槃猶如昨夢無起無滅無來無去

其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無住無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」

此中一切視同夢幻而無之正是諸法空相不取於相之意也「平等」即是如如「不壞」即是不動

１０無為者無所作為也若無所為妄何能除真何能證凡何能轉聖何能成故無為法須從有為法做出故曰『應作』也

應明了者是以無為法為目的借有為法作路徑若只認無為捨棄有為是自絕也

１１ 修有為法而不著便是無為除此別無所謂無為法也涉有而不住有觀空而不住空雖終日行六度萬行終日講經說法而

實終日涅槃由此可知不取法當從不取非法做出即非當從是名做出不執著當從不斷滅做出無實當從無虛做出

１２乃至無聖無凡即從有聖有凡中見此謂不住生死不住涅槃無住之旨於是乎圓滿而其樞紐即在觀法緣生如夢如幻

了其皆空所以無住故學人最要方便『應作如是觀』也

１３不廢有為不礙無為自然而然遮照同時一部甚深經

典歸到極平淡極切近四句偈中一切眾生無論利鈍皆可隨順而入此之謂「無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇」此之謂真實義

故得此四句偈不但全經在握一切佛法在握

１４六喻以『夢』喻為總餘喻為別令人一聞便明了緣生

之法當體皆空一切悲歡離合得失窮通轉眼成空了無所得若乃迷戀塵世計較分別執著不捨真癡人說夢也此偈正喚醒眾

生速覺耳

１５佛法作夢觀者令其勤修佛事而歸於了不可得庶幾能

所雙亡智理冥合也住於生死固是作夢住於涅槃亦是作夢必一無所住乃為大覺耳

１６若住於所修之法住於所說之法住於所得之法則皆是

作夢總之觀一切染淨法如夢者意在通達一切有為法本無可得也一心清淨有何可得乎若有所得即非清淨矣作如夢之觀正是照破我法二執之寶鏡也

１７ 當知人生在世一切遭逢莫非妄識業緣所變現世間即

25

金剛經講義節要

是戲場順逆諸境雖歷歷身受其實皆如幻耳智者便當自警轉眼即下台矣豈可當真當知因果難逃因果可畏

１８世界則由一切眾生於性海中起無明風造此共業之所結成故以『泡』喻之色身則由性光之所變現故以『影』喻之

此世此身與泡影同一緣生可見身世亦與泡影同一虛妄豈可迷為真實

１９《楞嚴經》曰「認悟中迷晦昧為空空晦昧中結暗為色色雜妄想想相為身」此段經文明白開示虛空世界色

身全由眾生昏擾擾的妄想之所變現（一切法從心想生）妄想本非真實剎那生滅由其變現之身世豈能真實乎

２０水中之泡極其脆薄最易壞滅殊不知世界亦然《楞嚴》曰「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本

無況復諸三有」三有三界也有漏明其必壞也一切學人當常觀此理虛空尚是晦昧昏擾擾相渺小如泡何況世界何況此身何足道也

２１虛妄現有考實則無因心造業循業而現壽夭好醜

因果難逃然五蘊本身已了不可得何況假合之幻身其為似有實無可知了不可得者有即非有也

２２識心「如幻」世界「如泡」此身「如影」身心世界虛幻非實一切有為法相可知矣「如露如電」所謂生命在呼吸間當

加緊用功如救頭燃也

２３ 觀此六喻雖是觀諸法空相即是觀如如之性以性相本

來融通故觀緣生即可契入如如不動無為法性從觀有為法相如夢幻入手便是兩邊不著合乎中道

２４ 三性三無性為法相宗之精要義佛說「法相」原為

明此若知此義則於緣起性空更能徹了修持觀行更易得力

２５「遍計執性」謂普遍計較執著即性宗常說之分別執著

攀緣無明妄心妄想等意在明其雖是無明妄想然為真心之所變現非離真性而別有也

２６ 「依他起性」即性宗所說之緣起緣生性起此正本性

隨緣現起之相用原不離性體依者隨也他指緣而言也

26

金剛經講義節要

２７「圓成實性」圓謂圓滿成謂本具圓成約體說

明其本來圓滿具足非造作法實即真實此即性宗常說之法界真如如如真心實相圓覺自性清淨心等其名無量性宗

亦謂之真實性也

２８三無性即「相無性」「生無性」「勝義無性」「無」字甚

活有非空之義即不可執著是也

２９ 虛妄之相非真實性性中本無有相應不著相而無之乃是性也是謂「相無性」緣生之法本非真性性體無此緣生應

不著緣生而無之乃是性也是謂「生無性」「勝義無性」真如之性為一切法之本體名第一義亦名勝義此性真實眾生本具本來圓滿所謂圓成實也然勝義亦是名字故曰「勝義無性」應并勝義

之假名亦不著而無之乃真實性也

３０不著相方是真性不著緣生方是真性性亦不著方

為真性正顯相既離性而無體性亦非離相而別存於義尤圓佛說三性三無性所以顯性相之圓融智者明了三性三無性之理以貫

通乎性相則能空有不著合乎中道

３１本經令觀一切有為法如夢者因作如是觀便能洞徹三性

三無性之理換言之若明三性三無性方能徹底了然一切有為法之如夢

３２當知清淨心中本來離相是謂真實性（無有夢相）因

真性以隨緣故現起身心世界等相是謂依他起性（現夢中境相）凡夫不明緣生虛幻生本無生遂致計較執著認虛為實認假為真是謂遍計執性（迷相昧性）

３３修行人不可於妄心外別執有一真心若其如此仍復

昧性何以故不著於性乃真實性故要緊功夫惟在不起遍計執則依他起便是圓成實何以故於性相皆不計執雖熾然現相而心固無相也雖示入生死而性本無生也

３４本經唯一主旨在於無住以破我也觀上說如夢之義

可知作如夢觀是貫徹到底的即是由粗而細由淺而深從初學至究竟一切行門皆不外此觀觀有即非有不可著有也觀非有而有不可著空也

３５觀空有一切如夢果能於一切有為法有即非有何妨於

27

金剛經講義節要

一切無為法非有而有此之謂大作夢中佛事學人初下手便作圓頓妙觀不執實不執虛不執無即是本經所說無我相無法相亦無非法相一空到底矣涉有不住有行空不住空則如如不動矣

便是止觀雙運定慧均等寂而常照照而常寂

３６一部《金剛般若》「無住」妙旨全在「不取於相如如

不動」上欲達到不取於相如如不動全在「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」上一切學人當從此觀隨順而入

此觀正是金剛智慧應如是受持如是演說永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一八四正結流通

【佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行】

１受菩薩戒後則稱菩薩戒優婆塞優婆夷皆可講經說法

得稱法師惟不可為人作傳授皈戒師因自己未受具足戒之故

２若向在家善知識請求講經說法為其弟子依以為師則固

無不可者如其志願真誠堪以教化善知識亦不宜一味峻拒也

３此經是大般若法會中之第九會且是為發大乘發最上乘者說可見在會者皆是發無上菩提心之大菩薩故不別列也

４『皆大歡喜』者聞此大法心開意解是為歡喜且知『信

受奉行』便是荷擔如來度生事業當得菩提成佛有望非同小可故大歡喜在會大眾無不如是故皆大歡喜也

５『信』即信心不逆之信『受』即深解義趣之解因其有不逆之信深解之受所以『奉行』「奉」遵奉遵依經中所說之義趣

「行」自利利他自己遵奉而行復廣布此經為人演說令一切眾生無不皆大歡喜

６如是信受奉行務使慧水長流法脈永通傳之塵劫而無滯普濟萬類而無遺則遍法界盡未來有此經處便是佛說法處

７結集者之意在於一切大眾依教奉行佛種永永不絕耳

８我輩今日說者聞者發起者護持者亦莫不『皆大歡喜

信受奉行』同具此願具此願者乃為真信受真奉行真歡喜此

28

金剛經講義節要

正我輩上報四恩下濟三苦處也

９唯願諸善知識從實信而入淨信於有為而證無為以此行

願莊嚴佛土化度有情歸心淨土老實念佛即得往生不退成佛

一九九五年四月二十八日于加州 Cupertino 恭錄節要竟 淨空誌

淨空法師專集網站(簡)製作

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金剛經講義節要

６本經之文字般若觀照般若喻如金剛者以其能離一切諸相

除我見斷煩惱生實相

明宗

１宗者修也經義之主體雖顯非修莫證讀經聞法必以如

說修行為主

２修學唯以自悟心性為主不重經教謂之宗下依文字起

觀照證實相者謂之教下此佛家自稱宗教也

３智者大師以「實相之慧修無相之檀」為本經之宗

４江註以「離一切相修一切善」為本經依體起修之妙宗

５本經修宗在「無住」二字全經觀門行門盡在其中

６大智度論云般若要旨在離一切法即一切法

７經云離一切諸相則名諸佛又云以無我人眾壽修一切

善法則得阿耨菩提阿耨菩提者實相般若也離一切相修一切善

觀照般若也因觀照而證實相

辨用

１明宗是明因位之修辨用是辨果地之證而顯體是顯

因果之目的

２佛言「一切眾生皆有如來智慧覺性但以妄想執著所障

不能證得」妄想分別心是執著我法二執是

３起信論云「以不達一法界故不覺念起而有無明」不達

即不覺無明即妄想執著

４此經大用能開眾生究竟圓滿之智慧此智為一切眾生性體

所本具即是眾生皆有之如來智慧覺性

５性具智開不覺者覺無明者明便是通達一真法界便是

從根本上破障斷惑

3

金剛經講義節要

６當知發大慈悲心便是開此智依教發心分別心已融我

見潛消故令發無上菩提心滅度所有眾生入無餘涅槃而實無眾生

得滅度全經不外發揮此義并忘其為菩提心直令向一念不生處契

入

７一切眾生以不覺十法界同一體性妄想分別起人我見

遂生三毒造罪受苦輪迴六道愈迷愈苦愈苦愈迷縱有善根遇

善友勸令發心歸依三寶以夙世障緣疊起環生欲修不得修亦

難成故懺悔業障極關緊要

８經云「端坐念實相是名真懺悔重罪若霜露慧日能消除」

持名念佛暗合道妙即是行深般若無異念實相是故能滅重罪

能消重業

９念實相者空有不著雙照二邊實相之慧從大悲生以

大悲廣修六度得無量福

１０經體為生實相修宗為離一切相修一切善離相觀空

也修慧也修善不住空也修福也此是真懺悔能滅重罪定業

內外障緣一齊銷盡

１１若能於本經深解義趣信心不逆盡能受持為人解說

即為荷擔如來事業成就最上第一希有之法乃至滅罪生福當得無

上菩提

１２修行法門無量而唯一宗旨除障而已障有三 (一)

惑障見思煩惱是除則成般若德（二）業障一切罪業是除則成

解脫德（三）報障六道

苦報身是除則成法身德江註舉破我滅罪成就如來

為本經之大用

判教

１諸佛出世教化眾生必對機說機有二義根機眾生根

4

金剛經講義節要

性各各不同障有淺深厚薄故時機因時施教如五時說先淺

後深先小後大循循善誘引人入勝也

２古德判教意在方便學人使對一代時教綱領條目淺深

次第一目了然可以循序而進其接引後學之苦心良足佩焉

３晉末判別經教者有十八家唐後大眾共依者唯天台賢首

兩家天台判為藏通別圓四教賢首則判為小始終頓圓五教

４天台判此經為通別兼圓賢首則判屬始教亦通於圓江註

判本經為境心俱冥遮照同時慧徹三空功圓萬行至圓極頓之大

教

譯人姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

１姚秦三八四年姚萇稱秦王三八九年呂光稱三河王（涼）

四 O一年什師至長安

經 修正知見（學問）

２三藏－ 律

論 修正行持（品德）

３法師凡能弘揚佛法者稱為法師三藏皆通則稱三藏法

師

４鳩摩羅什梵語音譯義為童壽七歲出家日誦千偈（三

二 O O O 字）博通世出世法公元四 O一年至長安姚興待以國師之

禮在西明閣與義學八百人講學譯經論九十八部三九 O餘卷

５傳說法師乃七佛以來為譯經師以悟達為先得佛遺寄之意

６譯易梵為華語也

倓虛法師示此經大旨

１離相成就解脫消諸業

２無住成就般若破諸惑

３無法成就法身脫諸苦

5

金剛經講義節要

４破三心除四相為發心之要務

過去心

三心－（妄心） 現在心 不可得

未來心

我 相

由相對假立 我 人 相

四相（執） 法 眾生相 由緣和合假立

壽者相 由相續假而立

破處即是顯處是同時是一時

6

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷二

一證信序

【如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百

五十人俱】

１東晉道安法師分判一切諸經為序正宗流通三分此說

初起聞者多疑嗣就正於東來梵德乃知西土亦如是分科遂悅服

成為定則

２本經序 分自『如是我聞』－－『敷座而坐』

正宗分『時長老須菩提』－－『是名法相』

流通分『須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持

用布施』－『信受奉行』

３『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段是證信序

４凡結集一經必具六緣乃克成就（１）信（２）聞（３）

時（４）主（５）處（６）眾此一段經文六緣具足

５不異為『如』無非曰『是』《華嚴經》云「信為道元功德

母長養一切諸善法」

６看經聞法貴在如實會得其意果能消融歸我自性則受用

無窮

７『如』生佛本具之性體真實之際如如不動『是』開化顯

示當下即是

８『我』即心佛眾生三無差別常樂我淨之我破空間障礙

『聞』返聞聞自性也

９『一時』十世古今不離當念三際心不可得破時間障礙

１０ 『佛』自性天真佛也

１１ 『舍衛國』寂照圓融自性圓具之豐德也

1

金剛經講義節要

１２『祇樹』戰勝五陰魔障紹隆佛種則是自性之祇陀太子

之功德林也

１３ 『給孤獨園』昔日離家遠走今返家園承受家業衣裏

明珠不勞而獲即性德也

１４ 『大比丘』大指大悲大願比丘謂遠離塵垢『眾』是理

事和合

１５ 『千二百』圓滿功德五十五即十信十住十行十

向四加行十地等覺是也

１６此節經文所表謂如如不動之本性當下即是果能破障

返聞則自性佛現而興大悲大願遠離塵垢理事和合圓滿諸菩

薩之修德而與世尊心心相印光光相照則見此序境相為非相而見

如來矣一部經文所說總不外此意學者當於一切時一切事一

切境皆如是體會得則動靜一如無往而不是矣

二發起序

【爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐】

１出家本為度眾欲度眾生須先斷惑斷惑必須苦行使人

見之道心增長俗念減少則乞食之有益於眾生也大矣

２江居士以為欲佛法大興非行乞食制不可但須信心者多

然後能行耳

３『還至本處』回頭也『敷座而坐』經行入定意甚深廣

須體會得而落實到自家日常生活中

４此經發起於日用尋常之事是說明佛法全是教人覺不迷正

不邪淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活佛陀就在生活中

如此示現是故善現見知開口便歎希有繼曰善護念善付囑即

是大悲大願之無間也

2

金剛經講義節要

５乞食奔走同凡夫不住佛相顯示無我相不說一字顯示

無法相三空理彰此謂之『善付囑』是乃身教也

６四攝同事以身作則為作榜樣此謂之『善護念』

７佛法修證即在尋常日用間理顯三空觀融二諦此之謂

希有

８佛法即家常茶飯一日不可離也如來示同凡夫奔走塵勞

無他欲令眾生回光返照耳持戒入定生慧示眾幸福美滿之

生活如是如是

９修行之要在理事雙融對境隨緣勤習勘驗歷事鍛心

動靜一如無往不是

１０ 道在善巧利用其環境則無時無處不是道場

１１ 持戒修福是入般若門戒能資定定能發慧須知慧無

戒定乃狂慧非正慧

１２ 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊便是降伏妄心最好方法

須是對境隨緣不迷不煩應事有條不紊即持戒清淨自在即定

慧故經云「一切法皆是佛法」離相發心降伏之道盡在其中

１３經言「五蘊即是法身」這就是叫人要即幻有見真空

非斷滅相古德云「但勿逐妄何須求真」皆明不取不斷不即不

離之義

１４ 般若妙法任運由瑣屑事相上自在流出無法相也以不

言之教護念付囑一切發大心者亦無非法相也能隨時如是觀照

則得真實受用

三正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

【時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬而白佛言】

3

金剛經講義節要

１此一段以下至『是名法相』（一七九節）是此經正宗分

２『時』字意深是大澈大悟時一眼覷破時所謂千載一時也

亦即始覺之時非時機成熟不可說也

３凡事皆必時節因緣成熟方能湊合佛說法教人亦如是也

四稱讚

【希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩】

１『希有』四義（１）時希有人身難得佛難遇（２）處希有

（３）德希有（４）事希有此希有正指般若波羅蜜言

２『世尊』是總號稱呼時用之稱佛則表果德稱『如來』則

表性德

３世尊入城還園如如不動密示住心以身作則正是加護

憶念

４食訖宴坐一念不生密示降心令眾取法正是託付諄囑

動靜之間以身教不以言教隨時隨處無不為菩薩正覺模範此真

所謂善須菩提今日始看出而歎為希有也

五請法

【世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住

云何降伏其心】

１ 大論云從因至果有五種菩提

發心菩提－十信

伏心菩提－十住十行十回向 正等正覺屬因

明心菩提－初地至七地

出到菩提－八地至十地 無上屬果

無上菩提－如來果位

4

金剛經講義節要

２問意有三（１）凡為菩薩須發『菩提心』故先問（２）

初發心不能如佛之隨緣安住故次問『住』（３）又以妄心數起

不能似佛之自然降伏故再問『降伏』

３得人身聞佛法必要發大心方能修大行而得大果

４善財每遇善友皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未

知云何學菩薩行修菩薩道」是知發大心者必修大行住降

正修行之切實下手處也

５然此二問實在相資以覺心住則妄心不降而降妄心降

則覺心不住而住也

六如來讚許 讚印

【佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善

付囑諸菩薩】

１二『善哉』一讚他大智能見二讚他大悲代問

２善現所見世尊欲令眾生於其著衣持缽去來動靜日用平

常生活中領取護念付囑之意

七許說 總示 誡聽標宗

【汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩

提心應如是住如是降伏其心】

１『諦』真實正確不貢高不卑下虛心領受

２看經聞法必須拋開一切知見以一心對境方能契入

３二『如是』剋指上文善護念善付囑二句有現前指點當

下即是之義

４佛之示現是無我相無法相亦無非法相真誠清淨

平等正覺慈悲看破放下自在隨緣都在穿衣吃飯上顯示

無遺於此體會得念佛必定見佛

5

金剛經講義節要

八契旨請詳

【唯然世尊願樂欲聞】

１『唯』是住降之理徹底明瞭然如來護念付囑他尚未見

故代為啟請

２『願樂欲聞』四字後後深於前前義甚深廣應知

３人人本具如如不動之自性無明為障致妄心生滅不停故

學者應在聞字上用功返聞聞自性時時照時時聞則見諸法實相

九詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示

【佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】

１『佛告』句甚為緊要不可忽略讀過『諸菩薩』句指發

大心之善男女言

２發心要發得圓滿究竟如上成佛道下化眾生又知雖上成

而實無所成雖下化而實無所化乃是無所成而上成無所化而下化

則性德究竟體用圓滿而稱為大菩薩矣

３如念佛法門本是至圓至頓之無上妙法因行人發心不大

只知自了則最上乘法竟成為小乘矣所以只能往生下品甚且并

下品亦不夠豈不上負佛恩下負己靈此皆由不明無上大法之所以

然也是學佛不能不開智慧

４『降伏其心』是令妄想不起使不覺者覺初發心人下手

祇有降伏古人云「但求息妄莫更覓真」即是此意

５不但初發心實則自始至終亦只有降伏之功乃至成佛

亦無所住

６不住生死不住涅槃除降伏外別無進修方法

十正明

【所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有

6

金剛經講義節要

色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃

而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者】

１緣合現生緣散即滅當體即空了無所得就性言則本既

不生今亦無滅

２妄盡情空業識既轉生滅心滅生死海出而證入不生滅

之圓明性海謂之入無餘涅槃為究竟覺果之稱

３『入無餘涅槃』者無他滅識色欲之生滅心便度生死海而

達涅槃之彼岸矣

４經云「佛種從緣起」又云「凡是有心定當作佛」又

云「有性無性齊成佛道」佛性雖眾生本具而佛種要待緣生

５學性宗者往往執性而昧種如執性廢修學相宗者又往

往執種而昧性皆不明經旨之過也

６『實無眾生得滅度者』觀照無生無得之理乃真實無非假

想無也古德以 五義作觀（１）緣生四大五蘊之假合當體即空

（２）同體相雖別而 體同一法界也（３）本寂本無生滅安

有涅槃（４）無念若無有念則眾生無得亦無（５）平等一

切眾生本來是佛平等真法界佛 不度眾生

７總之性真實相虛妄證真實性於一切境界不著相而

歸於自性乃為真實

８觀照純熟當體即空起念則有若無於念一切皆無故

知本來平等

９真心妄心本來同體起心動念則全真成妄心開念息

則全妄即真所謂除妄實無可除所謂降伏乃善巧轉移大而化

之耳

１０發大心便能化發廣度無量無邊之心久久觀純不知不

覺情執消泯矣

7

金剛經講義節要

１１發廣度心大悲也觀實無理大智也悲智具足福慧

雙修

１２ 立志堅強勿生怯弱看破放下求生淨土即此便是降

住

１３ 真心不現全由妄障妄不除盡而曰安住如如之真即

此一念依然是妄想經云「因明照生所所立照性亡」又曰「知

見立知是無明本」所以古德云「但求息妄莫更覓真」「但盡凡

情別無聖解」經又云「狂心不歇歇即菩提」

１４度盡無量無數無邊眾生如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣

又雖度生實無所度不著有也雖無所度度之不息不著空也

具此妙慧癡毒亦除矣

１５ 凡夫我見重三毒深病根實由心量狹隘須以廣大心治

其病根從根本上解決諸病自然易除

１６ 大心行人既不能無所緣境而著空著空則無從起修又

不能取著於境而著有著有則墮六道要在不著兩邊合乎中道如

此歷事鍛心正大修行入手處

１７「識」原是自性所變現用以分別執我便成為識名之

曰妄若用以降伏分別我執即是引歸正道名曰正智若用以念佛

求生淨土即是無上正等正覺

１８淨土法門下手便是轉識成智便是降伏便是觀照般若

正智便是即念離念二邊不著

１９念佛人要發大心普願法界眾生同生極樂以此正念

冥熏法界廣度含靈若能融會得這點道理還有不加緊念佛的麼

還怕念佛不得力麼要緊要緊

十一徵釋

【何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩】

8

金剛經講義節要

１執我分別乃凡夫通病豈是菩薩

２我相因我見生我見因我相顯一表一裏從來不離破我

相即是破我見

３四相即是一個我相發心為一切眾生即降伏我相皆度之

成佛即降伏人相心中不起如何能度盡之念即降伏壽者相實無

眾生得滅度者即降伏眾生相

４發無上心者要行菩薩行普賢行一切佛法說到修持上

總不外觀照

５或云念佛不是觀此語不然須知即念即觀若妄想紛歧

散心念佛不得受用必須口念佛號心想彌陀如在目前如此念

佛則妄想無從起即是觀修觀是收攝意根淨宗心想佛口念佛

手持珠「都攝六根淨念相繼」實為最上乘之妙法也

６觀即思惟照有二照住照見照住由思惟而來心寄一

處即照住此時許多妄念暫時停止本有光明自然發露此即

智慧照見指工夫修成如《心經》之「照見五蘊皆空」是也觀

照須觀吾人之心性所謂消歸自性

７讀誦受持大乘經典受持即觀照也

８眾生之大病根即是心量狹小因狹小即執我故佛教人

將此心放大潛移默化大而化之即是除我見去煩惱之妙法

９因緣聚合當體皆空又眾生同體如此觀照則不知不覺

我執自然化去此乃消歸自性之善巧方法

１０一切眾生無不有欲色識此三者若不轉移則永遠

輪迴三界六道而轉移之最善巧無過於念佛求生淨土

１１化除我見即轉第七識為平等性智不起分別即轉第六

識為妙觀察智此二既轉則五八亦隨轉為成所作智大圓鏡智

修行要在轉識成智

9

金剛經講義節要

１２佛法看似廣大無邊實則親切有味看似高深本是平實

十二明不住於相即是正住 正明無住 標示

【復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施】

１『布施』賅一切法佛法要行不要住應當無所住而行一切法

２前發大願此起大行願與行不能相離有願必有行有行

必有願

３菩薩行六度不外戒定慧三學對治貪瞋癡三毒病

根

４布施有財法無畏三類是對治無始根本之慳貪毒害

５持戒為學佛之基始有止作二類「止持」即諸惡莫作「作

持」即眾善奉行戒殺多治瞋戒盜多治貪戒淫多治貪癡戒妄

語亦多治貪癡戒酒則治貪瞋癡三毒是也最初持戒重在事

實不犯若為菩薩則動念即犯

６忍辱是安忍順受之意安心順受也辱而能忍則無事

不能忍若聞佛法遵照實行不懷疑不夾雜為法忍又如「生

本無生」之理吾人能明瞭能實行為無生法忍對治瞋恚

７精進精有精細精密二義進步而不盲從是精細進步

而不躐等是精密對治懈怠

８禪定是寄心一處久後得定得定即稱三昧對治散亂

昏沉掉舉

９般若是性體上發生的正智不同世智辯聰對治愚癡能

破無明毒害實行一切法之功夫能不著相即是般若佛法最重定

慧

１０ 不修一切法如何能度眾生修一切法而著相者亦不能

度眾生修一切法究竟從何修起則先行布施布施為四攝法之首

10

金剛經講義節要

１１布施即一切佛法佛法自始至終不外一「捨」字布施

即捨即放下推之持戒捨貪瞋癡忍辱捨瞋恚精進捨懈怠

昏沉掉舉禪定捨散亂昏沉般若捨二邊及我法二執

１２如聽經捨世間娛樂而來學佛天人捨欲界即升色界捨

色界即升無色界捨我執即證阿羅漢捨法執即為菩薩捨娑婆即生

極樂淨土并捨亦捨即成佛由此可知祇要一面行去一面不放在

心裏即兩邊不著矣處事待人接物必然公而無私國而忘家

可知布施一法包括一切

十三指釋

【所謂不住色布施不住聲香味觸法布施】

１舉『色』等六塵攝盡一切法塵有眾多義有染污義 一

有沾惹即為所污

２『不住』即不執著一無所住方為波羅蜜

３財施即前五塵法施即法塵皆是緣生之法當體即空又

何必住

十四結成

【須菩提菩薩應如是布施不住於相】

１《華嚴》分「捨」為多種最後說究竟捨須心中些微不著

不落二邊方為究竟

２『應無所住』是不住法相『行於布施』是不住非法相學

佛者六塵固不可住然若斷滅即不能度眾生眾生正住六塵境界

故應從此處度之

３修行本旨是不住下手又不能滅境如念佛觀想佛像色

境也天樂水鳥聲境也蓮花香潔香境也飯食經行味境也

但受諸樂觸境也憶念彌陀法境也故「不住」二字須認清決

非斷滅斷滅即空亦即非法布施攝一切法相亦攝非法相

11

金剛經講義節要

４修行不得受用不外二病一不得扼要二道理不明離修

說性則空談離性而修則盲進

５發大願行大行方能入佛門前云「降伏即發大願」此云

「行於布施即行大行」必無所住行於布施方是大行

６能不執著即大智行於布施即大悲悲智願行無不大方是

菩薩摩訶薩

７發心要廣大非廣大不能化我見修行則要細密先觀一切

眾生是緣生同體本寂知自己習氣之重而潛移之方能修行修

行先除病根此佛說行於布施之精意也

８吾人事事依照佛說去行心中卻一無其事方是不住法相

心中雖無其事依舊精進去行方是不住非法相

９境與心法與非法對待之見未忘尚未能出世間故出世

法必須離開分別心轉凡夫觀念證性須要無念心中若有「無念」

二字仍是有念必并無念之念亦無

１０ 念即是觀觀即是念當起心動念時除去分別心依佛

之方法向內思惟此為念無念念佛亦然久久相應即能無念

即是覺正淨

十五顯釋其故 徵釋

【何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量】

１住於境則心不清淨須一無所為方可何故處處言『不住』

又處處言『福德』乎修行即有境界不是不要境界託境方能起修

方能下手

２本經說不住六塵而《淨土三經》全說六塵看似相反實

則相同且正可見淨土境界之高

３觀想極樂世界之六塵即不住空由此而脫離五濁之六塵

即不住有故佛法治心不重降伏而重轉移使眾生心轉向佛境之六

12

金剛經講義節要

塵即脫離五濁之六塵二邊不著之下手方法即在此

４江味農居士極讚淨土見地精確令人起敬語在《講義》

卷二九十三頁第二行

十六喻明

【須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩

提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊】

１『不也』含有唯唯否否之意不完全作否定解

２佛說經隨舉一法皆賅十方蓋佛法皆從無量無邊性海中

流出故重重無盡

３十方非定法可知一切法均是假名無有定法可得所以不

可住

４一切法皆是同體在性體上原是一個若領會得方知心

佛眾生三無差別

５十方皆在虛空中使知十法界同在吾人一念心中因果森

然而不礙同一性空此顯虛空雖無相而不拒諸相發揮之理

十七法合

【須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量】

１虛空無相不礙諸相發揮正似布施不住相不住相布施正

似虛空不可思量菩薩能如此有而不有空而不空方是背塵合覺

２善男女既發菩提心故教以不住相布施此處教之用功

必須達到真能無住無一絲一毫之未盡方可

十八結示正住

【須菩提菩薩但應如所教住】

１歸結到無住乃是正住正指應無所住又答應云何住意謂

但依我所教之二邊不住去修行本以不住為主否則非大乘佛法

13

金剛經講義節要

２降伏及不住兩事即一事修行下手即是一捨字「捨」

即破我執究竟捨我執方破盡

３等覺菩薩尚有一分法執未破必至佛果方究竟捨故佛

法自始至終祇一捨字捨者正是不住空不住有

４心量大到無量無邊方是阿耨多羅三藐三菩提

十九更明所以 問答釋明

【須菩提於意云何可以身相見如來不】

１佛意若謂汝等眾生能就身相見汝之本性耶

２此科是將上來所說之理再說明其所以然上文所說種種道

理最要緊者即反覆陳明不住於相而均歸結到『可以身相見如來』

一句

３不住於相要在證性也執相即著有不執即著空是一切

凡夫通病小乘與凡夫相反了知身相是幻證得偏空而了生死

出三界然又得一病病在著空此空仍是相

４須知有體必有用有性必有相祇須知相之虛妄即可如又

執著空即墮於斷滅性與相是不異相即性之表現性即相之根本

５佛教人修行原為度眾生若著空無為如何能度故般若

要二邊不住必不住有不住空方能稱性千經萬論無非說明此

理發揮此理

６此處『身相』指上自諸佛下至一切眾生皆是此相引申

其義則可遍攝一切法相

二十答 雙明

【不也世尊不可以身相得見如來】

１『不也世尊』之「不」是唯唯否否不可作否決解既答

不可復說可以故是雙明

14

金剛經講義節要

２不可以相作性就身相見如來然相由性現性相不二亦

得以身相見如來 顯示性相無礙相不障性

二一釋成

【何以故如來所說身相即非身相】

１性即相之體相即性之用相非性不融性非相不顯離相

即無性離性亦無相但看執著不執著著相即為障礙不得見性

不執著即不落二邊般若之理全在於此須要觀照仔細用功

２約相說是『身相』約性說當體即空相妄性真故說不可

性能融相真實即顯是又何必離相見性故云『得見如來』

二二闡義印許 明性本非相

【佛告須菩提凡所有相皆是虛妄】

１『凡所有相皆是虛妄』說明身相義含一切現象人物

事乃至虛空也

２既知虛妄不可馳求不可住著回光返照從速歸性不

至墮入輪迴

二三明即相見性

【若見諸相非相則見如來】

１『諸相』即一切相祇須徹底明瞭皆是虛妄則相不障性即

『見如來』何必滅相即相可以見性猶金之於器也相實不可斷滅

因其本由性現也

２不執著即不為相所轉且相反為我所轉凡夫執著住法

相生煩惱修行人厭惡世法住非法相生煩惱佛教人不可執著亦

不可厭惡

３吾人用功須先觀照久久方能照住最後能照見

４用功最要是作觀作觀即是改變想法看法凡夫見思皆不

15

金剛經講義節要

離執著即是錯誤

５吾人終日所聞車聲人聲種種喧擾聲然此實非車聲

人聲種種喧擾聲乃無常苦空無我聲當體即空則空有不

著乃是般若波羅蜜多聲

６此經經文乃至一切大乘經無論何句皆可作觀行住坐

臥不離這個則受用無窮

７讀經是經轉我作觀則為轉經經轉我則以經轉移凡

情我轉經則常生智慧更為重要功夫

８古德說「但求息妄莫更覓真」若一覓真即成為妄必

妄心分分除真心分分現

９妄心是無明妄想煩惱真心是覺正清淨

１０但不著相則色即是空相即是性性相圓融無礙自在

二四生信 揀示根機 問

【須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信

不】

１『章句』二字指上文所說道理『實信』是能了解如是言說

之真實義

２世尊所說甚深甚深一切眾生聞者自然生信然能『生

實信』者不多必上根利智也

二五答 揀能信之機

【佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者

於此章句能生信心以此為實】

１『莫作是說』不但現在大眾能生實信即『如來滅後』至『後

五百歲』『有持戒修福者於此章句能生信心』其他即不能

２『為實』言能明瞭此經道理從此用功全恃『以此為實』

16

金剛經講義節要

不可輕視眾生

３『莫作是說』一語正對弘揚大乘佛法之人而言要竭力弘揚

般若法門

４揀擇持戒修福之根基從實踐上用功何慮聞者不生實信

５如來滅後正法千年初五百年解脫堅固次五百年禪

定堅固像法千年初五百年多聞堅固次五百年塔寺堅固末

法萬年初五百年鬥爭堅固本經『後五百歲』正指此時

６凡夫能持戒方能離外染如不持戒則心不清淨不能攝

心一處不能作觀如何能生般若則持戒修福是成佛基本條件

７持戒必少欲知足修福必深信因果不住於相則持戒

者最宜不入斷滅相則修福者最宜

８「持戒」能捨世間之欲「修福」能捨自己之財以財法

無畏施之於人正是修般若即在持戒修福下手

９「諸惡莫作」是持戒「眾善奉行」是修福謹小慎微放下

一切是佛所揀定之機必蒙佛加被

１０學佛者定須行住坐臥一切時一切處求三寶加被

即如念佛念時心中一無所有專精不雜則得彌陀加被成就三昧

應學愚夫愚婦之堅定信心

二六示夙根之厚

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛

所種諸善根】

１此節文正明持戒修福者已具極長時之修習是諸善合成

之根真是難能可貴

２今在又後之五百歲中鬥爭至於極竟能讀誦受持必是於

人無爭於世無求少欲知足有持戒之資格更宜用功再求堅固

17

金剛經講義節要

種得善根當結善果又有諸佛加被何不自勉

３勸人學佛一定要勸他持戒修福更要勸明般若從速修

學淨土求生西方須知般若與淨土關係至深

４生西不是為自了原為度眾生方與彌陀本願相合為滿大

願可證性故般若與淨土是一非二有往生法門方能成就般若

法門此文殊龍樹智者永明諸大士所以皆發願往生者也

５持戒修福極不容易往昔已親近承事無量諸佛但種善根

可見欲成就般若法門必須親近彌陀實相般若方能現前永明禪

云「無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟」

６學般若者須速修念佛法門修淨土者亦須速修般若法門

《觀無量壽佛經》明第一義正是般若

二七明其福德 正明其福

【聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸

眾生得如是無量福德】

１『聞是章句』是指定持戒修福之人以其能信能依此說奉

行也

２『淨信』正指實信亦即實相『生淨信』有淨念相繼者

有不能淨念相 繼者『乃至』二字包括許多功夫不同之人

３龍樹大士云「一切法不生而般若生」可見若非真實用功

淨信不能得生

４一念相應即淨念相繼之根淨念相繼即從一念相應而來

相應有性相事理因果種種深解不同

二八釋顯其故 正釋

【何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦

無非法相】

18

金剛經講義節要

１此是正面釋生信得福之故何以能生淨信何以能得福須

是除卻分別心方可

２分別妄想既除無復我人眾壽四相『諸眾生』是指

各各修功不同之大眾

３四相空即我執空非法即是無即是空『亦無非法相』

是空亦空又名俱空古人稱為窮空到底故名勝義空又名第一義

空

４我法二執由分別而起者粗尚有俱生我法二執從起心動

念而來的細執

５是人分別我執已除貪瞋癡雖未去盡已經很薄還須再加

功

６但見諸相即著有但見非相即著空『見諸相非相』即二邊

雙融即無相無不相得見實相故云『則見如來』見如來故『得

如是無量福德』

７欲修般若不可落空先將非法一面堵住腳踏實地躬行

實踐『法相』『非法相』皆不著是用功之要訣

二九反顯

【何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法

相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者】

１無我人等相我執空也無法相法執空也無非法相并

空亦空是名三空由見三空從此精進淨念相繼便證清淨法身

故曰得無量福德此即是理一心不亂境界

２此節經文從反面顯其必應三空之故以明絲毫著相便是

分別心便非清淨自性便是逐妄迷卻真性起惑造業苦報輪迴

的凡夫

３廣修六度萬行而心中若無其事湛然凝寂不為所動此

19

金剛經講義節要

即是不取法相的真實義如此而行既不著法亦不著非法二邊不

著即名中道

４經論有言「寧可著有如須彌山不可著空如芥子許」此明

著有者易為功著空者難施救也

三十結顯中道 以雙離結成

【是故不應取法不應取非法】

１下手方法先令二邊不取漸能空相心地清淨

２由是而信而解而行至於究竟亦不過兩邊不著耳

三一引筏喻顯義

【以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨

何況非法】

１『筏喻』是如來常說之法以船筏原為過渡既渡則捨比喻

佛法為度生死生死未度不可無法既達彼岸法亦無用此示佛

法可用不可執之意《阿含經》中佛為弟子等常說者也

２此節經文義蘊深微不止如上所說常說是法不需要了

則捨而今為初發大心者說乃是令於正需要時捨法是也

３正需時捨法法捨豈非無法無法將何以度這不與常說相

反了嗎乃又言不應取非法究竟有法乎無法乎未度者需要

法乎不需要法乎

４請看二十八節經說『無復我相亦無非法相』是說的

「無相」二十九節經說『若心取相若取非法相』亦是說

的「不取相」三十節經說『是故不應取法不應取非法』乃是法

與非法一併不取不止是不取相此即與前二節大大不同的所在

５所謂「無」者乃是令人不取并非無法無相是教人雖取

六度等法修行而心無其相然後學人才不致於偏空偏有才有正確

20

金剛經講義節要

的下手處

６當知第一義中剿絕情識斬斷葛籐法與非法皆不取非

即剿絕斬斷乎般若正宗是無住而兩邊不取此便是無上甚深微妙

法即經所謂的無上菩提法也

７欲領悟經中真實義唯在至誠恭敬的讀讀熟了常常觀照

其一段二段或一句二句觀照即是思惟然此思惟必須盡離

一切妄想雜念澄心靜慮一心專注不在文字上生解便是不取法

又將全神貫注在這經上便是不取 非法這就是修定

８久而久之忽於一念不生時性光發現經中真實道理自

然湧現這就是思惟修才是受持才能領悟即是得有受用時讀

經要這樣讀法定慧二學便同時修了

９總之說「無」說「不取」說「捨」但為破執非捨其法

三執既離則三空齊朗三障全銷生死涅槃兩皆不住

１０捨法是捨其著有之病捨非法是捨其著空之病病除

則寂而常照照而常寂便是佛境界此之謂『皆令入無餘涅槃而滅

度之』

１１無論修何法門如能領會此中精義而行成就必速且高

三二問釋證成 舉如來果德問

【須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所

說法耶】

１此節經文是說明如何是兩邊不取以及為何須兩邊不取舉

果證因明須因果一致

２『於意云何』四字淺說是試探聽者明瞭程度深說是指示我

等讀經莫錯會佛意要深深體會方是正知正見

３如來是法身是性德豈有所得豈有所說

21

金剛經講義節要

三三以法不可執釋 明無定法

【須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

亦無有定法如來可說】

１此答看似所答非所問實則極圓極妙應當學

２意謂佛問如來有所得有所說而我今尚未成佛那裏知道

故今依佛向來所說之義略解之當不致大錯

３無上菩提是自性本具之實相般若自性中亦本無此名號眾

生因障而不顯障無一定則除障之法那有一定除障之法無定

則佛說法當然亦『無有定法』可說了

三四釋應雙非

【何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法】

１「雙非」者即『非法』『非非法』即雙離亦即雙遮謂

皆非也長老此數言圓妙之極

２佛經文句應作面面觀佛自言「我說法窮劫不盡」何況

我等凡夫可不從多方面去領會耶

３如來所說之法即無上覺即究竟覺究竟覺即無念經云

「離微細念照見心性名究竟覺」可見究竟覺即無念無念如何

可取能取所取皆要不得故云『皆不可取』

４我們若執為真有無上菩提可證是錯了故云『非法』若執

為沒有無上菩提那也錯了故云『非非法』如來所說的「法」字

是指一切法法與非法皆不可取

５一切眾生及諸菩薩等就性上說皆是一真法界故佛之說

法自真如本性中自在流出我們要證自性須先離心緣相如何

可取又要離言說相如何可說

６離言說相正是言語道斷離心緣相正是心行處滅吾人

22

金剛經講義節要

在因地修行亦先應離一切分別執著

三五引一切無為證

【所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別】

１『所以者何』即指出為何兩邊皆要非之所以然一切賢聖皆

用此雙非之法

２『無為』者指自性清淨心原來具足無造作相經云「無

修無證」即指此而言

３必須生滅心滅自性清淨心即現前至於修行下手功夫即

是非法非非法兩邊不取

４世尊所說法無淺非深無深非淺故教大心初學者即從

不應取法不應取非法上用功到感果時功候極深亦是此法

５如來依此法成如來一切賢聖皆依此法而成則知我等非如

此生淨信心以此為實不可也

６此節經文亦是大乘修行之總綱領

三六校勝 布施福多 舉事設問

【須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是

人所得福德寧為多不】

１「校」是比較「勝」是殊勝本經就「福德」與「智慧」校

勝多次每次必加勝愈校愈勝乃就修持功行愈勝福德愈多也

２須知福慧應雙修即是要人悲智具足智即慧悲即福本

經所說『福德』皆由大悲心而發並非令人求人天福報也

３福德固要而智慧尤要故滿三千大千世界之布施即是救

度眾生故祇可不住相不可不行布施否則即不是大悲心

三七答釋所以

【須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故

23

金剛經講義節要

如來說福德多】

１答意深長『何以故』下即自己釋明答曰『甚多』之所以然

２本經『是名』『即非』之句很多此乃初見特舉出『性』

字使人了解以後凡說「即非」皆指本性言凡說「是名」皆指事

相言

３就自性上言一切不可說說福德多是就事相言

４性是裏相是表性是本相是末性是能生相是所生

意謂有如來之性方有福德可說若無性則有何福德可言

５『是福德即非福德性』表面說是福德實則指示我們不可

著相『是故如來說福德多』就是說有是性方有是相教我們會

相歸性

三八信經殊勝

【若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝

彼】

１看此節經文若以為讀誦《金剛經》其福德即勝過大梵天王

那就是很大的誤會實則應注意『受持』二字是人能受持此經又

能布施福德方能勝過於彼

２『受』是領納是指真能領會經義而得受用者比「解」字

更進一層『持』即拳拳服膺一刻不放鬆之意比「受」字又進一層

３『為他人說』是利他『其』字即指受持為說之『福』超

過前說祇做布施之人且只財施是福德相此人既能受持修慧又

能法施修福福慧雙修悲智具足乃是福德性故能『勝彼』

三九釋成經功

【何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

皆從此經出】

24

金剛經講義節要

１佛說一切法般若盡攝本經尤是般若中之最要可見讀此

經無異讀《大般若經》且無異讀《三藏十二部經》此經所說即

無上正等之法故云一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出

２本經處處教人不住相就是要人證性可見此經所說皆是

自性

３『皆從此經出』實無異說此經從性體而出故教人不可住

相連「性」字亦不可執著

４『一切諸佛皆從此經出』是指點學佛要從此經入門

四十結歸離相

【須菩提所謂佛法者即非佛法】

１前言『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』是名相上

說佛與法即非就性上說佛與法

２上來「的示無住以生信」一科開口便令廣度眾生成佛是

開示吾人應無住我人等相又說實無眾生得滅度者是應無住法相也

又說於一切法無住而行布施等法是應無住非法相也因以「不住於

相」四字總結之

３所以應無住者降伏其妄心也妄心非他分別執著之謂耳

妄除一分真便現一分何須別覓真耶

４若能不住法非法相便見真性此所以但言「降」不言「住」

而降伏即是正住也

５此中獨揀持戒修福為能生信般若此云正智慧而慧從定生

定由戒成欲開正智必應持戒持戒則少欲知足修福必深信因果

能生信心信為入道之門也

６佛所說法本來皆不可取皆不可說故取法說法取非法

說非法皆非也明得此真實義便為實信一念相應得無量福以

一念相應是淨念相繼之根也

25

金剛經講義節要

７佛雖成佛終不自以為有少法可得無少法可得者不自以

為成佛也故曰『所謂佛法者即非佛法』

８徹始徹終一以貫之曰「無住」而已矣因賅果海果徹因

源如是如是

26

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷三

四一推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相

【須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩

提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲

香味觸法是名須陀洹】

１初果斷盡三界八十八使已見真空之理而知無我亦無我所

矣

２『須陀洹』此云『入流』根塵相對名為六入所以相入者

識為分別故今曰『不入』明其能空情識矣雖名入流而實『無所

入』

３故曰『是名須陀洹』「名」者假名也名相也下是「名」

句皆此意也

四二明二果離相

【須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩

提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯

陀含】

１初果進斷欲界思惑上上乃至中下共六品證二果尚餘下

三品惑

２二果須一往天上一來人間斷之故稱『一往來』然其心中

實無往來之相

四三明三果離相

【須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩

提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿

那含】

１『阿那含』此云『不來』二果進斷欲界下三品惑盡寄居色

1

金剛經講義節要

界四禪天不來人間故稱不來然其心中實無所謂來

２因其來意已無故能不來是亦假名「不來」耳

四四明四果離相

【須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩

提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢

作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者】

１『阿羅漢』此云「無生」三果於四禪天進斷上二界七十二

品思惑盡便證無生法忍不受後有生死從此了矣故稱無生然

其心中實并法亦無之因其無法則生滅心息故曰無生是亦假

名無生耳

２阿羅漢一云「殺賊」殺煩惱賊之意又云「應供」以一切

漏盡當受人天供養之意

四五師資證成 約當機無得證 引佛說

【世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢】

１不與物競一切平等由不自是故能無諍

２『無諍』則不惱他意在守護他心令不生惱修此三昧

豈非大慈

３『三昧』此云正受亦曰正定不受諸受（苦樂憂喜

捨）名正受一切不受則不為一切所動是為正定

４然此三昧之所以成者則由於人我是非之相皆空耳

５雖得無諍三昧而不存有所得心是自忘其在定矣此為離

三昧障乃真得無諍真得三昧故稱『第一離欲阿羅漢』

６不但於一切人中最為第一即以阿羅漢之離欲言亦稱第一

也

四六陳離相

2

金剛經講義節要

【我不作是念我是離欲阿羅漢】

四七釋所以 反顯

【世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿

蘭那行者】

１『阿羅漢道』即謂離欲『阿蘭那』此云寂靜亦云無事（心

無事相）相盡於外心息於內內外俱寂無時不靜也即無諍三昧

之別名

２『樂阿蘭那行』謂心之與行契合無間即證得之意

３凡夫所以起念無他未能忘情於能得所得耳能得是我相

所得是人相能所不一是眾生相執持不斷是壽者相作一得念則

四相具足

４布施者若存有所施最易志得意滿故發大心行大行者

萬不可住相也

四八正明

【以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行】

１必得而無其所得乃為真得若有所得便為非得

２必行而無其所行乃為正行若有所行便為非行

３云何無其所得無其所行不作念是也不取不住無住始

有入處

四九約往因無得證

【佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得】

１此世尊往昔行菩薩道初證八地時之事望佛果則為因地

望初學人則為果地

２八地證無生法忍無生法即是真如實相「忍」是通達無礙

3

金剛經講義節要

不退之意即理智相冥忍可印持也

３於法之法蕅益大師約無生法忍說極是

４聞法住相則心中生滅未息何能便證無生若有一所得之

無生法在仍然是生滅心尚能謂證無生法乎故知雖得無生而於

此法實無其所得也

５菩薩住相便不能成佛發心修大乘者若其住相豈能成

菩薩又豈是菩薩行

６云何心能不生必當無住於相故無住正是無生之唯一入

手方法

五十約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

【須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故

莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴】

１菩薩修因時六度萬行一一功行回向淨土所謂「願以

此功德莊嚴佛淨土」是也

２須知「莊嚴佛淨土」「淨」字最要緊土云何淨由心淨耳

既須心淨所以莊嚴不能著相若心取相便不清淨矣

３『莊嚴佛土』應不取著不斷滅『則非』明其不取著相『是

名』明其非斷滅相

４性必現相性相從來不離相從性生仍應會歸於性也

５「則非」「是名」兩句即開念佛法要也『則非』明自性清

淨本無有念『是名』明妄念繁興必須執持名號以除妄念

６念佛必應念至無念而念妄盡情空一心清淨是謂一心不

亂心淨即佛土淨矣

五一顯成發無住心

【是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心

4

金剛經講義節要

不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心】

１此節經文是結束前文為自開口說至此處千言萬語之點睛

結穴處義趣甚深

２『是故』承上起下之詞不但上承「生信」一大段直是緊

與開經處「總示」呼應相通正明一切無住最後更就菩薩修六度時

於莊嚴佛土亦無所 住「則非」句不住法相「是名」句不住非

法相

３上來所說皆是為「生心無住無住生心」作張本亦即為

發菩提心者指示方針耳

４『應』者決定之詞無論小乘大乘果位因地皆當無住

可知發大心者決定亦當無住非此不可

５「生心」比「發心」義深清淨心即是本具之性所謂自性清

淨心清者不濁淨者不染雖為無明煩惱塵垢所障但能依法修行

清淨本性依然現前

６凡發無上正等覺心之人應令清淨本性現前故曰『應生清

淨心』言下有回頭是岸意其警人也深矣

７說一句『生清淨心』無異說明發菩提心之所以然何謂發菩

提心曰一心清淨而已矣當知「人心惟危道心惟微」此是教人

世間一切皆應不著

８覺照即是在起心動念處微密用功乃為切實發大悲心

廣修六度利益眾生多讀大乘解慧增明增長戒定夏蓮老淨語

教人持戒念佛看經論察過去習毋自欺正是此意

９本性活潑潑地無相無不相經云不住色等又云生心

以示發菩提心者不應住於塵相非令心如死水也

１０清淨心是真心住塵攀緣心即是妄心《楞嚴》云「一

切眾生從無始來種種顛倒諸修行人不能得成無上菩提乃至

5

金剛經講義節要

別成聲聞緣覺及外道等皆由不知二種根本錯亂修習一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無

始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者」

１１須知住塵之心是識因其攀緣名之曰妄而此妄心原

是真心之所變現云何變由其不達一真法界分別人我故也

１２『無所住』含有不執著亦不斷滅二義『而生其心』「而」

有「而又而後」二義「其」字指菩提六度等『如是』則所發修

行六度之心方為菩提心以其與自性清淨心相應故

１３「不應取法不應取非法」兩句貫徹全經此中之「應生

清淨心」「應無所住而生其心」又是「不應取法」兩句之點睛處

『應無所住』不應取法也『生其心』不應取非法也

１４但清淨不生心便是死水佛法所不許清淨要在「生

心」中顯現

１５「生」者任運而生「無住」無妨隨緣而住雖住而實無

所住任運而生者法爾顯現生而實無所生果能如是則法法都

顯無住生心物物莫非般若實相

１６學佛必須依教奉行教義幽深必應得其綱要所在『不應

住色生心不應住聲香味觸法生心』無論修何法行住坐臥不離這

個才有入處而自性清淨心才能透露出些消息所修之法亦可

望有成就之期也

五二證以報身不住

【須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身】

１『有人』指發大道心之人大心為因『大身』為果多劫勤

修六度萬行福慧雙嚴功行圓滿方能證得所謂無邊相好身也

２無論果位因地相與非相皆不可取若於此理少有未明

6

金剛經講義節要

則修因時便於「應無所住而生其心」不能深契此佛舉問之微意

也

３『非身』有二意一約證果所證乃清淨法身之體非此報

身之相則「非身」指報身言二約證果既是法身體法身周沙界

其大無外遍入微塵其小無內無形相無數量淨名云佛身無

為不墮諸數意顯約體言故 說非身則「非身」指法身言

４不必著有不必著無然後修因時便能不取我相不住六

塵而生清淨心矣

五三約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻

【須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸

恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何

況其沙】

五四明寶施福

【須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所

恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世

尊】

１『實言告汝』說在此而意在下文使知「所說持說之福

更多於此」是真實語不可不信

２恆河無量河沙無邊借有為法之極大福德作一比例以

顯持說之無為法福德更大於此

五五顯持經勝

【佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

等為他人說而此福德勝前福德】

１『四句偈等』極言持說極少之經尚福德勝前則持說全經

其福更勝不待言矣

7

金剛經講義節要

２『受持』則能自度『為他人說』則能度他自度度他是

菩薩行故福德極大也

３布施知離相是福慧雙修又能深信因果信心清淨老實

念佛求生淨土則能了生死出三界永脫輪迴不退成佛殊勝

果德不可思議

４財施不及法施具含多義

（１）財施施受未必有智法施非有智不能施亦非有智

不能受

（２）財施施得大福受只得眼前小益法施施受皆得大

福

（３）財施但益人身命法施則益人慧命

（４）財施伏貪法施斷惑

（５）財施雙方不出輪迴法施雙方可了生死

（６）財施雙方受用有盡法施雙方受用無窮

（７）財施施小則所益小法施小施可得大益

５菩薩攝受眾生財施不可無但宗旨在行法施不以財施為

究竟耳

６金剛般若直指本性若能見性便可成佛豈但自己了生

死令眾生了生死而已直可度無量無邊眾生皆令成佛紹隆佛種

莫過此經

五六顯勝所以 明隨說福

【復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世

間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟】

１『隨』者隨緣不限定之意如隨人隨機隨時隨處

隨眾隨文

8

金剛經講義節要

２『此處』指說經之處說處如此說經之人可知矣言處必兼

言人也

３說者不可著相遠離名利恭敬供養聞者不可不存恭敬

尊重法故不忘所自故

４《大般若經》云「帝釋每於善法堂為天眾說般若波羅蜜法

有時不在天眾若來亦向空座作禮供養而去」此即諸天遵依佛說

恭敬說經處之事實

５法供養者如普賢大士所說「如說修行利益眾生攝受眾

生代眾生苦勤修善根不捨菩薩業不離菩提心」等是也

６說經即是道場便與塔廟一般無二故皆應供養也

７《法華》云能為一人說《法華經》乃至一句是人則為如

來所遣行如來事《法華》然一切經皆然

８實相佛之法身也而為此經所明者故『如佛塔廟』塔廟

必供佛像必有經法必有僧眾故一言「塔廟」即是住持三寶所聚

之處

９說經之人代佛宣揚便同真佛在此說此大法紹隆佛種

便是住持三寶故曰『如佛塔廟皆應供養』

１０ 雖說說經處意實在人然而尊重說經人若此倘說經人

非法說法法說非法妄談般若誤法誤人其罪業之大亦不可言

喻此又說經者所當知應兢兢自審不可少忽者也

五七明盡持福 正明盡持

【何況有人盡能受持讀誦】

１言『受持』復言『讀誦』者明其必能領納修持方為真能

讀誦以經義無盡時時讀誦時時有悟處薰習不斷增長定慧

受持之力日益進步

9

金剛經講義節要

２若非盡受盡持豈能頭頭是道為眾隨緣而說也

３如來之意實欲人人既能受持又能為人演說世尊說此經

法實望人人成就而成就必須自度度他二利圓滿方可

五八正明所以 約成就正顯

【須菩提當知是人成就最上第一希有之法】

１『最上第一希有之法』即阿耨多羅三藐三菩提法也《彌陀經》

云「釋迦牟尼能為甚難希有之事能於五濁惡世中得阿耨菩提」

甚難希有即第一希有也

２『當知是人』福慧雙修自他兩度便得直趨寶所大有成

就便知其福德遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者

五九約薰習結成

【若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子】

１『經』本有路徑之義『典』軌則之義本經所說皆是發

菩提心者不易之正軌共遵之覺路故此經所在之處便是寶所佛

及一切賢聖莫不在此

２『若尊重弟子』是統謂一切賢聖菩薩羅漢盡攝在內

不必分別專指也總明此經殊勝在處處貴在人人尊而已

３又為勸人供養此經讀誦此經受持此經廣為人人說此經

也則持說者便是親近諸佛菩薩等大善知識

４須知此經專明實相直指本心受持之者果能直下承當

依經起觀則生福滅罪徑證菩提功德何可稱量

六十請示名持 請

【爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持】

１『爾時』意顯領會得綱要時便當行持不容稍懈所謂「解

時即是行時」是也

10

金剛經講義節要

２他經請問經名多說在全部之末今在中間何故須知此

經後半部之義是從前半部開出其義前半部中已有不過說之未詳

耳若非長老再問則說了前半部便可終止

３故此經名雖似說在中間仍與他經無別請示持法以便

大眾遵依

４古人釋『持』字義曰「任弘」「任」是擔任指自行「弘」

是弘揚指勸他

５請問經名即是請求開示總持之法

６信解行三不能定說有次第不能定說無次第人必具

有信心而後研求佛法必明得佛法真實之義而後方知真實修行

此有次第也

７剋實而論若無功行則障深慧淺決不能深解若無解行

信亦不真由是言之信解行定要同時並進豈有前後次第之可

言

８或遇有人無端而能信佛一聞便得明了亦有於佛法一毫

不明而能發心精進勇猛修行者此皆夙世本有功行今遇因緣遂

爾發現非偶然也

９必須真實如法做到始名曰「行」真實見到佛理始名為「解」

真實知得皈依三寶之益始名曰「信」凡親眼見得親身做到之事

則謂之「證」

１０ 解行做到究竟名曰「究竟證得」經云「信心清淨則

生實相」由是可知信解行證實際為一事此之謂平等

即此四字便可悟「由平 等見差別由差別見平等」之理

１１實相顯現時唯一清淨并信心二字亦無痕跡則是真

究竟平等如如不動矣

１２若明佛理隨拈一法皆能窮其究竟歸於平等是知佛

11

金剛經講義節要

法無淺非深深亦可淺直無淺深次第可說故不可取著其相而

曰「則非」也然為接引眾生啟導進步又不能不假設一淺深次第

以及種種莊嚴之事故不可斷滅其相而曰「是名」也

１３「無有定法」四字通貫一切會得此義頭頭是道薦得

少許活潑潑地於深義趣自能領會

１４因為無有定法所以不可執有不可執無必須離相反照

庶幾證入也

１５相即性體之用有體必有用性相一如相何可滅則知

欲見本性必應離名絕相破其我見我見不除便生分別心而起

念即著相矣

１６ 「我見」是無始病根必應依佛所說法返觀內照息攀

緣妄想遵依儀軌持戒懺悔布施等求消業障開發本智令

信心增長解行成就

１７體會一念心性與諸眾生本是一體且體本空寂然後感

應神速成就自易

１８持此義以為人則能胸襟曠達不惹煩惱而得自在亦

知謹言慎行不錯因果而無罣礙矣

１９持此義以處世則知萬事皆空任他風浪起與我何干

亦知人情世態紛紜往復安危苦樂隨遇而安

２０持此義以當大任作大事以不著相故事來即應心神

泰然不為所動條理秩然頭頭是道世出世法一切盡攝事事

奉持時時皆修在在受用處處皆是佛法也

六一總示名持 示能斷之名

【佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜】

六二示持經之法

12

金剛經講義節要

【以是名字汝當奉持】

１此是令人顧名思義因名會體要知經義皆是「應無所

住」所以急當斷除我見則煩惱障除而業障報障亦隨之而皆除

矣三障消除則法報應三身圓現

２必須將「不住六塵生心」放在心中時時觀照起心動念倘

於六塵少有觸著便當機立斷堅持不懈至誠懇切求三寶哀憐攝

受放光加被助我之力念佛不得力亦全由未在此中用功也

３吾人修行必須於一切染緣所謂六塵者依此經能斷奉

持二義當機立斷堅持不懈降伏習氣庶幾有一心不亂之可能

而往生極樂徑登不退不難也

六三詳明所以 總標

【所以者何】

１『所以者何』四字標詞使人注意也下（六四－六九節）經

文皆是開示修持之法皆是說明『以是名字汝當奉持』之所以然

２此一句中含有三義（１）如何而斷（２）從何斷起（３）

因何須斷

３「如何而斷」斷者斷我見也我見是妄想之別名妄想原

是真心所變本不能斷所謂斷者破之而已

４云何能破開解而已斷我見并無別法唯在徹底明理

亦即徹底開解而見到宇宙人生之事實真相而已

５眾生處處執著由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生

如幻如化云何可執執之何益

６若能於一切法不執則我見自化此真破見惑之金剛也故

曰『以是名字汝當奉持』

７「從何斷起」應知其則非而離名字相知其無所說而離

13

金剛經講義節要

言說相大千世界為佛教化之境三十二相為佛所現之身皆不

可執其餘可知矣

８自己所修之法所為之事以及依報正報等等皆當奉此

義以為觀照

９「因何須斷」倘不如是觀照斷除我見便不能明心見性

六四別詳 示會歸性體 示應離名字相持

【須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜】

１『則非』令離相所以會性也成佛由於修般若而不知實

由修「般若則非般若」也使修般若而未離名字相則為四相具足之

凡夫也

２「佛」之一稱乃性相全彰之名非同「如來」但屬性德之

稱今曰『佛說』者乃指般若則非般若即名字以離名字也明其

雖不壞相仍應會歸於性

３般若無上之法尚應離名字相何況其他一切法

４不取法相以修持一切法則法法莫非般若乃為『般若波

羅蜜』

六五示應離言說相持

【須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊

如來無所說】

１『有所說法否』意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否

２『如來』是性德之稱性體空寂豈有所說之法相耶不曰「佛

說」而曰「如來說」意在明此

３『無所說』者無其所說也非謂無說「無所行」「無所得」

等句意同此

４性體自證名為如來如來即是證得平等性體理智一如

14

金剛經講義節要

能所一如

５如來所說皆是真如自性中自在流出初未起心動念雖終

日說熾然說剎說塵說實無言說之相尚無說相安有所說之

法相耶故曰『如來無所說』

６須知此兩節經文義趣世尊實令奉持者離念也念不離則

名言之相終不能離

７《起信論》云「若離心念則無一切境界之相」又云「離

言說相離名字相離心緣相畢竟平等乃至唯是一心故名真如」

８離心緣相即是離念「緣」指攀緣心緣即是起心動念

心若動念必有所攀緣便落於名字相矣

９《起信論》又云「當知染法淨法皆悉相待無有自相可說

是故一切法從本以來非色非心非智非識非有非無畢竟不可

說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨

趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故」

此節論文正此處之注腳也

１０「非識非有非無」此三句總謂一切諸法不過彼此

對待相形雖似有而實無當體皆空

１１ 當知般若亦是與彼諸法相形名為般若耳安可執著名

字相

１２前云明了無有定法是清我見之源今云破除攀緣妄想

是截我見之流

１３一切眾生從本以來不了達十法界理事唯一真如同

體平等念念相續未曾離念謂之無始無明

１４今欲返本還源故必須從根本解決以斷其念難哉難

哉因其難也故佛為說種種方便法門令其隨順得入

１５《起信論》云「當知一切法不可說不可念故名為真如

15

金剛經講義節要

問曰若如是義諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法

雖說無有能說可說雖念無有能念可念是名隨順若離於念

名為得入」

１６ 心雖無法而法從心生因諸法一如故不可說因真心

無念故不可念名為真如也

１７念是業識性體并無是事此明雖業識紛動而性淨自若

能大師云「何期自性本自清淨」

１８ 當知念之為物當處起當處滅剎那不停病在前念滅

後念又起念念相續隨滅隨起并無實物猶之空花幻有無實

故曰「不怕念起只怕覺遲」

１９ 歸源無二路方便有多門念佛一法尤為斷念方便之方

便不念他念而念佛亦是轉換一個念頭而念佛更視作觀親切蓋

作觀可說是智念念佛則是淨念換一個清淨念以治向來染濁之

念一心念之又是以純一之念治向來雜亂之念

２０佛者覺也阿彌陀佛是無量覺念念是佛即念念是覺

覺者覺其本性本來無念也故曰更親切念佛功夫雖未能做到

念而無念但能行願真切仗彌陀悲願力接引往生便同阿鞞跋致

即是圓初住地位如修他法至此地位須經久遠劫數今一生辦到

其為方便之方便更何待言

２１ 我等幸聞此法豈可蹉跎交臂失之然行願真切必須

一心在念佛求生上方能謂之真切

２２所以念佛人於斷念一層縱令未易辦到而「不應住色

生心不應住聲香味觸法生心」這兩句務必要做到念佛真

實功夫真實受用如是如是

２３ 妄想是眾生無始來之病根萬不可強制如其強制反傷

元氣因妄想是本心之作用不過錯用了所以成病只要依照佛法

16

金剛經講義節要

將其轉換過來歸到智念或淨念上久久自然無念便是平等性智

妙觀察智矣

２４ 今曰斷除是除其病非除其法斷妄歸真便恍然大覺

了達萬法一如本是一真法界本無人我差別則萬念冰消

２５ 必須多讀大乘親近善知識指示修學門徑首先要明瞭

六塵等境唯虛無實不為所迷知一切法唯心心外無法此是遣

蕩塵境之方便漸漸乃能胸無點塵則慧光開矣縱有念頭亦極微

薄然後乃能斷之

２６開智慧是轉凡入聖之樞紐經云「以是名字奉持」「名字」

是金剛般若故此經所明義趣皆是開其金剛智也離名字離言說

離心緣離念是也離念即是斷無明無明分分斷法身分分證等

覺菩薩復用此法斷最後一分極細無明而成佛果

２７總而言之此兩節經旨即是先須了徹無有定法以清妄

念之源此是智慧更須破除攀緣心想以截斷妄念之流此是能斷

作觀念佛乃能斷之方便

２８『奉持』即是念念不忘佛說念念不違如來即是一心念

佛也求生淨土即是一生究竟圓滿也

六六不壞假名 示不著境相持

【須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩

提言甚多世尊】

１凡一切法皆有差別之相就其差別安立名字相是幻有

名是假名《老子》云「名可名非常名」

２體不變相常變體是本相是末不應捨本逐末迷相忘

體故不應著也離與不著乍看似同細審不同各不相涉曰「離」

於顯用時而不為其所縛是為「不著」

３修行人先應證體體明必須達用故不可壞相雖達用終

17

金剛經講義節要

應會歸於體故又不可著相也

４體會得但是塵多便知「大千世界」有即非有依正二報

自不執著了

六七正示 不著微細相

【須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵】

１此意比前問意更進不但世界并且『微塵』非微塵微塵

亦是假相假名

２《楞嚴》云「汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵」

此是教小乘人析空觀也大乘人惟就性體上觀察知無論大相小相

皆是緣生幻有當下即空

３本非實體故曰『非』不無幻相故曰『是名』

六八不著廣大相

【如來說世界非世界是名世界】

１知「微塵非微塵」 則『世界非世界』不言可知也

２合此二節經文觀之是令修持般若者無論何種境界大相

小相皆應不壞不著

六九示不著身相持

【須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何

以故如來說三十二相即是非相是名三十二相】

１如來性體顯現應身之相教化大千世界為眾生開此寶藏

皆令迴光反照不著一切相而自見本性耳眾生自性與佛同體

所謂一真法界是也

２若能自見本性便是得見如來若著於相則所見乃是應身

之相非法身之體何能謂之『見如來』也

３三十二相亦是緣生當體即空有即非有故曰即是非相

18

金剛經講義節要

是名三十二相

４三十二相八十種好是應化身所現若佛報身則不止此數

所謂身有無量相相有無量好也

５此「大千世界三十二相」兩節合而觀之妙義無窮果

能於此悉心體會可於般若要旨渙然洞然也下明其義

６約眾生以明世界終為塵境取著則心不清淨心不淨則土

不淨豈能了生死出輪迴應身是法身如來所現之相為眾說法欲

令眾生皆證本具法身倘眾生取著此應身之相便不能見性矣

７約因果以明大千世界為眾生同業所感三十二相是世尊多

劫薰成此二皆不外因果因果即是緣會緣生故是幻有幻有故是

假名有因必有果言是名為令眾生懍然於因果雖性空而相有

絲毫不爽不可逃也

８約空有同時并具以明說一「非」字是令不著有說一「是」

字是令不著空曰非曰是是令二邊皆不可著身心世界皆為緣

生別無實法故有即非有非有而有豈非同時并具依正如是

其餘可知矣二邊不著乃斷除妄念之極致

９約究竟義以明世尊說此二節是令眾生徹底領悟言語道斷

心行處滅之性體耳依正二報唯是因緣聚合之相經謂『是名』明

其假名為生實未嘗生故說「非」明其本來無生既無所謂生則

亦無所謂滅則諸法本不生不滅而凡夫不知迷為實有生滅隨之

妄念紛起是故世尊說為可憐憫者

１０須知身心世界本無生滅而見有生滅相安立生滅名者

無他實是癡迷凡夫妄念變現之虛相妄念強立之名言經云『是

名』如是如是此「是名」之究竟了義

１１若離於念身心世界之名字言說尚且無存那有生滅之

名字又那有生滅可說如此則泯一切相而入真實體真如性體從

19

金剛經講義節要

本以來平等如如總之起念即非并起念之非亦非經云『則非』

如是如是此「則非」之究竟了義

１２須知但遮無照但泯無存便非了義遮中有照泯中寓

存方是究竟了義

１３ 學人最初宜用遣蕩功夫以除其舊染之污使此心漸得清

淨乃有見性之望

１４但用此功防墮偏空故須圓融性相圓融無礙自在

言「是名」而言「非」者是明幻有不離真空相非性而不融故雖

不壞相亦不可著相言「非」又言「是名」是明真空不妨幻有性

非相不彰故雖不著相亦不應壞相而後乃為無礙而圓融

１５以上是不壞假名會歸性體（六四－六九節）最精最要之

義若不明此義便非真解如何能行雖勤苦學佛必不能得大受

用甚至走入歧途而不自知反之則一日千里受用無盡也

１６ 當知般若是人人本具之智即是清淨心此清淨心住

處無方所用時無痕跡本是把不住取不得的所謂「心月孤圓

光吞萬象」《圓覺經》云「有照有覺俱名障礙」

１７佛說般若本令人依文字起觀照證實相但恐人存有

照覺之智其下者甚至向名言中覓般若故特於「奉持」之所以時

曰「般若則非般若」如此一說直使奉持者心中不留一字不沾跡相

真是快刀斬亂麻手段即此便是金剛般若

１８即一切法離一切相復能離一切相行一切法果能如

是奉持方於世出世法究竟達其本末邊際謂之『波羅蜜』

１９般若無言無說境智一如非實有一法而法法皆般若之

意以明諸法一如

２０若悟得細而微塵大而世界緣生無性當體即空皆是

假名則塵塵剎剎莫非般若所謂「坐微塵裡轉大法輪於一毫端

20

金剛經講義節要

建寶王剎」「盡十方世界是自己光明」又曰「山河及大地全露法王

身」皆境智一如之義

２１「三十二相」一節是明般若無智無得「般若非般若」正

顯般若正智覺性圓明無能覺無所覺清淨心中不可有境界相

也總示當即相離相以奉持而已

七十結顯持福 約命施校

【須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施】

１寶施是外財今以身命施是為內財重於外財遠矣

２『以恆河沙等身命布施』可知其生生世世常以身命布施

其為難能也何如其福德之多也何如然施相未忘仍屬有漏不出

三界也

七一明持福多

【若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚

多】

１『受持四句偈』勝過恆河身命布施此何理也前（三六節）

因甫生淨信（五四節）因解慧增長皆以寶施校勝此則解義更深

已開金剛智知斷妄念而捨生死根本其功行視前更為入裏故以內

財校勝也

２不知持說此經金剛智便無從開雖多劫捨身命布施而仍

未能脫生死輪迴依然是苦惱凡夫也

七二成就解慧 當機讚勸 標領解

【爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言】

１解行從來不能分開故曰并進其必行到方能解到必解

圓而後行圓

２修行不外三慧聞說此經便是聞慧『深解』便是思慧修慧

21

金剛經講義節要

若不思惟修觀便不能深解故說解便攝有行

３『深解義趣』即是深領會得上文所說「當云何生信當云何

奉持」之所以然也

４說一深解不止攝信攝修并證亦攝在內矣信解行

證其實乃是一而四 四而一也

５此成就解慧經文乃是開經以來之歸結處師資問答目的

無非望聞法者能開深解而已

６經初（三－八節）彼時長老『即從座起』『願樂欲聞』何

等歡欣踴躍此時聞欲所聞且復深解真乃希有之幸此所以喜極

而悲也

７「深解」與最初之「諦聽」相應若不諦聽斷難深解故聞

說是經之聞非泛泛之聞所謂聞慧是也

８禪宗六祖能師聞「應無所住而生其心」而得頓悟古今

無第二人傳授衣缽以後尚為獵人羈絆十餘年此正佛祖加被磨

煉其金剛慧劍耳若在末世尤難之難萬人修道成就不過一二

而已原因在此

９但亦不可因難自阻佛說後五百歲持戒修福能生信心便

能一念相應果能聞經實信塵境皆虛不為所縛便入般若之門

１０『義』者義理觀門行門若伏若斷之真實義是也『趣』

者歸趣亦云趣向即下文所說「信心清淨則生實相」是也

１１長老是世尊之十大弟子乃因聞解此經至於悲泣可見

此經真是難遭難遇豈可輕視更豈可不悉心體會

１２長老向世尊垂涕泣而道便是向遍法界盡未來一切眾生垂

涕泣而道也意在警策一切眾生當速發無上菩提心奉持般若方

為紹隆佛種方為不負己靈求生淨土願心即是無上菩提心大勢

至圓智抉擇即是無上般若法門

22

金剛經講義節要

１３總之長老之喜為眾生喜長老之感為眾生感其慚

愧往昔悲泣陳辭皆為激發眾生

七三陳讚慶

【希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得

聞如是之經】

１『希有』兩見語同意則不同前因乍悟如人忽睹難得之寶

故讚希有今則深解真實義趣慶快萬分故讚希有此二字不止

讚佛兼及讚法亦有自慶之意

２『甚深經典』此經所說是佛法根本義是究竟了義是大

智大悲大願大行之中道第一義是第一義空義是令信解受持者成

佛之義且一言一字含義無窮其深無底故曰「甚深」

３長老如是自陳意在開示大眾如是甚深經典切不可執著

文字切不可向外馳求當攝六根返照自性（淨念相繼）乃得開見

地了解經中甚深義趣

４人之學道淺深次第絲毫勉強不得時節因緣亦絲毫勉

強不得發大悲心者亦復性急不得以機教必須相扣故

５可見看經聞法必應將往昔成見一掃而空始有契入之望

一有成見便障道眼

七四勸信解 約現前勸 明成就

【世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人

成就第一希有功德】

１清淨即是無相如前以不住六塵生心為清淨心正明住塵

即是著相少著相便非清淨矣

２『信心清淨』謂由信此文字般若起觀照般若而得一心清

淨雖只說一「信」字而「解行證」并攝在內

23

金剛經講義節要

３觀慧即是奉持金剛般若離名字言說不著一切微細廣大

境界并希望勝果亦復不著但驀直如法行去一念不起果能斷

得一分虛妄相想清淨心便現一分便是證得一分法身而登初住

轉凡成聖矣

４『實相』是性體之別名性是本具無生不生今言『生』

者現前之義與前生清淨心意同始覺也無以名之假名曰「生」

耳

５『信心清淨』便是實相現前因其信成就便心清淨而清

淨心也實相也皆是本性此顯生即無生義

６所謂證得亦是假名實無所證無所得也不但此也所

謂「信心清淨」者亦他人云然是人心中初不自以為信成就初不

自以為心清淨何以故少有一絲影子在便是法相便是取著

７『第一希有』「第一」即是正等言其既正覺復平等也「希

有」者正覺也能以正法自覺故曰希有『功德』者功指修功

德指性德

８福德與功德同乎異乎福德感果報功德顯體用福德

多就有為言功德每就無為言修功德而著相則功德成為福德修

福德而不著相則福德即是功德

９一念相應謂其一念而與自性清淨心相應相應之義便是證

淨宗之一念相應是指與彌陀之心願解行相應如是求生淨土決定

得生

１０ 生清淨心之人雖未成佛卻已成就成佛之法即離根塵

識虛相生清淨心實相

１１由實信故而能離虛顯實一念相應其功德已成就第一

希有之菩薩有成佛之可能

１２信為入道之門學佛必當首具信心此經全部是以生信

24

金剛經講義節要

開解進修成證明其義趣故吾人聞得此經對經中所說之如何

生信如何開解如何進修如何成忍首當一一信入之然後方為

實信乃能開解修證也

１３當知一即一切一切即一（一是任一非是專一）《華嚴》

明此義故約信解行證言之若以信為主則一切皆歸信若以解為

主則一切皆歸解餘可類推（主伴之主也是任一而非獨一）

１４聞法當深會其用意之所在若執著名言死在句下為學

佛之大忌亦非圓融無礙之佛法矣信解行證四事無一不關

緊要而信解尤為最要也

１５《大論》卷五十云「於無生滅諸法實相中信受通達無

礙不退名無生忍」《大論》卷七十三云「得無生法忍菩薩是名

阿鞞跋致」《華嚴》謂八地證無生忍《仁王經》則在七八九地

故言初住證者是分證八地等證者是圓證

１６《觀經疏》曰「無生忍是初地初住」地住並說者可

見別初地圓初住見地相等又可見見地不圓者必至登地乃圓

是以十地菩薩始終不離念佛也

七五明實相

【世尊是實相者則是非相是故如來說名實相】

１此節經文是解釋實相以及何以名為實相之義『是實相』

『則是非相』正是說明其所說的是性而不是說相假名為實相意

謂「性」不同「相」之虛妄所以名之曰『實相』

２須知佛經中一言一名無不善巧能使人藉此名言可以

從此面達彼面不致取著一面性本非相而能現起一切相空而不

空此性之所以為真實也經文『是故如來說名實相』句正顯此義

３相而非相色即是空非相而相空即是色相即非相非

相即相正是如來藏真實義故曰『如來說』

25

金剛經講義節要

４佛經中常云性體空寂因防人誤會性體之「空」為空無

性體之「寂」為枯寂故復名性體為「實相」實是真實有非空無也

相是熾然顯現非枯寂也

５說名為「實」顯其妙湛總持常恆不變雖空而非無也說

名為「相」顯其胡來胡現漢來漢現雖寂而常照也

６古德說實相為「無相無不相」此說甚妙極為簡明性體

本不是相故曰無相雖不是相而一切相皆緣起而生故又曰無不

相無相無不相正性體之真實相狀相不相俱離如來藏之真實相

狀如是如是

７當知佛之說法原為破眾生之執因偏私故執因執而愈偏

私眾生所以造業受苦輪迴不已生死不休全由於此而世間所

以多煩惱多鬥爭乃至殺人盈城殺人盈野亦莫不由此故世尊

出世救苦首須破此

８眾生所以偏私成執無他由其智慧短淺不知是偏不知

是執佛曰「無有定法」以破其偏執之病根「法」字通攝世出世

間一切法

９學佛必要修觀以觀照圓融之佛理便能轉其向來所有之觀

念以化其偏執之病耳觀深而後見理深觀圓而後見理圓見

理深則觀愈深見理圓則觀愈圓如是展轉修習智慧即展轉增明

於不知不覺間執情漸化妄念潛消遣執斷念妙用在此

１０多讀大乘以廣聞見靜意覺照領會精微定慧在其中

矣果能如是不但修各種功行皆得自在受用對一切世法皆得

進退裕如轉凡入聖基於此矣

１１清夜平旦時向自心中觀照對境隨緣時向一切法上觀

照依此所說義深深觀照則受用無窮

１２學人欲見實相當靜心於「一切皆非」上領會若領會得

26

金剛經講義節要

實相便是非相便領會得心中少有相不相的影子便非實相矣修行

用功下手處即是須於未起心動念時精密觀照

１３ 當知念頭不起則已起則非之便是離念之快刀利斧也

豈非最妙觀門

１４六度萬行一一如法精進修行而曾無芥蒂於其胸中一

一精進不壞也無不相也心中若無其事不著也無相也一切

世間法事來即應事過便休雖休而能應應而能休所謂提得起

放得下

１５ 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之便能做到應時便

是休時休時便能應時自然二邊不著四句皆離此又是最妙行門

人生最高享受如是如是

１６若知一切法實亦非實非實而實便知一切法相即非相

非相而相矣

１７ 佛說一切法但是幻相而無實體體唯淨心故曰「萬法

唯心」又曰「心外無法」故可就諸法以明實相因諸法之實相即

是性故

１８《起信論》云「因不知一法界故不覺念起而有無明遂

成眾生」一法界者一真法界也十法界萬象森羅而真如則是一

也即一切同體之意

１９若知得一切法之真實狀況莫不空有同時則上自十方諸

佛下至一切眾生以及山河大地情與無情莫不皆以淨心為體

淨心之實相本是空有同時謂之一真法界諸法一如

唯一

金 能現之體 一為無量 一真法界

同體 同時 實相

器 所現之相 無量即一 諸法一如

27

金剛經講義節要

無量

２０須知一切法皆由心現一切實者一切法儼然在望此語

是破「執無」一切非實者一切法當體即空此語乃破「執有」若知空有同時可見空有俱不可說何所用其分別哉

２１若約究竟義徹底說之言遣則一切遣言不遣則一切不遣

須知凡言遣者因執故遣若無所執則無所遣故「空有同時」亦不可執執亦應遣

２２「情見」若空說「空有同時」也可即說四句又何嘗不可若其未空說四句固不可即說空有同時亦未見其可也佛氏門中

一法不立亦一法不捨也

七六約當來勸 慶今勸後 自慶

【世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難】

１『信解受持』一語明其不但能信能解且能解行並進而不退

也

２長老身值佛世聞法證果能解空義此所以自慶『不足為難』正顯末世之十分為難

３末世眾生既不遇佛甚難得聞甚難信解受持者而竟得

聞竟能信解受持彼真難能可貴其根性必遠勝我其鼓舞後學之心拳拳極矣

七七廣勸

【若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有】

１『後五百歲』則指佛入寂後第五個五百年即末法之初

今則三 O 二二已在第七個五百歲初經中凡言「後五百歲」亦不定在第五總明其是在末法時代而已

２《楞嚴經》云此時眾生鬥諍堅固入道甚難鬥諍起於執著執著起於分別分別起於我見而佛法則是專治此病

３可知今日欲補人心挽回世運唯有宏揚佛法以其正是對

症良方故也

28

金剛經講義節要

４鬥諍堅固之人其障深業重內因不具可知加以去聖時遙

善知識少因緣兩缺於此深經不但受持難信解難即得聞亦已甚難倘無此三難者非久植善根定為佛遣可知故曰『則為第一

希有』

５居末世而得聞深經必具勝因方能得遇勝緣聞便能生信

開解持戒修福持戒是斷絕染緣此自利之基修福是發展性德亦利他之功也自他兩利必蒙諸佛攝受自於此經能生信心以此

為實解真實義也

七八釋顯其故 正顯不著有

【何以故此人無我相人相眾生相壽者相】

１上言是人便是第一希有何以便得如此此下三節正釋明

其所以然也

２末世眾生必宿具般若根性我法等執較薄方能於濁惡世中得聞此法超出常流信解受持也

七九轉顯不著空

【所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相】

１我本緣生幻有當其現幻相時即是非有故曰『我相即是

非相』『人相眾生相壽者相即是非相』理亦如是

２一切法相皆是幻相本非真實正明其「有即是空」也

所以可離譬如翳眼見空花花處即是空處何必滅花而別取空翳淨則花自無此亦如是

３約性一真法界本無差別本來常恆那有我人眾壽諸相

４約相五蘊本空我人眾生莫非五蘊假合本來皆空

所謂壽者相是念念遷流剎那生滅之相續亦即是非相

５《楞嚴》云「縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事」其病在一「守」字有所守即是所執何故如是見未徹底故

６今此人既徹見我人等相即是非相是能洞明一切相有即非有

也故能見如不見雖萬象紛紜而胸次泰然慧徹三空真是大根

29

金剛經講義節要

器者故曰『第一希有』

八十結顯名諸佛

【何以故離一切諸相則名諸佛】

１若能『離一切諸相』便證法身故曰『則名諸佛』

２諸佛有二說一為十方三世諸佛一為初住以上極果以前

名分證覺亦名分證佛共有四十二位故名「諸佛」

３此人能「離一切諸相」是已證得法身亦即是「信心清淨則生實相」「成就第一希有功德」

４所謂實相諸佛皆是假名即皆不可執故應一切非一

切離信心方得清淨

八一如來印闡 印可

【佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏

當知是人甚為希有】

１《天親論》曰「驚謂懼此經典非正道行故怖謂不能斷疑故畏謂由於驚怖不肯修學故」《智者疏》曰「初聞經不驚

次思義不怖後修行不畏」合《論》《疏》觀之則『不驚』即是信『不怖』即是解『不畏』即是受持

２聞者當知法本無定佛不欺人何必驚怖疑畏庶幾得有信解受持之望耳

八二闡義 闡明觀行離相義 約般若明

【何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一

波羅蜜】

１『第一波羅蜜』指般若言『如來說』表是約性而說性體

空寂離相故曰『非』也性體雖無相而一切相皆緣性起此第一波羅蜜亦是緣性而起故曰『是名』明其相不離性仍應會歸於性也

２此節經義深極要極「第一波羅蜜」三句正是說明「不驚」

乃至「希有」之故

３般若稱「第一波羅蜜」者因其為諸度之母故諸度因有般

30

金剛經講義節要

若在內皆稱「波羅蜜」是諸度不能離般若般若亦不能離諸度而別有存在雖不別有非無第一之名故曰「是名」皆明不可執著耳

４佛所說法無有一法能離般若則菩薩道菩薩行五德三福六和三學六度十願日用尋常處世待人接物一一無非

般若也由是可知法法不離般若法法皆圓皆可名第一則般若之稱第一乃是假名也當由悟得說「非」說「是名」無非空其著相之病並非壞其相也

５若於般若義趣未明雖讀其他圓融經論既未在根本義上用

功其見地何能徹底見未徹底又何能圓融

６佛所說法本來法法皆圓學者必當時時以此圓義於自心

上於一切法上微密觀照精進用功以去其偏執之凡情然後自己之圓解庶幾可開

７學佛當審時機「機」是根機機緣也所謂「時」者如南

北朝時北魏南梁無不大弘佛法講席極盛然不無取著文字相故達摩東來乃不立文字直指人心正對時病

８今則大都不明佛理正當廣勸讀經藥其空疏不立文字今猶非宜也故不如發起大悲大願修福持戒一心念佛親近釋迦

彌陀兩位大善知識一面以此經義理觀照自心遣其凡情一面懇切持名求與眾生同生淨土滿菩提願現世修行無逾此法（此是江味農居士一生持修的心得）

９般若非離餘五度而別有五度皆是行門可見般若雖明空義

而空義不能離實行則般若之絕非偏空明矣

１０五度離般若不為波羅蜜即不能到彼岸

八三約餘度明 正明

【須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜】

１「餘度」指布施持戒忍辱精進禪定等此為萬法之

總綱即一切法無不含攝也法法皆離相則法法不離般若法法即是般若

２今獨舉『忍辱』言以忍辱最難離相故特舉此以概其他

佛說此意在令眾生舉一反三也

31

金剛經講義節要

３般若即在餘五度之內不能獨存若行忍辱法不學般若

便不知離忍辱法相不離法相則生瞋恨忍辱之功行破矣可見般若是與餘度共行之法非別行之法也

４般若「空」也餘度「有」也空有本來同時不可離也

所以當兩邊不著會歸中道

５菩薩行以「般若」為主即以空為主也所以雖不應壞有

仍不應著有也雖會歸中道中亦不著此佛菩薩所以以大空三昧為究竟以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提

６必能如此然後可以隨形六道現百千億化身雖一切法熾

然而生而一心湛然本無所生此之謂得大自在得大受用能度一切苦厄者端賴乎此此是般若究竟義非學此不能入門不能究竟

７「般若」理也智也觀門也諸度事也境也行門也

理事從來不離觀行要當並進智境尤須雙冥也

８梵語「羼提」義為「安忍」又名「忍辱」安忍是總名忍

辱是別名總為安忍順受也

９學道人在在處處時時刻刻皆應安心不動無論行何事遇何境修何法皆應一心正受即名為「忍」

１０如修諸法本不生觀而得妄念不起其心已正受此法而安

住不動矣故名無生法忍亦名證無生悟無生

１１約世間法言如富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移

此即古人所謂堅忍

１２由是可知「安忍」統括一切之名要知舉忍辱為言意在以偏概全以別明總何以故世間最難忍者莫過無端受辱此尚

須忍其他可知

八四引證 引本劫事

【何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我

相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨】

１「歌利王」事即在本劫即賢劫也世尊出現在住劫中之第

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金剛經講義節要

九減劫時人壽普通為百歲至七八十歲屈指至今又三 O 二二年矣故今時壽命七十為最高四十五十最普通此報紙所常見者足徵佛語非虛間有過百歲者稀少已極此必有特別善因方能致此

乃是例外

２生當此際惟有勸導大眾同歸佛法持戒修福能種善因

必得善果

３佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相故壽命世事雖有定數實則定而不定事在人為而已更當普遍發大悲心一心念

佛求生淨土得一個究竟則世出世間皆有一個辦法矣報佛恩在此救一切苦在此滿菩提願亦在此

４歌利王事見《講義》卷三第一一 O 頁此王即憍陳如尊者之前身也

５因無我人等相方能不著忍辱相境緣現前安心不動

任其割截忍此奇辱當知忍此奇辱他人見之云然耳菩薩爾時若無事然無所謂辱不辱無所謂忍不忍此乃是忍辱非忍辱正是般若正智故內無能忍無我相外不見所辱無人相並割截之事亦

不見是無眾生相無壽者相

６般若正智現前則通達一真法界一真法界中那有人我

生佛生死等一切對待之相四相皆無萬念俱寂何所謂辱何所謂忍知此則知一切行門非仗般若不能成就矣

７一切修行人非仗般若不能無罣礙不能得自在不能到彼

岸矣

８世間之人縱令未能人人如此成就但能人我分別之見少少

輕減則鬥爭亦必減少世界當下太平安居樂業矣所以般若是佛陀教育的真精神無上法寶不可須臾離者也

９必須離人我等分別之相使其心一念不生安住不動然後

乃得恩怨平等成就大慈悲定然後乃得雖遇極大之逆境惡緣不生瞋恨瞋恨毫無然後乃得普度眾生滿菩提願

１０ 忍辱非易非久久修學般若得大空三昧正恐忽遇極大逆境惡緣瞋心少動盡棄前功

１１ 菩薩發願平復便得平復如故則有三義（１）佛加被

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金剛經講義節要

故（２）大慈悲故（３）心清淨故觀照功行深醇一心清淨心清淨故法界清淨此時悲願之力偉大無比有願即成謂之諸佛加被也可謂之唯心所現也可

１２『瞋恨』為修行人之大忌無論在何時遇何境修何法

皆斷斷不可生瞋恚心

１３ 世事莫非夢幻如意不如意何必認真此而不知尚何

覺悟之有故瞋心一起菩提種子便完全消滅

１４佛言忘失菩提心而修諸善魔所攝持普賢菩薩說菩薩之過失莫甚於瞋心者以前所積功德雖多如森林瞋火若生

一齊燒盡可不懼哉

１５ 生瞋恨由有四相般若正智藥其著相之癡貪瞋無由

可除也

１６ 世間萬事莫非對待因對待故極易生起分別計較此所以有貪瞋也若能於對待中看出消長盈虛的道理為之消息而通

變之以治理一切世事不能不服其為世間聖人

１７佛法則看破其彼此相形（相對）而有一切虛幻不實有

即非有然而不無虛幻顯現非有而有也故既超乎其表而不為所拘仍復隨順其中而不廢其事超乎其表是為不著大智也隨

順其中是為不壞大悲也

１８ 學佛人能見及此者曰開道眼此時急當養其道心當令

心如虛空超然塵表必須生空法空而後心空復於此際提起一句萬德洪名一心而念但念阿彌陀佛佛外無念上與十方如來

下與法界眾生息息相通矣

１９ 此心與佛以及眾生無異無相多讀《大乘無量壽》《金

剛般若》以薰習長養之則道眼益開道心堅固是為般若淨土同修之法

２０此法與一真法界相應與實相相應與空有不著性相圓

融相應與第一義空相應與「心淨土淨」之義更是相應修絕待殊勝之因證絕待殊勝之果

２１欲出迷途生淨土者必須我法雙空因無論著我相或著法相少有分別計較便是住塵生心心有塵染那得清淨淨心未

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金剛經講義節要

能淨土不生也

２２ 《華嚴》明「一即一切一切即一」本經曰「無有定法」

故不可執著如布施統攝六度忍辱亦統攝六度忍名為戒聽其相害與結來世緣是布施不生瞋恨是禪定多劫修此是精進無我

人等相是般若推之諸度度度皆然是故圓人一修一切修也

２３ 當知戒進定三度離捨忍兩度便難成就若不能捨

不能忍則為修行之大障礙故施忍兩度實一切行門之主要此本經所以但舉此二為言也若此兩度能離相其餘行門自然能不著矣

２４學般若者首先學「捨」持戒是捨一切染緣捨向來惡

習修福便應施捨先學捨行以遣執破我乃能增長般若種子所以於章句能生信心以此為實此即是真實智慧也

２５若於般若布施持戒忍辱禪定一一不懈不退是為精進須知於法隨得隨捨絕不著相自滿法法本來圓融互攝

故云「一即一切一切即一」是缺任一皆不可皆不圓滿也

２６一切行門捨忍二度固為主要而「捨」尤為主要中之

主要以捨能遣執破我最能消業除障最能彰顯般若正智

２７ 法與非法不取便是一切皆捨捨之罄盡則如如而不動矣得成於忍矣當如是知如是學

八五引多生事

【須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相

無人相無眾生相無壽者相】

１『仙人』通指一切修行人古譯佛為金仙

２世尊往昔行菩薩道時布施身命不可數計豈止五百世

今云『五百世作忍辱仙人』意在顯明多生多世布施生命皆行所無事其心安忍而不動也故曰『於爾所世無我相云云』

３觀門之般若行門之捨忍為學道要門

４眾生之為眾生因有貪瞋癡三毒般若治癡捨治貪忍則

治瞋三毒之病根甚深非多多修捨貪何能破非久久修忍瞋豈能除然若非精修般若具足三空之智以去其著相分別之愚癡則捨忍亦終不能成餘度亦有名而無實矣

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金剛經講義節要

５著相便是三毒故當離相捨忍以拔除之行人當知所先務也

６若心取相即為著我人眾生壽者心有分別便是無明便

違平等一真法界故發菩提心者應無所住焉

八六闡明說法真實義 總結前文 結成無住發心 標結

【是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心】

１前云離一切相則名諸佛是約證果說離一切相以修六度是約修因說此節經文即承其義而結歸到應離一切相而發心是起

修之因是說到本源上無論果位修功因心而離相則始終一貫則般若為貫徹始終之法門離相是轉凡成聖之途徑當可洞明矣

２度無邊眾生令入無餘涅槃者發『菩提心』也實無眾生得滅度者『應離一切相也』

八七釋成

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心】

１此節釋成上文應離一切相發起平等慈悲之覺心則心生起

時便當擺脫色聲等等對待之塵境而不應住著則一切相皆離矣但應生起於所有對待的塵境一無所住的心乃是菩提心也

２生心時即是無住時無住時即是生心時如此則有即是空空即是有空有同時在在處處無一非中所謂圓中則我法雙空

四句俱遣乃無相之極致方為發離一切相之無上菩提心

３當知清淨心即是本性所謂本來面目是也十方法界所共

具故又名一真法界

４若相離得一分清淨心便顯現一分最初離得一分時名初住菩薩亦名正定聚（正定住義聚類義）言其人已入聖果之

類永不退轉無上菩提故名正定聚至此地位方稱信成就由是歷盡四十一位斷最後一分無明清淨心圓滿現前是名妙覺亦稱為佛可見由初心至果覺功行唯一離相而已

５受持此經必將所說義趣徹底領會然後乃能歷事練心

尤應於行住坐臥時穿衣吃飯時迎賓送客時日常工作時時時處處常將所領會的義趣存養心中優游涵詠勿令間斷務將經義與此心融成一片即此便是薰習便是觀照不必定要打坐觀照

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金剛經講義節要

也如此用功能使無明漸減漸薄增長菩提遣執破我此是最親切有效的修行方法毫不費力費事而能得大受用

６永嘉云「恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無」第一句「生心」也有也照也第二句「無所住」也空也

遮也合而觀之便是『生無所住心』亦即是空有相即遮照同時第三句即「無住而生心」也第四句即「生心而無住」也合三四句觀之則是遮照空有無住生心俱不可說而又恰恰

是『生無所住心』

７當知生無住心即是生清淨心生清淨心即是生實相也

８總之『生無所住心』是離一切相之真詮所謂圓離是也圓

離者一空到底亦即是理無礙事無礙理事無礙事事無礙

八八反顯

【若心有住則為非住】

１本來無一物「住」則有物矣『有住』即有惑業苦「住」即三界六道之根源故一切皆不應住此一部經千言萬語一言以

蔽之曰「無住」而已

２『不應住色生心不應住聲香味觸法生心』實具深意因塵

世眾生之環境不離此六住塵生心乃無始來之積習而欲了生脫死必須背塵合覺定要做到一切不住所謂「不住」乃不著之謂

非謂不行其法

３行之方便以世法言凡所當為者自應盡心竭力不錯因

果無論如何艱難困苦決不可起勞怨之心無論如何成績優良決不可存居功之想不幸失敗亦決不因之煩惱憂愁慨歎忿恨必須

此層做到方能達到事來便應事過即忘得與不著相應耳

４以出世法言要在無論修得如何久如何好如何完備而

決不自是決不自滿如此乃能達到行無所事也

５無我之理破我之法唯有佛典最精最詳當多讀多誦大乘經論深觀圓觀而得深解圓解如《圓覺》《楞嚴》《楞伽》《地

藏》《淨土五經》皆應多讀《華嚴》《法華》若不能盡讀或讀一種若不能全讀或讀數品皆可

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金剛經講義節要

６讀經當至誠恭敬讀悠游涵詠讀其中緊要之句須時時

存養於心中令與自心冥合為一此最妙之觀門也尤須以行持助之持戒修福精勤懺悔禮敬三寶請求加被消除夙障開啟正見

７要發廣度眾生之大願讀經念佛仰仗彌陀本願加持除其

障蔽解行並進久久不懈則障漸輕心漸空慧開觀圓我法二執漸化漸除法與非法漸漸不著所謂水到渠成有不期然而然者矣

８菩薩廣度眾生生生世世不捨眾生不捨塵境以是之故

必應不住六塵生心而後乃離一切相相離則性顯性顯而後乃能不動道場現身塵剎滿其上求下化之宏願也

９發大心修大行不亦難乎雖然有勝方便在難而不難也方便云何念 佛求生西方是也

１０當知念佛求生法門正為發大道心者說兼為餘眾耳《起

信論》云「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故」往生不但信根成就且已分證法身

分身百界廣度眾生

１１我等若離相與念佛同修仰蒙本師及接引導師十方諸佛護

念之力則一推一挽順風揚帆有不速登彼岸者哉

１２觀照功夫下手方法若不得力則念佛心中有佛即是真實功夫

１３ 起心動念時即提起一句佛號令佛與念水乳交融與

虛空法界成一大光明海但如是驀直念去心少昏散便振作而融攝之

１４常令其心等虛空遍法界超出塵外者性體本如是故常作此觀令此心空空洞洞則念佛時便易得力

１５念即是佛佛外無念我與彌陀本與十方諸佛法界眾

生同一性海無彼此無差別念念上求念念下化所向無前至誠念之而已

１６凡夫染念不停不得不借念佛之淨念治其住塵之染念念佛之念雖非真如本體卻是趨向真如之妙用何以故真如是清

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金剛經講義節要

淨心佛念是清淨念同是清淨得相應故念佛之念念念不已能至無念故曰「勝方便」

１７極樂世界亦是幻相然而不可不求往生淨幻非同染幻清淨土本由清淨心顯現故當知淨心淨土本來不二

１８ 在凡夫位應捨染趨淨故當知生淨土後則供養他方諸

佛普度遍界眾生何嘗住著淨土之相親近彌陀成就信根此求生淨土之重要原因也

１９行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土以救癡迷著相之苦眾生今之求生正為速證無生乃得現起無邊淨土也

２０ 心淨則佛土淨不著有也求彌陀之接引不著空也此

即是真修二邊不著也

２１知一心作而無礙故性相本來圓融染幻尚無礙淨幻豈

復有礙知一切法心現識變則不著不壞性相圓融一切無礙

２２知此則知淨土與般若求生與離相語別而義實無別舍此不圖豈非自誤

２３當知不應住無所住是但除其病不除其法也即色聲

香味觸供佛度眾乃至養此色身皆不能廢而不用若能不著何礙之有當如是領會也

２４念佛生心也離相無所住也此心雖空空洞洞卻提起一句佛號正是生無所住心也妙莫妙於此求生原為證無生離

相求生同修矣

２５ 行解方便當同時並進若解之一面得其方便則可以

增智慧養道心若行之一面得其方便則喜怒哀樂或不致牽動主人翁亦不致矜張急燥自是自滿不然正念必提不起千萬勿

忽

２６ 平時於起心動念時修更須於對遇境緣時用功以歷事而

鍊心修福修慧與眾結緣大慈大悲自覺覺他平等不二但修慧不修福仍是我相未除諸佛未必護念

八九結成無住布施 結不應

【是故佛說菩薩心不應住色布施】

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金剛經講義節要

１發菩提心即是發六度心不應住六塵生心正為行布施六

度耳

２一有所住已為境轉則布施等功行必不能圓滿故應離一切相廣行六度利益一切眾生

３『佛說』二字亦有深意佛為過來人乃經驗之談非同理

想

４長老問意在得一安住其心之方也而一切無住正是安心

之妙方故一切不住即是離一切相即是不為境轉則其心安住而不動矣

５當知必一切無住而後得所安住必始終無住而後法身常

住且並法身亦不應住故曰不住涅槃乃入無餘涅槃也

６禪宗可二祖問安心法初祖曰「將心來與汝安」曰「覓

心了不可得」初祖曰「吾與汝安心竟」此與本經問答之意正同會得了不可得則安心竟矣

九十結成應 總標

【須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施】

１發菩提心所為何事為利益一切眾生耳若不布施與眾

何益故『為利益一切眾生應如是布施』

２此中是令離能施所施等相布施一切眾生福慧雙修展轉

利益皆知離一切諸相成菩薩成佛如是布施是為真實利益

３『布施』捨己利他之行也佛法中不但布施是利他一切行門唯一宗旨皆為利他

４本經主旨在於無住無住之旨在於遣執破我而捨己利

他又遣執破我之快刀利斧也故於觀慧則發揮無住於行持則獨舉布施觀行二門相應必成

５度他正所以自度利眾正所以自利佛法妙用正在於此一切佛理皆應如是領會如但教以一切不住而其心安忍如如不

動便因是而成就但令看破五蘊色身放下貪瞋癡而色身卻因是而健康安樂但令修出世法而世法亦因是而日臻治理

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金剛經講義節要

６能信者皆知發菩提心行菩薩道上可轉凡成聖中亦成

大仁大智下亦是善人君子三皇五帝之盛不是過也

７不信者皆以為厭世信者亦認為與世法無涉辜負佛恩莫此為甚是皆未明佛理之過也

８發大心欲弘揚佛法者首宜將此義盡力宣說徹底闡明

俾大眾漸得明了多入佛門則化全世界為大同國化盡法界為極樂邦亦不難也願共勉之

九一別明

【如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生】

１『一切眾生』『一切諸相』皆是同體之性所現故莫不有即是空空即是有也此義前已屢說此是般若主旨若非徹底明了

一切佛法便不得明了所有觀門行門種種修持便不能得力故今更詳析說之

２當知一切法莫非因緣聚會假現有相緣聚則生緣散便滅正當聚會時復起變化無常無定可悟其並非堅實實是幻現

之假相此之謂「有即是空」凡夫誤認為實遂致取著隨之流轉此輪迴之因也

３一切法所以有種種不同是隨業力而異（唯識所變）業力複雜現相亦複雜業力純淨現相亦純淨絲毫不爽此之謂「空即

是有」凡夫不明此理撥無因果取著空相無所不為此墮落之因也

４業從何起起於心之有念也念與業時時變異惟此同具之靈性則從來不變不異為一切法之本體有體必有用有用必有相

相雖幻有而從來不斷故不應著有亦不應著空也

５既知相由業轉業作於心則知一念之因雖微其關係卻是

極大學人應於起心動念時觀照用功也

６應知相即非相生即非生既不著有亦不著空如是空有雙離以行六度萬行乃能利益一切眾生

７修二邊雙離之因證寂照同時之果是為究竟之利益發大

心者如是空有雙離以行布施布施此空有雙離之妙法則自他皆

41

金剛經講義節要

得離相見性斷念證體同歸性海其利益之大不可思議

８一切眾生一切諸相有種種義概括為四

第一「相」者相狀謂有生之類之相狀不但指外形兼指

內心狀況種種生類色心相狀差別不一故曰種種如是一切諸相俗眼觀之宛然現有道眼觀之除五蘊變現外實無可得經

言「當下即空生而無生」故曰『一切諸相即是非相』此明生空之義五蘊本身亦眾緣和合亦本非實（今人謂之分子原子電子粒子波動等是也）當體即空故曰『一切眾生則非眾生』

此明法空之義明生空所以破我執離我相明法空所以破法執離法相生空法空空空是為三空具此三空之正智名金剛般若也

９通達眾生非眾生則知眾生性本空寂同佛故誓願普度一切

入無餘涅槃而無眾生難度之想且度盡眾生亦無眾生得度之想何以故眾本無眾生本無生故如此方是為利益一切眾生發心之菩薩

１０第二以「眾生非眾生」之義證明「諸相非諸相」之義

一切眾生五蘊色身皆是四大聚合業力執持清淨心中皆無此物

１１ 第三「相」者我人眾壽四相不一故曰『諸相』無

論取著身相法相非法相皆為著我人眾壽故曰『一切』也經初曰「菩薩於法應無所住行於布施」

１２ 第四『諸相』謂布施之人所施之物『一切』者人

是五蘊和合物則品類繁多無論施者施物受者莫非因緣聚合現此幻有故皆曰『非』是之謂「三輪體空」「輪」喻此三展轉利益不休息也此三皆是幻有當體即空又謂此三相體幻有性

體空寂若明當體即空則能不著於相若明性體空寂則當會歸於性總之雖布施而不住雖不住而恆施是為布施波羅蜜

１３ 常作正念以為警策應常存凡所有相空有同時想眾生眷屬想萬法同體想眾生本來是佛想若有觀慧而不行施則等

於空談若但行施而無觀慧則等於盲修

九二正明真實 明說真實

【須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語

42

金剛經講義節要

者】

１此明上來所說無住發心無住布施諸義皆由親證而知真

實不妄以勸信也『真』謂真如『實』謂實相明佛所有言說皆從真如實相中流出故曰『真語者實語者』『如』者無差別明

其無我也契證無相無我空寂平等之真如也

２相雖非體然是體之用用不離體也體雖非相體必起用

用不無相也說「則非」說「是名」說「應無所住而生其心」說「應生無所住心」如是等等雙遮雙照雙冥雙存之語皆是『實語者』

『不誑語』佛不誑眾生『不異語』雖說種種乘皆為一佛乘也「如語」是如其所親證者而說之也故五語中如語為主

３應知真語實語皆是親證如此絕非影響之談何誑之有言有千差理歸一致何異之有殷殷勸信苦口婆心至矣盡矣

九三明法真實

【須菩提如來所得法此法無實無虛】

１此是如來所證其深無底包羅萬象所得之法正指性言

猶言稱為『如來』者以其證得無實無虛之性耳

２『如來』是性德之稱『無實無虛』乃性德之容「無實」者

生滅滅已凡情空無智亦無得聖解亦空「無虛」者寂滅現前體現能除一切苦用現質而言之無實無虛猶言寂照同時寂

則無實照則無虛心清淨無實也生實相無虛也

３約凡夫妄心言亦復無實無虛覓心了不可得無實也一

念具足十法界無虛也由是可知凡聖同體矣

４全經主旨在於「應無所住」世尊言此之意是令以無實之觀成就無虛之果無實觀者即最後所云觀一切法如夢如幻是

也常作此觀執情自遣此是破一切凡情之總觀要觀萬不可須臾離者

５『無實無虛』最要之義有三（一）是形容性德（二）是形容如何得性德（三）是形容如何修性德理事性修因果

罄無不盡故此一語不但將本經所說道理賅括無遺並將大小乘佛法總括無遺故曰「一切賢聖皆以無為法而有差別」

43

金剛經講義節要

６不但此也一切凡夫心相一切世間法相一切因果法相

亦莫不盡括無遺此正是《法華經》所謂「如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟」

此之謂諸法實相故此一語真乃大乘法印

九四重以喻明 喻住法之過

【須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見】

１此節是明執實則布施之功德全虛正是「無實無虛」的反面

『法』謂一切法不外境行果「境」者境界五蘊六根六塵等「行」者修行即六度等「果」者果位即住行向地乃

至無上菩提亦兼果報如福德相好神通妙用等

２行六度而自以為能行此住於行若有名譽等想便住於境

心存有一所得便是住果無論心住何種皆是住法

３『闇』則一無所見仍在無明之中永嘉云「住相布施生天福招得來生不如意」

４不知觀空必隨境轉生天之後決定墮落『入闇』喻不

見性喻此人道眼未開無明未破雖學大乘行布施既是盲修必生重障

５當知學佛若道眼未開勢必處處雜以情見豈但六度行不好且必增長我慢競起貪瞋反將佛法擾亂行得不倫不類啟人

疑謗直是於佛法道理一無所見豈止不能見性而已「執法為實」之過如此我等當痛戒之

九五喻不住之功

【若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色】

１若能『心不住法』（無實）而又勤布施（無虛）是其人道眼明徹空有雙離真為依文字般若起觀照般若則遊於佛日光輝之

中徹見如實空如實不空具足體相用三大之性如佛所得也其功德不可思議也

２住法布施尚且如人入闇然則住著根塵等境而不行布施者當入何等境界真不堪設想矣

九六結成

44

金剛經講義節要

【須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦

則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德】

１『當來』通指佛後意在展轉弘揚此經不令斷絕利益無盡焉

２『受』領納義趣即是解也思慧『持』如法而行修慧

又執持服膺不失『讀誦』是聞慧

３先言受持是明其已開圓解信圓持亦圓是人深契佛旨

蒙佛加被是人功德惟佛證知

４若人能受持讀誦此經其無明則受真如之薰其知見則受佛智之薰是皆得蒙佛如來加被『成就無量無邊功德』

５『皆得』者無論僧俗男女凡能受持讀誦無不如是成就

即不明義但能讀誦亦必得之何以故果具有真實信心至誠讀誦先雖不解後必開解

６『功德』指自利利他紹隆佛種皆得成就如是功德明其皆得成菩薩乃至成佛也總以勸人必須受持讀誦此經悟此心性

全性起修全修證性耳

九七極顯經功 約生福顯 立喻

【須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中

日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施】

１「顯經功」即是顯般若正智此智乃是佛智所謂無上正等

正覺世尊歷劫以來為眾生故勤苦修證所得無實無虛之法今將此法和盤托出而成此經為未見性者示以真確之圖案指引眾生到彼岸之方針以親身經驗告人俾有所遵循故也

２此經是佛佛傳家法寶世尊因亟欲傳授家寶亟欲一切眾生

皆知此經之大不可思議正所謂開自性三寶成常住三寶

３能住持三寶者就極低限度言之亦足以啟發善心挽回世

運此經之最大宗旨也

４顯經功中先顯能生殊勝之福喻云一日三時以不可數計之身命布施歷時長極布施重極行願堅極此菩薩之行門福德

45

金剛經講義節要

之大豈可以數計而不及聞此經而生信者何故此理下詳

九八顯勝 約福總示 聞信即勝

【若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼】

１『不逆』不違也聞此經深信非依此行不可發起一一如

法行之之大心是為『信心不逆』即是發決定起行之信心

２『其福』正指下文荷擔如來當得菩提果報不可思議故非他福所可比擬

九九持說更勝

【何況書寫受持讀誦為人解說】

１發心即勝正因其決定起行『何況』者顯其更勝

２『書寫』為廣遍法施也如今日發心弘揚流通布施供養此

經無論印經錄音帶影帶電腦軟件CD 等等其功德與書寫等同

３『受持』即是解行並進所行不外離相施供利益一切眾生『讀誦』是薰習勝解增長勝行『為人解說』是行法施以利眾此

經甚深發心為眾解剖無謬樂說無礙令聞者得明義趣啟發其信解受持之心也足證其真是信心不逆發此心時悲智行願一一具足故能「荷擔如來」

４若於此經不能信心不逆自不能受持解說廣為弘揚則佛

法究竟義不明佛種便有斷絕之虞此中關係極其重大則信心不逆之人豈彼但知長劫苦行者所能及哉

５觀行二門雖然並重而以觀慧為主而觀慧要在實行中見經中處處以「布施」與「無住」並說即明此義

６上來四次較顯經功次次增勝初次（三六節）生信文中

能生信心以此為實乃至一念生淨信者其福勝一大千界寶施以明其趨向佛智便是承佛家業也二次（五四節）開解文初三次（七十節）開解文中今第四次（九七節）說在深解義趣及自證之法後

明其既能信心不逆便不必經長時之苦行便能如佛所證得者而證得之

46

金剛經講義節要

７「信心不逆」是一一如法由其已開慧解知非如此不可

故能堅決其心實行不違正是所謂初發心時便成正覺之人也（如發決定願心求生淨土）雖尚是凡夫其功德已超長劫苦行之菩薩也

８信得信心清淨則生實相信得應生清淨心豈非正念真如之

直心乎信得利益一切眾生應空有雙離行布施六度豈非樂集一切諸善行之深心拔眾生苦之大悲乎則信心不逆者圓具三心也

９此經觀行極圓極頓果能深解義趣信心不逆其為圓頓根器無疑而圓頓人乃是一位攝一切位且可一超直入惟在當人始

終不逆荷擔起來決定當得無上菩提也

１０ 信心不逆中既具三心即是具足三聚淨戒「直心」便

是攝律儀戒「深心」是攝善法戒「大悲心」是攝眾生戒由此可悟經初言「持戒修福者於此章句能生信心以此為實」之所以然矣

欲於此經信心不逆決當從持戒修福做起

１１ 直心是斷德成法身深心是智德成報身大悲心是恩

德成應化身信心不逆成就如是種種功德其福之殊勝不可思議果報亦不可思議也

一 O O 舉要別明 約教義明

【須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德】

１『不可思議』指法身言即是體也性體空寂離名字相

離言說相離心緣相故必須離相自證『不可稱量』指報身化身言報化即是相用也

２『無邊』以明事修離四句之義『功』謂一超直入『德』謂體用圓彰是此經教義理事雙融性修不二能以一超直入之修

功成就體用圓彰之性德者此是將無量無邊功德約自行者說若言利他則有令人成體用無邊之三身以利益眾生同證菩提

一 O 一約緣起明

【如來為發大乘者說為發最上乘者說】

１『發大乘』謂發行菩薩道之心『發最上乘』謂發紹隆佛種之心

２如來既為如是發心者說則信心不逆依教奉行之人其發

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金剛經講義節要

心可知其開佛知見可知其為紹隆佛種亦可知則為發心勝根器勝也

一 O 二約荷擔明 正顯

【若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提】

１初發心修行之凡夫其福勝彼長劫苦行之菩薩者因其發紹

隆佛種之心修紹隆佛種之行故也『荷擔如來』正明其能紹隆佛種也

２修學必須明了教義云何得明多讀大乘以廣其心勤修觀

行以銷其障常求加被以開其慧以如是增上緣薰習之力久久自明

３利益眾生為『功』長養菩提為『德』「無邊功德」四字總

明是經教義有證體起用遍滿無邊法界利益眾生同證菩提無量無邊之功德也

４須知因行同因心不同果報自然不同欲成遍界分身普

度含識不可量之化身必當發利益一切眾生以拔一切苦之大悲心發如是心必證如是果

５欲成福慧莊嚴相好無邊不可稱之報身必當發廣修六度萬行樂集一切善法行之深心

６初發時尚未斷念只有向生滅門中精進勤修不著相不

壞相普利一切之六度且無始來妄想非歷事鍊心決不能除此皆學佛之緊要關鍵

７住相以行布施六度一遇障緣必致退心當知妄想未歇起念便著於四句中必著一句故欲得不著四句皆離必須無念

８無論僧俗男女但能信心不逆莫不如是成就三心

齊發紹隆佛種便是荷擔如來無上菩提

９「如來」為性德圓明之人「無上菩提」為覺王獨證之法許

其荷擔此二即是許其為承繼佛位之人堪任覺王之法也『如來悉知悉見』猶言常寂光中印許之矣

一 O 三反顯

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金剛經講義節要

【何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則

於此經不能聽受讀誦為人解說】

１『小法』謂小乘法兼指不了義法正是「無上深經」反面『樂小法』又是「聞此經典信心不逆」之反面是借反面以顯正面

之義也

２心若有取誰使之取也非他我也故無論取法取非法

皆為著我不過較凡夫之我執有粗細之別何嘗淨絕根株哉

３前云「我相」此云「我見」無論著見著相著則成病是之為同然因有能取之妄見乃有所取之幻相故著見是著相之病

根是之為異由是觀之但知遣相功行猶淺必須遣見功行乃深妄見不除病根仍在幻相即不能淨除

４此經前後所明祇是一意不過前半亦淺亦深後半有深無淺

見分 能見相（轉 相） 本經後半部約心明無住

自證分

相分 所顯相（境界相） 本經前半部約境明無住

５應當發心依經實行發此心時便是荷擔如來無上菩提以

經中所說乃成佛之心要故

６欲求契入大法惟有聽受讀誦蓋大開圓解誠為不易若

常聽深解者（離相離見甚深者）之解說可以事半功倍

７得此聽受薰習之力加以讀誦薰習之力將於不知不覺間三心齊發雖極鈍根可變為上根利智經云「佛種從緣起」仗此

勝緣何慮之有

８欲除我見等虛妄之相想非於此一切無住之金剛般若信解受

持必不可能以一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出故

一 O 四結顯經勝

【須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處】

１『在在處處』有應宏揚遍一切處無處不在之意『一切世間』

49

金剛經講義節要

謂遍法界盡未來一切天龍八部四生六道所應擁護『供養』表其擁護也『所應』者是明供養為一切眾生之責故一切眾生皆應極力弘揚令在在處處皆有此經

２『則為是塔』經即是塔前言「經典所在之處即為有佛

若尊重弟子」此處比前意深應知此經為三寶命脈所關也以此經能成三德現三身耳

３供養必用香花『花』表莊嚴『香』表清潔『花』為果之因『散』之表種福慧雙修之因證福慧莊嚴之果又『香』為佛之使

『散』之表三業清淨感應道交也

４經所在處如是殊勝則信心不逆依教奉行之人其福德

之殊勝可知

５經應供養則受持讀誦廣為人說者其為龍天擁護可知

６《行願品》云「誦此願者行於世間無有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱讚一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供

養」當知此二經一表智一表悲日以此二種為恆課正是福慧雙修悲智合一功德無量無邊

７善導大師云「如來所以興出世唯說彌陀本願海」是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾

生平等成佛之第一法門也是尤應知之者也

８今世尤應廣為弘揚令在在處處皆有此經則在在處處皆

有三寶加被天龍擁護即在在處處皆獲安寧矣

９行者當發大心日日為在在處處讀誦求消災障豈但在在處處可獲安寧且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心此等感

應真實不虛何以故一真法界故一切眾生同體故冥薰之力極大故

１０此經功德殊勝為十方三寶所護持一切天龍所恭敬故人能如是行之便是捨己利他便是已開道眼便是觀照一真法界

便是行利益一切眾生之離相布施便是信心不逆依教奉行成就不可思議功德荷擔如來其效力之大小遲速全視當人觀行之力如何是發大心者當下便可起而行之也

一 O 五約滅罪顯 標輕賤之因

50

金剛經講義節要

【復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤

是人先世罪業應墮惡道】

１因教義殊勝能滅先世重罪得無上菩提欲證菩提必先消除夙障福德方為圓滿

２『為人輕賤』如訕謗屈辱等廣言之凡遇困難拂逆之事皆

是『是人先世罪業應墮惡道』明其被人輕賤之故也

３凡人造業無論善惡皆是熟者先牽前生造惡今生未墮

待諸後生者因其前生造有善業其果先熟或多生善果之餘福未盡而惡果受報之時猶未到所以今生尚未墮落也

４有因必有果若非別造殊勝之因速證殊勝之果者定業之

報其何能免所謂善惡到頭終有報只爭來早與來遲是也古德云「萬般將不去惟有業隨身」此言萬事皆空惟有因果在由是觀之人生在世有何趣味

５造業業障也墮惡道報障也不知罪業之不可造惑障

也雖大富大貴乃至生天到頭免不了一個「苦」字凡夫不知此三皆是虛妄相想執迷不悟障其見道修道證道故謂之障也

６學佛唯一宗旨在於除障一切佛法一言以蔽之曰除三障而已

７此節經文是明業力不可思議受持讀誦此經為一切世間

天人阿修羅所應供養者今以夙業故反而被人輕賤業障之力大矣哉

８起惑為造業招苦之根惑滅則業苦隨之而滅三障既消便三德圓成三身圓顯此經的是斷惑除障達於究竟之經

一 O 六明滅罪得福

【以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩

提】

１此正明經功不可思議也『以今世人輕賤故先世罪業則為消

滅』當知佛經常說善惡二業各有因果各各並存不能抵消故經百千劫其業不亡也然則奈何惟有極力消滅惡種之一法耳

２若依最上乘了義之教修殊勝因剋殊勝果如念阿彌陀佛

51

金剛經講義節要

求生淨土便可將夙世所有惡種連根帶葉及其將成未成之果斬斷剷除豈止善果先熟不令惡果得成已哉

３所修是無我相無法相亦無非法相則能造之心既空所造之業自滅所謂「罪從心起將心懺心若空時罪亦亡」

４『當得』二字既蒙世尊親許即是授記

５『受持讀誦此經』『為人輕賤』其中含義說之不盡茲再

略舉五義

（１）令知因果可畏惡業不可造幸仗金剛般若之力得免

墮落而猶難全免也

（２）令聞上來恭敬之說不可著相著相則遇不如意事必致退心

（３）今遇拂逆之事亦不應著相應作滅罪觀

（４）一切眾生夙業何限極重果報此經亦能消滅

（５）令知因果轉變極其繁複應觀其究竟不可僅看目前

淺見懷疑也

６此節文中暗示告誡學人有三

（１）令世受人輕賤是先世重罪所致凡遇此事者應生畏

懼心順受心

（２）受輕賤者若受持讀誦此經夙業可消應於金剛般若生皈命心應對輕賤我者生善知識想

（３）人輕賤即應墮之見端一切學人應生勤求懺悔之心

而云『當得菩提』猶未得也應生勇猛精進之心

７此經正是懺悔妙門《法華》云「若欲懺悔者端坐念實相

重罪若霜露慧日能消除」此經之體即實相也離相離念正是觀實相亦正是除惑消業轉報之無上妙法也此即理懺

８《行願品》云「菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若

於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜」故行六度即事懺也

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金剛經講義節要

９若但讀誦而不受持只能種遠因不能收大效只能增福

不能開慧只能消輕業不能滅重罪

１０學佛若不從此經入縱令苦行無數劫只能成菩薩不能成佛

一 O 七約供佛顯 明供佛

【須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千

萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者】

１由信位而初住而成佛經歷時間或延或促全視其人根

器之利鈍功行之勤惰而致不同豈可拘執

２『供養』簡言之即飲食衣服臥具湯藥四事供養廣言之如《華嚴》所說之事供養法供養

３『承事』者左右事奉『悉皆』正指『無空過』言言歷時

之久供佛之勤為顯不及受持此經之張本也

一 O 八顯持經

【若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供

養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

１『於後末世』正當末法指今世也謂末世眾生有能受持讀誦此經之功德比我供佛之功德我則不堪與之相比算數譬喻皆

不能及

２因持經者根器之利鈍功行之深淺有種種不同故比較不

及之程度遂有如是之高下不同也

３此是第五次較顯經功是說在罪業消滅當得菩提之後意若曰受持讀誦此經便得除障便得授記豈我昔日未授記前經歷

無數之劫值遇無數之佛但知供養承事之所能及哉

４供養承事所以不及者的指受持此經以經中義趣是開佛

知見示佛知見果能受持便是悟佛知見入佛知見所以無數七寶施身命施多劫供佛皆不能及理在於此

５末世眾生鬥爭堅固業重福輕障深慧淺然而尚有受持

讀誦者則正像之世大有其人可知特舉末世以示不可輕視眾生

53

金剛經講義節要

此攝受之平等也

６此經最能消除業障末世眾生不可不奉持此經此經為三

寶命脈故勸現前當來一切眾生力為弘傳盡未來際不令斷絕此咐囑之深長也

一 O 九結成經功 明難具說

【須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所

得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信】

１此結成前五次較顯功德垂誡學人顯示經旨兩種深意『狂

亂』『狐疑』皆垂誡學人語也

２『狂亂』指妄談般若未解真實義也惑亂眾心故曰『心則狂亂』『狐疑』將信將不信之意亦由未解真實義不能生起決定信

心

３世尊此言是誡行人當知此事本非言說所及惟證方知必

須一切不著真修實行久久方能相應不可狂也功到便能自知不必疑也

一一 O明不思議

【須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議】

１『當知』兩句正是規誡狂疑者之詞『果報』指所得功德

即上文「荷擔如來」及「當得菩提」『經義』專明離一切諸相方能證性分分離便分分證皆應離名字言說心緣諸相微密契入虛相遣盡淨德自顯

２世尊之意若曰前所謂「法即非法」者何耶當知『是經義

不可思議』故也前所謂「佛即非佛」者何耶當知『果報亦不可思議』故也

３總之是經義趣是專遣情執以證空寂之性果報即是證得不可緣念之性直須言語道斷心行處滅方許少分相應心行

處滅不可思也言語道斷不可議也此之謂『經義不可思議果報亦不可思議』

４若不知向這言語道斷心行處滅不可思議中觀照契入便與經義乖違那得果報可證

54

金剛經講義節要

５『不可思議』有三意

（１）言語斷心行滅經義所明者明此果報所得者得

此此本義也

（２）回映「是經有不可思議功德」句並加釋明藉以收束「極顯經功」一節文也

（３）顯是經功德及持經者功德無上無等非凡情所能窺

非言語所能道也

55

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷四

說明本經前後兩大段之不同處

１前半部經（約境明無住以彰般若正智）

（１）是為將發大心修行者說教以如何發心度眾伏惑斷惑

（２）遣粗執遣其於境緣上生分別心遂致住著之病教之

離相

（３）令其離相是遣所執

（４）說離一切相方為發菩提心利益眾生之菩薩空其住著

我法之病二邊不著

（５）明一切皆非以顯般若正智之獨真

２後半部經（約心明無住以顯般若理體）

（１）是為已發大心修行者說發心而曰我能發能度能伏能斷等分別著我仍須遣除

（２）遣細執即是於起心動念時便不應住著教之離念

（３）令其離念是遣能執

（４）說無有法發菩提無有法名菩薩以及一切法皆是佛法等

空其住著我法二空之病二邊不著亦不著

（５）明一切皆是以明般若理體之一如此是萬法本體故一

切法莫非實相

３最後結之曰「不取於相如如不動」全經義趣盡在裏許

４又前明一切皆非令觀不變之體後明一切皆是令觀隨緣之用前雖隨緣而不變後雖不變而隨緣

５綜上諸說以觀全經全經旨趣了了於心目中矣

一一一約心明無住以顯般若理體 深觀無住以進修 發心無法

重請

1

金剛經講義節要

【爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐

三菩提心云何應住云何降伏其心】

１此節經文看似另起實則緊接前文而來長老問意是說我法二執已與發菩提心時同時俱生「降」則非發心「住」則執

我法此正指示行人應向起心動念時用功長老大慈代眾生再請開示根本方便

２前曰「應云何住」是問菩提心應云何安住今曰『云何應住』是問菩提心云何獨應住著若不住於此法何謂發此心住既不可

降又不得將奈之何

３前云「應離一切相發菩提心」一切相賅攝甚廣發菩提心之

相當亦在內何既云「應離一切相」又云「發菩提心」耶

４長老此問又是曲為現前當來一切粘滯不化者請求開示耳

一一二示教

【佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當

生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者】

１此正開示教導起心動念時離相之方便也

２『如是』指下三句現其本有曰『生』顯其本無曰『發』眾生本來同體滅度一切眾生乃應盡之天職若以為我當發此心

便有矜張之意便著相矣故不曰「當發」而曰『當生』者以此

３說一『應』字是遣其著於菩提破法執也說一『當生』

是遣其著於發心破我執也

４發無上正等正覺者須先覺了度眾生是應盡之責且此責終未能盡即盡亦等於未盡當生如是心無能度無所度無分別

無所謂菩提無所謂度并無所謂發心庶與清淨覺心相應耳

５本經天然分為信解修證四部分而不可局其次第雖分四

而不可局為四學者應體會此意

一一三徵釋

2

金剛經講義節要

【何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩】

１我人眾壽四相雖同於前而意甚細蓋已一切不著但著

於上求下化極微細之分別耳

２若微細分別未淨我相病根仍在雖曰『菩薩』名不副實矣儆策之意深哉

一一四結成

【所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者】

１此句有二義可作兩種讀法

（１）『法』字斷句意謂發正覺者實無有法以無上正等覺

即是究竟清淨清淨覺中不染一塵名為菩提實無分別心故必實無有法乃名發無上正等覺者

（２）『無』字斷句意謂有法發無上正等覺實無如此事理

２發而無發乃為真發住降在其中矣須知當生如是心便是無住而住『應滅度一切眾生』三句是降伏其心之意也

３三事只是一事「降伏」原為不降之降「發心」即是無發而

發此皆破我遣執之微妙方法悉心領會方為善用功者

一一五舉果明因 詳明 明果 明無得而得 舉問

【須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

菩提不】

１此引往事為證其時證無生法忍位在八地

２世尊防聞上說者疑謂發心無法云何得果故舉果以明之

３若知得果者乃是無得而得則發心者必應無發而發也

４此事前後兩引之而命意不同有三

（１）前問於法有所得否答曰於法實無所得其意重在『得』字此中則重在『法』字以無法得菩提證明上文無法發菩提之義

也

（２）前問中「法」字是指無生法忍此中「法」字即指阿

3

金剛經講義節要

耨多羅三藐三菩提因不住法故今曰圓滿證得究竟果法而成如來如是因如是果絲毫不爽

（３）前問於法有所得否是舉果明因然「法」字是指無生法忍故只舉八地果明發心因此中之「法」是指無上菩提故應以

兩重因果釋之於義方圓

５說一『如來』即含有不應住法意在矣如來是性德之稱覺

性圓明豈有法塵作佛時如此則昔在八地時其心無法塵也可知

一一六答釋

【不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提】

１『不也』活句謂非無法非有法也彼時正蒙授記當來作佛

許其將來得證果法之稱也故非無法然彼時實 以證無生法忍一法不生而蒙授記故非有法也

２總以顯明心無法以求得而後可得若住法求得便不能得則不應住法發心其義昭然

一一七印成 如來印許

【佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提】

１『如是』不謬也實無有法得阿耨菩提覺性圓明名『阿

耨多羅三藐三菩提』若有法塵便非圓明

２『實無』謂彼時在燃燈佛所實無絲毫有法得成如來之心也

３實因心中無此果法而後得成如來使知雖得而實無所得方為性德圓彰之如來

一一八反正釋成 反釋

【須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我

授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１昔日授記實由於證無生法發覺初心之菩薩若知得有法

則不授記無法乃與授記

4

金剛經講義節要

２受持讀誦此經必應如教於一切法無住而住方為信心不

逆荷擔如來方能生福滅罪當得菩提

３『三菩提』下意謂彼時未蒙授記之先若心住於無上菩提之法希望成如來得無上菩提便不能證無生法忍則并授記亦不

可得矣豈能成如來耶

一一九正釋

【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作

是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１以其實無住著菩提法以求得之之心明其正因心無有法乃證無生得蒙授記耳

２無菩提可住正是說明不應住之所以然乃離相之極致亦

法性之本然也

３必解深而後信深解圓而後修圓其於證入也不難矣解漸

漸開執情我見便漸漸消所以學佛重在解慧所謂觀慧也

４無上正等覺者非他即是真如本性亦名自性清淨心因其為萬法之宗故稱「無上」為一切眾所同具故名「正等」但為分

別執著妄想所障若能遣妄除障則名「正覺」覺至究竟性德全彰無以名之不得已強名之曰得無上正等覺耳

５實則性是本具安有所得所以雖得而必歸無所得明得此理便知不應存有法想不應存有得想

６欲性光圓照須令淨無點塵有一法在有一得在依然是

分別執著的老習慣本性依然在障故不但一切法不應住即菩提法亦不應住

７須徹底覺悟根身器界一切境相皆是空花水月迷著計較徒增煩惱並須持戒修福斷其染緣除其貪瞋如是觀行久久情

執漸薄妄想亦隨而漸少

８無始來習氣之深雖知相皆虛妄而攀緣不息必須於動念

處著力向心源上返觀所有持戒修福六度十願彌復精進以歷事而煉心若打得念頭死則一切分別執著自無而相之有無

更無關係是以離念為離相之究竟也

5

金剛經講義節要

９五蘊六根山河大地等一切法皆是唯心所造佛令一切法

不應住著是遣其分別執著取相之病與一切法並不相干取相之病若除則內而五蘊外而山河等一切法便如《楞嚴經》所說「咸是

妙淨明心性淨明體」此法法皆如之真實義也

１０《起信論》云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故

亦無可立以一切法皆同如故」須知阿耨菩提即是真如之異名若住於此仍是取相有所取便有所立便非一切法皆如

１１『法法皆如』一段經文（一二 O －一二五節）為全經中重

要之義亦即一切大乘佛法中重要之義向後所說無非闡發此義證成此義此是世尊將自己親證者和盤托出詳為開示俾眾生由此而悟入也

１２當知法法皆如若其證到必能行出如促無量劫為一剎

那延一剎那為無量劫以芥子納須彌變娑婆為淨土至此事事無礙地位方許說此話一切學人惟當向法法皆如上觀照以盡遣其我見遍計之執情以期證入斯為可耳

１３因法法皆如則法法皆真《法華》曰「是法住法位世

間相常住」故一切法清淨本然絕非造作故曰「無為」一切賢聖莫不修此證此但因功行之淺深故有成賢成聖之差別

１４ 若領會得「法法皆如」我見情執之病既都遣盡則見相即見性頭頭是道無所不可故《最勝王》《維摩詰》等經云「五

蘊即是法身」「生死即是涅槃」「 煩惱即是菩提」皆顯法法皆如義也

１５發心自度度他以期明性見佛扼要之方全在於此其方云何依此經教離相離念是已

一二 O明法法皆如 約名號明如

【何以故如來者即諸法如義】

１『如來』之義離一切法差別之虛相證一切法一如之真性

不見有諸法差別之相是之謂「如」不見有一法獨異之相是之謂『諸法如』

２「如」者無差別之義亦不異之義謂法性無有差異也以其空寂故『諸法如義』即法性空寂之義證空寂之性名為『如來』

6

金剛經講義節要

故曰『如來者即諸法如義』

３佛稱大覺即是究竟覺此不一不異之法性故曰『如來者

即諸法如義』

４其中關鍵全視著不著不著有諸法不礙一如不著空一如不礙諸法著於諸法非如也著於如非諸法也故如來所說

法皆不可取不可說唯證方知故

５修學應離一切諸相修六度萬行離諸相者實際理地不

染一塵故修萬行者佛事門中不捨一法故如是覺如是離如是修則法相應性相應而得證相應矣

６總之昧平等取差別便心隨法轉即非法亦成障礙於

差別見平等便法隨心轉即法法莫非真如古德所謂迎賓送客運水搬柴行住坐臥二六時中於諸法上拈來便是者是好一幅無事道人行樂圖也

７當知天下本無事庸人自擾之拈來便是自在何如

８古德云「不悟時山是山水是水悟了時山不是山水

不是水」山是山水是水者只見諸法也山不是山水不是水惟見一如也

９又有悟後歌云「青山還是舊青山」蓋謂諸法仍舊也而見諸法之一如則青山依舊光景煥然新矣

１０唯佛如來證性一如則盡真如際是『來』真如無際故

來亦無際真如不動故來亦不動雖名曰「來」實則來而無來無來而來者也當知名為『如來』者為明其來無來相故曰『如』為明其如無如相故曰『來』耳

一二一約果德明如 明無法

【若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法

佛得阿耨多羅三藐三菩提】

１或疑其仍為有法殊不知實無有法也但為明其覺已究竟

無以名之名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳若約性德言實是諸法一如

２曰『佛』正明稱為得菩提者意在顯其已證無上正等覺亦

7

金剛經講義節要

即諸法一如之果耳

一二二明一如

【須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛】

１『如來所得』者唯一『無實無虛』即是「諸法如義」

２如來所得之法乃是實相實相者無相無不相無相『無

實』也無不相『無虛』也若究竟言之相不相皆無故曰『無實無虛』虛實皆無是為真實之法以證成上文真實之說也

３阿耨菩提即真如覺性之異名如來即諸法如義稱為如來

因其已證真如覺性足證如來所得「無實」覺性空寂「無虛」覺性圓彰故

４一法不生實無有法也故無實無法不現諸法一如也故無虛

５『無實無虛』即《起信論》「如實空」義「如實不空」義

如實即是真如因真如為真實之性體故曰如實如實空者無實也如實不空者無虛也空而不空無實即復無虛不空而空無虛即復無實此是一切法如如不動之真體

６不空是由空來可知無虛是由無實來諸法一如是由實無

有法來

７無實可指諸法言諸法緣生故無實無虛可指「如」

言真如不空故無虛『如來所得』但證諸法如義耳

８無實無虛是空有一如性德本然如來證此說此令眾生覺此修此若觀一切法唯實凡夫也若觀一切法唯虛二乘也

即觀一切法實中有虛虛中有實亦是權教菩薩佛與諸大菩薩觀一切法無實無虛是整個的無實即無虛無虛即無實諸法一如空有同時

９佛事門中不立一法無實也不捨一法無虛也應無所

住無實也而生其心無虛也無實無虛即是諸法實相應如是覺如是修云何修生無所住心離一切相行布施六度以利益一切眾生是也

一二三約諸法明如 明即一切法

8

金剛經講義節要

【是故如來說一切法皆是佛法】

１諸法緣生而無實同一如實而無虛所以『如來說一切法皆

是佛法』由「諸法如義」開出「無實無虛」即以無實無虛顯明一切皆是證成諸法一如展轉相生相釋相成其實皆明一義「應

無所住」是也

２『如來說』三字最要明其是約性而說離相觀性則頭頭是

道《楞嚴》云「五蘊六入乃至十八界皆如來藏妙真如性」古德言「窗外黃花莫非般若庭前翠竹盡是真如」是之謂『一

切法皆是佛法』

３世出世法皆是緣生觀其不異之性不變之體則一切皆

是諸法一如矣否則住法發心住法修行則佛法亦非佛法何況一切法

４廣而言之凡行世間法慈悲為本皆為利他不存利己

一一不違佛法則世法即佛法若行佛法而存名利恭敬之心則佛法亦成世法矣

一二四明離一切相

【須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法】

１『一切法』知其『即非』而不著相則是佛法而非一切法矣知是假名幻相而歸於性雖名一切法而皆是佛法矣

２『即非是名』合而言之以明無實無虛空有同時之義

世尊說此是教行人於行住坐臥二六時中對境隨緣皆應作如是觀則處處皆是道場事事增長菩提

３清淨覺性既非虛而又無實法正好借一切法以歷事練心盡空諸相又何必於一切法外別覓菩提《心經》云「是諸法空相

不生不滅不垢不淨不增不減」豈非無上菩提宛然在望乎

４佛法如家常飯自應飽餐當注重消化若能惺惺常覺不

即不離則隨時隨地皆可得真實受用

５佛所說法說理便攝有事說性便攝有修此一大段皆說自覺聖智令學人依之起觀照必須離相離念方能契入

一二五約報身明如

9

金剛經講義節要

【須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大

則為非大身是名大身】

１身如須彌故曰『長大』指佛之報身言也『如來說』正明報身與法身一如也

２上來約名號約果德約諸法以明如皆是法說此約報

身明如則是喻說恐聞法說不了然因喻而得了然也

３法身有二義（１）法身即是清淨自性名為自性法身此即

佛與眾生所同具所謂同體之性約眾生言又名在障真如亦名在纏法身（２）一切諸佛長劫勤修福慧莊嚴自性圓滿顯現此名

出障法身亦名出障真如又名報得法身

４約性言法身非相不落長短大小數量故曰『則非大身』

約相言則名報身故曰『是名大身』足見報身與法身不一不異矣

５離一切障淨德滿足曰「自受用報身」謂修因證果自度已竟即出障報得法身

６遍一切境光明普照曰「他受用報身」法身現報身之相

原為利他可見自報他報亦是不一不異

７一切法本是真如自性隨緣所現若不著諸法之相則見

諸法時便見諸法之性譬如報身亦即出障法身顯現之相也不著報身之相便見法身之性兩不相礙

８報身雖相好光明而不礙自性清淨且因自性清淨所以相

好光明推之一切法相雖不一性則不異故一切法皆是佛法也

９得此報身之果猶曰非身是名是佛不住此身相也故菩

薩修因時應無所住而生六度之心

一二六明因 正遣法執 約度生遣 標遣

【須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩】

１『如是』指上「法法皆如」一大段謂佛為菩薩準繩初心菩

薩亦應如是體會法法皆如之義而於法無住也

２「如」諸法一如「是」一切皆是合而觀之便是無實無

10

金剛經講義節要

虛一切諸法無實也皆是一如無虛也虛實俱無則因如是者必果如是矣

３菩薩度生嚴土離相行六度廣行六度一法不廢不著六度之相一法不執不廢不執方是菩薩若取法住相分別執

著則『不名菩薩』

４須微密觀照微密堪驗層層入細遣之又遣直令此心一

念不生淨無點塵滅度無量若無其事庶幾與一如之義相應耳

５度生為應盡之責此責終未能盡又應知度亦等於未度所謂無一眾生實滅度者若自以為能盡此責大有所度則自矜自負

目空一切豈是菩薩

６世尊言此是令發大悲心者應於離念上加功妄念不息

真心永障有悲無智豈能度他人我分別之見猶存故不名菩薩也

一二七徵釋 釋無法

【何以故須菩提無有法名為菩薩】

１此中是明『不名菩薩』之故由其心有能度所度之見便是取法便著人我等相乃是凡夫故『有法名為菩薩』斷斷『無』之

２佛說一切法無我人眾壽以明有法便著我人眾壽便違佛說

便是凡夫

３菩薩眾生皆是假名尚無能度之菩薩何有所度之眾生乎

則不應取著度眾生也明矣

一二八釋無我

【是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者】

１眾生之見無非分別分別便是有能所對待約能見言便是『我』約所見言便是『人』能所之見差別叢生是為『眾生』

能所之見繼續不斷是為『壽者』分別妄心 多不勝數以能所收之罄無不盡合之則唯一「我見」而已

２此『佛說』句含義甚多『說』字斷句謂一切法無我之理為佛所說也『法』字斷句謂佛說之一切法本無我人差別也

３佛說之一切法莫非令人泯對待分別之法相悟平等一如之

11

金剛經講義節要

法性覺此覺性可名菩薩若存有法相便是我執便成對待便是分別何名為覺

４一切眾生性本同體本無爾我對待之分故說眾生菩薩亦眾生說菩薩眾生亦菩薩眾生本來是佛況菩薩乎『佛說一切

法無我人眾壽』令聞者當觀同體之性也

５『若作是言我當滅度無量眾生』豈非我見人見眾生見乎

此見一日不除非壽者見乎分別如此執著如此是於性本同體諸法一如之義完全隔膜顯違佛說尚自居為菩薩乎

６我見我執未忘則我為我眾生為眾生遇受其度者勢必

自矜自喜不受度者勢必輕視憎嫌遇他之行六度者又必爭競猜忌展轉情執自縛自纏汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入尚曰度眾生乎尚得名菩薩乎所以有法名菩薩斷斷無此事理

７發正覺者必應將佛說一切法無我人眾壽即是諸法一如的

道理切實體會雖廣修六度而一法不執庶幾心空妄念而無實功不唐捐而無虛耳

一二九約嚴土遣 標遣

【須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩】

１菩薩發心唯一在利益眾生而已此中所說之病亦與度生中相同病在「作言我當」是也

２總之「作言」便動念矣「我當」便執見矣起念著見如

是全是凡情何名菩薩

一三 O 徵釋

【何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴】

１諸法一如不應少存分別執著之情見「無住生心」是於不

執時卻不廢「生心無住」是於不廢時即不執

２前令發菩薩心者離相以修福慧今是令行菩薩道者於修福慧時不存此是福慧之見也前後淺深大有區別

３須知『佛』即是心『土』即是地『佛土』猶言心地所謂

『莊嚴』者因眾生自無始來此清淨心被一切染法橫生障礙本

12

金剛經講義節要

來空寂全然紛擾本來光明全然昏闇故令發廣大願以擴其量修六度行以除其私離相離念將所有分別執著等凡情俗見掃除洗刷復其本性德能無以名之強名莊嚴實則無所謂莊嚴也

４雖熾然莊嚴而忘其為莊嚴庶幾與空寂之性相應既空且

寂光明自顯莊嚴佛土如是如是

５廣度眾生大悲也清淨心地大智也大悲大智所謂無

上菩提也然行者不可存一此是大悲大智之念少存此念便是法執不名菩薩

一三一令達無我 標示通達

【須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩】

１證得諸法一如謂之「法無我」通達一如之諸法謂之『無

我法』

２上文（一二八節）『佛說一切法無我』因佛已證無我理具

無我智能於一切法中無我故曰「法無我」後歸結處（一六四節）曰『知一切法無我得成於忍』是明其不但於一切法能知無我且

安忍於無我故曰「法無我」此處是令通達本來無我之一切法故曰『無我法』也猶言去分別之妄心見本無分別之真性耳

３一切法皆無我則一切皆無我法故自「著衣持缽入城乞食」乃至「還至本處敷座而坐」皆所以表示無我之法也此正諸

法一如一切法皆是佛法的氣象

４不離眾生故曰『善護念』行不言之教故曰『善付囑』

若善能通達又何勞世尊開口若未能通達將更說方便令得通達即下文「開佛知見」是也由是言之謂開佛知見尤為無我之妙法

可也

５雖然法即非法若聞開佛知見而有一知見存便又成法

執又是我見豈佛知佛見哉此理當深長思之

６眾生於一切法動生障礙不能通達因偏執故偏執即是我見今令開佛圓見圓則不執開佛正知正則不偏

７欲開通無我之智慧達到無我之理體必先通達其知見俾

得見無不圓知無不正

13

金剛經講義節要

８『無我法』亦可分為無我無法然無論人我法我總一

我執而法我細於人我法我無人我自無故不必局分二事說之

一三二開佛知見 明圓見 明不執一

【須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩

提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼】

１此「見」不局指眼見猶言見地耳知見皆從理智出原非

異體但約有所表現曰「見」約了了於內曰「知」

２凡夫『肉眼』所見有限為煩惱所障故『天眼』有由業力

報得有由定力修得凡夫齊此二眼若『慧眼』以上非修出世法不能得

３『慧眼』以根本智照見真空之理『法眼』以後得智照

見差別之事得根本智後方能得之

４『佛眼』智無不極照無不圓惟佛有之古德云前四在

佛總名佛眼

５佛眼智照以俗諦言遍河沙世界雨滴點數悉知悉見其他可想矣故自無始來窮未來際遍虛空盡法界一切眾生乃

至一極微細眾生死此生彼根性族類以及起心動念前因後果千萬差別極細微之事相無不悉知無不悉見

６證佛性慧為因定為緣因親緣疏故定多不及慧多定慧未能均等故菩

薩但分證法空分見佛性唯佛與佛定慧均等了了見性

如觀掌果也

７佛說五眼旨在借五眼以明佛見圓融見性圓明有如圓鏡

胡來現胡漢來現漢初無容心正所謂不有而有有而不有也

８菩薩應開如是見通達如是無我法云何通達唯在不執己見不執一見而已云何能不執首當大開圓解令其見地徹底則

執情自薄即復力除習氣離相離念證得諸法一如方為究竟耳

14

金剛經講義節要

９經中凡言「於意云何」皆是探詢見地之辭也凡言「作是念」

「能作是念否」「莫作是念」「汝勿謂作是念」等等皆是破其執見令開圓見也

一三三明不執異

【須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊

如來說是沙】

１『如來說是沙』若不著相則見相即見性又何必說不是沙

此正明一切皆是以遣微細之執

２佛眼洞徹一切法差別事相恆順眾生隨喜功德不壞俗諦故世俗既說是沙如來亦隨俗而說是沙以明如來之不執異見也

３當知不一不異之義便是法法皆如此正佛之所證所得即

是佛之圓見雖見而不立見乃能於一切法不執而無我乃能如是如是究竟證得一異不執是破除我見之慧劍也

４我見難除不外兩種理由（１）見理不明（２）自以為是欲破「我」首當明理開佛圓見徹明其理之謂也先說「五眼」以

明不執一為見理不明者說法繼說「河沙」以明不執異為自以為是者說法

５今教以一異俱不可執見將從何安立則我亦與俱化矣

６不一不異之義為般若之綱宗佛法之要領可以貫通一切法此經令通達無我法者先通達乎此此句開之則為八不十不

十二不十四不詳參《講義》卷四頁三十八

７《大智度論》云「不生不滅不斷不常不一不異不去不

來因緣生法滅諸戲論」因緣生法猶言因果言一切法皆是因果故一切法皆是具足 「八不」之義

８佛所說法不外真俗二諦俗諦法相雖變化無常為世俗

所共見故謂之「俗」真諦法性則常恆不變為諸法之本體故謂之「真」佛說二諦皆用八不之義以說明之

９「諦」明其事理確實不虛一切眾生所以輪迴生死苦趣無邊無他由迷俗諦八不之義故也一切聲聞乃至權位菩薩所以

有變易生死無明未盡者無他由迷真諦八不之義故也

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金剛經講義節要

１０於此八不義諦迷有淺深悟有高下故有六道之紛紜

三乘之差別佛為一大事因緣出現於世即為令眾生了二種生死故說種種法以開示之令得悟入耳而種種法不出真俗二諦故此

義理貫通一切經論

１１性相不二空有同時有即是空故俗諦之生滅為假生

假滅空即是有故真諦之不生不滅亦是假不生假不滅既見性正好現相隨緣度生

１２ 當知佛說是佛境界所謂諸法實相惟佛與佛方能究

竟所以華嚴會上善財所參五十三位善知識皆曰「我惟知此法門餘則不知」乃是實話並非謙詞所以古德如智者賢首等諸大師平生只宏揚數種經論蓋學力只能如此此正古德高處真處

後學所當學步者也

１３即令頓悟同佛而障若未盡仍未能徹底會得仍須向離

相離念處真參實究而後乃能契入耳

１４不執一不執異以此法印向一切法上微密印證以此法印向自心上印證向未起心動念處印證如此庶有通達之可期

以此見地向心行處及諸法上了知其所以然以求通達而無我者也

一三四明正知 明心行叵得 喻眾明知 引喻

【須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸

恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊】

１「心行」心之行動起心動念也「諸法」外境也約內心外境以明正知意在使知「無境唯識心外無法」之義也

２心外無法故法法不外一真如但眾生外為境相所迷內為

心念所擾不能證得此般若所以令離相離念也

３性體空寂本無有念諸法緣生本來無生當體即空故

心行諸法不一也叵得緣生不異也不一不異諸法如義也如是而知名曰「正知」知此則知應離念離相之所以然矣離相離念

正所以無我也

４設喻河沙為言意顯妄心及一切法層出不窮牽引愈多

不可勝數以顯妄心法相如幻如化莫非假有

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金剛經講義節要

５『於意云何』探試其見地佛世界即大千世界為一佛教

化之區域以無量數之沙比喻世界之多皆為借以顯下文眾生心多

一三五悉知

【佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知】

１『爾所』指上文「無量」言『國土』即世界所謂十方剎土所有眾生種種差別族類色身大而天人小而螻蟻其心無不

『悉知』

２佛世界亦含深旨當知世界之執持不壞固由眾生業力

然非仗佛慈悲威神之力為之攝持以眾生業力之惡濁早不知成何不堪之狀況矣一切眾生皆蒙佛恩而不自知此猶父母之照顧幼兒也

３諸大乘經所說梵王帝釋乃至日月天子一切諸神皆

在佛前發願護持眾生故知世界之執持實賴佛恩慈悲威神之力

４世界國土已多至無量其中眾生其數之多那復可說

何況眾生心乎真所謂不可說不可說矣

５所以如是層遞以說之顯不一之義『如來悉知』以如義知之耳

一三六釋明非心

【何以故如來說諸心皆為非心是名為心】

１『諸心』指（一三五節）『若干種心』言『非心』約性言

暗指非真心真心即性也『是名』約相言暗指其是妄心

２『如來悉知』如來已證同體之性便成大圓鏡智所以一切

眾生起心動念佛心鏡中了了分明且佛心無念故知動念者皆為『非心』此『悉知』之故也

３須知凡夫心念雖鬼神亦知之所謂機心才動早被神知

若微細念則惟菩薩羅漢能知佛則無不悉知也

４當知神通不可執執之輕則賣弄生害重則著魔發狂矜

奇好異人之恆情倘大眾看重此等事既足為修行之障且恐為法門之害

５當知三明六通是學佛人本分事但修行時不宜注意此事

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金剛經講義節要

恐走入魔道無明盡時神通自得得之之後亦不宜輒與人知恐為捏怪者所藉口後患甚多也

６說「河」 喻心念之流動說「沙」喻心念之繁密說沙為河喻心念從微而著說河之沙喻心念由總而別由河沙而說到世

界國土眾生喻眾生心念既流轉不停復膠固不化既細瑣無比復馳騖無極（今云脫序）有任運而起有施設而成所以言『若干種心』

７如上所言凡有兩重不一不異外而山河大地內而五蘊色身事相至不一而為眾生心所現物則不異也又眾生心念多至若

干種不一也而『皆為非心』則又不異此皆發覺者所應了知

８總之不一不異諸句義既顯法法皆如即是顯無有定法

令行人當於一切法上活看活用不生拘執故佛時而說一以顯其不異時而說異以顯其不一時而一異俱說顯其雖不一而不異

雖不異而不一時而一異皆非顯其并不一不異亦不可說也無非為遣執情令證一如耳

９總以明處處皆不可著無論世出世法皆應依此義觀依此義行

一三七結成叵得

【所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不

可得】

１「叵得」即不可得此說『非心』之所以然心念既有三際

故謂之遷流因其心念剎那不停故有『過去』『現在』『未來』

２剋實而論只有過去未來并無現在『不可得者』明其當下即空

３真心則常住不動『非心』言非常住之真心生滅心是妄

非真故曰『是名為心』

４執著者必自以為我能取不知即此能取之一念三際遷流

當下即空念尚不可得尚何能取之有乎三言『不可得』真乃錐心之語直令我見無立足處

５《楞嚴經》曰「一切眾生從無始來生死相續皆由不知

常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉」此文道盡

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金剛經講義節要

三界輪迴之真相

６若心不隨相而動便除一切苦所謂了生死出輪迴心了耳

心出耳修行人第一步便當明了此理

７分別執著妄也不分別執著真也真心無念起念即妄修證者無他除妄是已妄云何除離念是已離念則分別執著自無

真心自見生死自了

８一切眾生所以認妄為真由於不知其是不可得不辨其是

生住異滅剎那相續實不可得執之何為且自以為能執而實無可執徒增妄想業力而已真愚癡可憐也此理惟佛知之說之修行

宜急覺悟也

９此事為凡聖之關鍵本經雖離相離念并說實歸重在離念

不過以離相為離念之方便耳若離念則見相即見性儘管隨緣現相廣度眾生毫無障礙矣

１０「三心」實不可得當下即空應當向不可得處觀照契入

則湛湛寂寂當下便是常住真心正所謂「狂心不歇歇即菩提」

１１此節文亦具兩重不一不異過現未三心是為不一皆不

可得是為不異又遷流心與常住心不一也知其不可得而當下空寂則不異也佛之委曲說此四重開示修觀之方便也

１２由不一觀不異一念不生而實相生矣由不一入不異

除分別執著亦即無我迨至一念不生人我法我尚復何存乎真無我之妙法也此為開佛正知開佛正覺也

１３下「諸法緣生」一大段亦復如是開之覺之而一是向「心行」上開覺一是向「諸法」上開覺雙方並進則心境皆亡我法

俱空無我相無法相亦無非法相離一切諸相「則名諸佛」矣

１４教下名言甚多無此直捷了當宗門棒喝交馳無此彰顯

明白願共勉之

一三八明諸法緣生 約福報明無性 約法施明體空

１此一大段含義甚多須先說明入文方易領會

２上「心行」一段是約內心明義此「諸法」一段是約外境明義諸法多不勝數今約福報及法施明義則可賅攝一切法矣

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金剛經講義節要

３布施攝六度六度攝萬行布施中以「法施」為最法施之

義明則六度萬行皆可例知法施是善行善行之義明非善行之事亦可例知

４因緣生法謂一切法之生不外因緣故法即因緣所生之果

無異言一切法不外因果故「因果」攝一切法盡

５因緣生法但有相而無性可知一切法之當體如幻如化

如空中花如水中月絕非實物故標題曰「體空」顯其當體是空耳

６具足身相顯「無性」義法施顯「體空」義由是可知說緣生無異說不可得說不可得亦無異說緣生

７眾生處處執著能執無非妄想所執便是諸法佛以誠

言告之曰「汝以為有能執者耶心行不可得能執之意當下即空」又告之曰「汝以為有所執者耶諸法緣生所執之法當體是空」如此開示正是將眾生執見從根本上推翻

８「緣生」與「不可得」皆明即空之義妄念為成凡之由將

欲了生死證聖果必須斷念當知一切法只是緣生本來是空既已緣生不無假相故法與非法皆不應取以一切法雖絕非真實而事相儼然行人亟應覺悟空有不著離相離念隨緣不變

不變隨緣耳

９若不離念「寂」且未能遑論乎「照」故學人於此行門

必須空有不著而於觀門則須一空到底此理不可不知也

１０ 用功當以離念為主念佛即是離念離一切妄念離一切三界輪迴念迨至往生見佛自然圓離矣

１１真心不但真空且是真有真空離名絕相故真有常

恆不變故（空有一如）

１２ 一切緣生之法本無是物但假現相而已乃是真空假有

也（空有相待故曰同時）

１３或曰「心外無法心生則種種法生」此「心」指妄心而言然則佛菩薩既無妄念而能現種種境相不知何由而成

１４佛菩薩實無有念種種境相乃留惑潤生亦實由心而現

此則由於因地發大悲願隨緣度眾故證果後雖不起念而藉夙昔

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金剛經講義節要

悲願薰習之力便能隨機感緣現諸境相西方淨土亦彌陀因地大悲願力所現者也

１５我等修因時必須悲願具足深觀諸法緣生之義使薰習成種乃能於大定中隨緣示現耳

１６「開佛知見」一大段實為全經最要部份前後所說無非

開佛知見信者信此解者解此修者修此證者證此合信解行證方將「開」字工夫做了信是初開而解而行而證乃究竟開也

一三八明福德 明福德因緣

【須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多】

１此是總明緣生之義從布施因緣說到福德『布施』因也『福

德』果也因緣所生因果無盡布施等為佛門大事尚不離緣生不離因果則其餘一切法可知矣

２前半部中長老答辭多言『不也』後半部惟開佛知見中答『如是』最多表諸法一如一切皆是之義是明融相會性

一三九明緣會則生

【須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來

說得福德多】

１因為『福德』是緣生法一切眾生但能布施六度深植因

緣則因緣聚會福德便生矣

２表面說福德實是說布施若不修布施之因那來福德之果故『如來不說得福德多』正因福德當體即空而無實乃是因緣生法

故欲得果者但修其因若勤修布施則福德自至矣故『如來說得福德多』

３法法莫非因緣所生福德布施亦是緣生福德之因緣為布施布施之因緣發心是也欲布施不著相必先於福德不著相布施之

所以著相無非為貪求福德則大誤矣其所得者不出三界終是苦因故依如義不說得福德多也

４觀一切法空無福德之念但為利益眾生修離相之三檀則是福慧雙修悲智具足必得不可思議不可稱量無邊功德故依如

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金剛經講義節要

義說其得福德多矣哉

５佛經所說因果道理徹底圓滿極其精微廣大圓妙世出

世法所莫能外然後始知因果可畏始知佛法為人人所必需

６欲真明了世間法不能不先明佛理然後始知離相離念關係重大決不致漠視決不敢畏難乃能發大心修大行證大果也

７總之佛說因果能令人成世間善人賢人聖人乃至成

菩薩成佛其廣大圓妙至極矣

一四 O 明報身 明色身非性

【須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來

不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身】

１『具足』圓滿之義指功行圓滿萬德莊嚴之報身『色身』

名為具足者正因其諸相具足故色身為所莊嚴諸相為能莊嚴分而說之意在顯其有能有所正是緣生法耳

２『不也』活句謂亦可亦不可法身報身不一不異若會歸不異之性則可見若執著不一之相則不可見也上言『不也』

下言『不應』意顯無所謂可不可但不應耳

３『何以故』下明「不應」之義必深解緣生道理而兩邊不

著然後性相圓融而不異則見相便是見性其所見者乃是無相無不相亦即如實空如實不空之全性

４心有所取由其動念欲一無所取惟有離念離念不能

則唯執持彌陀名號一心稱念而離一切雜念以彌陀名號能導入真實報土故也

５佛說諸法緣生之宗旨在令人體會即假即空即空即假道理知一切法本無可執亦不必執以離念耳

６修離念之因必獲無念之果仍不外乎緣生法也無念者

所謂佛智也真如也

７世出世法莫非緣生即莫非因果無智慧者以惡因招惡

果以善因招善果以小因招小果以有漏因招有漏果若開佛知見則能以殊勝因招殊勝果謂證無念真如之果也

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金剛經講義節要

８此經難講前後不異前之難難在要義多在後文講時往

往犯下只能帷燈取影不能暢所言後之難難在理深境細言語不易形容且處處要顧到離名絕相雖可暢所欲言卻不可說煞一字

塞人悟門也弘宣此經應知

一四一明相好非性

【須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如

來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足】

１自經初至此舉身相問答已三次而每次所明之義不同一

層深一層也

（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」是指一切身相

非專指佛身如來指自性

（２）（六九節）「可以三十二相見如來不」是專指佛之應身

（３）此次（一四 O 一四一節）問曰「具足色身」「具足諸相」是約佛之報身

２前曰「身相即非身相」顯相皆虛妄故不應住又即非是名

並說顯約性則非約相則是兩邊不住此節又即非是名雙舉以顯緣生之法空有同時之義

３不住謂於相上即見其非相便是不住便能見性非謂壞相而後見也身相如此諸相皆然

４離名言相謂應知性非名言之所及非謂無名字無言說

無相也但於名言之假相心不取著即是如來

５『佛』與『具足色身』同說明因果非虛『如來』與『具足

諸相』同說明性相一如

６言『是名』令其不可執異言『即非』令其不可執一不執一異是為圓見見圓則知亦正知正則見亦圓若知一切法莫非

緣生則見一切法不一不異不異不妨不一故本一如也而緣生諸法不一不礙不異故雖諸法也而皆是一如

７佛說緣生之要義令知世出世法一切皆空惟因果不空所以因果可畏種善因必得善果

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金剛經講義節要

８一切法即空即假以即假故所以因必有果因勝果必勝

以即空故所以因果雖勝亦行無所事此之謂深明因果

９佛說一切法緣生意在明其本不生也若二六時中世法亦隨緣做出世法正隨緣起卻一眼覷向「一切法本不生」處看之

（「看」即覺義照義了了明白也）亦不自以為能看但於世出世法正隨緣時正如是看正看時正如是隨緣可許他是個伶俐漢內三際心不可得外一切法本不生真一了百了天下太平

１０本師教我們這些抄直路的法門我們要直下承擔努力向

前普賢菩薩警眾偈云「是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂」若依舊拖泥帶水雖日日看經聞法曉得些理路有何益處要防他所知障生比煩惱障更壞也

一四二約法施明體空 明無法可說 明聞者性空 明無法可得

１於福德勝報之後接說法施一大段文正顯一切法皆是緣生

此一大段是約因說以顯示緣生無窮因果無盡之義也

２施者受施施物約此三方面之因緣已千差萬別說之

無盡何況三方面倘不聚會於一時一處仍無此一法施之事發生也而聚會又非緣不可由此可知一切事莫非因緣所生者

３果復成因因又成果果因因果自此以往千差萬別永

永無盡可見世出世間種種事相所謂諸法者更無他物只是不斷之因果果因於眾生心目間顯現變幻而已深觀其趣「因」是前因之果「果」乃後果之因既不固定便非實在剎那之間皆成陳跡

然則苦苦分別牢牢執著豈非癡乎

４一切法不過因因果果次第演變眩人心目不能剎那停住

乃執為有實自生纏縛不得自在其為癡絕固不待言

５法雖非實卻是自無始來遇緣即起因果果因剎那相續曾不斷絕乃一味執空不知隨緣之理托勝緣獲勝果證本非緣

生之性超然於一切緣生法之外解纏縛之苦得自在之樂

６善學者以緣生之理隨機感緣示種種法以拔眾生之苦

予眾生之樂其不能者勢必墮落何以故惡取空故

７二乘人但偏於空雖能超出緣生而不能利用緣生則沉空滯寂成自了漢世尊呵之曰「焦芽敗種墮無為坑」此兩種執

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金剛經講義節要

之病雖苦樂不同升沉迥別然無智慧則一

８佛說此一大段文意在使人洞知緣生事理以免執有執空之

病

９不執有則人我空不執空則法我空我法雙空便是洞徹三空之般若正智便證空有同時之般若理體故曰「通達無我法者

是真菩薩」

１０布施受施施物皆因緣生法當體是空故名為「三

輪體空」

一四二明無法可說 對機則說 示說法無念

【須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念】

１此下數節正面是明如來說法之義而骨裏卻是教菩薩應如何離念所謂言在此而意在彼也

２作是言念其過何在在「作念我當」四字

一四三釋有念即執

【何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故】

１『有所說法』謂心中存有所說之法即「作念我當」之意

一說此言其罪甚大『即為謗佛』如來空寂性中那得有念那復有我凡作念我當如何是妄想執我之凡夫視如來同凡夫非謗而何

２法身無念無說報化有說而實無念經文特舉『如來』意在

顯此

３佛之說法無非對機法亦緣生緣生體空故法本無法

說即無說

４佛何以能不起念隨緣說法前修因時悲願薰習之力是也此理《金光明經》說之最詳經曰「佛無是念我今演說十二分教利

益有情」又曰「然由往昔慈善根力於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡」

５不起分別而自然合度所謂任運是也何故能如此耶由於往昔在因地時悲願具足深觀緣生薰習成種之力使然耳

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金剛經講義節要

６經曰「依法如如依如如智能於自他利益之事而得自在

成就依法如如依如如智而說種種佛法乃至聲聞法」「法如如」法謂法性如謂真如後如字謂一如也是說法性真如而一如此

根本智之異名也「如如智」如是一如後如字謂真如智謂根本智即真如根本智一如即後得智之異名根本智照真後得智照俗

７水鏡無塵而發光依於此光故能現相佛性亦然無念空寂則智光圓遍依此智光故空寂無念中而得種種之事自在成就

可見自在成就正由無念空寂而現智光

８今謂「如來作念我當說法」便同凡夫豈是如來既不空寂

又豈能說法自在正所謂以輪迴見測圓覺海無有是處

９諸佛菩薩說法如空谷傳聲有感斯應初無容心大扣大鳴小扣小鳴適如其分自然而然佛之說法如是如是

一四四本無可說

【須菩提說法者無法可說是名說法】

１『無法可說』意顯本無可說何以「本無可說」以本來無法

故既本無法那有可說

２法是緣生說亦緣生說法者亦是緣生既曰緣生非無法

非無說非無說者也然緣生無性當體即空故雖儼然有說法即復了不可得言其說即無說也

３明了緣生之義便知法本無法故說即無說說法者亦即空

即假即假即空決不致妄作言念罪同謗佛正因無法可說乃有說法及說法者之假名耳

４說法者無法可說則學法者當然無法可執既說法者無念則學法者便當觀照諸法緣生體空會歸一如觀力漸漸深分別執

著便漸漸薄我見便漸漸除念亦漸漸離矣所謂通達無我法者如是如是

一四五明聞者性空

１此一段經文（一四五－一四七節 ）羅什大師譯本所無乃後人據魏譯加入者什師有意略去別顯能所雙亡之義然有此一段

文經義更為圓滿故江校本依之

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金剛經講義節要

２上言說法者無法可說明能說者空下言無法可得明所說

者空修功至極處必應能所皆空方能性光獨耀迥脫根塵此義即《心經》所說「無智亦無得」

３清達天師作《新眼疏》分經文為信解行證四分以經文明明

具有此義故也

如生信文中長老問「頗有眾生生實信不」答曰「有持戒

修福者能生信心」末後結曰「佛及無上菩提法皆從此經出」示學人當由此入信為入道之門結顯此意

開解文中長老自陳深解義趣示人當如是深解末後結曰「當

知經義果報皆不可思議」當知當解也結深解之義

進修文中明發心無法繼令開佛知見佛見是不執一異佛

知是三心不可得一切法本無生末後結曰「以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提」其示學人應通達內心外境即有即空不

執一異無我無法以為唯一之修功必修無我無法之因方證平等法界之果

成證文中明一切法無我得成於忍成忍謂證也其餘所說皆是平等法 界諸法空相之義則皆成證之義也

４《講義》分段依《新眼疏》但加標「約心明無住」「約境明

無住」兩大部分使前後兩半部明義不同之處一目了然當知《華嚴》以信解行證顯示圓融無礙之入道次第其境界正是諸法一如一切皆是

５此經是為不斷佛種而說故一依《華嚴》信解行證

入道次第說之令聞者亦依此圓融次第而入道以示衣缽相傳燈燈無盡之意

６《華嚴》曰「信為道源功德母長養一切諸善根」「信」字尤要成始成終唯一信心而已

一四五明聞者性空 請問

【爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是

法生信心不】

１發心修行必須依法今云無法且云說法者無法可說然

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金剛經講義節要

如是種種之說莫非法也末世眾生聞之深恐狐疑故問『聞說是法生信心不』

２當知如上所說皆是於法不執精修無我之妙法長老問意正是指示學人應信此妙法修無我行耳

一四六遣執

【佛言須菩提彼非眾生非不眾生】

１『彼』指聞法之眾生『非眾生』約性言『非不眾生』約

相言

２意謂一切眾生皆是緣生之義

一四七釋成

【何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生】

１『眾生』重言者承上『非眾生非不眾生』說也本具佛性

非眾生也故曰彼非眾生但約名相則是眾生故曰彼非不眾生

２長老慮眾生於是深法未能生信者由於認眾生為眾生故不免為之耽心當知就相而觀雖是眾生其性則上等諸佛本非眾生

３既具佛性豈不能開佛正知則聞是法者豈無能信者耶

故「非眾生非不眾生」一語便含有「莫作是說」之意在

４觀此五蘊眾法但由因緣聚會非生幻生本來無生若知

此義則依法發心修行者那得有法可執乎

一四八明無法可得 陳悟

【須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶】

１佛現具足身相既原為說法度生而佛之所說原說其所得所謂「如語」今知莫非緣生當體是空得即非得佛即非佛一絲

不掛空寂之性竟體呈露矣

２長老陳悟正指示學人應如是窮究到底不令有一絲法執

存在然後我空性顯始覺合本覺而成大覺雖如是悟當請明眼人為之證明也

一四九印釋

28

金剛經講義節要

【如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法

可得是名阿耨多羅三藐三菩提】

１一切事莫非對待有對待便有能所有能所便有分別有分別便有執著少有分別便是第六識所謂我相是也少有執著便

是第七識所謂我見是也

２說心行不可得說諸法緣生令知緣生體空有名無實必

應步步觀空層層遣除其所以痛遣所邊之法者正所以痛遣能邊之我也

３用功之法遣能當遣所遣所即遣能遣能所即是遣分別

遣執著也分別遣盡則六識轉執著遣盡則七識轉二識既轉則我法雙空皆是一如矣

一五 O 結示 直顯性體

【復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提】

１『是法平等無有高下』兩句正顯無上菩提「法」字指

一切法此正明「菩提無少法」之所以然肇公智者皆云「人無貴賤法無好醜蕩然平等菩提義也」意謂凡好醜貴賤不平等之觀念蕩然一空則平且等矣此即是菩提之義

２如來所得無上菩提於中無實無虛諸法一如是法平等

一切法皆是佛法無有高下法性既平等一如有何可得故曰「無實」正當無有少法可得時平等一如之法性圓滿顯現故曰「無虛」

３正因其不分別法不執著法且無法之見存乃名無上正等覺耳其無有少法也明矣法性本來如是佛惟顯此本來之性其

無有少得也明矣

４說明諸法如義復以不可得義空其能執之心且以緣生義

空其所執之法能所皆空則平等性體遂顯

５無上菩提非他諸法一如之平等性是菩薩通達此理盡遣分別執著而無我也所謂一切法性本無高下眼前事物莫不如是

６佛言平等是令去其分別去其執著任他高高下下而平

等自若蓋其心既平其心既等則事相上雖有高下亦自高高下下

29

金剛經講義節要

各循其分不相擾亂則一切平等矣此平等之正義也故慕平等之風者當自平其心始等其心始

一五一的示修功

【以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提】

１「是法平等無有高下」八個字直將性體顯示出來俾大眾開

眼認明即復將修此證此之功夫的的指出令大眾舉步方能達到目的也

２古德修行必須先悟本性古人證道比今人多者其最要原因實在於此

３以無我修一切善法是明任是何法平等平等以此平等心

觀一切法隨應而修不可存高下心也『善法』即指布施布施攝六度萬行

４以無分別執著心『修一切善法』則合於諸法如義成法身之因也福慧雙嚴成報身之因也圓修一切得方便智成應化身

之因也既是稱性圓修故能性德圓明三身顯現而成無上正等覺故曰『得』也

５行廣大行者先於境緣上一切法不住後則於起心動念時一切法不住使知能執者乃不可得之妄念非真心也又說諸法緣

生使知一切法皆是幻有了不可得

６發廣大願則不取法行廣大行則不取非法法與非法

既皆不取則我人眾壽四者皆無則法與非法了不可得矣而常住真心所謂「是法平等無有高下」者便了了而得即「信心清淨

則生實相」是也

一五二結無能所

【須菩提所言善法者如來說非善法是名善法】

１以無我修一切善法是約能修邊遣非善名善是約所修邊

遣有能有所便是分別執著我相我見仍在故當遣之罄盡要用無分別執著之心去修便得菩提

２法即無法無修而修修一切善法時便觀照非善名善若

30

金剛經講義節要

其心中見有善法即是我見即非以無我修一切善法

３此節經文實乃結示開經以來諸義即是開經以來所說諸義

無非令以無我修一切善法以證平等之性至此乃為點明耳

４此經最初「發大願行大行」兩段是開章明義以後約略計之結示已有五次前後自有其淺深次第

第一次（三 O 節）「不應取法不應取非法」結度生不住相

布施不住相之義

第二次（五一節）「應如是生清淨心」一段結廣行六度應無所

住為令空有不著俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳

第三次（八六節）「應離一切相發菩提心」一大段結離相方是發菩提心不但二邊不著並不著亦不應著

第四次（一二 O －一二三節）「諸法如義無實無虛一切皆是

等」一大段結約果位以示證得清淨心者之境界是一法不住的法法皆如的是無我的一塵不立將微細之分別執著遣除淨盡乃能證佛所證耳

第五次（一五 O －一五二節）今次乃是明白開示一切法性本

來平等無有高下故一一法皆不可分別執著菩提法如是一切善法亦如是

５用無分別執著之心修無有高下平等平等之一切善法便契法性便見寂照同時之本來面目矣

一五三顯勝結勸 引喻顯

【須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚

有人持用布施】

１一大千內有十萬萬須彌山王聚集七寶其多等此

２此引喻以顯受持廣說此經之福德更大也

一五四正結勸

【若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於

前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

31

金剛經講義節要

１『於前福德』指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者可

謂大矣

２然而其福德皆不能及持說此經者福德之一分也

３『經』雖是文字名言然由文字起觀照而相似而分證而究竟成無上菩提豈一切有相福德所能比

４意顯持經說經能令自他同證法身視彼報身如同身外之

財何足校哉

５佛現報身等原為利益眾生令他受用正如以財布施令

他受用也故以此為喻以顯證法身者並報身之相亦不住也

32

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷五

一五五究極無住以成證 明平等法界 明諸法空相

１此第四大段皆說如來境界窮究無住至此而極「證」者證此也

２初明平等法界顯一切法性本無有我結成前說菩薩通達無

我法之義

３次明諸法空相歸結到不生不滅所以令離相離念以除我執

者無非為遣分別執著所謂生滅心也遣生滅心為證不生不滅之性體也

一五五約度生明無聖凡 明度無度念 標示

【須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩

提莫作是念】

１一真法界平等平等豈有聖凡之別意在教聞法者當於

法法頭上薦取平等之理則可於法法頭上得見自性

２佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二（１）夙昔大悲大願薰習成種之力故能有感斯應（２）因具二智成三身如大圓

鏡光明遍照故能所應不謬

３『莫作是念』是普誡一切人不可以輪迴見測圓覺海實

令學人必當斷妄念耳

４「無法可說無生可度」是約性說照而常寂也「有生可度有法可說」是約相說寂而常照也合而觀之正是性相圓融寂照

同時之義當如是通達也

５學佛必須開佛知見佛知即是一切不可得知一切即空即假

佛見即是不執一異欲通達佛法微妙之理非將凡情俗見一掃而空之必不能入也

一五六釋成

【何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有

我人眾生壽者】

1

金剛經講義節要

１『實無』略逗此二字最是徹底謂實無作念之理也

２『眾生』之所以成眾生以有念故眾生之所以得度以無念

故度生云者惟令離念而已若佛度生有念則自尚未度何能度生耶

３佛度眾生不過為眾生作增上緣耳眾生自己發大心行大

行實為主因若無主因雖有增上緣生亦無從度也是故眾生得度實眾生自度耳

４茍有一念四相具足如來正令發心菩薩除此四相但約如來邊言以明無能無所無我之義意在令學人了然於平等法界

實無有我耳

一五七明本無聖凡

【須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我

須菩提凡夫者如來說則非凡夫】

１此釋「無能度無所度」之所以然也

２一真法界一切諸佛一切眾生同體之性之異名也因其同體故曰「一如」故曰平等無有高下譬如金器多種名相雖各

各不同無非金之異相異名同體一如耳

３無聖無凡本來平等所以佛說「上無佛道可成下無眾生

可度」蓋「度」即無度「成」即無成所以又說「平等真法界佛不度眾生」此皆約性體平等義說也

４發心菩薩通達此義應以無能無所無法無我之心

修一切善法乃能如是而證也

５聖之成聖凡之成凡正由一無念一有念故起念便有

高下便非平等

６古德云「但驀直行去」驀直者絕無瞻顧之意只要明了道理認準方向便一直行去轉凡不轉凡成聖不成聖以及一切

生死利害等等概不掛念如此便與道相應與性相應速能成就否則反不能成也

一五八約性相明非一異 總顯如義

2

金剛經講義節要

【須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是

如是以三十二相觀如來】

１問意謂可以觀想有相之應身即是觀想無相之法身否一有相一無相若執以為可未免取相而有著相之過若執以為不

可未免滅相而有墮空之過試看長老所答可以增長見地不少

２『如是』句實非應諾之辭乃是說理「如」者諸法如義

「是」者一切皆是也意顯惟如則皆是不如則皆非此明法法皆是緣生不執著緣生相而會歸一如性則法法雖皆緣生亦即法法

皆是佛法矣

３兩稱之者令人當重視「如」字必其能「如」而後方「是」

耳

４若領會得性相一如既不滅相亦不執相則觀三十二相應身即是觀如來法身也意顯既一如矣觀相即是觀性

一五九別遣情執 遣取相明非一 破解示遣

【佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來

須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來】

１佛之言此正因初發心修觀者無明分毫未破方在業識之

中若聞一如皆是是法平等之說不揣分量遽謂觀相即是觀性不知所觀者正是識而非性也一切學人應於此中細細勘驗

２必須盡空諸相剿絕情識方足語於性相一如倘有微細分

別執著便是業識何云觀相即是觀性乎

３一如平等惟有諸佛方能究竟必須既不執實且虛相亦泯

直下一念不生並不生亦無方是一如而不異直須雖一如平等而亦無所謂一如平等乃為真一如真平等豈業識未空者所能妄以

自負

４今云『以三十二相觀如來』明明存有能觀所觀便是分別

執著業識宛然乃云『如是如是』殊不知早已非如毫無一是矣古今多少行人粗念稍息便謂已證三昧習氣仍在輒云任運騰騰

是皆以混濫為圓融鮮有不墮落者此是行門歧途必須識得以免誤墮

3

金剛經講義節要

５『不應』者意顯非絕對不可若其情識已空則有相等於無

相無相何妨有相而非少有情識者所應混濫也故曰『不應』此語正是切誡學人者

６佛說一如平等是令一異皆不可執今以相觀性明明執一

尚得曰「一如」乎

７『轉輪聖王』以十善化世為人世第一大福德人具三十二

相由有漏福業而成不同佛之由無漏法身而現者也

一六 O 說偈結成

【爾時世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來】

１『爾時』二字是令學人應與上段文同時體會因偈中所說

正是所破所解之所以然故也

２『色』統指一切色相三十二相亦在內兩『我』字指如

來言即是性也『音聲』賅說法在內正謂不可執取上來一如平等諸說向文字音聲中求也

３『若以色見』『以音聲求』顯然業識用事執著六塵境相

故斥之曰『是人行邪道不能見如來』是則欲觀一如非盡空情識不可

４佛經中每令人觀佛相好須知此是方便故令捨染觀淨所以《十六觀經》中最要者為「是心是佛是心作佛」數行文明得

一切唯心則知雖觀相好而不執實其分別執著之情識遣矣

５念佛人雖觀見彌陀現前極樂世界現前亦不可著也

６上來遣相已遣到極處因少有所取便著色相便是向外馳

求便非正知正見便是法執我執便與空寂之性相違豈能見如來哉

一六一遣滅相明非異 標示切誡

【須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三

菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提】

4

金剛經講義節要

１此段經文（一六一－一六二節）不但在後半部中有萬鈞之

重即開經以來所說不應取非法非非法以及說「即非是名」等義直至此處方說明其所以然

２前半部是對初發大心者說空有皆令不著以合中道凡說

「即非是名」處語氣大都兩邊兼顧既不著有亦不著空「是名」含有名相雖假未嘗不是之意

３後半部是對已經發大心修大行並能不取一切法相者說但恐其獨獨取著菩提法相則終為空寂之累終不能證性而此執甚

細最為難除故後半部所說皆向著「有」邊痛遣雖「即非是名」並說含有法相雖是終為假名空有不著

４性是一切法本體相是表面修行欲證性者既不應執取相亦不應斷滅相此一定之理也

５言『如來』言『具足相』顯性雖無相而亦無不相說一

「具足相」聞者可以領會句中影有修福德是證性者必不斷滅相且修福德廣度眾生

６無上正等正覺可為性德如來果德佛之統稱此中舉之為顯二義因上句顯說具足相隱含修福德二義故宜用兼含性果二德

之稱又欲藉果證以明因心也

７前所謂無法者是二邊不著法與非法皆無如此方是發

菩提若但會得不取法一面未免落空豈是發無上菩提此中「得」「發」並說故與前說相映成趣之要旨也

８觀則不應取相得則不應廢相修觀重在見性觀相豈能見

性

９如義雖不廢相亦須不取相方名為「如」今著一邊不名

「如」也故斥之曰『行邪道』『不能見』

１０此段不說「觀」而說「得」者是約修因證果說也亦即約性相相得說也性相不相得不名證果意顯若能不著於相相亦

何礙於性故相得也性是裏相是表約表裏言則非一表是裏之表裏是表之裏合言之則性相非異也

１１若體會得自能不取相亦不取非相又有行布又能圓融事事皆合中道法法不違自性

5

金剛經講義節要

１２前說「觀」是約因說明修因不可取相不可修有漏之福

此說「得」是約果說知證果不廢相修因亦不廢相亦廣修福德但不可取著耳

１３修福不修慧不能得無上菩提果此節文切誡莫作不修福

得菩提之念修慧不修福亦不能得無上菩提果前偈中明見性不應取相此明見性亦非廢相合而觀之已將理性事修以及性相非一非異行布圓融之因因果果說得細密之至矣

１４相與非相福與非福兩邊不著為正觀念也若但取一

邊即非正觀正念

１５ 三十二相不應取可知具足相亦不應取具足相不應滅

可知三十二相亦不應滅分而說之者但為便於顯明非一非異之義耳

１６ 當知具足相是由福慧雙修來修福時不著相便是慧也因此乃能成具足相得無上菩提

一六二結顯正義

【須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅

莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相】

１此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然上句明

『作是念』之所以然『何以故』下說『莫作是念』之所以然上段正義至此方顯

２佛說此遣滅相一段文正是闡明前云無法發菩提心之真實義

應潛心領會

３凡說理到精深處切須細辨不然勢必差之毫釐謬之千

里走入邪道而不自知危險之至此學佛所以要開圓解要親近善知識為急務也

４發無上菩提者當生度生是本分應盡之責雖盡亦等於未盡

之心豈是說斷滅諸法乎又說「若菩薩作是言我應滅度無量眾生則不名菩薩」者亦是說不可存一我能盡責之心豈是說斷滅諸法乎

５「佛得菩提無少法可得」是說雖得而不存有所得亦非斷滅諸法也

６證法身得菩提必須福慧雙修乃能悲智具足故也欲證

6

金剛經講義節要

平等法身諸法如義必須盡歇狂心一念不生而後可耳

７度盡眾生而不著相非說一生不度而為斷滅相行布施時

不應住相並非不行布施而成斷滅相

８應如是降伏者是執著與斷滅兩邊皆要降伏不是降伏一邊

９但應如所教住即是兩邊降伏兩邊不住如是一無所住

自能得所應住亦即是如所教住若心有住則為非住也

１０此經有無邊功德而能信心不逆者便為荷擔如來增福

滅罪當得菩提而此義甚深必須深解

１１ 若依究竟了義說法報應三身皆是非常非斷此經曰「如來」指法身說「具足相」指報身「三十二相」指應身

三身並說以明不應取相不應滅相因其非常故不應取因其非斷故不應滅

１２經旨明明是顯三身非常非斷之義非常非斷之義明非一非異之義因而更明然後見圓而知正也

１３定慧約修功寂照約性具必須離名絕相依本寂以修定

依本照以修慧定慧修功圓滿均等便能寂照同時便是證得法身報應二身即復顯現性雖隨緣現相而仍超然不著是言法爾不著本來不著

１４諸佛與大菩薩為利眾生恆現報身及應化等身生滅

之相而不住著法身就其有常住法身而不住言故曰「法身非常」（不住涅槃）雖不住因其常在大定之中故所現相儘管生滅熾然而法身常住自若所謂過一切相不著於相者實由於此故又曰「法

身非斷」（不住生死）此是定慧修功圓滿境界

１５ 三身非常非斷之名非異也而法身非常非斷與報應非

常非斷之所以然則非一故說「一」有種種一說「異」有種種異且一中有異異中有一執則皆非不執則皆是當如是見如是知

如是見者則為圓見如是知者乃是正知

１６明了非常非斷之義則非一非異其義乃得徹底即諸法

一如是法平等諸義亦皆徹底

7

金剛經講義節要

１７扼要之修功惟在不取相不滅相而以性為中樞豈但

相不住性亦不住並不住亦不住矣通達此理以念佛便得理一心必生實報寂光淨土

一六三約不受福德結無我 結無我 明無我功勝 引事

【須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施】

１一切法無我如曰無聖無凡非一非異之理亦是法法皆然

２得無上果者不廢修福但須不受不著耳又不可聞不廢修

福而又生貪著也

３此中借布施福德顯成不受者之為得無我忍又借無我功

勝結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳此節不過引一布施多福以為下文「不受」作張本耳

一六四較勝

【若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功

德】

１『一切法無我』一部《百法明門論》所云

心法八

心所有法五十一 有為法九十四

一切法 色法十一

不相應行法二十四

無為法六

人無我

無 我 二無我

法無我

２此菩薩之大作布施福德而不受所以稱其『得成於忍』經旨

並非不重視福德惟當不著不受而已亦實趨重於得忍

３一切法不外境行果

8

金剛經講義節要

「境」五蘊六根六塵等是

「行」三福六和三學六度十願等是

「果」十住十行十回向十地乃至無上菩提等是也

４『無我』謂一切染淨諸法緣生體空故一切法中本無有我

當知所謂我者即眾生無明不覺於一切法中妄生分別執著之見是也而一切法性本來空寂那有此物因其本無故當除之也

５此二句上句是「解」下句是「行」合而觀之是明此菩

薩解行成就又上句「知」是慧下句「忍」是定合之便是定慧均等因定慧均等解行成就所以所得功德勝前菩薩也

６「忍」字安安不遷也必須功夫做到『得成於忍』方為真實通達真是菩薩耳

７須知「解」固居「行」之先然非如法實行確有經驗何

能深解前云「行由解出解因行成」二語即通達之真詮如是通達乃得成忍耳

一六五明由其不受

【須菩提以諸菩薩不受福德故】

１此節正是開示學人功夫必須做到如此方能無我故須釋明成忍之所以然

２凡是菩薩因其修福不受方於無我成忍因不受故所作

福德盡成無漏之功德心有其境名之曰「受」今曰『不受』正明其心空無境也

一六六明不著 請明其義

【須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德】

１問意要在令大眾徹底明了皆能達於『不受』之地

２知此問重要當於下節開示加意體會也

一六七釋明不著

【須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德】

9

金剛經講義節要

１初句言『作福德』使知雖不受而應作不可因不受之言誤

會修福可緩當知作福德即是修六度是從大悲心出諸佛如來以大悲心為體因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心云何可

緩乎

２若為求福德以修六度是名『貪著』則是自利而非利生

非大悲心非無上菩提故『不應』也

３作福德不著空也大悲也不貪著不著有也大智也悲智具足空有不著是名中道即是應無所住行於布施

４不著功醇便成不受故不受亦是一切不受平等法界本

來一切法無我如是知如是行便是廣修一切法而行所無事久久功醇則心若虛空雖一切法熾然行之不厭不倦而相忘於無何有是之謂『不受』一心清淨一塵不染也自然而非強制恆是而

非偶然悲智足定慧等無以名之名曰「得成於忍」

一六八明諸法空相結成法不生

１向後經文正是點滴歸源之處故其所含之義甚廣甚深

甚細必先加說明

２上來所說千言萬語一言以蔽之曰「無住」而已當知欲不住相必須其心不取不取正為破我證一如平等之一真法界

即是常住不動之法身稱為如來者是也

３總之全經所說之義不外「不取於相如如不動」八個字

此「諸法空相」一大段經義乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者所謂點滴歸源也故其所說更圓更妙

４全經皆說「無我」至此則說無我原無無我尚無則無住亦

無住不取亦不取矣一且不存那有二那有邊那有中也雖紛紛萬有有即是無何以故本不生故是之謂「如如」是之謂「不動」是之謂「不取」

５生心不取即是取了矣生心不動其心早動矣生心如如

尚何如如之有耶生心除我則我見我相儼然也

６此一大段所說正是極力發揮「不取於相如如不動」至究

竟處即是引導學人觀照深般若處亦即令一切眾生得大自在處若沾一毫攀緣相名字相以及心緣相便無入處

10

金剛經講義節要

７行人應先明了理體本來無相所以應不取相時時處處皆

應觀照諸法本來無相之理體是之謂「全性起修全修在性」

８了義經中語語能證道句句可入門以《彌陀經》言之如「執持名號一心不亂」兩語固然說有前後執持是下手處一

心是執持之功效然若不能體會一心以起修終亦不能做到執持然則一心不亂豈可僅作功效觀之乎

９此經句句說理說修即無一句不可以貫通全經故隨拈一句皆可從此悟道

１０ 若真伶俐漢得知大乘佛說是法印便可隨拈一句以印

之於事事法法換言之便是事事法法都向這法印上理會之如此方是會用功人則行住坐臥不離這個易得真實受用也

一六八泯相入體 約聖號明離去來 斥凡情

【須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義】

１「諸法空相」是大乘法印「不來不去」等句莫非法印法

印者一切法皆可以此義印定之之謂此示例來去等皆是對待之事相

２欲證性體必須超越一切對待空其虛相空其諸法之相即泯相入體之義

３倘著一相必致愈引愈多萬相紛紜永永不得清淨

４讀經聞法不可著文字相不可著言說相佛所說法無非

令人離相證性故語言文字皆不可執

５此人全不知性著於名言是於佛說之義毫無領會故曰

『不解我所說義』呵斥此人不解正欲一切人深解空相之義趣也

一六九釋正義

【何以故如來者無所從來亦無所去故名如來】

１『如來』即是法身法身常住不動無所謂去來也法身遍一切處亦無需乎去來也

２『無所從來亦無所去』非謂畢竟無來去是說來亦無處

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金剛經講義節要

去亦無處『無所』者無處也形容法身本遍一切處豈更有來處去處乎意即住而無住無住而住乃離相之極致來去與不來去之相俱離矣

３真如者無可遣名真亦無可立名如實相者雖無相

而亦無不相也所以結之曰『故名如來』名者假名也

４念佛人往生須知彌陀來接而初未嘗來也往生西方而

亦未嘗去也雖未嘗來去亦何妨現來現去何以故不來不去者理體也有來有去者事相也理事不二性相圓融本無礙也此

等事實真相今人謂之不同因次之空間轉變然也何去來之有哉

５即是來去要在不來不去上體認不來不去即在來去上做出

此是念佛求生之要訣得此要訣決定往生決定見佛

６性相一如法界平等一切對待之相不能離絕待之性而別有絕待之性亦未嘗離對待之相而獨存是故當於日常一切對待之

事相上雖無妨隨緣而行卻不可隨緣而轉緣應了者得機便了不與糾纏緣應結者亦無妨結但不攀緣

７二六時中果能如是勤勤觀照密密勘驗心把得定腳立得牢不為相所縛而泯相入體矣此是學人第一著工夫便是隨順

真如便是直指向上

８果能如是則任他萬相紛乘自不為其所動以上皆是從「諸

法空相」起修之方便有緣人隨修行之大有受用

一七 O 約塵界明離一多 明微塵非多 問微塵多否

【須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不】

１此明眾緣聚散無常之義也文中重在「碎合」二字因其可

碎可合足證微塵世界之相皆是緣生當體即空而法性中本無此物故雖不斷滅而不可執著也

２當知世界微塵大小雖殊無實則一世尊說此是欲人徹底了解世間所有大至世界小至微塵莫非虛妄當體即空不可

執著不必貪戀一切放下方能於實相相應也迷人長劫之中唯造惑業苦耳

12

金剛經講義節要

一七一明多即非多

【甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾】

１問意著重在『眾』字『微塵』是集合之幻相並非實有當

體即空了不可得

２佛時外道每將世間事物層層分析分析至於不可分而猶執為實有正如今之化學家分析世界各物為分子原子電子

依然執為實有二乘知微塵可析為鄰虛知一切皆空然不及大乘之能作體空觀也

３『眾』字之義謂凡由集合而成者便知是空不可執實今之科學家云物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間其中並無

一物）又有謂一切物質都是波之現象又有謂元質點的世界是一個反復生成和消滅的世界此與《心經》中「色即是空空即是色」義似合故一切法誠不可著也

一七二釋其所以

【所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾】

１『則非』約一如之法性明其本來是空『是名』約緣生之

法相明其不無假名也

２『佛說』者顯示覺智洞照法性本空法相皆幻當其有時

便是空時因微塵之本空便可類推而知世界皆空耳

一七三明世界非一 明非界名界

【世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界】

１『三千大千世界』名為應身教化之境此境為一切眾生所依如來為利益一切眾生隨緣顯現以教化耳不住著此境也

２如是而說正所以開示眾生應觀世界非實『是名』而不住

著世界不著則一切不著矣乃能令本具之法身出障也

一七四釋一即非一

【何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合

相是名一合相】

13

金剛經講義節要

１『一合』合而為一之謂雖聞界可碎塵然其未碎時其合

而為一之相明明有也長老為遮此執所以徹底破之

２不但因其可碎知非實有即其未碎亦非實有則非是名言其不過假名本來無實也意明必須實有方是一合相今一

合相既無一定則世界之為當體皆空彰彰明甚

一七五示本離言說

【須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事】

１『一合相』者一不定一合不定合故曰『一合相者則是

不可說』若說世界真是一合豈非微塵亦真是一合而世界非世界乃微塵也微塵非微塵乃本空也由是可知世界之一合相亦復本

空豈非一即非一合即非合耶

２約清淨性言則都無此事『凡夫之人貪著其事』『其事』

泛指一切事相言凡情非正知也因其向外馳求故於事相起貪戀而生執著

３欲不貪著須淨凡情欲淨凡情須開正知當知一合相

當離名字言說當於不可說處領會不可『貪著其事』如此方為能解如來所說義得以隨順契入

４塵界如此色身亦然凡夫所以貪著色身為我者由於不知是五蘊假合耳若知除五蘊外無此色身便不致於貪著矣

５說非一非多即是說不增不減他如不生不滅等句皆同此

意總之明得界非界塵非塵之義便恍然於世間所有大小高低來去一多總別增減賢愚淨穢等等對待之名相莫非虛幻當體是空

６若明得諸法本空便會歸於性而諸法一如矣是法平等矣

此為諸法空相之要義解得此義便可事事作如是觀觀照功醇便可證無生忍而泯相入體矣

７正報依報為眾生所不能須臾離者尚且虛幻無實則一切盛衰苦樂稱譏毀譽種種對待之事相其更為虛幻非實可知

何足貪戀執著哉

８其他一異聖凡生滅垢淨人我彼此等相莫不如

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金剛經講義節要

是果能如是一眼覷定本不生之心源上觀照入去便是所謂直指向上則胸襟當下開豁煩惱當下消除顛倒夢想當下遠離如此用功方是直下承當可稱善用功人

９《圓覺經》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次

一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻」此段經文正是此經注腳此為一超直入圓頓要門一切法門無方便於此者也

１０佛說一句法包含無量義可作種種解故謂之圓音又說「圓人說法無法不圓」「邪人遇正法正法亦成邪」所以大

乘經中教導學人以親近善知識為要圖以開正知見為根本也

一七六約我見明離亦離 問答明義

【須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意

云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義】

１此節經義極深當知開經以來屢言我人四相不可有恐凡夫因佛如是反覆申說遂執為我見等真實是有此見橫梗於心正

是我見豈非反加其縛耶

２此經於一切法屢說即非是名以明相有性空之義意在

令人觀照本空頓得解脫也利根者自能聞一知十悟知我見等亦復相有性空也

３今曰『佛說我見等』其偏執於有相邊未能通達我人等等之

見亦為本空故曰『不解如來所說義』也

４古德有請師解縛者師曰「誰縛汝」此節經文正明斯義

性體空寂本無有縛今橫一我人等見於心且曰「佛亦如是說」豈非作繭自縛乎

一七七釋成其故

【何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見

壽者見是名我見人見眾生見壽者見】

１『是名』約相約緣起說『即非』約性約性空義說我

人等見皆為緣起之幻相此佛說我見之真實義『我見』是無明本（知見立知是無明本）為成凡之由破我見是智慧光乃成聖之路此

中所說正是的示修功

15

金剛經講義節要

２佛說一切法不外兩義明性明修是也且一句法中說

性必兼有修說修即攝有性若不知如是領會其於佛法終在門外理性當於差別中見平等修功當於平等中見差別

３佛之開示往往約一事以明理而其理實貫通於一切事若

聞法者不知如是貫通是只見差別而不見平等豈能觀其理而會於性乎

４本經說即非是名處甚多聞者便當領會其中道理原無二致即非約理體之性以明本空是名約緣生之相以明幻有即非

是名並說明性相不一不異法法皆然即無論何法皆應明了此理兩邊不著銷歸平等之性體是也

５修行功夫可概括為觀門（理觀）行門（事修）細說則法門無量誓願學也

６理觀依佛說可以貫通一切之理性加以深切體認嚴密覺

照用之於行門理觀必應兼事修行事修必應兼理觀缺其一便不足以言修功矣

７事修如布施持戒乃至看經念佛一舉手一低頭無論大小精粗凡見之於動作行為者皆是修法須就事論事事有千

差萬別修法亦因之而有萬千差別如各道場禮拜唱念等法則豈能一律耶

８理通於事故修理觀時不但要依理性觀其平等之理且要依所修之事類觀其差別之理若但觀平等不知差別或但觀差

別不知平等則亦等於盲修也

９當知性也修也修中之理也事也不能看成兩橛不可

混為一談須體認其不一中之不異不異中之不一乃能性修不二理事圓融圓融中有行布行布中有圓融方為真圓融真不二則

無修而不成矣

１０修功於日常生活工作中則須依照幻法勤修不怠所謂

啟建水月道場大作夢中佛事惟心中不存一能修所修而已

１１就事作觀觀其全非性有只是假名心中不存一絲之我一絲之見而行之於事則遠離幻有之名相深照本空之心性此約

「即非是名」之義以除我見之修功也知此則凡無明煩惱等一切

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金剛經講義節要

應銷除之事其修功可以類推矣

１２世尊教以直照本來無我無見之心源不但我見無即無我

之見亦無於是乎我見之蹤影全無矣直捷痛快孰逾於此妙而且要耳

１３「即非」為除我見之絕妙修功故『即非我見』一語并

非但令作觀觀照性空乃是教令振作精神毅然決然極力將我見等一腳踢翻從根本上不承認自性中有此我人等見「即非」二字當如是體會

１４當知自性是真實體無明是虛妄相一真一妄雖無始來

和合為一實則表合裏不合本不相應各不相涉也《圓覺經》云「此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得」學佛首須信此入道乃得其門

１５妄心之起即由正念之鬆正念提起妄念便無乃自然

之理并非奇特知幻即離離即知幻非兩事也此是除妄最直捷最扼要之方法時時如此覺照不少放逸我見從何而起耶

１６知幻覺照必先嚴持禁戒以絕染緣多讀大乘以明佛理令此心略得安靜俗見漸能減輕乃能知幻乃能覺照

１７ 『是名我見等』之修功尤要尤妙「是名我見」為真性

變現之幻相所謂銷除并非斷滅本性乃是但除其病不除其法一也

１８ 『我見』是緣生法心若攀緣我見便隨緣而起心若不生我見則無從生所謂知幻即離離幻即覺遇緣而不起心不動

念不分別不執著即是離幻即覺二也

１９ 此二義極要極要除我見之修功莫妙於此若不依此

永不能除經云「居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實」此八句中初二句為主

即「不起」二字為主下六句是展轉釋義說明不起之所以然必如此方為真不起

２０念不起時便是靈光獨耀迥脫根塵總之有照有覺俱名障礙此經「是名我見」之義亦復如是我見亦是緣生自性

本來無也善用功者必須一離到底斷則頓斷此「是名我見」之

17

金剛經講義節要

修功也

２１《圓覺》又云「一切諸佛本起因地皆依圓照清淨覺相

永斷無明方成佛道」此中修功正是圓照清淨覺相故能無明我見一斷永斷豈不妙乎豈不要乎依此起修便得受用如若不

會則請老實念無量壽清淨平等覺二妙俱足矣

２２此約「我見明離亦離」一大段顯示不垢不淨之義我見

垢也離我見淨也而清淨自性之淨乃是垢淨俱無故離我見者離亦應離若存一能離所離我見終未盡淨也

２３『諸法空相』下三段初約身明義次約世界明義三約妄

心明義合此三段正是顯示身心世界莫非幻化一切空相性自平等之義也

２４凡夫執身為我執世界為我所我及我所皆起於見故身與世界是所執見是能執而三段經義顯明能執所執之相俱

空並能空所空之念亦空是之謂「諸法空相」亦即發揮不生法相法相本無之義也

一七八結成不生 正明不生

【須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相】

１經初所說發廣大心起廣大行不取法與非法之相乃至發

心不住得果不住不住亦不住必如是知見信解方為通達無我法故曰「應如是知見信解不生法相」正所以顯示發菩提心必應如是乃為菩提心

２『一切法』通指世出世境行果而言『如是』二字指上

來所說種種義不外緣生性空性空不礙緣生故成平等法界緣生不礙性空故即諸法空相由是觀之「如是」二字即顯諸法一如一切皆是

３「知見解」三字連說則意各有指大有區別嘉祥云

「知是世諦智見是第一義諦智」達天云「知是比量見是現量」今依《無著論》云「智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見此二依止三摩提故解」此義是明三者皆智但依止方便不同故立三名

４奢摩他此云止定也智從定生名「知」觀此是知為

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金剛經講義節要

真諦智矣此與本經三心不可得諸法緣生即空開佛正知之義恰合約內證邊說也

５毗缽舍那此云觀觀即是慧智從慧出名「見」觀此是見為俗諦智矣慧則差別事相無不洞見故曰「見」也此與本經

五眼是沙不執一異開佛圓見之義正同約外照邊說也

６三摩地此云等持謂定慧均等也名之曰「解」可見「解」

是由定慧出亦即知見二者之總名此與本經深解義趣之言義同因其於一如皆是之理契合無間定慧均等故能『不生法相』

７『如是知』句明其定力『如是見』句明其慧力『如是信

解』句明其定慧均等之力「信」字貫通三句『不生法相』句是由上三句所生之功效也

８有定有慧契合一如可見其於言說名字心緣諸相一切皆離諸相皆離便引生根本正智即是不分別智智無分別

即是一念不生一念不生名『不生法相』

９知見信解是「不生」之前方便方便修足便證本不生

其功行全在知見信解上不生是其功效本不生上著力不得著於不生便是生也

一七九不生亦無

【須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相】

１一切『法相』皆是假名本來即非生即無生也此明不生

法相之所以然所謂「不生法相」者乃是一切法相本為緣生緣生之法當體即空本性無故既本性無則不生亦亡生即無生故乃為真不生義

２一切發心者當在「一如皆是」上知見信解此正「降伏」

此即「無住」果能知見信解如是如是則雖法相熾然初何嘗生以本性不生故則不降伏而降伏無住而住住而無住證入無相無不相之真實性矣

３此節經文是明即法相而無法相即生而無生此義是明

非但生之念無并不生之念亦無正是一念不生寫照為本不生寫照為下文「不取於相如如不動」寫照也「如如不動」者生即無生之異名也

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金剛經講義節要

４此節亦正是結顯經初「應如是住應如是降伏」之義故科

判曰「結成」全經義趣至是而包舉無遺首尾完成矣（正宗分竟）

一八 O 流通分 示勸流通 示流通益 引財施

【須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施】

１此引財施所以顯下文法施之福更勝也意明布施同而福德不同因其持以行施者不同故也一是持財寶一是持法寶持無量

數世界財寶不及持一卷經乃至四句偈者也

２財施救人身命法施救人慧命法施救人是徹底的然非謂

財施可廢也

３若明佛法則知世間事無非夢幻一切有為法中最難看破者財寶故引此為言耳

一八一明法施

【若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等

受持讀誦為人演說其福勝彼】

１所謂流通者重在法施利眾故曰『發菩薩心』以顯流通之

意也

２『四句偈等』「等」等於半偈或一句也經中常言「半偈即可證道」若下文所說「不取於相如如不動」半偈茍能信受奉

行直趨寶所矣何況全偈何況全經

３『持於此經』「持」持取也與下文『受持』義別『受持』

句自利也『演說』句利他也如法受持則能悟入無生施不住相其福便已勝彼況更為人演說此經以行不住相之法施乎豈彼

七寶布施所能及

４弘揚此經便是紹隆佛種眾生獲益不可思議其福勝彼

財施更何待言經旨重在流通無上法寶故下文專約「演說」言

一八二示流通法 直指本性

【云何為人演說不取於相如如不動】

１『云何為人演說』有二義一是問演說之人應當如何二是問演說經義應當如何『不取於相如如不動』兩句正開示二者

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金剛經講義節要

應當遵守之軌則也

２以說者言應於能說所說及聽說者之相皆不取著所

謂以不生滅心說實相法是也不生滅心即是本性所謂『如如不動』是也

３演說之人應三輪體空稱性而說直指心源令聞者即

文字起觀照悟實相般若也以此經所說皆成佛之法也

４為人演說若不得扼要之方非大而無當即散而無歸聞

者難獲法益故示以經義之扼要處即此之二句與下文之偈是也可見此二句一偈乃本經之要旨亦即一切佛法之要旨千經萬論所

說性修理事此二句一偈包括盡矣

５如是演說必能如是受持當知此兩句是全經之歸結語

亦是全經之發明語全經要點不外『不取於相如如不動』八個字學者當從此入不致瞻前顧後泛濫無歸矣

６此二句皆說修功亦是說成效必能不取方能不動亦必

能觀不動乃能不取所謂互為因果者也

７經中說「相」甚多甚多歷數難盡總之凡說一法便有

其相今概括之曰「凡所有相一切不取」當知說一「相」字法與非法皆攝在內矣

８無論取何取則心動取則著相而非如如之性矣《圓覺經》

云「種種取捨皆是輪迴」輪迴生滅心是也若能不取當下便離生滅心矣

９『如如不動』者不生不滅之性也『不取』者無住之真詮也「無住」者不動之真詮也「如如」者真如之異名真如是指

本具者言如如是指證得者言耳

１０ 如如之義明其能所雙亡寂照同時無相無不相因其

相不相皆無是以不生不滅如如不動

１１《圓覺經》曰「一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空花依空而有相空花若復滅虛空本不動」

此圓覺心即是生佛本具之性體空花喻眾生無明不覺之幻相空花若滅喻無明滅虛空不動喻性本不動也

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金剛經講義節要

１２當知平常所言心動乃無明動耳由此更可了然但能不

取於相如如不動之本性當下便現又可知取捨正由無明而無明本是幻相然則不取於相當下便如如不動是故學人當於不取（即

無住）上痛下功夫方契真如智與理冥也

１３ 當知不取即是離相云何方能不取《圓覺經》云「一

切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

得無所離即除諸幻」細究此段經義可見離相功夫全在「堅持」堅持者強制之謂也此層功夫誠不可少不然無始來取相習氣何能除之

１４無明我見未斷亦最足以破壞其堅持然則非更於離無明

我見上用功不可云何能離《圓覺經》云「知幻即離不作方便」是也「知幻」二字即是離無明之最妙方便不必別尋方便也

１５《楞嚴經》曰「如來本起因地最初發心先以直心正念真如始能遠離諸幻」正念即是覺照須徑直覺照真如本性方

能知其是幻也由此可見必須先悟如如不動之本性乃能不取於相矣不但應向「不取」上堅持還須向「如如」上覺照

１６ 《圓覺經》曰「一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本」輪迴根本即是無明我見也經云「一切如來本起因地皆依圓照清

淨覺相永斷無明方成佛道」圓照覺相便是直心正念真如要緊功夫全在「圓照」二字

１７何謂「圓照」前念已滅後念未生正恁麼時一心湛寂了了明明是之謂「照」「圓」者非著力非不著力不沈不浮

恍如朗月孤圓是也此際一念未起清淨無比遍體清涼便是本來面目務須綿密無間久久便能入定如此用功便是隨順趨入也

１８ 《圓覺經》曰「如來因地修圓覺者知是空花即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故」此言自性既本不生則

亦不滅故曰「本性無」發心便應覺照本不生之性故曰「因地修圓覺」如是修者知彼一切生滅幻相盡是空花有即非有故不為幻境所轉矣與「知幻即離」義同

１９觀上引經文當可了然徑向本不生處覺照為除無明之

妙法本不生處即於未起念時向不動處攝心覺照（觀心）以成

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金剛經講義節要

其不取於遇緣時堅持不取以圓滿其不動庶於如如性體得有入處

２０ 《楞嚴》云「諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習云何二種一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣」此中所

說攀緣心即是不覺妄動之心元清淨體乃至緣所遺者即如如不動之本性也

２１經又云「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取

流轉「此段更說得明白即是初發心時便應辨明真妄直向本不動處覺照乃不致遺此本明枉入諸趣自取流轉也

２２ 覺照亦須攝心攝心亦非無念亦非畢竟無相可取然凡夫非此無入手處所謂以幻除幻之法門耳因此法雖亦是幻然是隨

順真如與其他動念取相者因心不同故得果便大不同如持名念佛得往生淨土之果是也

２３如如不動即不生義不取於相即無住義先須覺照本不生（看破）乃能無住（放下）至於一無所住便證無生交互用

功是為要門且如是用功是貫徹到底的從初入手乃至住行向地等覺妙覺皆不外此故曰「離一切相則名諸佛」一切諸佛從此經出也無上菩提法皆從此經出也

２４本經以無住破我為唯一主旨全經皆是詮顯欲破無明

當不取相之義後半部說諸法一如說一切皆是等即是詮顯如如不動義後更暢發緣生性空之義是全經之要旨在後半部

２５演說者若不達後半部之義前半部便不得要領受持者若不知從後半部所說者入觀亦復不得要領也

２６觀諸法緣生即是觀諸法空相相若空時豈復有取則

如如不動矣

一八三觀法緣生

【何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是

23

金剛經講義節要

觀】

１『何以故』問不取於相之所以然也所以然有二（１）因何

而不取偈語前三句已足答釋（２）何以能不取則須全偈方足答釋而歸重於第四句

２凡夫之所以為凡夫無他誤認一切有為法為真實由是愈

迷愈深不肯回頭永被輪轉矣

３入門初步先須深觀『一切有為法』如夢如幻如泡如

影如露如電莫不虛假一切皆空到底一無所得所得唯一苦味而已所謂「萬般將不去唯有業隨身」果能常『作如是觀』

洞明皆空之理不再受騙而能死心蹋地老實念佛一心求生淨土矣

４《圓覺經》曰「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海

終不能至」世尊大慈今教人觀諸法緣生自有入處初不必強息妄念雖欲息之亦不可得也但當向有造作有對待之一切有為

法上觀察其變化無常如同夢幻泡影露電一樣令此心洞明一切諸法不過緣會暫現幻相實則生即無生全然烏有

５對境遇緣不為所轉應於一切境緣上極力作意觀之雖極小事順逆時事皆以如夢幻泡影等道理印之即修持佛法亦以

如夢幻等道印之行住坐臥不離這個如是久久此心漸覺空空洞洞於一境相漸能無動於中看經時眼光便覺亮些念佛時亦覺踏實些

６如如不動是說性體圓滿顯現初住以上不過分分現謂

之「分證覺」若信位中僅得其彷彿所謂「相似覺」也無論相似分證乃至圓滿顯現皆由不取相來「相」字「不取」字其義意深廣貫徹到底相則無論空有雙亦雙非皆攝在內其總相

則我法二執也

７一切不著乃為不取不取亦不取則離之又離得無所離

即除幻矣於是如如不動之性體全彰覺照本性是在本源上用功是修定觀一切法是在境緣上用功是修慧

８『如是』二字固是指上文如夢如幻等說須知如夢如幻正

謂諸法之相本空亦正謂諸法之性一如可見「如是」一言實含有「一如皆是」意味觀一切法如夢如幻即是觀一如皆是也

24

金剛經講義節要

９《圓覺經》云「生死涅槃猶如昨夢無起無滅無來無去

其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無住無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」

此中一切視同夢幻而無之正是諸法空相不取於相之意也「平等」即是如如「不壞」即是不動

１０無為者無所作為也若無所為妄何能除真何能證凡何能轉聖何能成故無為法須從有為法做出故曰『應作』也

應明了者是以無為法為目的借有為法作路徑若只認無為捨棄有為是自絕也

１１ 修有為法而不著便是無為除此別無所謂無為法也涉有而不住有觀空而不住空雖終日行六度萬行終日講經說法而

實終日涅槃由此可知不取法當從不取非法做出即非當從是名做出不執著當從不斷滅做出無實當從無虛做出

１２乃至無聖無凡即從有聖有凡中見此謂不住生死不住涅槃無住之旨於是乎圓滿而其樞紐即在觀法緣生如夢如幻

了其皆空所以無住故學人最要方便『應作如是觀』也

１３不廢有為不礙無為自然而然遮照同時一部甚深經

典歸到極平淡極切近四句偈中一切眾生無論利鈍皆可隨順而入此之謂「無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇」此之謂真實義

故得此四句偈不但全經在握一切佛法在握

１４六喻以『夢』喻為總餘喻為別令人一聞便明了緣生

之法當體皆空一切悲歡離合得失窮通轉眼成空了無所得若乃迷戀塵世計較分別執著不捨真癡人說夢也此偈正喚醒眾

生速覺耳

１５佛法作夢觀者令其勤修佛事而歸於了不可得庶幾能

所雙亡智理冥合也住於生死固是作夢住於涅槃亦是作夢必一無所住乃為大覺耳

１６若住於所修之法住於所說之法住於所得之法則皆是

作夢總之觀一切染淨法如夢者意在通達一切有為法本無可得也一心清淨有何可得乎若有所得即非清淨矣作如夢之觀正是照破我法二執之寶鏡也

１７ 當知人生在世一切遭逢莫非妄識業緣所變現世間即

25

金剛經講義節要

是戲場順逆諸境雖歷歷身受其實皆如幻耳智者便當自警轉眼即下台矣豈可當真當知因果難逃因果可畏

１８世界則由一切眾生於性海中起無明風造此共業之所結成故以『泡』喻之色身則由性光之所變現故以『影』喻之

此世此身與泡影同一緣生可見身世亦與泡影同一虛妄豈可迷為真實

１９《楞嚴經》曰「認悟中迷晦昧為空空晦昧中結暗為色色雜妄想想相為身」此段經文明白開示虛空世界色

身全由眾生昏擾擾的妄想之所變現（一切法從心想生）妄想本非真實剎那生滅由其變現之身世豈能真實乎

２０水中之泡極其脆薄最易壞滅殊不知世界亦然《楞嚴》曰「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本

無況復諸三有」三有三界也有漏明其必壞也一切學人當常觀此理虛空尚是晦昧昏擾擾相渺小如泡何況世界何況此身何足道也

２１虛妄現有考實則無因心造業循業而現壽夭好醜

因果難逃然五蘊本身已了不可得何況假合之幻身其為似有實無可知了不可得者有即非有也

２２識心「如幻」世界「如泡」此身「如影」身心世界虛幻非實一切有為法相可知矣「如露如電」所謂生命在呼吸間當

加緊用功如救頭燃也

２３ 觀此六喻雖是觀諸法空相即是觀如如之性以性相本

來融通故觀緣生即可契入如如不動無為法性從觀有為法相如夢幻入手便是兩邊不著合乎中道

２４ 三性三無性為法相宗之精要義佛說「法相」原為

明此若知此義則於緣起性空更能徹了修持觀行更易得力

２５「遍計執性」謂普遍計較執著即性宗常說之分別執著

攀緣無明妄心妄想等意在明其雖是無明妄想然為真心之所變現非離真性而別有也

２６ 「依他起性」即性宗所說之緣起緣生性起此正本性

隨緣現起之相用原不離性體依者隨也他指緣而言也

26

金剛經講義節要

２７「圓成實性」圓謂圓滿成謂本具圓成約體說

明其本來圓滿具足非造作法實即真實此即性宗常說之法界真如如如真心實相圓覺自性清淨心等其名無量性宗

亦謂之真實性也

２８三無性即「相無性」「生無性」「勝義無性」「無」字甚

活有非空之義即不可執著是也

２９ 虛妄之相非真實性性中本無有相應不著相而無之乃是性也是謂「相無性」緣生之法本非真性性體無此緣生應

不著緣生而無之乃是性也是謂「生無性」「勝義無性」真如之性為一切法之本體名第一義亦名勝義此性真實眾生本具本來圓滿所謂圓成實也然勝義亦是名字故曰「勝義無性」應并勝義

之假名亦不著而無之乃真實性也

３０不著相方是真性不著緣生方是真性性亦不著方

為真性正顯相既離性而無體性亦非離相而別存於義尤圓佛說三性三無性所以顯性相之圓融智者明了三性三無性之理以貫

通乎性相則能空有不著合乎中道

３１本經令觀一切有為法如夢者因作如是觀便能洞徹三性

三無性之理換言之若明三性三無性方能徹底了然一切有為法之如夢

３２當知清淨心中本來離相是謂真實性（無有夢相）因

真性以隨緣故現起身心世界等相是謂依他起性（現夢中境相）凡夫不明緣生虛幻生本無生遂致計較執著認虛為實認假為真是謂遍計執性（迷相昧性）

３３修行人不可於妄心外別執有一真心若其如此仍復

昧性何以故不著於性乃真實性故要緊功夫惟在不起遍計執則依他起便是圓成實何以故於性相皆不計執雖熾然現相而心固無相也雖示入生死而性本無生也

３４本經唯一主旨在於無住以破我也觀上說如夢之義

可知作如夢觀是貫徹到底的即是由粗而細由淺而深從初學至究竟一切行門皆不外此觀觀有即非有不可著有也觀非有而有不可著空也

３５觀空有一切如夢果能於一切有為法有即非有何妨於

27

金剛經講義節要

一切無為法非有而有此之謂大作夢中佛事學人初下手便作圓頓妙觀不執實不執虛不執無即是本經所說無我相無法相亦無非法相一空到底矣涉有不住有行空不住空則如如不動矣

便是止觀雙運定慧均等寂而常照照而常寂

３６一部《金剛般若》「無住」妙旨全在「不取於相如如

不動」上欲達到不取於相如如不動全在「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」上一切學人當從此觀隨順而入

此觀正是金剛智慧應如是受持如是演說永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一八四正結流通

【佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行】

１受菩薩戒後則稱菩薩戒優婆塞優婆夷皆可講經說法

得稱法師惟不可為人作傳授皈戒師因自己未受具足戒之故

２若向在家善知識請求講經說法為其弟子依以為師則固

無不可者如其志願真誠堪以教化善知識亦不宜一味峻拒也

３此經是大般若法會中之第九會且是為發大乘發最上乘者說可見在會者皆是發無上菩提心之大菩薩故不別列也

４『皆大歡喜』者聞此大法心開意解是為歡喜且知『信

受奉行』便是荷擔如來度生事業當得菩提成佛有望非同小可故大歡喜在會大眾無不如是故皆大歡喜也

５『信』即信心不逆之信『受』即深解義趣之解因其有不逆之信深解之受所以『奉行』「奉」遵奉遵依經中所說之義趣

「行」自利利他自己遵奉而行復廣布此經為人演說令一切眾生無不皆大歡喜

６如是信受奉行務使慧水長流法脈永通傳之塵劫而無滯普濟萬類而無遺則遍法界盡未來有此經處便是佛說法處

７結集者之意在於一切大眾依教奉行佛種永永不絕耳

８我輩今日說者聞者發起者護持者亦莫不『皆大歡喜

信受奉行』同具此願具此願者乃為真信受真奉行真歡喜此

28

金剛經講義節要

正我輩上報四恩下濟三苦處也

９唯願諸善知識從實信而入淨信於有為而證無為以此行

願莊嚴佛土化度有情歸心淨土老實念佛即得往生不退成佛

一九九五年四月二十八日于加州 Cupertino 恭錄節要竟 淨空誌

淨空法師專集網站(簡)製作

29

金剛經講義節要

６當知發大慈悲心便是開此智依教發心分別心已融我

見潛消故令發無上菩提心滅度所有眾生入無餘涅槃而實無眾生

得滅度全經不外發揮此義并忘其為菩提心直令向一念不生處契

入

７一切眾生以不覺十法界同一體性妄想分別起人我見

遂生三毒造罪受苦輪迴六道愈迷愈苦愈苦愈迷縱有善根遇

善友勸令發心歸依三寶以夙世障緣疊起環生欲修不得修亦

難成故懺悔業障極關緊要

８經云「端坐念實相是名真懺悔重罪若霜露慧日能消除」

持名念佛暗合道妙即是行深般若無異念實相是故能滅重罪

能消重業

９念實相者空有不著雙照二邊實相之慧從大悲生以

大悲廣修六度得無量福

１０經體為生實相修宗為離一切相修一切善離相觀空

也修慧也修善不住空也修福也此是真懺悔能滅重罪定業

內外障緣一齊銷盡

１１若能於本經深解義趣信心不逆盡能受持為人解說

即為荷擔如來事業成就最上第一希有之法乃至滅罪生福當得無

上菩提

１２修行法門無量而唯一宗旨除障而已障有三 (一)

惑障見思煩惱是除則成般若德（二）業障一切罪業是除則成

解脫德（三）報障六道

苦報身是除則成法身德江註舉破我滅罪成就如來

為本經之大用

判教

１諸佛出世教化眾生必對機說機有二義根機眾生根

4

金剛經講義節要

性各各不同障有淺深厚薄故時機因時施教如五時說先淺

後深先小後大循循善誘引人入勝也

２古德判教意在方便學人使對一代時教綱領條目淺深

次第一目了然可以循序而進其接引後學之苦心良足佩焉

３晉末判別經教者有十八家唐後大眾共依者唯天台賢首

兩家天台判為藏通別圓四教賢首則判為小始終頓圓五教

４天台判此經為通別兼圓賢首則判屬始教亦通於圓江註

判本經為境心俱冥遮照同時慧徹三空功圓萬行至圓極頓之大

教

譯人姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

１姚秦三八四年姚萇稱秦王三八九年呂光稱三河王（涼）

四 O一年什師至長安

經 修正知見（學問）

２三藏－ 律

論 修正行持（品德）

３法師凡能弘揚佛法者稱為法師三藏皆通則稱三藏法

師

４鳩摩羅什梵語音譯義為童壽七歲出家日誦千偈（三

二 O O O 字）博通世出世法公元四 O一年至長安姚興待以國師之

禮在西明閣與義學八百人講學譯經論九十八部三九 O餘卷

５傳說法師乃七佛以來為譯經師以悟達為先得佛遺寄之意

６譯易梵為華語也

倓虛法師示此經大旨

１離相成就解脫消諸業

２無住成就般若破諸惑

３無法成就法身脫諸苦

5

金剛經講義節要

４破三心除四相為發心之要務

過去心

三心－（妄心） 現在心 不可得

未來心

我 相

由相對假立 我 人 相

四相（執） 法 眾生相 由緣和合假立

壽者相 由相續假而立

破處即是顯處是同時是一時

6

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷二

一證信序

【如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百

五十人俱】

１東晉道安法師分判一切諸經為序正宗流通三分此說

初起聞者多疑嗣就正於東來梵德乃知西土亦如是分科遂悅服

成為定則

２本經序 分自『如是我聞』－－『敷座而坐』

正宗分『時長老須菩提』－－『是名法相』

流通分『須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持

用布施』－『信受奉行』

３『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段是證信序

４凡結集一經必具六緣乃克成就（１）信（２）聞（３）

時（４）主（５）處（６）眾此一段經文六緣具足

５不異為『如』無非曰『是』《華嚴經》云「信為道元功德

母長養一切諸善法」

６看經聞法貴在如實會得其意果能消融歸我自性則受用

無窮

７『如』生佛本具之性體真實之際如如不動『是』開化顯

示當下即是

８『我』即心佛眾生三無差別常樂我淨之我破空間障礙

『聞』返聞聞自性也

９『一時』十世古今不離當念三際心不可得破時間障礙

１０ 『佛』自性天真佛也

１１ 『舍衛國』寂照圓融自性圓具之豐德也

1

金剛經講義節要

１２『祇樹』戰勝五陰魔障紹隆佛種則是自性之祇陀太子

之功德林也

１３ 『給孤獨園』昔日離家遠走今返家園承受家業衣裏

明珠不勞而獲即性德也

１４ 『大比丘』大指大悲大願比丘謂遠離塵垢『眾』是理

事和合

１５ 『千二百』圓滿功德五十五即十信十住十行十

向四加行十地等覺是也

１６此節經文所表謂如如不動之本性當下即是果能破障

返聞則自性佛現而興大悲大願遠離塵垢理事和合圓滿諸菩

薩之修德而與世尊心心相印光光相照則見此序境相為非相而見

如來矣一部經文所說總不外此意學者當於一切時一切事一

切境皆如是體會得則動靜一如無往而不是矣

二發起序

【爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐】

１出家本為度眾欲度眾生須先斷惑斷惑必須苦行使人

見之道心增長俗念減少則乞食之有益於眾生也大矣

２江居士以為欲佛法大興非行乞食制不可但須信心者多

然後能行耳

３『還至本處』回頭也『敷座而坐』經行入定意甚深廣

須體會得而落實到自家日常生活中

４此經發起於日用尋常之事是說明佛法全是教人覺不迷正

不邪淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活佛陀就在生活中

如此示現是故善現見知開口便歎希有繼曰善護念善付囑即

是大悲大願之無間也

2

金剛經講義節要

５乞食奔走同凡夫不住佛相顯示無我相不說一字顯示

無法相三空理彰此謂之『善付囑』是乃身教也

６四攝同事以身作則為作榜樣此謂之『善護念』

７佛法修證即在尋常日用間理顯三空觀融二諦此之謂

希有

８佛法即家常茶飯一日不可離也如來示同凡夫奔走塵勞

無他欲令眾生回光返照耳持戒入定生慧示眾幸福美滿之

生活如是如是

９修行之要在理事雙融對境隨緣勤習勘驗歷事鍛心

動靜一如無往不是

１０ 道在善巧利用其環境則無時無處不是道場

１１ 持戒修福是入般若門戒能資定定能發慧須知慧無

戒定乃狂慧非正慧

１２ 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊便是降伏妄心最好方法

須是對境隨緣不迷不煩應事有條不紊即持戒清淨自在即定

慧故經云「一切法皆是佛法」離相發心降伏之道盡在其中

１３經言「五蘊即是法身」這就是叫人要即幻有見真空

非斷滅相古德云「但勿逐妄何須求真」皆明不取不斷不即不

離之義

１４ 般若妙法任運由瑣屑事相上自在流出無法相也以不

言之教護念付囑一切發大心者亦無非法相也能隨時如是觀照

則得真實受用

三正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

【時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬而白佛言】

3

金剛經講義節要

１此一段以下至『是名法相』（一七九節）是此經正宗分

２『時』字意深是大澈大悟時一眼覷破時所謂千載一時也

亦即始覺之時非時機成熟不可說也

３凡事皆必時節因緣成熟方能湊合佛說法教人亦如是也

四稱讚

【希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩】

１『希有』四義（１）時希有人身難得佛難遇（２）處希有

（３）德希有（４）事希有此希有正指般若波羅蜜言

２『世尊』是總號稱呼時用之稱佛則表果德稱『如來』則

表性德

３世尊入城還園如如不動密示住心以身作則正是加護

憶念

４食訖宴坐一念不生密示降心令眾取法正是託付諄囑

動靜之間以身教不以言教隨時隨處無不為菩薩正覺模範此真

所謂善須菩提今日始看出而歎為希有也

五請法

【世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住

云何降伏其心】

１ 大論云從因至果有五種菩提

發心菩提－十信

伏心菩提－十住十行十回向 正等正覺屬因

明心菩提－初地至七地

出到菩提－八地至十地 無上屬果

無上菩提－如來果位

4

金剛經講義節要

２問意有三（１）凡為菩薩須發『菩提心』故先問（２）

初發心不能如佛之隨緣安住故次問『住』（３）又以妄心數起

不能似佛之自然降伏故再問『降伏』

３得人身聞佛法必要發大心方能修大行而得大果

４善財每遇善友皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未

知云何學菩薩行修菩薩道」是知發大心者必修大行住降

正修行之切實下手處也

５然此二問實在相資以覺心住則妄心不降而降妄心降

則覺心不住而住也

六如來讚許 讚印

【佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善

付囑諸菩薩】

１二『善哉』一讚他大智能見二讚他大悲代問

２善現所見世尊欲令眾生於其著衣持缽去來動靜日用平

常生活中領取護念付囑之意

七許說 總示 誡聽標宗

【汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩

提心應如是住如是降伏其心】

１『諦』真實正確不貢高不卑下虛心領受

２看經聞法必須拋開一切知見以一心對境方能契入

３二『如是』剋指上文善護念善付囑二句有現前指點當

下即是之義

４佛之示現是無我相無法相亦無非法相真誠清淨

平等正覺慈悲看破放下自在隨緣都在穿衣吃飯上顯示

無遺於此體會得念佛必定見佛

5

金剛經講義節要

八契旨請詳

【唯然世尊願樂欲聞】

１『唯』是住降之理徹底明瞭然如來護念付囑他尚未見

故代為啟請

２『願樂欲聞』四字後後深於前前義甚深廣應知

３人人本具如如不動之自性無明為障致妄心生滅不停故

學者應在聞字上用功返聞聞自性時時照時時聞則見諸法實相

九詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示

【佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】

１『佛告』句甚為緊要不可忽略讀過『諸菩薩』句指發

大心之善男女言

２發心要發得圓滿究竟如上成佛道下化眾生又知雖上成

而實無所成雖下化而實無所化乃是無所成而上成無所化而下化

則性德究竟體用圓滿而稱為大菩薩矣

３如念佛法門本是至圓至頓之無上妙法因行人發心不大

只知自了則最上乘法竟成為小乘矣所以只能往生下品甚且并

下品亦不夠豈不上負佛恩下負己靈此皆由不明無上大法之所以

然也是學佛不能不開智慧

４『降伏其心』是令妄想不起使不覺者覺初發心人下手

祇有降伏古人云「但求息妄莫更覓真」即是此意

５不但初發心實則自始至終亦只有降伏之功乃至成佛

亦無所住

６不住生死不住涅槃除降伏外別無進修方法

十正明

【所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有

6

金剛經講義節要

色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃

而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者】

１緣合現生緣散即滅當體即空了無所得就性言則本既

不生今亦無滅

２妄盡情空業識既轉生滅心滅生死海出而證入不生滅

之圓明性海謂之入無餘涅槃為究竟覺果之稱

３『入無餘涅槃』者無他滅識色欲之生滅心便度生死海而

達涅槃之彼岸矣

４經云「佛種從緣起」又云「凡是有心定當作佛」又

云「有性無性齊成佛道」佛性雖眾生本具而佛種要待緣生

５學性宗者往往執性而昧種如執性廢修學相宗者又往

往執種而昧性皆不明經旨之過也

６『實無眾生得滅度者』觀照無生無得之理乃真實無非假

想無也古德以 五義作觀（１）緣生四大五蘊之假合當體即空

（２）同體相雖別而 體同一法界也（３）本寂本無生滅安

有涅槃（４）無念若無有念則眾生無得亦無（５）平等一

切眾生本來是佛平等真法界佛 不度眾生

７總之性真實相虛妄證真實性於一切境界不著相而

歸於自性乃為真實

８觀照純熟當體即空起念則有若無於念一切皆無故

知本來平等

９真心妄心本來同體起心動念則全真成妄心開念息

則全妄即真所謂除妄實無可除所謂降伏乃善巧轉移大而化

之耳

１０發大心便能化發廣度無量無邊之心久久觀純不知不

覺情執消泯矣

7

金剛經講義節要

１１發廣度心大悲也觀實無理大智也悲智具足福慧

雙修

１２ 立志堅強勿生怯弱看破放下求生淨土即此便是降

住

１３ 真心不現全由妄障妄不除盡而曰安住如如之真即

此一念依然是妄想經云「因明照生所所立照性亡」又曰「知

見立知是無明本」所以古德云「但求息妄莫更覓真」「但盡凡

情別無聖解」經又云「狂心不歇歇即菩提」

１４度盡無量無數無邊眾生如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣

又雖度生實無所度不著有也雖無所度度之不息不著空也

具此妙慧癡毒亦除矣

１５ 凡夫我見重三毒深病根實由心量狹隘須以廣大心治

其病根從根本上解決諸病自然易除

１６ 大心行人既不能無所緣境而著空著空則無從起修又

不能取著於境而著有著有則墮六道要在不著兩邊合乎中道如

此歷事鍛心正大修行入手處

１７「識」原是自性所變現用以分別執我便成為識名之

曰妄若用以降伏分別我執即是引歸正道名曰正智若用以念佛

求生淨土即是無上正等正覺

１８淨土法門下手便是轉識成智便是降伏便是觀照般若

正智便是即念離念二邊不著

１９念佛人要發大心普願法界眾生同生極樂以此正念

冥熏法界廣度含靈若能融會得這點道理還有不加緊念佛的麼

還怕念佛不得力麼要緊要緊

十一徵釋

【何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩】

8

金剛經講義節要

１執我分別乃凡夫通病豈是菩薩

２我相因我見生我見因我相顯一表一裏從來不離破我

相即是破我見

３四相即是一個我相發心為一切眾生即降伏我相皆度之

成佛即降伏人相心中不起如何能度盡之念即降伏壽者相實無

眾生得滅度者即降伏眾生相

４發無上心者要行菩薩行普賢行一切佛法說到修持上

總不外觀照

５或云念佛不是觀此語不然須知即念即觀若妄想紛歧

散心念佛不得受用必須口念佛號心想彌陀如在目前如此念

佛則妄想無從起即是觀修觀是收攝意根淨宗心想佛口念佛

手持珠「都攝六根淨念相繼」實為最上乘之妙法也

６觀即思惟照有二照住照見照住由思惟而來心寄一

處即照住此時許多妄念暫時停止本有光明自然發露此即

智慧照見指工夫修成如《心經》之「照見五蘊皆空」是也觀

照須觀吾人之心性所謂消歸自性

７讀誦受持大乘經典受持即觀照也

８眾生之大病根即是心量狹小因狹小即執我故佛教人

將此心放大潛移默化大而化之即是除我見去煩惱之妙法

９因緣聚合當體皆空又眾生同體如此觀照則不知不覺

我執自然化去此乃消歸自性之善巧方法

１０一切眾生無不有欲色識此三者若不轉移則永遠

輪迴三界六道而轉移之最善巧無過於念佛求生淨土

１１化除我見即轉第七識為平等性智不起分別即轉第六

識為妙觀察智此二既轉則五八亦隨轉為成所作智大圓鏡智

修行要在轉識成智

9

金剛經講義節要

１２佛法看似廣大無邊實則親切有味看似高深本是平實

十二明不住於相即是正住 正明無住 標示

【復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施】

１『布施』賅一切法佛法要行不要住應當無所住而行一切法

２前發大願此起大行願與行不能相離有願必有行有行

必有願

３菩薩行六度不外戒定慧三學對治貪瞋癡三毒病

根

４布施有財法無畏三類是對治無始根本之慳貪毒害

５持戒為學佛之基始有止作二類「止持」即諸惡莫作「作

持」即眾善奉行戒殺多治瞋戒盜多治貪戒淫多治貪癡戒妄

語亦多治貪癡戒酒則治貪瞋癡三毒是也最初持戒重在事

實不犯若為菩薩則動念即犯

６忍辱是安忍順受之意安心順受也辱而能忍則無事

不能忍若聞佛法遵照實行不懷疑不夾雜為法忍又如「生

本無生」之理吾人能明瞭能實行為無生法忍對治瞋恚

７精進精有精細精密二義進步而不盲從是精細進步

而不躐等是精密對治懈怠

８禪定是寄心一處久後得定得定即稱三昧對治散亂

昏沉掉舉

９般若是性體上發生的正智不同世智辯聰對治愚癡能

破無明毒害實行一切法之功夫能不著相即是般若佛法最重定

慧

１０ 不修一切法如何能度眾生修一切法而著相者亦不能

度眾生修一切法究竟從何修起則先行布施布施為四攝法之首

10

金剛經講義節要

１１布施即一切佛法佛法自始至終不外一「捨」字布施

即捨即放下推之持戒捨貪瞋癡忍辱捨瞋恚精進捨懈怠

昏沉掉舉禪定捨散亂昏沉般若捨二邊及我法二執

１２如聽經捨世間娛樂而來學佛天人捨欲界即升色界捨

色界即升無色界捨我執即證阿羅漢捨法執即為菩薩捨娑婆即生

極樂淨土并捨亦捨即成佛由此可知祇要一面行去一面不放在

心裏即兩邊不著矣處事待人接物必然公而無私國而忘家

可知布施一法包括一切

十三指釋

【所謂不住色布施不住聲香味觸法布施】

１舉『色』等六塵攝盡一切法塵有眾多義有染污義 一

有沾惹即為所污

２『不住』即不執著一無所住方為波羅蜜

３財施即前五塵法施即法塵皆是緣生之法當體即空又

何必住

十四結成

【須菩提菩薩應如是布施不住於相】

１《華嚴》分「捨」為多種最後說究竟捨須心中些微不著

不落二邊方為究竟

２『應無所住』是不住法相『行於布施』是不住非法相學

佛者六塵固不可住然若斷滅即不能度眾生眾生正住六塵境界

故應從此處度之

３修行本旨是不住下手又不能滅境如念佛觀想佛像色

境也天樂水鳥聲境也蓮花香潔香境也飯食經行味境也

但受諸樂觸境也憶念彌陀法境也故「不住」二字須認清決

非斷滅斷滅即空亦即非法布施攝一切法相亦攝非法相

11

金剛經講義節要

４修行不得受用不外二病一不得扼要二道理不明離修

說性則空談離性而修則盲進

５發大願行大行方能入佛門前云「降伏即發大願」此云

「行於布施即行大行」必無所住行於布施方是大行

６能不執著即大智行於布施即大悲悲智願行無不大方是

菩薩摩訶薩

７發心要廣大非廣大不能化我見修行則要細密先觀一切

眾生是緣生同體本寂知自己習氣之重而潛移之方能修行修

行先除病根此佛說行於布施之精意也

８吾人事事依照佛說去行心中卻一無其事方是不住法相

心中雖無其事依舊精進去行方是不住非法相

９境與心法與非法對待之見未忘尚未能出世間故出世

法必須離開分別心轉凡夫觀念證性須要無念心中若有「無念」

二字仍是有念必并無念之念亦無

１０ 念即是觀觀即是念當起心動念時除去分別心依佛

之方法向內思惟此為念無念念佛亦然久久相應即能無念

即是覺正淨

十五顯釋其故 徵釋

【何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量】

１住於境則心不清淨須一無所為方可何故處處言『不住』

又處處言『福德』乎修行即有境界不是不要境界託境方能起修

方能下手

２本經說不住六塵而《淨土三經》全說六塵看似相反實

則相同且正可見淨土境界之高

３觀想極樂世界之六塵即不住空由此而脫離五濁之六塵

即不住有故佛法治心不重降伏而重轉移使眾生心轉向佛境之六

12

金剛經講義節要

塵即脫離五濁之六塵二邊不著之下手方法即在此

４江味農居士極讚淨土見地精確令人起敬語在《講義》

卷二九十三頁第二行

十六喻明

【須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩

提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊】

１『不也』含有唯唯否否之意不完全作否定解

２佛說經隨舉一法皆賅十方蓋佛法皆從無量無邊性海中

流出故重重無盡

３十方非定法可知一切法均是假名無有定法可得所以不

可住

４一切法皆是同體在性體上原是一個若領會得方知心

佛眾生三無差別

５十方皆在虛空中使知十法界同在吾人一念心中因果森

然而不礙同一性空此顯虛空雖無相而不拒諸相發揮之理

十七法合

【須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量】

１虛空無相不礙諸相發揮正似布施不住相不住相布施正

似虛空不可思量菩薩能如此有而不有空而不空方是背塵合覺

２善男女既發菩提心故教以不住相布施此處教之用功

必須達到真能無住無一絲一毫之未盡方可

十八結示正住

【須菩提菩薩但應如所教住】

１歸結到無住乃是正住正指應無所住又答應云何住意謂

但依我所教之二邊不住去修行本以不住為主否則非大乘佛法

13

金剛經講義節要

２降伏及不住兩事即一事修行下手即是一捨字「捨」

即破我執究竟捨我執方破盡

３等覺菩薩尚有一分法執未破必至佛果方究竟捨故佛

法自始至終祇一捨字捨者正是不住空不住有

４心量大到無量無邊方是阿耨多羅三藐三菩提

十九更明所以 問答釋明

【須菩提於意云何可以身相見如來不】

１佛意若謂汝等眾生能就身相見汝之本性耶

２此科是將上來所說之理再說明其所以然上文所說種種道

理最要緊者即反覆陳明不住於相而均歸結到『可以身相見如來』

一句

３不住於相要在證性也執相即著有不執即著空是一切

凡夫通病小乘與凡夫相反了知身相是幻證得偏空而了生死

出三界然又得一病病在著空此空仍是相

４須知有體必有用有性必有相祇須知相之虛妄即可如又

執著空即墮於斷滅性與相是不異相即性之表現性即相之根本

５佛教人修行原為度眾生若著空無為如何能度故般若

要二邊不住必不住有不住空方能稱性千經萬論無非說明此

理發揮此理

６此處『身相』指上自諸佛下至一切眾生皆是此相引申

其義則可遍攝一切法相

二十答 雙明

【不也世尊不可以身相得見如來】

１『不也世尊』之「不」是唯唯否否不可作否決解既答

不可復說可以故是雙明

14

金剛經講義節要

２不可以相作性就身相見如來然相由性現性相不二亦

得以身相見如來 顯示性相無礙相不障性

二一釋成

【何以故如來所說身相即非身相】

１性即相之體相即性之用相非性不融性非相不顯離相

即無性離性亦無相但看執著不執著著相即為障礙不得見性

不執著即不落二邊般若之理全在於此須要觀照仔細用功

２約相說是『身相』約性說當體即空相妄性真故說不可

性能融相真實即顯是又何必離相見性故云『得見如來』

二二闡義印許 明性本非相

【佛告須菩提凡所有相皆是虛妄】

１『凡所有相皆是虛妄』說明身相義含一切現象人物

事乃至虛空也

２既知虛妄不可馳求不可住著回光返照從速歸性不

至墮入輪迴

二三明即相見性

【若見諸相非相則見如來】

１『諸相』即一切相祇須徹底明瞭皆是虛妄則相不障性即

『見如來』何必滅相即相可以見性猶金之於器也相實不可斷滅

因其本由性現也

２不執著即不為相所轉且相反為我所轉凡夫執著住法

相生煩惱修行人厭惡世法住非法相生煩惱佛教人不可執著亦

不可厭惡

３吾人用功須先觀照久久方能照住最後能照見

４用功最要是作觀作觀即是改變想法看法凡夫見思皆不

15

金剛經講義節要

離執著即是錯誤

５吾人終日所聞車聲人聲種種喧擾聲然此實非車聲

人聲種種喧擾聲乃無常苦空無我聲當體即空則空有不

著乃是般若波羅蜜多聲

６此經經文乃至一切大乘經無論何句皆可作觀行住坐

臥不離這個則受用無窮

７讀經是經轉我作觀則為轉經經轉我則以經轉移凡

情我轉經則常生智慧更為重要功夫

８古德說「但求息妄莫更覓真」若一覓真即成為妄必

妄心分分除真心分分現

９妄心是無明妄想煩惱真心是覺正清淨

１０但不著相則色即是空相即是性性相圓融無礙自在

二四生信 揀示根機 問

【須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信

不】

１『章句』二字指上文所說道理『實信』是能了解如是言說

之真實義

２世尊所說甚深甚深一切眾生聞者自然生信然能『生

實信』者不多必上根利智也

二五答 揀能信之機

【佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者

於此章句能生信心以此為實】

１『莫作是說』不但現在大眾能生實信即『如來滅後』至『後

五百歲』『有持戒修福者於此章句能生信心』其他即不能

２『為實』言能明瞭此經道理從此用功全恃『以此為實』

16

金剛經講義節要

不可輕視眾生

３『莫作是說』一語正對弘揚大乘佛法之人而言要竭力弘揚

般若法門

４揀擇持戒修福之根基從實踐上用功何慮聞者不生實信

５如來滅後正法千年初五百年解脫堅固次五百年禪

定堅固像法千年初五百年多聞堅固次五百年塔寺堅固末

法萬年初五百年鬥爭堅固本經『後五百歲』正指此時

６凡夫能持戒方能離外染如不持戒則心不清淨不能攝

心一處不能作觀如何能生般若則持戒修福是成佛基本條件

７持戒必少欲知足修福必深信因果不住於相則持戒

者最宜不入斷滅相則修福者最宜

８「持戒」能捨世間之欲「修福」能捨自己之財以財法

無畏施之於人正是修般若即在持戒修福下手

９「諸惡莫作」是持戒「眾善奉行」是修福謹小慎微放下

一切是佛所揀定之機必蒙佛加被

１０學佛者定須行住坐臥一切時一切處求三寶加被

即如念佛念時心中一無所有專精不雜則得彌陀加被成就三昧

應學愚夫愚婦之堅定信心

二六示夙根之厚

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛

所種諸善根】

１此節文正明持戒修福者已具極長時之修習是諸善合成

之根真是難能可貴

２今在又後之五百歲中鬥爭至於極竟能讀誦受持必是於

人無爭於世無求少欲知足有持戒之資格更宜用功再求堅固

17

金剛經講義節要

種得善根當結善果又有諸佛加被何不自勉

３勸人學佛一定要勸他持戒修福更要勸明般若從速修

學淨土求生西方須知般若與淨土關係至深

４生西不是為自了原為度眾生方與彌陀本願相合為滿大

願可證性故般若與淨土是一非二有往生法門方能成就般若

法門此文殊龍樹智者永明諸大士所以皆發願往生者也

５持戒修福極不容易往昔已親近承事無量諸佛但種善根

可見欲成就般若法門必須親近彌陀實相般若方能現前永明禪

云「無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟」

６學般若者須速修念佛法門修淨土者亦須速修般若法門

《觀無量壽佛經》明第一義正是般若

二七明其福德 正明其福

【聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸

眾生得如是無量福德】

１『聞是章句』是指定持戒修福之人以其能信能依此說奉

行也

２『淨信』正指實信亦即實相『生淨信』有淨念相繼者

有不能淨念相 繼者『乃至』二字包括許多功夫不同之人

３龍樹大士云「一切法不生而般若生」可見若非真實用功

淨信不能得生

４一念相應即淨念相繼之根淨念相繼即從一念相應而來

相應有性相事理因果種種深解不同

二八釋顯其故 正釋

【何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦

無非法相】

18

金剛經講義節要

１此是正面釋生信得福之故何以能生淨信何以能得福須

是除卻分別心方可

２分別妄想既除無復我人眾壽四相『諸眾生』是指

各各修功不同之大眾

３四相空即我執空非法即是無即是空『亦無非法相』

是空亦空又名俱空古人稱為窮空到底故名勝義空又名第一義

空

４我法二執由分別而起者粗尚有俱生我法二執從起心動

念而來的細執

５是人分別我執已除貪瞋癡雖未去盡已經很薄還須再加

功

６但見諸相即著有但見非相即著空『見諸相非相』即二邊

雙融即無相無不相得見實相故云『則見如來』見如來故『得

如是無量福德』

７欲修般若不可落空先將非法一面堵住腳踏實地躬行

實踐『法相』『非法相』皆不著是用功之要訣

二九反顯

【何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法

相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者】

１無我人等相我執空也無法相法執空也無非法相并

空亦空是名三空由見三空從此精進淨念相繼便證清淨法身

故曰得無量福德此即是理一心不亂境界

２此節經文從反面顯其必應三空之故以明絲毫著相便是

分別心便非清淨自性便是逐妄迷卻真性起惑造業苦報輪迴

的凡夫

３廣修六度萬行而心中若無其事湛然凝寂不為所動此

19

金剛經講義節要

即是不取法相的真實義如此而行既不著法亦不著非法二邊不

著即名中道

４經論有言「寧可著有如須彌山不可著空如芥子許」此明

著有者易為功著空者難施救也

三十結顯中道 以雙離結成

【是故不應取法不應取非法】

１下手方法先令二邊不取漸能空相心地清淨

２由是而信而解而行至於究竟亦不過兩邊不著耳

三一引筏喻顯義

【以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨

何況非法】

１『筏喻』是如來常說之法以船筏原為過渡既渡則捨比喻

佛法為度生死生死未度不可無法既達彼岸法亦無用此示佛

法可用不可執之意《阿含經》中佛為弟子等常說者也

２此節經文義蘊深微不止如上所說常說是法不需要了

則捨而今為初發大心者說乃是令於正需要時捨法是也

３正需時捨法法捨豈非無法無法將何以度這不與常說相

反了嗎乃又言不應取非法究竟有法乎無法乎未度者需要

法乎不需要法乎

４請看二十八節經說『無復我相亦無非法相』是說的

「無相」二十九節經說『若心取相若取非法相』亦是說

的「不取相」三十節經說『是故不應取法不應取非法』乃是法

與非法一併不取不止是不取相此即與前二節大大不同的所在

５所謂「無」者乃是令人不取并非無法無相是教人雖取

六度等法修行而心無其相然後學人才不致於偏空偏有才有正確

20

金剛經講義節要

的下手處

６當知第一義中剿絕情識斬斷葛籐法與非法皆不取非

即剿絕斬斷乎般若正宗是無住而兩邊不取此便是無上甚深微妙

法即經所謂的無上菩提法也

７欲領悟經中真實義唯在至誠恭敬的讀讀熟了常常觀照

其一段二段或一句二句觀照即是思惟然此思惟必須盡離

一切妄想雜念澄心靜慮一心專注不在文字上生解便是不取法

又將全神貫注在這經上便是不取 非法這就是修定

８久而久之忽於一念不生時性光發現經中真實道理自

然湧現這就是思惟修才是受持才能領悟即是得有受用時讀

經要這樣讀法定慧二學便同時修了

９總之說「無」說「不取」說「捨」但為破執非捨其法

三執既離則三空齊朗三障全銷生死涅槃兩皆不住

１０捨法是捨其著有之病捨非法是捨其著空之病病除

則寂而常照照而常寂便是佛境界此之謂『皆令入無餘涅槃而滅

度之』

１１無論修何法門如能領會此中精義而行成就必速且高

三二問釋證成 舉如來果德問

【須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所

說法耶】

１此節經文是說明如何是兩邊不取以及為何須兩邊不取舉

果證因明須因果一致

２『於意云何』四字淺說是試探聽者明瞭程度深說是指示我

等讀經莫錯會佛意要深深體會方是正知正見

３如來是法身是性德豈有所得豈有所說

21

金剛經講義節要

三三以法不可執釋 明無定法

【須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

亦無有定法如來可說】

１此答看似所答非所問實則極圓極妙應當學

２意謂佛問如來有所得有所說而我今尚未成佛那裏知道

故今依佛向來所說之義略解之當不致大錯

３無上菩提是自性本具之實相般若自性中亦本無此名號眾

生因障而不顯障無一定則除障之法那有一定除障之法無定

則佛說法當然亦『無有定法』可說了

三四釋應雙非

【何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法】

１「雙非」者即『非法』『非非法』即雙離亦即雙遮謂

皆非也長老此數言圓妙之極

２佛經文句應作面面觀佛自言「我說法窮劫不盡」何況

我等凡夫可不從多方面去領會耶

３如來所說之法即無上覺即究竟覺究竟覺即無念經云

「離微細念照見心性名究竟覺」可見究竟覺即無念無念如何

可取能取所取皆要不得故云『皆不可取』

４我們若執為真有無上菩提可證是錯了故云『非法』若執

為沒有無上菩提那也錯了故云『非非法』如來所說的「法」字

是指一切法法與非法皆不可取

５一切眾生及諸菩薩等就性上說皆是一真法界故佛之說

法自真如本性中自在流出我們要證自性須先離心緣相如何

可取又要離言說相如何可說

６離言說相正是言語道斷離心緣相正是心行處滅吾人

22

金剛經講義節要

在因地修行亦先應離一切分別執著

三五引一切無為證

【所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別】

１『所以者何』即指出為何兩邊皆要非之所以然一切賢聖皆

用此雙非之法

２『無為』者指自性清淨心原來具足無造作相經云「無

修無證」即指此而言

３必須生滅心滅自性清淨心即現前至於修行下手功夫即

是非法非非法兩邊不取

４世尊所說法無淺非深無深非淺故教大心初學者即從

不應取法不應取非法上用功到感果時功候極深亦是此法

５如來依此法成如來一切賢聖皆依此法而成則知我等非如

此生淨信心以此為實不可也

６此節經文亦是大乘修行之總綱領

三六校勝 布施福多 舉事設問

【須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是

人所得福德寧為多不】

１「校」是比較「勝」是殊勝本經就「福德」與「智慧」校

勝多次每次必加勝愈校愈勝乃就修持功行愈勝福德愈多也

２須知福慧應雙修即是要人悲智具足智即慧悲即福本

經所說『福德』皆由大悲心而發並非令人求人天福報也

３福德固要而智慧尤要故滿三千大千世界之布施即是救

度眾生故祇可不住相不可不行布施否則即不是大悲心

三七答釋所以

【須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故

23

金剛經講義節要

如來說福德多】

１答意深長『何以故』下即自己釋明答曰『甚多』之所以然

２本經『是名』『即非』之句很多此乃初見特舉出『性』

字使人了解以後凡說「即非」皆指本性言凡說「是名」皆指事

相言

３就自性上言一切不可說說福德多是就事相言

４性是裏相是表性是本相是末性是能生相是所生

意謂有如來之性方有福德可說若無性則有何福德可言

５『是福德即非福德性』表面說是福德實則指示我們不可

著相『是故如來說福德多』就是說有是性方有是相教我們會

相歸性

三八信經殊勝

【若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝

彼】

１看此節經文若以為讀誦《金剛經》其福德即勝過大梵天王

那就是很大的誤會實則應注意『受持』二字是人能受持此經又

能布施福德方能勝過於彼

２『受』是領納是指真能領會經義而得受用者比「解」字

更進一層『持』即拳拳服膺一刻不放鬆之意比「受」字又進一層

３『為他人說』是利他『其』字即指受持為說之『福』超

過前說祇做布施之人且只財施是福德相此人既能受持修慧又

能法施修福福慧雙修悲智具足乃是福德性故能『勝彼』

三九釋成經功

【何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

皆從此經出】

24

金剛經講義節要

１佛說一切法般若盡攝本經尤是般若中之最要可見讀此

經無異讀《大般若經》且無異讀《三藏十二部經》此經所說即

無上正等之法故云一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出

２本經處處教人不住相就是要人證性可見此經所說皆是

自性

３『皆從此經出』實無異說此經從性體而出故教人不可住

相連「性」字亦不可執著

４『一切諸佛皆從此經出』是指點學佛要從此經入門

四十結歸離相

【須菩提所謂佛法者即非佛法】

１前言『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』是名相上

說佛與法即非就性上說佛與法

２上來「的示無住以生信」一科開口便令廣度眾生成佛是

開示吾人應無住我人等相又說實無眾生得滅度者是應無住法相也

又說於一切法無住而行布施等法是應無住非法相也因以「不住於

相」四字總結之

３所以應無住者降伏其妄心也妄心非他分別執著之謂耳

妄除一分真便現一分何須別覓真耶

４若能不住法非法相便見真性此所以但言「降」不言「住」

而降伏即是正住也

５此中獨揀持戒修福為能生信般若此云正智慧而慧從定生

定由戒成欲開正智必應持戒持戒則少欲知足修福必深信因果

能生信心信為入道之門也

６佛所說法本來皆不可取皆不可說故取法說法取非法

說非法皆非也明得此真實義便為實信一念相應得無量福以

一念相應是淨念相繼之根也

25

金剛經講義節要

７佛雖成佛終不自以為有少法可得無少法可得者不自以

為成佛也故曰『所謂佛法者即非佛法』

８徹始徹終一以貫之曰「無住」而已矣因賅果海果徹因

源如是如是

26

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷三

四一推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相

【須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩

提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲

香味觸法是名須陀洹】

１初果斷盡三界八十八使已見真空之理而知無我亦無我所

矣

２『須陀洹』此云『入流』根塵相對名為六入所以相入者

識為分別故今曰『不入』明其能空情識矣雖名入流而實『無所

入』

３故曰『是名須陀洹』「名」者假名也名相也下是「名」

句皆此意也

四二明二果離相

【須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩

提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯

陀含】

１初果進斷欲界思惑上上乃至中下共六品證二果尚餘下

三品惑

２二果須一往天上一來人間斷之故稱『一往來』然其心中

實無往來之相

四三明三果離相

【須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩

提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿

那含】

１『阿那含』此云『不來』二果進斷欲界下三品惑盡寄居色

1

金剛經講義節要

界四禪天不來人間故稱不來然其心中實無所謂來

２因其來意已無故能不來是亦假名「不來」耳

四四明四果離相

【須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩

提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢

作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者】

１『阿羅漢』此云「無生」三果於四禪天進斷上二界七十二

品思惑盡便證無生法忍不受後有生死從此了矣故稱無生然

其心中實并法亦無之因其無法則生滅心息故曰無生是亦假

名無生耳

２阿羅漢一云「殺賊」殺煩惱賊之意又云「應供」以一切

漏盡當受人天供養之意

四五師資證成 約當機無得證 引佛說

【世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢】

１不與物競一切平等由不自是故能無諍

２『無諍』則不惱他意在守護他心令不生惱修此三昧

豈非大慈

３『三昧』此云正受亦曰正定不受諸受（苦樂憂喜

捨）名正受一切不受則不為一切所動是為正定

４然此三昧之所以成者則由於人我是非之相皆空耳

５雖得無諍三昧而不存有所得心是自忘其在定矣此為離

三昧障乃真得無諍真得三昧故稱『第一離欲阿羅漢』

６不但於一切人中最為第一即以阿羅漢之離欲言亦稱第一

也

四六陳離相

2

金剛經講義節要

【我不作是念我是離欲阿羅漢】

四七釋所以 反顯

【世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿

蘭那行者】

１『阿羅漢道』即謂離欲『阿蘭那』此云寂靜亦云無事（心

無事相）相盡於外心息於內內外俱寂無時不靜也即無諍三昧

之別名

２『樂阿蘭那行』謂心之與行契合無間即證得之意

３凡夫所以起念無他未能忘情於能得所得耳能得是我相

所得是人相能所不一是眾生相執持不斷是壽者相作一得念則

四相具足

４布施者若存有所施最易志得意滿故發大心行大行者

萬不可住相也

四八正明

【以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行】

１必得而無其所得乃為真得若有所得便為非得

２必行而無其所行乃為正行若有所行便為非行

３云何無其所得無其所行不作念是也不取不住無住始

有入處

四九約往因無得證

【佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得】

１此世尊往昔行菩薩道初證八地時之事望佛果則為因地

望初學人則為果地

２八地證無生法忍無生法即是真如實相「忍」是通達無礙

3

金剛經講義節要

不退之意即理智相冥忍可印持也

３於法之法蕅益大師約無生法忍說極是

４聞法住相則心中生滅未息何能便證無生若有一所得之

無生法在仍然是生滅心尚能謂證無生法乎故知雖得無生而於

此法實無其所得也

５菩薩住相便不能成佛發心修大乘者若其住相豈能成

菩薩又豈是菩薩行

６云何心能不生必當無住於相故無住正是無生之唯一入

手方法

五十約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

【須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故

莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴】

１菩薩修因時六度萬行一一功行回向淨土所謂「願以

此功德莊嚴佛淨土」是也

２須知「莊嚴佛淨土」「淨」字最要緊土云何淨由心淨耳

既須心淨所以莊嚴不能著相若心取相便不清淨矣

３『莊嚴佛土』應不取著不斷滅『則非』明其不取著相『是

名』明其非斷滅相

４性必現相性相從來不離相從性生仍應會歸於性也

５「則非」「是名」兩句即開念佛法要也『則非』明自性清

淨本無有念『是名』明妄念繁興必須執持名號以除妄念

６念佛必應念至無念而念妄盡情空一心清淨是謂一心不

亂心淨即佛土淨矣

五一顯成發無住心

【是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心

4

金剛經講義節要

不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心】

１此節經文是結束前文為自開口說至此處千言萬語之點睛

結穴處義趣甚深

２『是故』承上起下之詞不但上承「生信」一大段直是緊

與開經處「總示」呼應相通正明一切無住最後更就菩薩修六度時

於莊嚴佛土亦無所 住「則非」句不住法相「是名」句不住非

法相

３上來所說皆是為「生心無住無住生心」作張本亦即為

發菩提心者指示方針耳

４『應』者決定之詞無論小乘大乘果位因地皆當無住

可知發大心者決定亦當無住非此不可

５「生心」比「發心」義深清淨心即是本具之性所謂自性清

淨心清者不濁淨者不染雖為無明煩惱塵垢所障但能依法修行

清淨本性依然現前

６凡發無上正等覺心之人應令清淨本性現前故曰『應生清

淨心』言下有回頭是岸意其警人也深矣

７說一句『生清淨心』無異說明發菩提心之所以然何謂發菩

提心曰一心清淨而已矣當知「人心惟危道心惟微」此是教人

世間一切皆應不著

８覺照即是在起心動念處微密用功乃為切實發大悲心

廣修六度利益眾生多讀大乘解慧增明增長戒定夏蓮老淨語

教人持戒念佛看經論察過去習毋自欺正是此意

９本性活潑潑地無相無不相經云不住色等又云生心

以示發菩提心者不應住於塵相非令心如死水也

１０清淨心是真心住塵攀緣心即是妄心《楞嚴》云「一

切眾生從無始來種種顛倒諸修行人不能得成無上菩提乃至

5

金剛經講義節要

別成聲聞緣覺及外道等皆由不知二種根本錯亂修習一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無

始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者」

１１須知住塵之心是識因其攀緣名之曰妄而此妄心原

是真心之所變現云何變由其不達一真法界分別人我故也

１２『無所住』含有不執著亦不斷滅二義『而生其心』「而」

有「而又而後」二義「其」字指菩提六度等『如是』則所發修

行六度之心方為菩提心以其與自性清淨心相應故

１３「不應取法不應取非法」兩句貫徹全經此中之「應生

清淨心」「應無所住而生其心」又是「不應取法」兩句之點睛處

『應無所住』不應取法也『生其心』不應取非法也

１４但清淨不生心便是死水佛法所不許清淨要在「生

心」中顯現

１５「生」者任運而生「無住」無妨隨緣而住雖住而實無

所住任運而生者法爾顯現生而實無所生果能如是則法法都

顯無住生心物物莫非般若實相

１６學佛必須依教奉行教義幽深必應得其綱要所在『不應

住色生心不應住聲香味觸法生心』無論修何法行住坐臥不離這

個才有入處而自性清淨心才能透露出些消息所修之法亦可

望有成就之期也

五二證以報身不住

【須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身】

１『有人』指發大道心之人大心為因『大身』為果多劫勤

修六度萬行福慧雙嚴功行圓滿方能證得所謂無邊相好身也

２無論果位因地相與非相皆不可取若於此理少有未明

6

金剛經講義節要

則修因時便於「應無所住而生其心」不能深契此佛舉問之微意

也

３『非身』有二意一約證果所證乃清淨法身之體非此報

身之相則「非身」指報身言二約證果既是法身體法身周沙界

其大無外遍入微塵其小無內無形相無數量淨名云佛身無

為不墮諸數意顯約體言故 說非身則「非身」指法身言

４不必著有不必著無然後修因時便能不取我相不住六

塵而生清淨心矣

五三約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻

【須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸

恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何

況其沙】

五四明寶施福

【須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所

恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世

尊】

１『實言告汝』說在此而意在下文使知「所說持說之福

更多於此」是真實語不可不信

２恆河無量河沙無邊借有為法之極大福德作一比例以

顯持說之無為法福德更大於此

五五顯持經勝

【佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

等為他人說而此福德勝前福德】

１『四句偈等』極言持說極少之經尚福德勝前則持說全經

其福更勝不待言矣

7

金剛經講義節要

２『受持』則能自度『為他人說』則能度他自度度他是

菩薩行故福德極大也

３布施知離相是福慧雙修又能深信因果信心清淨老實

念佛求生淨土則能了生死出三界永脫輪迴不退成佛殊勝

果德不可思議

４財施不及法施具含多義

（１）財施施受未必有智法施非有智不能施亦非有智

不能受

（２）財施施得大福受只得眼前小益法施施受皆得大

福

（３）財施但益人身命法施則益人慧命

（４）財施伏貪法施斷惑

（５）財施雙方不出輪迴法施雙方可了生死

（６）財施雙方受用有盡法施雙方受用無窮

（７）財施施小則所益小法施小施可得大益

５菩薩攝受眾生財施不可無但宗旨在行法施不以財施為

究竟耳

６金剛般若直指本性若能見性便可成佛豈但自己了生

死令眾生了生死而已直可度無量無邊眾生皆令成佛紹隆佛種

莫過此經

五六顯勝所以 明隨說福

【復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世

間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟】

１『隨』者隨緣不限定之意如隨人隨機隨時隨處

隨眾隨文

8

金剛經講義節要

２『此處』指說經之處說處如此說經之人可知矣言處必兼

言人也

３說者不可著相遠離名利恭敬供養聞者不可不存恭敬

尊重法故不忘所自故

４《大般若經》云「帝釋每於善法堂為天眾說般若波羅蜜法

有時不在天眾若來亦向空座作禮供養而去」此即諸天遵依佛說

恭敬說經處之事實

５法供養者如普賢大士所說「如說修行利益眾生攝受眾

生代眾生苦勤修善根不捨菩薩業不離菩提心」等是也

６說經即是道場便與塔廟一般無二故皆應供養也

７《法華》云能為一人說《法華經》乃至一句是人則為如

來所遣行如來事《法華》然一切經皆然

８實相佛之法身也而為此經所明者故『如佛塔廟』塔廟

必供佛像必有經法必有僧眾故一言「塔廟」即是住持三寶所聚

之處

９說經之人代佛宣揚便同真佛在此說此大法紹隆佛種

便是住持三寶故曰『如佛塔廟皆應供養』

１０ 雖說說經處意實在人然而尊重說經人若此倘說經人

非法說法法說非法妄談般若誤法誤人其罪業之大亦不可言

喻此又說經者所當知應兢兢自審不可少忽者也

五七明盡持福 正明盡持

【何況有人盡能受持讀誦】

１言『受持』復言『讀誦』者明其必能領納修持方為真能

讀誦以經義無盡時時讀誦時時有悟處薰習不斷增長定慧

受持之力日益進步

9

金剛經講義節要

２若非盡受盡持豈能頭頭是道為眾隨緣而說也

３如來之意實欲人人既能受持又能為人演說世尊說此經

法實望人人成就而成就必須自度度他二利圓滿方可

五八正明所以 約成就正顯

【須菩提當知是人成就最上第一希有之法】

１『最上第一希有之法』即阿耨多羅三藐三菩提法也《彌陀經》

云「釋迦牟尼能為甚難希有之事能於五濁惡世中得阿耨菩提」

甚難希有即第一希有也

２『當知是人』福慧雙修自他兩度便得直趨寶所大有成

就便知其福德遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者

五九約薰習結成

【若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子】

１『經』本有路徑之義『典』軌則之義本經所說皆是發

菩提心者不易之正軌共遵之覺路故此經所在之處便是寶所佛

及一切賢聖莫不在此

２『若尊重弟子』是統謂一切賢聖菩薩羅漢盡攝在內

不必分別專指也總明此經殊勝在處處貴在人人尊而已

３又為勸人供養此經讀誦此經受持此經廣為人人說此經

也則持說者便是親近諸佛菩薩等大善知識

４須知此經專明實相直指本心受持之者果能直下承當

依經起觀則生福滅罪徑證菩提功德何可稱量

六十請示名持 請

【爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持】

１『爾時』意顯領會得綱要時便當行持不容稍懈所謂「解

時即是行時」是也

10

金剛經講義節要

２他經請問經名多說在全部之末今在中間何故須知此

經後半部之義是從前半部開出其義前半部中已有不過說之未詳

耳若非長老再問則說了前半部便可終止

３故此經名雖似說在中間仍與他經無別請示持法以便

大眾遵依

４古人釋『持』字義曰「任弘」「任」是擔任指自行「弘」

是弘揚指勸他

５請問經名即是請求開示總持之法

６信解行三不能定說有次第不能定說無次第人必具

有信心而後研求佛法必明得佛法真實之義而後方知真實修行

此有次第也

７剋實而論若無功行則障深慧淺決不能深解若無解行

信亦不真由是言之信解行定要同時並進豈有前後次第之可

言

８或遇有人無端而能信佛一聞便得明了亦有於佛法一毫

不明而能發心精進勇猛修行者此皆夙世本有功行今遇因緣遂

爾發現非偶然也

９必須真實如法做到始名曰「行」真實見到佛理始名為「解」

真實知得皈依三寶之益始名曰「信」凡親眼見得親身做到之事

則謂之「證」

１０ 解行做到究竟名曰「究竟證得」經云「信心清淨則

生實相」由是可知信解行證實際為一事此之謂平等

即此四字便可悟「由平 等見差別由差別見平等」之理

１１實相顯現時唯一清淨并信心二字亦無痕跡則是真

究竟平等如如不動矣

１２若明佛理隨拈一法皆能窮其究竟歸於平等是知佛

11

金剛經講義節要

法無淺非深深亦可淺直無淺深次第可說故不可取著其相而

曰「則非」也然為接引眾生啟導進步又不能不假設一淺深次第

以及種種莊嚴之事故不可斷滅其相而曰「是名」也

１３「無有定法」四字通貫一切會得此義頭頭是道薦得

少許活潑潑地於深義趣自能領會

１４因為無有定法所以不可執有不可執無必須離相反照

庶幾證入也

１５相即性體之用有體必有用性相一如相何可滅則知

欲見本性必應離名絕相破其我見我見不除便生分別心而起

念即著相矣

１６ 「我見」是無始病根必應依佛所說法返觀內照息攀

緣妄想遵依儀軌持戒懺悔布施等求消業障開發本智令

信心增長解行成就

１７體會一念心性與諸眾生本是一體且體本空寂然後感

應神速成就自易

１８持此義以為人則能胸襟曠達不惹煩惱而得自在亦

知謹言慎行不錯因果而無罣礙矣

１９持此義以處世則知萬事皆空任他風浪起與我何干

亦知人情世態紛紜往復安危苦樂隨遇而安

２０持此義以當大任作大事以不著相故事來即應心神

泰然不為所動條理秩然頭頭是道世出世法一切盡攝事事

奉持時時皆修在在受用處處皆是佛法也

六一總示名持 示能斷之名

【佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜】

六二示持經之法

12

金剛經講義節要

【以是名字汝當奉持】

１此是令人顧名思義因名會體要知經義皆是「應無所

住」所以急當斷除我見則煩惱障除而業障報障亦隨之而皆除

矣三障消除則法報應三身圓現

２必須將「不住六塵生心」放在心中時時觀照起心動念倘

於六塵少有觸著便當機立斷堅持不懈至誠懇切求三寶哀憐攝

受放光加被助我之力念佛不得力亦全由未在此中用功也

３吾人修行必須於一切染緣所謂六塵者依此經能斷奉

持二義當機立斷堅持不懈降伏習氣庶幾有一心不亂之可能

而往生極樂徑登不退不難也

六三詳明所以 總標

【所以者何】

１『所以者何』四字標詞使人注意也下（六四－六九節）經

文皆是開示修持之法皆是說明『以是名字汝當奉持』之所以然

２此一句中含有三義（１）如何而斷（２）從何斷起（３）

因何須斷

３「如何而斷」斷者斷我見也我見是妄想之別名妄想原

是真心所變本不能斷所謂斷者破之而已

４云何能破開解而已斷我見并無別法唯在徹底明理

亦即徹底開解而見到宇宙人生之事實真相而已

５眾生處處執著由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生

如幻如化云何可執執之何益

６若能於一切法不執則我見自化此真破見惑之金剛也故

曰『以是名字汝當奉持』

７「從何斷起」應知其則非而離名字相知其無所說而離

13

金剛經講義節要

言說相大千世界為佛教化之境三十二相為佛所現之身皆不

可執其餘可知矣

８自己所修之法所為之事以及依報正報等等皆當奉此

義以為觀照

９「因何須斷」倘不如是觀照斷除我見便不能明心見性

六四別詳 示會歸性體 示應離名字相持

【須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜】

１『則非』令離相所以會性也成佛由於修般若而不知實

由修「般若則非般若」也使修般若而未離名字相則為四相具足之

凡夫也

２「佛」之一稱乃性相全彰之名非同「如來」但屬性德之

稱今曰『佛說』者乃指般若則非般若即名字以離名字也明其

雖不壞相仍應會歸於性

３般若無上之法尚應離名字相何況其他一切法

４不取法相以修持一切法則法法莫非般若乃為『般若波

羅蜜』

六五示應離言說相持

【須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊

如來無所說】

１『有所說法否』意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否

２『如來』是性德之稱性體空寂豈有所說之法相耶不曰「佛

說」而曰「如來說」意在明此

３『無所說』者無其所說也非謂無說「無所行」「無所得」

等句意同此

４性體自證名為如來如來即是證得平等性體理智一如

14

金剛經講義節要

能所一如

５如來所說皆是真如自性中自在流出初未起心動念雖終

日說熾然說剎說塵說實無言說之相尚無說相安有所說之

法相耶故曰『如來無所說』

６須知此兩節經文義趣世尊實令奉持者離念也念不離則

名言之相終不能離

７《起信論》云「若離心念則無一切境界之相」又云「離

言說相離名字相離心緣相畢竟平等乃至唯是一心故名真如」

８離心緣相即是離念「緣」指攀緣心緣即是起心動念

心若動念必有所攀緣便落於名字相矣

９《起信論》又云「當知染法淨法皆悉相待無有自相可說

是故一切法從本以來非色非心非智非識非有非無畢竟不可

說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨

趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故」

此節論文正此處之注腳也

１０「非識非有非無」此三句總謂一切諸法不過彼此

對待相形雖似有而實無當體皆空

１１ 當知般若亦是與彼諸法相形名為般若耳安可執著名

字相

１２前云明了無有定法是清我見之源今云破除攀緣妄想

是截我見之流

１３一切眾生從本以來不了達十法界理事唯一真如同

體平等念念相續未曾離念謂之無始無明

１４今欲返本還源故必須從根本解決以斷其念難哉難

哉因其難也故佛為說種種方便法門令其隨順得入

１５《起信論》云「當知一切法不可說不可念故名為真如

15

金剛經講義節要

問曰若如是義諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法

雖說無有能說可說雖念無有能念可念是名隨順若離於念

名為得入」

１６ 心雖無法而法從心生因諸法一如故不可說因真心

無念故不可念名為真如也

１７念是業識性體并無是事此明雖業識紛動而性淨自若

能大師云「何期自性本自清淨」

１８ 當知念之為物當處起當處滅剎那不停病在前念滅

後念又起念念相續隨滅隨起并無實物猶之空花幻有無實

故曰「不怕念起只怕覺遲」

１９ 歸源無二路方便有多門念佛一法尤為斷念方便之方

便不念他念而念佛亦是轉換一個念頭而念佛更視作觀親切蓋

作觀可說是智念念佛則是淨念換一個清淨念以治向來染濁之

念一心念之又是以純一之念治向來雜亂之念

２０佛者覺也阿彌陀佛是無量覺念念是佛即念念是覺

覺者覺其本性本來無念也故曰更親切念佛功夫雖未能做到

念而無念但能行願真切仗彌陀悲願力接引往生便同阿鞞跋致

即是圓初住地位如修他法至此地位須經久遠劫數今一生辦到

其為方便之方便更何待言

２１ 我等幸聞此法豈可蹉跎交臂失之然行願真切必須

一心在念佛求生上方能謂之真切

２２所以念佛人於斷念一層縱令未易辦到而「不應住色

生心不應住聲香味觸法生心」這兩句務必要做到念佛真

實功夫真實受用如是如是

２３ 妄想是眾生無始來之病根萬不可強制如其強制反傷

元氣因妄想是本心之作用不過錯用了所以成病只要依照佛法

16

金剛經講義節要

將其轉換過來歸到智念或淨念上久久自然無念便是平等性智

妙觀察智矣

２４ 今曰斷除是除其病非除其法斷妄歸真便恍然大覺

了達萬法一如本是一真法界本無人我差別則萬念冰消

２５ 必須多讀大乘親近善知識指示修學門徑首先要明瞭

六塵等境唯虛無實不為所迷知一切法唯心心外無法此是遣

蕩塵境之方便漸漸乃能胸無點塵則慧光開矣縱有念頭亦極微

薄然後乃能斷之

２６開智慧是轉凡入聖之樞紐經云「以是名字奉持」「名字」

是金剛般若故此經所明義趣皆是開其金剛智也離名字離言說

離心緣離念是也離念即是斷無明無明分分斷法身分分證等

覺菩薩復用此法斷最後一分極細無明而成佛果

２７總而言之此兩節經旨即是先須了徹無有定法以清妄

念之源此是智慧更須破除攀緣心想以截斷妄念之流此是能斷

作觀念佛乃能斷之方便

２８『奉持』即是念念不忘佛說念念不違如來即是一心念

佛也求生淨土即是一生究竟圓滿也

六六不壞假名 示不著境相持

【須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩

提言甚多世尊】

１凡一切法皆有差別之相就其差別安立名字相是幻有

名是假名《老子》云「名可名非常名」

２體不變相常變體是本相是末不應捨本逐末迷相忘

體故不應著也離與不著乍看似同細審不同各不相涉曰「離」

於顯用時而不為其所縛是為「不著」

３修行人先應證體體明必須達用故不可壞相雖達用終

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金剛經講義節要

應會歸於體故又不可著相也

４體會得但是塵多便知「大千世界」有即非有依正二報

自不執著了

六七正示 不著微細相

【須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵】

１此意比前問意更進不但世界并且『微塵』非微塵微塵

亦是假相假名

２《楞嚴》云「汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵」

此是教小乘人析空觀也大乘人惟就性體上觀察知無論大相小相

皆是緣生幻有當下即空

３本非實體故曰『非』不無幻相故曰『是名』

六八不著廣大相

【如來說世界非世界是名世界】

１知「微塵非微塵」 則『世界非世界』不言可知也

２合此二節經文觀之是令修持般若者無論何種境界大相

小相皆應不壞不著

六九示不著身相持

【須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何

以故如來說三十二相即是非相是名三十二相】

１如來性體顯現應身之相教化大千世界為眾生開此寶藏

皆令迴光反照不著一切相而自見本性耳眾生自性與佛同體

所謂一真法界是也

２若能自見本性便是得見如來若著於相則所見乃是應身

之相非法身之體何能謂之『見如來』也

３三十二相亦是緣生當體即空有即非有故曰即是非相

18

金剛經講義節要

是名三十二相

４三十二相八十種好是應化身所現若佛報身則不止此數

所謂身有無量相相有無量好也

５此「大千世界三十二相」兩節合而觀之妙義無窮果

能於此悉心體會可於般若要旨渙然洞然也下明其義

６約眾生以明世界終為塵境取著則心不清淨心不淨則土

不淨豈能了生死出輪迴應身是法身如來所現之相為眾說法欲

令眾生皆證本具法身倘眾生取著此應身之相便不能見性矣

７約因果以明大千世界為眾生同業所感三十二相是世尊多

劫薰成此二皆不外因果因果即是緣會緣生故是幻有幻有故是

假名有因必有果言是名為令眾生懍然於因果雖性空而相有

絲毫不爽不可逃也

８約空有同時并具以明說一「非」字是令不著有說一「是」

字是令不著空曰非曰是是令二邊皆不可著身心世界皆為緣

生別無實法故有即非有非有而有豈非同時并具依正如是

其餘可知矣二邊不著乃斷除妄念之極致

９約究竟義以明世尊說此二節是令眾生徹底領悟言語道斷

心行處滅之性體耳依正二報唯是因緣聚合之相經謂『是名』明

其假名為生實未嘗生故說「非」明其本來無生既無所謂生則

亦無所謂滅則諸法本不生不滅而凡夫不知迷為實有生滅隨之

妄念紛起是故世尊說為可憐憫者

１０須知身心世界本無生滅而見有生滅相安立生滅名者

無他實是癡迷凡夫妄念變現之虛相妄念強立之名言經云『是

名』如是如是此「是名」之究竟了義

１１若離於念身心世界之名字言說尚且無存那有生滅之

名字又那有生滅可說如此則泯一切相而入真實體真如性體從

19

金剛經講義節要

本以來平等如如總之起念即非并起念之非亦非經云『則非』

如是如是此「則非」之究竟了義

１２須知但遮無照但泯無存便非了義遮中有照泯中寓

存方是究竟了義

１３ 學人最初宜用遣蕩功夫以除其舊染之污使此心漸得清

淨乃有見性之望

１４但用此功防墮偏空故須圓融性相圓融無礙自在

言「是名」而言「非」者是明幻有不離真空相非性而不融故雖

不壞相亦不可著相言「非」又言「是名」是明真空不妨幻有性

非相不彰故雖不著相亦不應壞相而後乃為無礙而圓融

１５以上是不壞假名會歸性體（六四－六九節）最精最要之

義若不明此義便非真解如何能行雖勤苦學佛必不能得大受

用甚至走入歧途而不自知反之則一日千里受用無盡也

１６ 當知般若是人人本具之智即是清淨心此清淨心住

處無方所用時無痕跡本是把不住取不得的所謂「心月孤圓

光吞萬象」《圓覺經》云「有照有覺俱名障礙」

１７佛說般若本令人依文字起觀照證實相但恐人存有

照覺之智其下者甚至向名言中覓般若故特於「奉持」之所以時

曰「般若則非般若」如此一說直使奉持者心中不留一字不沾跡相

真是快刀斬亂麻手段即此便是金剛般若

１８即一切法離一切相復能離一切相行一切法果能如

是奉持方於世出世法究竟達其本末邊際謂之『波羅蜜』

１９般若無言無說境智一如非實有一法而法法皆般若之

意以明諸法一如

２０若悟得細而微塵大而世界緣生無性當體即空皆是

假名則塵塵剎剎莫非般若所謂「坐微塵裡轉大法輪於一毫端

20

金剛經講義節要

建寶王剎」「盡十方世界是自己光明」又曰「山河及大地全露法王

身」皆境智一如之義

２１「三十二相」一節是明般若無智無得「般若非般若」正

顯般若正智覺性圓明無能覺無所覺清淨心中不可有境界相

也總示當即相離相以奉持而已

七十結顯持福 約命施校

【須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施】

１寶施是外財今以身命施是為內財重於外財遠矣

２『以恆河沙等身命布施』可知其生生世世常以身命布施

其為難能也何如其福德之多也何如然施相未忘仍屬有漏不出

三界也

七一明持福多

【若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚

多】

１『受持四句偈』勝過恆河身命布施此何理也前（三六節）

因甫生淨信（五四節）因解慧增長皆以寶施校勝此則解義更深

已開金剛智知斷妄念而捨生死根本其功行視前更為入裏故以內

財校勝也

２不知持說此經金剛智便無從開雖多劫捨身命布施而仍

未能脫生死輪迴依然是苦惱凡夫也

七二成就解慧 當機讚勸 標領解

【爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言】

１解行從來不能分開故曰并進其必行到方能解到必解

圓而後行圓

２修行不外三慧聞說此經便是聞慧『深解』便是思慧修慧

21

金剛經講義節要

若不思惟修觀便不能深解故說解便攝有行

３『深解義趣』即是深領會得上文所說「當云何生信當云何

奉持」之所以然也

４說一深解不止攝信攝修并證亦攝在內矣信解行

證其實乃是一而四 四而一也

５此成就解慧經文乃是開經以來之歸結處師資問答目的

無非望聞法者能開深解而已

６經初（三－八節）彼時長老『即從座起』『願樂欲聞』何

等歡欣踴躍此時聞欲所聞且復深解真乃希有之幸此所以喜極

而悲也

７「深解」與最初之「諦聽」相應若不諦聽斷難深解故聞

說是經之聞非泛泛之聞所謂聞慧是也

８禪宗六祖能師聞「應無所住而生其心」而得頓悟古今

無第二人傳授衣缽以後尚為獵人羈絆十餘年此正佛祖加被磨

煉其金剛慧劍耳若在末世尤難之難萬人修道成就不過一二

而已原因在此

９但亦不可因難自阻佛說後五百歲持戒修福能生信心便

能一念相應果能聞經實信塵境皆虛不為所縛便入般若之門

１０『義』者義理觀門行門若伏若斷之真實義是也『趣』

者歸趣亦云趣向即下文所說「信心清淨則生實相」是也

１１長老是世尊之十大弟子乃因聞解此經至於悲泣可見

此經真是難遭難遇豈可輕視更豈可不悉心體會

１２長老向世尊垂涕泣而道便是向遍法界盡未來一切眾生垂

涕泣而道也意在警策一切眾生當速發無上菩提心奉持般若方

為紹隆佛種方為不負己靈求生淨土願心即是無上菩提心大勢

至圓智抉擇即是無上般若法門

22

金剛經講義節要

１３總之長老之喜為眾生喜長老之感為眾生感其慚

愧往昔悲泣陳辭皆為激發眾生

七三陳讚慶

【希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得

聞如是之經】

１『希有』兩見語同意則不同前因乍悟如人忽睹難得之寶

故讚希有今則深解真實義趣慶快萬分故讚希有此二字不止

讚佛兼及讚法亦有自慶之意

２『甚深經典』此經所說是佛法根本義是究竟了義是大

智大悲大願大行之中道第一義是第一義空義是令信解受持者成

佛之義且一言一字含義無窮其深無底故曰「甚深」

３長老如是自陳意在開示大眾如是甚深經典切不可執著

文字切不可向外馳求當攝六根返照自性（淨念相繼）乃得開見

地了解經中甚深義趣

４人之學道淺深次第絲毫勉強不得時節因緣亦絲毫勉

強不得發大悲心者亦復性急不得以機教必須相扣故

５可見看經聞法必應將往昔成見一掃而空始有契入之望

一有成見便障道眼

七四勸信解 約現前勸 明成就

【世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人

成就第一希有功德】

１清淨即是無相如前以不住六塵生心為清淨心正明住塵

即是著相少著相便非清淨矣

２『信心清淨』謂由信此文字般若起觀照般若而得一心清

淨雖只說一「信」字而「解行證」并攝在內

23

金剛經講義節要

３觀慧即是奉持金剛般若離名字言說不著一切微細廣大

境界并希望勝果亦復不著但驀直如法行去一念不起果能斷

得一分虛妄相想清淨心便現一分便是證得一分法身而登初住

轉凡成聖矣

４『實相』是性體之別名性是本具無生不生今言『生』

者現前之義與前生清淨心意同始覺也無以名之假名曰「生」

耳

５『信心清淨』便是實相現前因其信成就便心清淨而清

淨心也實相也皆是本性此顯生即無生義

６所謂證得亦是假名實無所證無所得也不但此也所

謂「信心清淨」者亦他人云然是人心中初不自以為信成就初不

自以為心清淨何以故少有一絲影子在便是法相便是取著

７『第一希有』「第一」即是正等言其既正覺復平等也「希

有」者正覺也能以正法自覺故曰希有『功德』者功指修功

德指性德

８福德與功德同乎異乎福德感果報功德顯體用福德

多就有為言功德每就無為言修功德而著相則功德成為福德修

福德而不著相則福德即是功德

９一念相應謂其一念而與自性清淨心相應相應之義便是證

淨宗之一念相應是指與彌陀之心願解行相應如是求生淨土決定

得生

１０ 生清淨心之人雖未成佛卻已成就成佛之法即離根塵

識虛相生清淨心實相

１１由實信故而能離虛顯實一念相應其功德已成就第一

希有之菩薩有成佛之可能

１２信為入道之門學佛必當首具信心此經全部是以生信

24

金剛經講義節要

開解進修成證明其義趣故吾人聞得此經對經中所說之如何

生信如何開解如何進修如何成忍首當一一信入之然後方為

實信乃能開解修證也

１３當知一即一切一切即一（一是任一非是專一）《華嚴》

明此義故約信解行證言之若以信為主則一切皆歸信若以解為

主則一切皆歸解餘可類推（主伴之主也是任一而非獨一）

１４聞法當深會其用意之所在若執著名言死在句下為學

佛之大忌亦非圓融無礙之佛法矣信解行證四事無一不關

緊要而信解尤為最要也

１５《大論》卷五十云「於無生滅諸法實相中信受通達無

礙不退名無生忍」《大論》卷七十三云「得無生法忍菩薩是名

阿鞞跋致」《華嚴》謂八地證無生忍《仁王經》則在七八九地

故言初住證者是分證八地等證者是圓證

１６《觀經疏》曰「無生忍是初地初住」地住並說者可

見別初地圓初住見地相等又可見見地不圓者必至登地乃圓

是以十地菩薩始終不離念佛也

七五明實相

【世尊是實相者則是非相是故如來說名實相】

１此節經文是解釋實相以及何以名為實相之義『是實相』

『則是非相』正是說明其所說的是性而不是說相假名為實相意

謂「性」不同「相」之虛妄所以名之曰『實相』

２須知佛經中一言一名無不善巧能使人藉此名言可以

從此面達彼面不致取著一面性本非相而能現起一切相空而不

空此性之所以為真實也經文『是故如來說名實相』句正顯此義

３相而非相色即是空非相而相空即是色相即非相非

相即相正是如來藏真實義故曰『如來說』

25

金剛經講義節要

４佛經中常云性體空寂因防人誤會性體之「空」為空無

性體之「寂」為枯寂故復名性體為「實相」實是真實有非空無也

相是熾然顯現非枯寂也

５說名為「實」顯其妙湛總持常恆不變雖空而非無也說

名為「相」顯其胡來胡現漢來漢現雖寂而常照也

６古德說實相為「無相無不相」此說甚妙極為簡明性體

本不是相故曰無相雖不是相而一切相皆緣起而生故又曰無不

相無相無不相正性體之真實相狀相不相俱離如來藏之真實相

狀如是如是

７當知佛之說法原為破眾生之執因偏私故執因執而愈偏

私眾生所以造業受苦輪迴不已生死不休全由於此而世間所

以多煩惱多鬥爭乃至殺人盈城殺人盈野亦莫不由此故世尊

出世救苦首須破此

８眾生所以偏私成執無他由其智慧短淺不知是偏不知

是執佛曰「無有定法」以破其偏執之病根「法」字通攝世出世

間一切法

９學佛必要修觀以觀照圓融之佛理便能轉其向來所有之觀

念以化其偏執之病耳觀深而後見理深觀圓而後見理圓見

理深則觀愈深見理圓則觀愈圓如是展轉修習智慧即展轉增明

於不知不覺間執情漸化妄念潛消遣執斷念妙用在此

１０多讀大乘以廣聞見靜意覺照領會精微定慧在其中

矣果能如是不但修各種功行皆得自在受用對一切世法皆得

進退裕如轉凡入聖基於此矣

１１清夜平旦時向自心中觀照對境隨緣時向一切法上觀

照依此所說義深深觀照則受用無窮

１２學人欲見實相當靜心於「一切皆非」上領會若領會得

26

金剛經講義節要

實相便是非相便領會得心中少有相不相的影子便非實相矣修行

用功下手處即是須於未起心動念時精密觀照

１３ 當知念頭不起則已起則非之便是離念之快刀利斧也

豈非最妙觀門

１４六度萬行一一如法精進修行而曾無芥蒂於其胸中一

一精進不壞也無不相也心中若無其事不著也無相也一切

世間法事來即應事過便休雖休而能應應而能休所謂提得起

放得下

１５ 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之便能做到應時便

是休時休時便能應時自然二邊不著四句皆離此又是最妙行門

人生最高享受如是如是

１６若知一切法實亦非實非實而實便知一切法相即非相

非相而相矣

１７ 佛說一切法但是幻相而無實體體唯淨心故曰「萬法

唯心」又曰「心外無法」故可就諸法以明實相因諸法之實相即

是性故

１８《起信論》云「因不知一法界故不覺念起而有無明遂

成眾生」一法界者一真法界也十法界萬象森羅而真如則是一

也即一切同體之意

１９若知得一切法之真實狀況莫不空有同時則上自十方諸

佛下至一切眾生以及山河大地情與無情莫不皆以淨心為體

淨心之實相本是空有同時謂之一真法界諸法一如

唯一

金 能現之體 一為無量 一真法界

同體 同時 實相

器 所現之相 無量即一 諸法一如

27

金剛經講義節要

無量

２０須知一切法皆由心現一切實者一切法儼然在望此語

是破「執無」一切非實者一切法當體即空此語乃破「執有」若知空有同時可見空有俱不可說何所用其分別哉

２１若約究竟義徹底說之言遣則一切遣言不遣則一切不遣

須知凡言遣者因執故遣若無所執則無所遣故「空有同時」亦不可執執亦應遣

２２「情見」若空說「空有同時」也可即說四句又何嘗不可若其未空說四句固不可即說空有同時亦未見其可也佛氏門中

一法不立亦一法不捨也

七六約當來勸 慶今勸後 自慶

【世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難】

１『信解受持』一語明其不但能信能解且能解行並進而不退

也

２長老身值佛世聞法證果能解空義此所以自慶『不足為難』正顯末世之十分為難

３末世眾生既不遇佛甚難得聞甚難信解受持者而竟得

聞竟能信解受持彼真難能可貴其根性必遠勝我其鼓舞後學之心拳拳極矣

七七廣勸

【若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有】

１『後五百歲』則指佛入寂後第五個五百年即末法之初

今則三 O 二二已在第七個五百歲初經中凡言「後五百歲」亦不定在第五總明其是在末法時代而已

２《楞嚴經》云此時眾生鬥諍堅固入道甚難鬥諍起於執著執著起於分別分別起於我見而佛法則是專治此病

３可知今日欲補人心挽回世運唯有宏揚佛法以其正是對

症良方故也

28

金剛經講義節要

４鬥諍堅固之人其障深業重內因不具可知加以去聖時遙

善知識少因緣兩缺於此深經不但受持難信解難即得聞亦已甚難倘無此三難者非久植善根定為佛遣可知故曰『則為第一

希有』

５居末世而得聞深經必具勝因方能得遇勝緣聞便能生信

開解持戒修福持戒是斷絕染緣此自利之基修福是發展性德亦利他之功也自他兩利必蒙諸佛攝受自於此經能生信心以此

為實解真實義也

七八釋顯其故 正顯不著有

【何以故此人無我相人相眾生相壽者相】

１上言是人便是第一希有何以便得如此此下三節正釋明

其所以然也

２末世眾生必宿具般若根性我法等執較薄方能於濁惡世中得聞此法超出常流信解受持也

七九轉顯不著空

【所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相】

１我本緣生幻有當其現幻相時即是非有故曰『我相即是

非相』『人相眾生相壽者相即是非相』理亦如是

２一切法相皆是幻相本非真實正明其「有即是空」也

所以可離譬如翳眼見空花花處即是空處何必滅花而別取空翳淨則花自無此亦如是

３約性一真法界本無差別本來常恆那有我人眾壽諸相

４約相五蘊本空我人眾生莫非五蘊假合本來皆空

所謂壽者相是念念遷流剎那生滅之相續亦即是非相

５《楞嚴》云「縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事」其病在一「守」字有所守即是所執何故如是見未徹底故

６今此人既徹見我人等相即是非相是能洞明一切相有即非有

也故能見如不見雖萬象紛紜而胸次泰然慧徹三空真是大根

29

金剛經講義節要

器者故曰『第一希有』

八十結顯名諸佛

【何以故離一切諸相則名諸佛】

１若能『離一切諸相』便證法身故曰『則名諸佛』

２諸佛有二說一為十方三世諸佛一為初住以上極果以前

名分證覺亦名分證佛共有四十二位故名「諸佛」

３此人能「離一切諸相」是已證得法身亦即是「信心清淨則生實相」「成就第一希有功德」

４所謂實相諸佛皆是假名即皆不可執故應一切非一

切離信心方得清淨

八一如來印闡 印可

【佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏

當知是人甚為希有】

１《天親論》曰「驚謂懼此經典非正道行故怖謂不能斷疑故畏謂由於驚怖不肯修學故」《智者疏》曰「初聞經不驚

次思義不怖後修行不畏」合《論》《疏》觀之則『不驚』即是信『不怖』即是解『不畏』即是受持

２聞者當知法本無定佛不欺人何必驚怖疑畏庶幾得有信解受持之望耳

八二闡義 闡明觀行離相義 約般若明

【何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一

波羅蜜】

１『第一波羅蜜』指般若言『如來說』表是約性而說性體

空寂離相故曰『非』也性體雖無相而一切相皆緣性起此第一波羅蜜亦是緣性而起故曰『是名』明其相不離性仍應會歸於性也

２此節經義深極要極「第一波羅蜜」三句正是說明「不驚」

乃至「希有」之故

３般若稱「第一波羅蜜」者因其為諸度之母故諸度因有般

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金剛經講義節要

若在內皆稱「波羅蜜」是諸度不能離般若般若亦不能離諸度而別有存在雖不別有非無第一之名故曰「是名」皆明不可執著耳

４佛所說法無有一法能離般若則菩薩道菩薩行五德三福六和三學六度十願日用尋常處世待人接物一一無非

般若也由是可知法法不離般若法法皆圓皆可名第一則般若之稱第一乃是假名也當由悟得說「非」說「是名」無非空其著相之病並非壞其相也

５若於般若義趣未明雖讀其他圓融經論既未在根本義上用

功其見地何能徹底見未徹底又何能圓融

６佛所說法本來法法皆圓學者必當時時以此圓義於自心

上於一切法上微密觀照精進用功以去其偏執之凡情然後自己之圓解庶幾可開

７學佛當審時機「機」是根機機緣也所謂「時」者如南

北朝時北魏南梁無不大弘佛法講席極盛然不無取著文字相故達摩東來乃不立文字直指人心正對時病

８今則大都不明佛理正當廣勸讀經藥其空疏不立文字今猶非宜也故不如發起大悲大願修福持戒一心念佛親近釋迦

彌陀兩位大善知識一面以此經義理觀照自心遣其凡情一面懇切持名求與眾生同生淨土滿菩提願現世修行無逾此法（此是江味農居士一生持修的心得）

９般若非離餘五度而別有五度皆是行門可見般若雖明空義

而空義不能離實行則般若之絕非偏空明矣

１０五度離般若不為波羅蜜即不能到彼岸

八三約餘度明 正明

【須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜】

１「餘度」指布施持戒忍辱精進禪定等此為萬法之

總綱即一切法無不含攝也法法皆離相則法法不離般若法法即是般若

２今獨舉『忍辱』言以忍辱最難離相故特舉此以概其他

佛說此意在令眾生舉一反三也

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金剛經講義節要

３般若即在餘五度之內不能獨存若行忍辱法不學般若

便不知離忍辱法相不離法相則生瞋恨忍辱之功行破矣可見般若是與餘度共行之法非別行之法也

４般若「空」也餘度「有」也空有本來同時不可離也

所以當兩邊不著會歸中道

５菩薩行以「般若」為主即以空為主也所以雖不應壞有

仍不應著有也雖會歸中道中亦不著此佛菩薩所以以大空三昧為究竟以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提

６必能如此然後可以隨形六道現百千億化身雖一切法熾

然而生而一心湛然本無所生此之謂得大自在得大受用能度一切苦厄者端賴乎此此是般若究竟義非學此不能入門不能究竟

７「般若」理也智也觀門也諸度事也境也行門也

理事從來不離觀行要當並進智境尤須雙冥也

８梵語「羼提」義為「安忍」又名「忍辱」安忍是總名忍

辱是別名總為安忍順受也

９學道人在在處處時時刻刻皆應安心不動無論行何事遇何境修何法皆應一心正受即名為「忍」

１０如修諸法本不生觀而得妄念不起其心已正受此法而安

住不動矣故名無生法忍亦名證無生悟無生

１１約世間法言如富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移

此即古人所謂堅忍

１２由是可知「安忍」統括一切之名要知舉忍辱為言意在以偏概全以別明總何以故世間最難忍者莫過無端受辱此尚

須忍其他可知

八四引證 引本劫事

【何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我

相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨】

１「歌利王」事即在本劫即賢劫也世尊出現在住劫中之第

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金剛經講義節要

九減劫時人壽普通為百歲至七八十歲屈指至今又三 O 二二年矣故今時壽命七十為最高四十五十最普通此報紙所常見者足徵佛語非虛間有過百歲者稀少已極此必有特別善因方能致此

乃是例外

２生當此際惟有勸導大眾同歸佛法持戒修福能種善因

必得善果

３佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相故壽命世事雖有定數實則定而不定事在人為而已更當普遍發大悲心一心念

佛求生淨土得一個究竟則世出世間皆有一個辦法矣報佛恩在此救一切苦在此滿菩提願亦在此

４歌利王事見《講義》卷三第一一 O 頁此王即憍陳如尊者之前身也

５因無我人等相方能不著忍辱相境緣現前安心不動

任其割截忍此奇辱當知忍此奇辱他人見之云然耳菩薩爾時若無事然無所謂辱不辱無所謂忍不忍此乃是忍辱非忍辱正是般若正智故內無能忍無我相外不見所辱無人相並割截之事亦

不見是無眾生相無壽者相

６般若正智現前則通達一真法界一真法界中那有人我

生佛生死等一切對待之相四相皆無萬念俱寂何所謂辱何所謂忍知此則知一切行門非仗般若不能成就矣

７一切修行人非仗般若不能無罣礙不能得自在不能到彼

岸矣

８世間之人縱令未能人人如此成就但能人我分別之見少少

輕減則鬥爭亦必減少世界當下太平安居樂業矣所以般若是佛陀教育的真精神無上法寶不可須臾離者也

９必須離人我等分別之相使其心一念不生安住不動然後

乃得恩怨平等成就大慈悲定然後乃得雖遇極大之逆境惡緣不生瞋恨瞋恨毫無然後乃得普度眾生滿菩提願

１０ 忍辱非易非久久修學般若得大空三昧正恐忽遇極大逆境惡緣瞋心少動盡棄前功

１１ 菩薩發願平復便得平復如故則有三義（１）佛加被

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金剛經講義節要

故（２）大慈悲故（３）心清淨故觀照功行深醇一心清淨心清淨故法界清淨此時悲願之力偉大無比有願即成謂之諸佛加被也可謂之唯心所現也可

１２『瞋恨』為修行人之大忌無論在何時遇何境修何法

皆斷斷不可生瞋恚心

１３ 世事莫非夢幻如意不如意何必認真此而不知尚何

覺悟之有故瞋心一起菩提種子便完全消滅

１４佛言忘失菩提心而修諸善魔所攝持普賢菩薩說菩薩之過失莫甚於瞋心者以前所積功德雖多如森林瞋火若生

一齊燒盡可不懼哉

１５ 生瞋恨由有四相般若正智藥其著相之癡貪瞋無由

可除也

１６ 世間萬事莫非對待因對待故極易生起分別計較此所以有貪瞋也若能於對待中看出消長盈虛的道理為之消息而通

變之以治理一切世事不能不服其為世間聖人

１７佛法則看破其彼此相形（相對）而有一切虛幻不實有

即非有然而不無虛幻顯現非有而有也故既超乎其表而不為所拘仍復隨順其中而不廢其事超乎其表是為不著大智也隨

順其中是為不壞大悲也

１８ 學佛人能見及此者曰開道眼此時急當養其道心當令

心如虛空超然塵表必須生空法空而後心空復於此際提起一句萬德洪名一心而念但念阿彌陀佛佛外無念上與十方如來

下與法界眾生息息相通矣

１９ 此心與佛以及眾生無異無相多讀《大乘無量壽》《金

剛般若》以薰習長養之則道眼益開道心堅固是為般若淨土同修之法

２０此法與一真法界相應與實相相應與空有不著性相圓

融相應與第一義空相應與「心淨土淨」之義更是相應修絕待殊勝之因證絕待殊勝之果

２１欲出迷途生淨土者必須我法雙空因無論著我相或著法相少有分別計較便是住塵生心心有塵染那得清淨淨心未

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金剛經講義節要

能淨土不生也

２２ 《華嚴》明「一即一切一切即一」本經曰「無有定法」

故不可執著如布施統攝六度忍辱亦統攝六度忍名為戒聽其相害與結來世緣是布施不生瞋恨是禪定多劫修此是精進無我

人等相是般若推之諸度度度皆然是故圓人一修一切修也

２３ 當知戒進定三度離捨忍兩度便難成就若不能捨

不能忍則為修行之大障礙故施忍兩度實一切行門之主要此本經所以但舉此二為言也若此兩度能離相其餘行門自然能不著矣

２４學般若者首先學「捨」持戒是捨一切染緣捨向來惡

習修福便應施捨先學捨行以遣執破我乃能增長般若種子所以於章句能生信心以此為實此即是真實智慧也

２５若於般若布施持戒忍辱禪定一一不懈不退是為精進須知於法隨得隨捨絕不著相自滿法法本來圓融互攝

故云「一即一切一切即一」是缺任一皆不可皆不圓滿也

２６一切行門捨忍二度固為主要而「捨」尤為主要中之

主要以捨能遣執破我最能消業除障最能彰顯般若正智

２７ 法與非法不取便是一切皆捨捨之罄盡則如如而不動矣得成於忍矣當如是知如是學

八五引多生事

【須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相

無人相無眾生相無壽者相】

１『仙人』通指一切修行人古譯佛為金仙

２世尊往昔行菩薩道時布施身命不可數計豈止五百世

今云『五百世作忍辱仙人』意在顯明多生多世布施生命皆行所無事其心安忍而不動也故曰『於爾所世無我相云云』

３觀門之般若行門之捨忍為學道要門

４眾生之為眾生因有貪瞋癡三毒般若治癡捨治貪忍則

治瞋三毒之病根甚深非多多修捨貪何能破非久久修忍瞋豈能除然若非精修般若具足三空之智以去其著相分別之愚癡則捨忍亦終不能成餘度亦有名而無實矣

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金剛經講義節要

５著相便是三毒故當離相捨忍以拔除之行人當知所先務也

６若心取相即為著我人眾生壽者心有分別便是無明便

違平等一真法界故發菩提心者應無所住焉

八六闡明說法真實義 總結前文 結成無住發心 標結

【是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心】

１前云離一切相則名諸佛是約證果說離一切相以修六度是約修因說此節經文即承其義而結歸到應離一切相而發心是起

修之因是說到本源上無論果位修功因心而離相則始終一貫則般若為貫徹始終之法門離相是轉凡成聖之途徑當可洞明矣

２度無邊眾生令入無餘涅槃者發『菩提心』也實無眾生得滅度者『應離一切相也』

八七釋成

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心】

１此節釋成上文應離一切相發起平等慈悲之覺心則心生起

時便當擺脫色聲等等對待之塵境而不應住著則一切相皆離矣但應生起於所有對待的塵境一無所住的心乃是菩提心也

２生心時即是無住時無住時即是生心時如此則有即是空空即是有空有同時在在處處無一非中所謂圓中則我法雙空

四句俱遣乃無相之極致方為發離一切相之無上菩提心

３當知清淨心即是本性所謂本來面目是也十方法界所共

具故又名一真法界

４若相離得一分清淨心便顯現一分最初離得一分時名初住菩薩亦名正定聚（正定住義聚類義）言其人已入聖果之

類永不退轉無上菩提故名正定聚至此地位方稱信成就由是歷盡四十一位斷最後一分無明清淨心圓滿現前是名妙覺亦稱為佛可見由初心至果覺功行唯一離相而已

５受持此經必將所說義趣徹底領會然後乃能歷事練心

尤應於行住坐臥時穿衣吃飯時迎賓送客時日常工作時時時處處常將所領會的義趣存養心中優游涵詠勿令間斷務將經義與此心融成一片即此便是薰習便是觀照不必定要打坐觀照

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金剛經講義節要

也如此用功能使無明漸減漸薄增長菩提遣執破我此是最親切有效的修行方法毫不費力費事而能得大受用

６永嘉云「恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無」第一句「生心」也有也照也第二句「無所住」也空也

遮也合而觀之便是『生無所住心』亦即是空有相即遮照同時第三句即「無住而生心」也第四句即「生心而無住」也合三四句觀之則是遮照空有無住生心俱不可說而又恰恰

是『生無所住心』

７當知生無住心即是生清淨心生清淨心即是生實相也

８總之『生無所住心』是離一切相之真詮所謂圓離是也圓

離者一空到底亦即是理無礙事無礙理事無礙事事無礙

八八反顯

【若心有住則為非住】

１本來無一物「住」則有物矣『有住』即有惑業苦「住」即三界六道之根源故一切皆不應住此一部經千言萬語一言以

蔽之曰「無住」而已

２『不應住色生心不應住聲香味觸法生心』實具深意因塵

世眾生之環境不離此六住塵生心乃無始來之積習而欲了生脫死必須背塵合覺定要做到一切不住所謂「不住」乃不著之謂

非謂不行其法

３行之方便以世法言凡所當為者自應盡心竭力不錯因

果無論如何艱難困苦決不可起勞怨之心無論如何成績優良決不可存居功之想不幸失敗亦決不因之煩惱憂愁慨歎忿恨必須

此層做到方能達到事來便應事過即忘得與不著相應耳

４以出世法言要在無論修得如何久如何好如何完備而

決不自是決不自滿如此乃能達到行無所事也

５無我之理破我之法唯有佛典最精最詳當多讀多誦大乘經論深觀圓觀而得深解圓解如《圓覺》《楞嚴》《楞伽》《地

藏》《淨土五經》皆應多讀《華嚴》《法華》若不能盡讀或讀一種若不能全讀或讀數品皆可

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金剛經講義節要

６讀經當至誠恭敬讀悠游涵詠讀其中緊要之句須時時

存養於心中令與自心冥合為一此最妙之觀門也尤須以行持助之持戒修福精勤懺悔禮敬三寶請求加被消除夙障開啟正見

７要發廣度眾生之大願讀經念佛仰仗彌陀本願加持除其

障蔽解行並進久久不懈則障漸輕心漸空慧開觀圓我法二執漸化漸除法與非法漸漸不著所謂水到渠成有不期然而然者矣

８菩薩廣度眾生生生世世不捨眾生不捨塵境以是之故

必應不住六塵生心而後乃離一切相相離則性顯性顯而後乃能不動道場現身塵剎滿其上求下化之宏願也

９發大心修大行不亦難乎雖然有勝方便在難而不難也方便云何念 佛求生西方是也

１０當知念佛求生法門正為發大道心者說兼為餘眾耳《起

信論》云「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故」往生不但信根成就且已分證法身

分身百界廣度眾生

１１我等若離相與念佛同修仰蒙本師及接引導師十方諸佛護

念之力則一推一挽順風揚帆有不速登彼岸者哉

１２觀照功夫下手方法若不得力則念佛心中有佛即是真實功夫

１３ 起心動念時即提起一句佛號令佛與念水乳交融與

虛空法界成一大光明海但如是驀直念去心少昏散便振作而融攝之

１４常令其心等虛空遍法界超出塵外者性體本如是故常作此觀令此心空空洞洞則念佛時便易得力

１５念即是佛佛外無念我與彌陀本與十方諸佛法界眾

生同一性海無彼此無差別念念上求念念下化所向無前至誠念之而已

１６凡夫染念不停不得不借念佛之淨念治其住塵之染念念佛之念雖非真如本體卻是趨向真如之妙用何以故真如是清

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金剛經講義節要

淨心佛念是清淨念同是清淨得相應故念佛之念念念不已能至無念故曰「勝方便」

１７極樂世界亦是幻相然而不可不求往生淨幻非同染幻清淨土本由清淨心顯現故當知淨心淨土本來不二

１８ 在凡夫位應捨染趨淨故當知生淨土後則供養他方諸

佛普度遍界眾生何嘗住著淨土之相親近彌陀成就信根此求生淨土之重要原因也

１９行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土以救癡迷著相之苦眾生今之求生正為速證無生乃得現起無邊淨土也

２０ 心淨則佛土淨不著有也求彌陀之接引不著空也此

即是真修二邊不著也

２１知一心作而無礙故性相本來圓融染幻尚無礙淨幻豈

復有礙知一切法心現識變則不著不壞性相圓融一切無礙

２２知此則知淨土與般若求生與離相語別而義實無別舍此不圖豈非自誤

２３當知不應住無所住是但除其病不除其法也即色聲

香味觸供佛度眾乃至養此色身皆不能廢而不用若能不著何礙之有當如是領會也

２４念佛生心也離相無所住也此心雖空空洞洞卻提起一句佛號正是生無所住心也妙莫妙於此求生原為證無生離

相求生同修矣

２５ 行解方便當同時並進若解之一面得其方便則可以

增智慧養道心若行之一面得其方便則喜怒哀樂或不致牽動主人翁亦不致矜張急燥自是自滿不然正念必提不起千萬勿

忽

２６ 平時於起心動念時修更須於對遇境緣時用功以歷事而

鍊心修福修慧與眾結緣大慈大悲自覺覺他平等不二但修慧不修福仍是我相未除諸佛未必護念

八九結成無住布施 結不應

【是故佛說菩薩心不應住色布施】

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金剛經講義節要

１發菩提心即是發六度心不應住六塵生心正為行布施六

度耳

２一有所住已為境轉則布施等功行必不能圓滿故應離一切相廣行六度利益一切眾生

３『佛說』二字亦有深意佛為過來人乃經驗之談非同理

想

４長老問意在得一安住其心之方也而一切無住正是安心

之妙方故一切不住即是離一切相即是不為境轉則其心安住而不動矣

５當知必一切無住而後得所安住必始終無住而後法身常

住且並法身亦不應住故曰不住涅槃乃入無餘涅槃也

６禪宗可二祖問安心法初祖曰「將心來與汝安」曰「覓

心了不可得」初祖曰「吾與汝安心竟」此與本經問答之意正同會得了不可得則安心竟矣

九十結成應 總標

【須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施】

１發菩提心所為何事為利益一切眾生耳若不布施與眾

何益故『為利益一切眾生應如是布施』

２此中是令離能施所施等相布施一切眾生福慧雙修展轉

利益皆知離一切諸相成菩薩成佛如是布施是為真實利益

３『布施』捨己利他之行也佛法中不但布施是利他一切行門唯一宗旨皆為利他

４本經主旨在於無住無住之旨在於遣執破我而捨己利

他又遣執破我之快刀利斧也故於觀慧則發揮無住於行持則獨舉布施觀行二門相應必成

５度他正所以自度利眾正所以自利佛法妙用正在於此一切佛理皆應如是領會如但教以一切不住而其心安忍如如不

動便因是而成就但令看破五蘊色身放下貪瞋癡而色身卻因是而健康安樂但令修出世法而世法亦因是而日臻治理

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金剛經講義節要

６能信者皆知發菩提心行菩薩道上可轉凡成聖中亦成

大仁大智下亦是善人君子三皇五帝之盛不是過也

７不信者皆以為厭世信者亦認為與世法無涉辜負佛恩莫此為甚是皆未明佛理之過也

８發大心欲弘揚佛法者首宜將此義盡力宣說徹底闡明

俾大眾漸得明了多入佛門則化全世界為大同國化盡法界為極樂邦亦不難也願共勉之

九一別明

【如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生】

１『一切眾生』『一切諸相』皆是同體之性所現故莫不有即是空空即是有也此義前已屢說此是般若主旨若非徹底明了

一切佛法便不得明了所有觀門行門種種修持便不能得力故今更詳析說之

２當知一切法莫非因緣聚會假現有相緣聚則生緣散便滅正當聚會時復起變化無常無定可悟其並非堅實實是幻現

之假相此之謂「有即是空」凡夫誤認為實遂致取著隨之流轉此輪迴之因也

３一切法所以有種種不同是隨業力而異（唯識所變）業力複雜現相亦複雜業力純淨現相亦純淨絲毫不爽此之謂「空即

是有」凡夫不明此理撥無因果取著空相無所不為此墮落之因也

４業從何起起於心之有念也念與業時時變異惟此同具之靈性則從來不變不異為一切法之本體有體必有用有用必有相

相雖幻有而從來不斷故不應著有亦不應著空也

５既知相由業轉業作於心則知一念之因雖微其關係卻是

極大學人應於起心動念時觀照用功也

６應知相即非相生即非生既不著有亦不著空如是空有雙離以行六度萬行乃能利益一切眾生

７修二邊雙離之因證寂照同時之果是為究竟之利益發大

心者如是空有雙離以行布施布施此空有雙離之妙法則自他皆

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金剛經講義節要

得離相見性斷念證體同歸性海其利益之大不可思議

８一切眾生一切諸相有種種義概括為四

第一「相」者相狀謂有生之類之相狀不但指外形兼指

內心狀況種種生類色心相狀差別不一故曰種種如是一切諸相俗眼觀之宛然現有道眼觀之除五蘊變現外實無可得經

言「當下即空生而無生」故曰『一切諸相即是非相』此明生空之義五蘊本身亦眾緣和合亦本非實（今人謂之分子原子電子粒子波動等是也）當體即空故曰『一切眾生則非眾生』

此明法空之義明生空所以破我執離我相明法空所以破法執離法相生空法空空空是為三空具此三空之正智名金剛般若也

９通達眾生非眾生則知眾生性本空寂同佛故誓願普度一切

入無餘涅槃而無眾生難度之想且度盡眾生亦無眾生得度之想何以故眾本無眾生本無生故如此方是為利益一切眾生發心之菩薩

１０第二以「眾生非眾生」之義證明「諸相非諸相」之義

一切眾生五蘊色身皆是四大聚合業力執持清淨心中皆無此物

１１ 第三「相」者我人眾壽四相不一故曰『諸相』無

論取著身相法相非法相皆為著我人眾壽故曰『一切』也經初曰「菩薩於法應無所住行於布施」

１２ 第四『諸相』謂布施之人所施之物『一切』者人

是五蘊和合物則品類繁多無論施者施物受者莫非因緣聚合現此幻有故皆曰『非』是之謂「三輪體空」「輪」喻此三展轉利益不休息也此三皆是幻有當體即空又謂此三相體幻有性

體空寂若明當體即空則能不著於相若明性體空寂則當會歸於性總之雖布施而不住雖不住而恆施是為布施波羅蜜

１３ 常作正念以為警策應常存凡所有相空有同時想眾生眷屬想萬法同體想眾生本來是佛想若有觀慧而不行施則等

於空談若但行施而無觀慧則等於盲修

九二正明真實 明說真實

【須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語

42

金剛經講義節要

者】

１此明上來所說無住發心無住布施諸義皆由親證而知真

實不妄以勸信也『真』謂真如『實』謂實相明佛所有言說皆從真如實相中流出故曰『真語者實語者』『如』者無差別明

其無我也契證無相無我空寂平等之真如也

２相雖非體然是體之用用不離體也體雖非相體必起用

用不無相也說「則非」說「是名」說「應無所住而生其心」說「應生無所住心」如是等等雙遮雙照雙冥雙存之語皆是『實語者』

『不誑語』佛不誑眾生『不異語』雖說種種乘皆為一佛乘也「如語」是如其所親證者而說之也故五語中如語為主

３應知真語實語皆是親證如此絕非影響之談何誑之有言有千差理歸一致何異之有殷殷勸信苦口婆心至矣盡矣

九三明法真實

【須菩提如來所得法此法無實無虛】

１此是如來所證其深無底包羅萬象所得之法正指性言

猶言稱為『如來』者以其證得無實無虛之性耳

２『如來』是性德之稱『無實無虛』乃性德之容「無實」者

生滅滅已凡情空無智亦無得聖解亦空「無虛」者寂滅現前體現能除一切苦用現質而言之無實無虛猶言寂照同時寂

則無實照則無虛心清淨無實也生實相無虛也

３約凡夫妄心言亦復無實無虛覓心了不可得無實也一

念具足十法界無虛也由是可知凡聖同體矣

４全經主旨在於「應無所住」世尊言此之意是令以無實之觀成就無虛之果無實觀者即最後所云觀一切法如夢如幻是

也常作此觀執情自遣此是破一切凡情之總觀要觀萬不可須臾離者

５『無實無虛』最要之義有三（一）是形容性德（二）是形容如何得性德（三）是形容如何修性德理事性修因果

罄無不盡故此一語不但將本經所說道理賅括無遺並將大小乘佛法總括無遺故曰「一切賢聖皆以無為法而有差別」

43

金剛經講義節要

６不但此也一切凡夫心相一切世間法相一切因果法相

亦莫不盡括無遺此正是《法華經》所謂「如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟」

此之謂諸法實相故此一語真乃大乘法印

九四重以喻明 喻住法之過

【須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見】

１此節是明執實則布施之功德全虛正是「無實無虛」的反面

『法』謂一切法不外境行果「境」者境界五蘊六根六塵等「行」者修行即六度等「果」者果位即住行向地乃

至無上菩提亦兼果報如福德相好神通妙用等

２行六度而自以為能行此住於行若有名譽等想便住於境

心存有一所得便是住果無論心住何種皆是住法

３『闇』則一無所見仍在無明之中永嘉云「住相布施生天福招得來生不如意」

４不知觀空必隨境轉生天之後決定墮落『入闇』喻不

見性喻此人道眼未開無明未破雖學大乘行布施既是盲修必生重障

５當知學佛若道眼未開勢必處處雜以情見豈但六度行不好且必增長我慢競起貪瞋反將佛法擾亂行得不倫不類啟人

疑謗直是於佛法道理一無所見豈止不能見性而已「執法為實」之過如此我等當痛戒之

九五喻不住之功

【若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色】

１若能『心不住法』（無實）而又勤布施（無虛）是其人道眼明徹空有雙離真為依文字般若起觀照般若則遊於佛日光輝之

中徹見如實空如實不空具足體相用三大之性如佛所得也其功德不可思議也

２住法布施尚且如人入闇然則住著根塵等境而不行布施者當入何等境界真不堪設想矣

九六結成

44

金剛經講義節要

【須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦

則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德】

１『當來』通指佛後意在展轉弘揚此經不令斷絕利益無盡焉

２『受』領納義趣即是解也思慧『持』如法而行修慧

又執持服膺不失『讀誦』是聞慧

３先言受持是明其已開圓解信圓持亦圓是人深契佛旨

蒙佛加被是人功德惟佛證知

４若人能受持讀誦此經其無明則受真如之薰其知見則受佛智之薰是皆得蒙佛如來加被『成就無量無邊功德』

５『皆得』者無論僧俗男女凡能受持讀誦無不如是成就

即不明義但能讀誦亦必得之何以故果具有真實信心至誠讀誦先雖不解後必開解

６『功德』指自利利他紹隆佛種皆得成就如是功德明其皆得成菩薩乃至成佛也總以勸人必須受持讀誦此經悟此心性

全性起修全修證性耳

九七極顯經功 約生福顯 立喻

【須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中

日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施】

１「顯經功」即是顯般若正智此智乃是佛智所謂無上正等

正覺世尊歷劫以來為眾生故勤苦修證所得無實無虛之法今將此法和盤托出而成此經為未見性者示以真確之圖案指引眾生到彼岸之方針以親身經驗告人俾有所遵循故也

２此經是佛佛傳家法寶世尊因亟欲傳授家寶亟欲一切眾生

皆知此經之大不可思議正所謂開自性三寶成常住三寶

３能住持三寶者就極低限度言之亦足以啟發善心挽回世

運此經之最大宗旨也

４顯經功中先顯能生殊勝之福喻云一日三時以不可數計之身命布施歷時長極布施重極行願堅極此菩薩之行門福德

45

金剛經講義節要

之大豈可以數計而不及聞此經而生信者何故此理下詳

九八顯勝 約福總示 聞信即勝

【若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼】

１『不逆』不違也聞此經深信非依此行不可發起一一如

法行之之大心是為『信心不逆』即是發決定起行之信心

２『其福』正指下文荷擔如來當得菩提果報不可思議故非他福所可比擬

九九持說更勝

【何況書寫受持讀誦為人解說】

１發心即勝正因其決定起行『何況』者顯其更勝

２『書寫』為廣遍法施也如今日發心弘揚流通布施供養此

經無論印經錄音帶影帶電腦軟件CD 等等其功德與書寫等同

３『受持』即是解行並進所行不外離相施供利益一切眾生『讀誦』是薰習勝解增長勝行『為人解說』是行法施以利眾此

經甚深發心為眾解剖無謬樂說無礙令聞者得明義趣啟發其信解受持之心也足證其真是信心不逆發此心時悲智行願一一具足故能「荷擔如來」

４若於此經不能信心不逆自不能受持解說廣為弘揚則佛

法究竟義不明佛種便有斷絕之虞此中關係極其重大則信心不逆之人豈彼但知長劫苦行者所能及哉

５觀行二門雖然並重而以觀慧為主而觀慧要在實行中見經中處處以「布施」與「無住」並說即明此義

６上來四次較顯經功次次增勝初次（三六節）生信文中

能生信心以此為實乃至一念生淨信者其福勝一大千界寶施以明其趨向佛智便是承佛家業也二次（五四節）開解文初三次（七十節）開解文中今第四次（九七節）說在深解義趣及自證之法後

明其既能信心不逆便不必經長時之苦行便能如佛所證得者而證得之

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金剛經講義節要

７「信心不逆」是一一如法由其已開慧解知非如此不可

故能堅決其心實行不違正是所謂初發心時便成正覺之人也（如發決定願心求生淨土）雖尚是凡夫其功德已超長劫苦行之菩薩也

８信得信心清淨則生實相信得應生清淨心豈非正念真如之

直心乎信得利益一切眾生應空有雙離行布施六度豈非樂集一切諸善行之深心拔眾生苦之大悲乎則信心不逆者圓具三心也

９此經觀行極圓極頓果能深解義趣信心不逆其為圓頓根器無疑而圓頓人乃是一位攝一切位且可一超直入惟在當人始

終不逆荷擔起來決定當得無上菩提也

１０ 信心不逆中既具三心即是具足三聚淨戒「直心」便

是攝律儀戒「深心」是攝善法戒「大悲心」是攝眾生戒由此可悟經初言「持戒修福者於此章句能生信心以此為實」之所以然矣

欲於此經信心不逆決當從持戒修福做起

１１ 直心是斷德成法身深心是智德成報身大悲心是恩

德成應化身信心不逆成就如是種種功德其福之殊勝不可思議果報亦不可思議也

一 O O 舉要別明 約教義明

【須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德】

１『不可思議』指法身言即是體也性體空寂離名字相

離言說相離心緣相故必須離相自證『不可稱量』指報身化身言報化即是相用也

２『無邊』以明事修離四句之義『功』謂一超直入『德』謂體用圓彰是此經教義理事雙融性修不二能以一超直入之修

功成就體用圓彰之性德者此是將無量無邊功德約自行者說若言利他則有令人成體用無邊之三身以利益眾生同證菩提

一 O 一約緣起明

【如來為發大乘者說為發最上乘者說】

１『發大乘』謂發行菩薩道之心『發最上乘』謂發紹隆佛種之心

２如來既為如是發心者說則信心不逆依教奉行之人其發

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金剛經講義節要

心可知其開佛知見可知其為紹隆佛種亦可知則為發心勝根器勝也

一 O 二約荷擔明 正顯

【若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提】

１初發心修行之凡夫其福勝彼長劫苦行之菩薩者因其發紹

隆佛種之心修紹隆佛種之行故也『荷擔如來』正明其能紹隆佛種也

２修學必須明了教義云何得明多讀大乘以廣其心勤修觀

行以銷其障常求加被以開其慧以如是增上緣薰習之力久久自明

３利益眾生為『功』長養菩提為『德』「無邊功德」四字總

明是經教義有證體起用遍滿無邊法界利益眾生同證菩提無量無邊之功德也

４須知因行同因心不同果報自然不同欲成遍界分身普

度含識不可量之化身必當發利益一切眾生以拔一切苦之大悲心發如是心必證如是果

５欲成福慧莊嚴相好無邊不可稱之報身必當發廣修六度萬行樂集一切善法行之深心

６初發時尚未斷念只有向生滅門中精進勤修不著相不

壞相普利一切之六度且無始來妄想非歷事鍊心決不能除此皆學佛之緊要關鍵

７住相以行布施六度一遇障緣必致退心當知妄想未歇起念便著於四句中必著一句故欲得不著四句皆離必須無念

８無論僧俗男女但能信心不逆莫不如是成就三心

齊發紹隆佛種便是荷擔如來無上菩提

９「如來」為性德圓明之人「無上菩提」為覺王獨證之法許

其荷擔此二即是許其為承繼佛位之人堪任覺王之法也『如來悉知悉見』猶言常寂光中印許之矣

一 O 三反顯

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金剛經講義節要

【何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則

於此經不能聽受讀誦為人解說】

１『小法』謂小乘法兼指不了義法正是「無上深經」反面『樂小法』又是「聞此經典信心不逆」之反面是借反面以顯正面

之義也

２心若有取誰使之取也非他我也故無論取法取非法

皆為著我不過較凡夫之我執有粗細之別何嘗淨絕根株哉

３前云「我相」此云「我見」無論著見著相著則成病是之為同然因有能取之妄見乃有所取之幻相故著見是著相之病

根是之為異由是觀之但知遣相功行猶淺必須遣見功行乃深妄見不除病根仍在幻相即不能淨除

４此經前後所明祇是一意不過前半亦淺亦深後半有深無淺

見分 能見相（轉 相） 本經後半部約心明無住

自證分

相分 所顯相（境界相） 本經前半部約境明無住

５應當發心依經實行發此心時便是荷擔如來無上菩提以

經中所說乃成佛之心要故

６欲求契入大法惟有聽受讀誦蓋大開圓解誠為不易若

常聽深解者（離相離見甚深者）之解說可以事半功倍

７得此聽受薰習之力加以讀誦薰習之力將於不知不覺間三心齊發雖極鈍根可變為上根利智經云「佛種從緣起」仗此

勝緣何慮之有

８欲除我見等虛妄之相想非於此一切無住之金剛般若信解受

持必不可能以一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出故

一 O 四結顯經勝

【須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處】

１『在在處處』有應宏揚遍一切處無處不在之意『一切世間』

49

金剛經講義節要

謂遍法界盡未來一切天龍八部四生六道所應擁護『供養』表其擁護也『所應』者是明供養為一切眾生之責故一切眾生皆應極力弘揚令在在處處皆有此經

２『則為是塔』經即是塔前言「經典所在之處即為有佛

若尊重弟子」此處比前意深應知此經為三寶命脈所關也以此經能成三德現三身耳

３供養必用香花『花』表莊嚴『香』表清潔『花』為果之因『散』之表種福慧雙修之因證福慧莊嚴之果又『香』為佛之使

『散』之表三業清淨感應道交也

４經所在處如是殊勝則信心不逆依教奉行之人其福德

之殊勝可知

５經應供養則受持讀誦廣為人說者其為龍天擁護可知

６《行願品》云「誦此願者行於世間無有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱讚一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供

養」當知此二經一表智一表悲日以此二種為恆課正是福慧雙修悲智合一功德無量無邊

７善導大師云「如來所以興出世唯說彌陀本願海」是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾

生平等成佛之第一法門也是尤應知之者也

８今世尤應廣為弘揚令在在處處皆有此經則在在處處皆

有三寶加被天龍擁護即在在處處皆獲安寧矣

９行者當發大心日日為在在處處讀誦求消災障豈但在在處處可獲安寧且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心此等感

應真實不虛何以故一真法界故一切眾生同體故冥薰之力極大故

１０此經功德殊勝為十方三寶所護持一切天龍所恭敬故人能如是行之便是捨己利他便是已開道眼便是觀照一真法界

便是行利益一切眾生之離相布施便是信心不逆依教奉行成就不可思議功德荷擔如來其效力之大小遲速全視當人觀行之力如何是發大心者當下便可起而行之也

一 O 五約滅罪顯 標輕賤之因

50

金剛經講義節要

【復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤

是人先世罪業應墮惡道】

１因教義殊勝能滅先世重罪得無上菩提欲證菩提必先消除夙障福德方為圓滿

２『為人輕賤』如訕謗屈辱等廣言之凡遇困難拂逆之事皆

是『是人先世罪業應墮惡道』明其被人輕賤之故也

３凡人造業無論善惡皆是熟者先牽前生造惡今生未墮

待諸後生者因其前生造有善業其果先熟或多生善果之餘福未盡而惡果受報之時猶未到所以今生尚未墮落也

４有因必有果若非別造殊勝之因速證殊勝之果者定業之

報其何能免所謂善惡到頭終有報只爭來早與來遲是也古德云「萬般將不去惟有業隨身」此言萬事皆空惟有因果在由是觀之人生在世有何趣味

５造業業障也墮惡道報障也不知罪業之不可造惑障

也雖大富大貴乃至生天到頭免不了一個「苦」字凡夫不知此三皆是虛妄相想執迷不悟障其見道修道證道故謂之障也

６學佛唯一宗旨在於除障一切佛法一言以蔽之曰除三障而已

７此節經文是明業力不可思議受持讀誦此經為一切世間

天人阿修羅所應供養者今以夙業故反而被人輕賤業障之力大矣哉

８起惑為造業招苦之根惑滅則業苦隨之而滅三障既消便三德圓成三身圓顯此經的是斷惑除障達於究竟之經

一 O 六明滅罪得福

【以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩

提】

１此正明經功不可思議也『以今世人輕賤故先世罪業則為消

滅』當知佛經常說善惡二業各有因果各各並存不能抵消故經百千劫其業不亡也然則奈何惟有極力消滅惡種之一法耳

２若依最上乘了義之教修殊勝因剋殊勝果如念阿彌陀佛

51

金剛經講義節要

求生淨土便可將夙世所有惡種連根帶葉及其將成未成之果斬斷剷除豈止善果先熟不令惡果得成已哉

３所修是無我相無法相亦無非法相則能造之心既空所造之業自滅所謂「罪從心起將心懺心若空時罪亦亡」

４『當得』二字既蒙世尊親許即是授記

５『受持讀誦此經』『為人輕賤』其中含義說之不盡茲再

略舉五義

（１）令知因果可畏惡業不可造幸仗金剛般若之力得免

墮落而猶難全免也

（２）令聞上來恭敬之說不可著相著相則遇不如意事必致退心

（３）今遇拂逆之事亦不應著相應作滅罪觀

（４）一切眾生夙業何限極重果報此經亦能消滅

（５）令知因果轉變極其繁複應觀其究竟不可僅看目前

淺見懷疑也

６此節文中暗示告誡學人有三

（１）令世受人輕賤是先世重罪所致凡遇此事者應生畏

懼心順受心

（２）受輕賤者若受持讀誦此經夙業可消應於金剛般若生皈命心應對輕賤我者生善知識想

（３）人輕賤即應墮之見端一切學人應生勤求懺悔之心

而云『當得菩提』猶未得也應生勇猛精進之心

７此經正是懺悔妙門《法華》云「若欲懺悔者端坐念實相

重罪若霜露慧日能消除」此經之體即實相也離相離念正是觀實相亦正是除惑消業轉報之無上妙法也此即理懺

８《行願品》云「菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若

於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜」故行六度即事懺也

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金剛經講義節要

９若但讀誦而不受持只能種遠因不能收大效只能增福

不能開慧只能消輕業不能滅重罪

１０學佛若不從此經入縱令苦行無數劫只能成菩薩不能成佛

一 O 七約供佛顯 明供佛

【須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千

萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者】

１由信位而初住而成佛經歷時間或延或促全視其人根

器之利鈍功行之勤惰而致不同豈可拘執

２『供養』簡言之即飲食衣服臥具湯藥四事供養廣言之如《華嚴》所說之事供養法供養

３『承事』者左右事奉『悉皆』正指『無空過』言言歷時

之久供佛之勤為顯不及受持此經之張本也

一 O 八顯持經

【若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供

養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

１『於後末世』正當末法指今世也謂末世眾生有能受持讀誦此經之功德比我供佛之功德我則不堪與之相比算數譬喻皆

不能及

２因持經者根器之利鈍功行之深淺有種種不同故比較不

及之程度遂有如是之高下不同也

３此是第五次較顯經功是說在罪業消滅當得菩提之後意若曰受持讀誦此經便得除障便得授記豈我昔日未授記前經歷

無數之劫值遇無數之佛但知供養承事之所能及哉

４供養承事所以不及者的指受持此經以經中義趣是開佛

知見示佛知見果能受持便是悟佛知見入佛知見所以無數七寶施身命施多劫供佛皆不能及理在於此

５末世眾生鬥爭堅固業重福輕障深慧淺然而尚有受持

讀誦者則正像之世大有其人可知特舉末世以示不可輕視眾生

53

金剛經講義節要

此攝受之平等也

６此經最能消除業障末世眾生不可不奉持此經此經為三

寶命脈故勸現前當來一切眾生力為弘傳盡未來際不令斷絕此咐囑之深長也

一 O 九結成經功 明難具說

【須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所

得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信】

１此結成前五次較顯功德垂誡學人顯示經旨兩種深意『狂

亂』『狐疑』皆垂誡學人語也

２『狂亂』指妄談般若未解真實義也惑亂眾心故曰『心則狂亂』『狐疑』將信將不信之意亦由未解真實義不能生起決定信

心

３世尊此言是誡行人當知此事本非言說所及惟證方知必

須一切不著真修實行久久方能相應不可狂也功到便能自知不必疑也

一一 O明不思議

【須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議】

１『當知』兩句正是規誡狂疑者之詞『果報』指所得功德

即上文「荷擔如來」及「當得菩提」『經義』專明離一切諸相方能證性分分離便分分證皆應離名字言說心緣諸相微密契入虛相遣盡淨德自顯

２世尊之意若曰前所謂「法即非法」者何耶當知『是經義

不可思議』故也前所謂「佛即非佛」者何耶當知『果報亦不可思議』故也

３總之是經義趣是專遣情執以證空寂之性果報即是證得不可緣念之性直須言語道斷心行處滅方許少分相應心行

處滅不可思也言語道斷不可議也此之謂『經義不可思議果報亦不可思議』

４若不知向這言語道斷心行處滅不可思議中觀照契入便與經義乖違那得果報可證

54

金剛經講義節要

５『不可思議』有三意

（１）言語斷心行滅經義所明者明此果報所得者得

此此本義也

（２）回映「是經有不可思議功德」句並加釋明藉以收束「極顯經功」一節文也

（３）顯是經功德及持經者功德無上無等非凡情所能窺

非言語所能道也

55

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷四

說明本經前後兩大段之不同處

１前半部經（約境明無住以彰般若正智）

（１）是為將發大心修行者說教以如何發心度眾伏惑斷惑

（２）遣粗執遣其於境緣上生分別心遂致住著之病教之

離相

（３）令其離相是遣所執

（４）說離一切相方為發菩提心利益眾生之菩薩空其住著

我法之病二邊不著

（５）明一切皆非以顯般若正智之獨真

２後半部經（約心明無住以顯般若理體）

（１）是為已發大心修行者說發心而曰我能發能度能伏能斷等分別著我仍須遣除

（２）遣細執即是於起心動念時便不應住著教之離念

（３）令其離念是遣能執

（４）說無有法發菩提無有法名菩薩以及一切法皆是佛法等

空其住著我法二空之病二邊不著亦不著

（５）明一切皆是以明般若理體之一如此是萬法本體故一

切法莫非實相

３最後結之曰「不取於相如如不動」全經義趣盡在裏許

４又前明一切皆非令觀不變之體後明一切皆是令觀隨緣之用前雖隨緣而不變後雖不變而隨緣

５綜上諸說以觀全經全經旨趣了了於心目中矣

一一一約心明無住以顯般若理體 深觀無住以進修 發心無法

重請

1

金剛經講義節要

【爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐

三菩提心云何應住云何降伏其心】

１此節經文看似另起實則緊接前文而來長老問意是說我法二執已與發菩提心時同時俱生「降」則非發心「住」則執

我法此正指示行人應向起心動念時用功長老大慈代眾生再請開示根本方便

２前曰「應云何住」是問菩提心應云何安住今曰『云何應住』是問菩提心云何獨應住著若不住於此法何謂發此心住既不可

降又不得將奈之何

３前云「應離一切相發菩提心」一切相賅攝甚廣發菩提心之

相當亦在內何既云「應離一切相」又云「發菩提心」耶

４長老此問又是曲為現前當來一切粘滯不化者請求開示耳

一一二示教

【佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當

生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者】

１此正開示教導起心動念時離相之方便也

２『如是』指下三句現其本有曰『生』顯其本無曰『發』眾生本來同體滅度一切眾生乃應盡之天職若以為我當發此心

便有矜張之意便著相矣故不曰「當發」而曰『當生』者以此

３說一『應』字是遣其著於菩提破法執也說一『當生』

是遣其著於發心破我執也

４發無上正等正覺者須先覺了度眾生是應盡之責且此責終未能盡即盡亦等於未盡當生如是心無能度無所度無分別

無所謂菩提無所謂度并無所謂發心庶與清淨覺心相應耳

５本經天然分為信解修證四部分而不可局其次第雖分四

而不可局為四學者應體會此意

一一三徵釋

2

金剛經講義節要

【何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩】

１我人眾壽四相雖同於前而意甚細蓋已一切不著但著

於上求下化極微細之分別耳

２若微細分別未淨我相病根仍在雖曰『菩薩』名不副實矣儆策之意深哉

一一四結成

【所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者】

１此句有二義可作兩種讀法

（１）『法』字斷句意謂發正覺者實無有法以無上正等覺

即是究竟清淨清淨覺中不染一塵名為菩提實無分別心故必實無有法乃名發無上正等覺者

（２）『無』字斷句意謂有法發無上正等覺實無如此事理

２發而無發乃為真發住降在其中矣須知當生如是心便是無住而住『應滅度一切眾生』三句是降伏其心之意也

３三事只是一事「降伏」原為不降之降「發心」即是無發而

發此皆破我遣執之微妙方法悉心領會方為善用功者

一一五舉果明因 詳明 明果 明無得而得 舉問

【須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

菩提不】

１此引往事為證其時證無生法忍位在八地

２世尊防聞上說者疑謂發心無法云何得果故舉果以明之

３若知得果者乃是無得而得則發心者必應無發而發也

４此事前後兩引之而命意不同有三

（１）前問於法有所得否答曰於法實無所得其意重在『得』字此中則重在『法』字以無法得菩提證明上文無法發菩提之義

也

（２）前問中「法」字是指無生法忍此中「法」字即指阿

3

金剛經講義節要

耨多羅三藐三菩提因不住法故今曰圓滿證得究竟果法而成如來如是因如是果絲毫不爽

（３）前問於法有所得否是舉果明因然「法」字是指無生法忍故只舉八地果明發心因此中之「法」是指無上菩提故應以

兩重因果釋之於義方圓

５說一『如來』即含有不應住法意在矣如來是性德之稱覺

性圓明豈有法塵作佛時如此則昔在八地時其心無法塵也可知

一一六答釋

【不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提】

１『不也』活句謂非無法非有法也彼時正蒙授記當來作佛

許其將來得證果法之稱也故非無法然彼時實 以證無生法忍一法不生而蒙授記故非有法也

２總以顯明心無法以求得而後可得若住法求得便不能得則不應住法發心其義昭然

一一七印成 如來印許

【佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提】

１『如是』不謬也實無有法得阿耨菩提覺性圓明名『阿

耨多羅三藐三菩提』若有法塵便非圓明

２『實無』謂彼時在燃燈佛所實無絲毫有法得成如來之心也

３實因心中無此果法而後得成如來使知雖得而實無所得方為性德圓彰之如來

一一八反正釋成 反釋

【須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我

授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１昔日授記實由於證無生法發覺初心之菩薩若知得有法

則不授記無法乃與授記

4

金剛經講義節要

２受持讀誦此經必應如教於一切法無住而住方為信心不

逆荷擔如來方能生福滅罪當得菩提

３『三菩提』下意謂彼時未蒙授記之先若心住於無上菩提之法希望成如來得無上菩提便不能證無生法忍則并授記亦不

可得矣豈能成如來耶

一一九正釋

【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作

是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１以其實無住著菩提法以求得之之心明其正因心無有法乃證無生得蒙授記耳

２無菩提可住正是說明不應住之所以然乃離相之極致亦

法性之本然也

３必解深而後信深解圓而後修圓其於證入也不難矣解漸

漸開執情我見便漸漸消所以學佛重在解慧所謂觀慧也

４無上正等覺者非他即是真如本性亦名自性清淨心因其為萬法之宗故稱「無上」為一切眾所同具故名「正等」但為分

別執著妄想所障若能遣妄除障則名「正覺」覺至究竟性德全彰無以名之不得已強名之曰得無上正等覺耳

５實則性是本具安有所得所以雖得而必歸無所得明得此理便知不應存有法想不應存有得想

６欲性光圓照須令淨無點塵有一法在有一得在依然是

分別執著的老習慣本性依然在障故不但一切法不應住即菩提法亦不應住

７須徹底覺悟根身器界一切境相皆是空花水月迷著計較徒增煩惱並須持戒修福斷其染緣除其貪瞋如是觀行久久情

執漸薄妄想亦隨而漸少

８無始來習氣之深雖知相皆虛妄而攀緣不息必須於動念

處著力向心源上返觀所有持戒修福六度十願彌復精進以歷事而煉心若打得念頭死則一切分別執著自無而相之有無

更無關係是以離念為離相之究竟也

5

金剛經講義節要

９五蘊六根山河大地等一切法皆是唯心所造佛令一切法

不應住著是遣其分別執著取相之病與一切法並不相干取相之病若除則內而五蘊外而山河等一切法便如《楞嚴經》所說「咸是

妙淨明心性淨明體」此法法皆如之真實義也

１０《起信論》云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故

亦無可立以一切法皆同如故」須知阿耨菩提即是真如之異名若住於此仍是取相有所取便有所立便非一切法皆如

１１『法法皆如』一段經文（一二 O －一二五節）為全經中重

要之義亦即一切大乘佛法中重要之義向後所說無非闡發此義證成此義此是世尊將自己親證者和盤托出詳為開示俾眾生由此而悟入也

１２當知法法皆如若其證到必能行出如促無量劫為一剎

那延一剎那為無量劫以芥子納須彌變娑婆為淨土至此事事無礙地位方許說此話一切學人惟當向法法皆如上觀照以盡遣其我見遍計之執情以期證入斯為可耳

１３因法法皆如則法法皆真《法華》曰「是法住法位世

間相常住」故一切法清淨本然絕非造作故曰「無為」一切賢聖莫不修此證此但因功行之淺深故有成賢成聖之差別

１４ 若領會得「法法皆如」我見情執之病既都遣盡則見相即見性頭頭是道無所不可故《最勝王》《維摩詰》等經云「五

蘊即是法身」「生死即是涅槃」「 煩惱即是菩提」皆顯法法皆如義也

１５發心自度度他以期明性見佛扼要之方全在於此其方云何依此經教離相離念是已

一二 O明法法皆如 約名號明如

【何以故如來者即諸法如義】

１『如來』之義離一切法差別之虛相證一切法一如之真性

不見有諸法差別之相是之謂「如」不見有一法獨異之相是之謂『諸法如』

２「如」者無差別之義亦不異之義謂法性無有差異也以其空寂故『諸法如義』即法性空寂之義證空寂之性名為『如來』

6

金剛經講義節要

故曰『如來者即諸法如義』

３佛稱大覺即是究竟覺此不一不異之法性故曰『如來者

即諸法如義』

４其中關鍵全視著不著不著有諸法不礙一如不著空一如不礙諸法著於諸法非如也著於如非諸法也故如來所說

法皆不可取不可說唯證方知故

５修學應離一切諸相修六度萬行離諸相者實際理地不

染一塵故修萬行者佛事門中不捨一法故如是覺如是離如是修則法相應性相應而得證相應矣

６總之昧平等取差別便心隨法轉即非法亦成障礙於

差別見平等便法隨心轉即法法莫非真如古德所謂迎賓送客運水搬柴行住坐臥二六時中於諸法上拈來便是者是好一幅無事道人行樂圖也

７當知天下本無事庸人自擾之拈來便是自在何如

８古德云「不悟時山是山水是水悟了時山不是山水

不是水」山是山水是水者只見諸法也山不是山水不是水惟見一如也

９又有悟後歌云「青山還是舊青山」蓋謂諸法仍舊也而見諸法之一如則青山依舊光景煥然新矣

１０唯佛如來證性一如則盡真如際是『來』真如無際故

來亦無際真如不動故來亦不動雖名曰「來」實則來而無來無來而來者也當知名為『如來』者為明其來無來相故曰『如』為明其如無如相故曰『來』耳

一二一約果德明如 明無法

【若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法

佛得阿耨多羅三藐三菩提】

１或疑其仍為有法殊不知實無有法也但為明其覺已究竟

無以名之名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳若約性德言實是諸法一如

２曰『佛』正明稱為得菩提者意在顯其已證無上正等覺亦

7

金剛經講義節要

即諸法一如之果耳

一二二明一如

【須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛】

１『如來所得』者唯一『無實無虛』即是「諸法如義」

２如來所得之法乃是實相實相者無相無不相無相『無

實』也無不相『無虛』也若究竟言之相不相皆無故曰『無實無虛』虛實皆無是為真實之法以證成上文真實之說也

３阿耨菩提即真如覺性之異名如來即諸法如義稱為如來

因其已證真如覺性足證如來所得「無實」覺性空寂「無虛」覺性圓彰故

４一法不生實無有法也故無實無法不現諸法一如也故無虛

５『無實無虛』即《起信論》「如實空」義「如實不空」義

如實即是真如因真如為真實之性體故曰如實如實空者無實也如實不空者無虛也空而不空無實即復無虛不空而空無虛即復無實此是一切法如如不動之真體

６不空是由空來可知無虛是由無實來諸法一如是由實無

有法來

７無實可指諸法言諸法緣生故無實無虛可指「如」

言真如不空故無虛『如來所得』但證諸法如義耳

８無實無虛是空有一如性德本然如來證此說此令眾生覺此修此若觀一切法唯實凡夫也若觀一切法唯虛二乘也

即觀一切法實中有虛虛中有實亦是權教菩薩佛與諸大菩薩觀一切法無實無虛是整個的無實即無虛無虛即無實諸法一如空有同時

９佛事門中不立一法無實也不捨一法無虛也應無所

住無實也而生其心無虛也無實無虛即是諸法實相應如是覺如是修云何修生無所住心離一切相行布施六度以利益一切眾生是也

一二三約諸法明如 明即一切法

8

金剛經講義節要

【是故如來說一切法皆是佛法】

１諸法緣生而無實同一如實而無虛所以『如來說一切法皆

是佛法』由「諸法如義」開出「無實無虛」即以無實無虛顯明一切皆是證成諸法一如展轉相生相釋相成其實皆明一義「應

無所住」是也

２『如來說』三字最要明其是約性而說離相觀性則頭頭是

道《楞嚴》云「五蘊六入乃至十八界皆如來藏妙真如性」古德言「窗外黃花莫非般若庭前翠竹盡是真如」是之謂『一

切法皆是佛法』

３世出世法皆是緣生觀其不異之性不變之體則一切皆

是諸法一如矣否則住法發心住法修行則佛法亦非佛法何況一切法

４廣而言之凡行世間法慈悲為本皆為利他不存利己

一一不違佛法則世法即佛法若行佛法而存名利恭敬之心則佛法亦成世法矣

一二四明離一切相

【須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法】

１『一切法』知其『即非』而不著相則是佛法而非一切法矣知是假名幻相而歸於性雖名一切法而皆是佛法矣

２『即非是名』合而言之以明無實無虛空有同時之義

世尊說此是教行人於行住坐臥二六時中對境隨緣皆應作如是觀則處處皆是道場事事增長菩提

３清淨覺性既非虛而又無實法正好借一切法以歷事練心盡空諸相又何必於一切法外別覓菩提《心經》云「是諸法空相

不生不滅不垢不淨不增不減」豈非無上菩提宛然在望乎

４佛法如家常飯自應飽餐當注重消化若能惺惺常覺不

即不離則隨時隨地皆可得真實受用

５佛所說法說理便攝有事說性便攝有修此一大段皆說自覺聖智令學人依之起觀照必須離相離念方能契入

一二五約報身明如

9

金剛經講義節要

【須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大

則為非大身是名大身】

１身如須彌故曰『長大』指佛之報身言也『如來說』正明報身與法身一如也

２上來約名號約果德約諸法以明如皆是法說此約報

身明如則是喻說恐聞法說不了然因喻而得了然也

３法身有二義（１）法身即是清淨自性名為自性法身此即

佛與眾生所同具所謂同體之性約眾生言又名在障真如亦名在纏法身（２）一切諸佛長劫勤修福慧莊嚴自性圓滿顯現此名

出障法身亦名出障真如又名報得法身

４約性言法身非相不落長短大小數量故曰『則非大身』

約相言則名報身故曰『是名大身』足見報身與法身不一不異矣

５離一切障淨德滿足曰「自受用報身」謂修因證果自度已竟即出障報得法身

６遍一切境光明普照曰「他受用報身」法身現報身之相

原為利他可見自報他報亦是不一不異

７一切法本是真如自性隨緣所現若不著諸法之相則見

諸法時便見諸法之性譬如報身亦即出障法身顯現之相也不著報身之相便見法身之性兩不相礙

８報身雖相好光明而不礙自性清淨且因自性清淨所以相

好光明推之一切法相雖不一性則不異故一切法皆是佛法也

９得此報身之果猶曰非身是名是佛不住此身相也故菩

薩修因時應無所住而生六度之心

一二六明因 正遣法執 約度生遣 標遣

【須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩】

１『如是』指上「法法皆如」一大段謂佛為菩薩準繩初心菩

薩亦應如是體會法法皆如之義而於法無住也

２「如」諸法一如「是」一切皆是合而觀之便是無實無

10

金剛經講義節要

虛一切諸法無實也皆是一如無虛也虛實俱無則因如是者必果如是矣

３菩薩度生嚴土離相行六度廣行六度一法不廢不著六度之相一法不執不廢不執方是菩薩若取法住相分別執

著則『不名菩薩』

４須微密觀照微密堪驗層層入細遣之又遣直令此心一

念不生淨無點塵滅度無量若無其事庶幾與一如之義相應耳

５度生為應盡之責此責終未能盡又應知度亦等於未度所謂無一眾生實滅度者若自以為能盡此責大有所度則自矜自負

目空一切豈是菩薩

６世尊言此是令發大悲心者應於離念上加功妄念不息

真心永障有悲無智豈能度他人我分別之見猶存故不名菩薩也

一二七徵釋 釋無法

【何以故須菩提無有法名為菩薩】

１此中是明『不名菩薩』之故由其心有能度所度之見便是取法便著人我等相乃是凡夫故『有法名為菩薩』斷斷『無』之

２佛說一切法無我人眾壽以明有法便著我人眾壽便違佛說

便是凡夫

３菩薩眾生皆是假名尚無能度之菩薩何有所度之眾生乎

則不應取著度眾生也明矣

一二八釋無我

【是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者】

１眾生之見無非分別分別便是有能所對待約能見言便是『我』約所見言便是『人』能所之見差別叢生是為『眾生』

能所之見繼續不斷是為『壽者』分別妄心 多不勝數以能所收之罄無不盡合之則唯一「我見」而已

２此『佛說』句含義甚多『說』字斷句謂一切法無我之理為佛所說也『法』字斷句謂佛說之一切法本無我人差別也

３佛說之一切法莫非令人泯對待分別之法相悟平等一如之

11

金剛經講義節要

法性覺此覺性可名菩薩若存有法相便是我執便成對待便是分別何名為覺

４一切眾生性本同體本無爾我對待之分故說眾生菩薩亦眾生說菩薩眾生亦菩薩眾生本來是佛況菩薩乎『佛說一切

法無我人眾壽』令聞者當觀同體之性也

５『若作是言我當滅度無量眾生』豈非我見人見眾生見乎

此見一日不除非壽者見乎分別如此執著如此是於性本同體諸法一如之義完全隔膜顯違佛說尚自居為菩薩乎

６我見我執未忘則我為我眾生為眾生遇受其度者勢必

自矜自喜不受度者勢必輕視憎嫌遇他之行六度者又必爭競猜忌展轉情執自縛自纏汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入尚曰度眾生乎尚得名菩薩乎所以有法名菩薩斷斷無此事理

７發正覺者必應將佛說一切法無我人眾壽即是諸法一如的

道理切實體會雖廣修六度而一法不執庶幾心空妄念而無實功不唐捐而無虛耳

一二九約嚴土遣 標遣

【須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩】

１菩薩發心唯一在利益眾生而已此中所說之病亦與度生中相同病在「作言我當」是也

２總之「作言」便動念矣「我當」便執見矣起念著見如

是全是凡情何名菩薩

一三 O 徵釋

【何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴】

１諸法一如不應少存分別執著之情見「無住生心」是於不

執時卻不廢「生心無住」是於不廢時即不執

２前令發菩薩心者離相以修福慧今是令行菩薩道者於修福慧時不存此是福慧之見也前後淺深大有區別

３須知『佛』即是心『土』即是地『佛土』猶言心地所謂

『莊嚴』者因眾生自無始來此清淨心被一切染法橫生障礙本

12

金剛經講義節要

來空寂全然紛擾本來光明全然昏闇故令發廣大願以擴其量修六度行以除其私離相離念將所有分別執著等凡情俗見掃除洗刷復其本性德能無以名之強名莊嚴實則無所謂莊嚴也

４雖熾然莊嚴而忘其為莊嚴庶幾與空寂之性相應既空且

寂光明自顯莊嚴佛土如是如是

５廣度眾生大悲也清淨心地大智也大悲大智所謂無

上菩提也然行者不可存一此是大悲大智之念少存此念便是法執不名菩薩

一三一令達無我 標示通達

【須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩】

１證得諸法一如謂之「法無我」通達一如之諸法謂之『無

我法』

２上文（一二八節）『佛說一切法無我』因佛已證無我理具

無我智能於一切法中無我故曰「法無我」後歸結處（一六四節）曰『知一切法無我得成於忍』是明其不但於一切法能知無我且

安忍於無我故曰「法無我」此處是令通達本來無我之一切法故曰『無我法』也猶言去分別之妄心見本無分別之真性耳

３一切法皆無我則一切皆無我法故自「著衣持缽入城乞食」乃至「還至本處敷座而坐」皆所以表示無我之法也此正諸

法一如一切法皆是佛法的氣象

４不離眾生故曰『善護念』行不言之教故曰『善付囑』

若善能通達又何勞世尊開口若未能通達將更說方便令得通達即下文「開佛知見」是也由是言之謂開佛知見尤為無我之妙法

可也

５雖然法即非法若聞開佛知見而有一知見存便又成法

執又是我見豈佛知佛見哉此理當深長思之

６眾生於一切法動生障礙不能通達因偏執故偏執即是我見今令開佛圓見圓則不執開佛正知正則不偏

７欲開通無我之智慧達到無我之理體必先通達其知見俾

得見無不圓知無不正

13

金剛經講義節要

８『無我法』亦可分為無我無法然無論人我法我總一

我執而法我細於人我法我無人我自無故不必局分二事說之

一三二開佛知見 明圓見 明不執一

【須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩

提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼】

１此「見」不局指眼見猶言見地耳知見皆從理智出原非

異體但約有所表現曰「見」約了了於內曰「知」

２凡夫『肉眼』所見有限為煩惱所障故『天眼』有由業力

報得有由定力修得凡夫齊此二眼若『慧眼』以上非修出世法不能得

３『慧眼』以根本智照見真空之理『法眼』以後得智照

見差別之事得根本智後方能得之

４『佛眼』智無不極照無不圓惟佛有之古德云前四在

佛總名佛眼

５佛眼智照以俗諦言遍河沙世界雨滴點數悉知悉見其他可想矣故自無始來窮未來際遍虛空盡法界一切眾生乃

至一極微細眾生死此生彼根性族類以及起心動念前因後果千萬差別極細微之事相無不悉知無不悉見

６證佛性慧為因定為緣因親緣疏故定多不及慧多定慧未能均等故菩

薩但分證法空分見佛性唯佛與佛定慧均等了了見性

如觀掌果也

７佛說五眼旨在借五眼以明佛見圓融見性圓明有如圓鏡

胡來現胡漢來現漢初無容心正所謂不有而有有而不有也

８菩薩應開如是見通達如是無我法云何通達唯在不執己見不執一見而已云何能不執首當大開圓解令其見地徹底則

執情自薄即復力除習氣離相離念證得諸法一如方為究竟耳

14

金剛經講義節要

９經中凡言「於意云何」皆是探詢見地之辭也凡言「作是念」

「能作是念否」「莫作是念」「汝勿謂作是念」等等皆是破其執見令開圓見也

一三三明不執異

【須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊

如來說是沙】

１『如來說是沙』若不著相則見相即見性又何必說不是沙

此正明一切皆是以遣微細之執

２佛眼洞徹一切法差別事相恆順眾生隨喜功德不壞俗諦故世俗既說是沙如來亦隨俗而說是沙以明如來之不執異見也

３當知不一不異之義便是法法皆如此正佛之所證所得即

是佛之圓見雖見而不立見乃能於一切法不執而無我乃能如是如是究竟證得一異不執是破除我見之慧劍也

４我見難除不外兩種理由（１）見理不明（２）自以為是欲破「我」首當明理開佛圓見徹明其理之謂也先說「五眼」以

明不執一為見理不明者說法繼說「河沙」以明不執異為自以為是者說法

５今教以一異俱不可執見將從何安立則我亦與俱化矣

６不一不異之義為般若之綱宗佛法之要領可以貫通一切法此經令通達無我法者先通達乎此此句開之則為八不十不

十二不十四不詳參《講義》卷四頁三十八

７《大智度論》云「不生不滅不斷不常不一不異不去不

來因緣生法滅諸戲論」因緣生法猶言因果言一切法皆是因果故一切法皆是具足 「八不」之義

８佛所說法不外真俗二諦俗諦法相雖變化無常為世俗

所共見故謂之「俗」真諦法性則常恆不變為諸法之本體故謂之「真」佛說二諦皆用八不之義以說明之

９「諦」明其事理確實不虛一切眾生所以輪迴生死苦趣無邊無他由迷俗諦八不之義故也一切聲聞乃至權位菩薩所以

有變易生死無明未盡者無他由迷真諦八不之義故也

15

金剛經講義節要

１０於此八不義諦迷有淺深悟有高下故有六道之紛紜

三乘之差別佛為一大事因緣出現於世即為令眾生了二種生死故說種種法以開示之令得悟入耳而種種法不出真俗二諦故此

義理貫通一切經論

１１性相不二空有同時有即是空故俗諦之生滅為假生

假滅空即是有故真諦之不生不滅亦是假不生假不滅既見性正好現相隨緣度生

１２ 當知佛說是佛境界所謂諸法實相惟佛與佛方能究

竟所以華嚴會上善財所參五十三位善知識皆曰「我惟知此法門餘則不知」乃是實話並非謙詞所以古德如智者賢首等諸大師平生只宏揚數種經論蓋學力只能如此此正古德高處真處

後學所當學步者也

１３即令頓悟同佛而障若未盡仍未能徹底會得仍須向離

相離念處真參實究而後乃能契入耳

１４不執一不執異以此法印向一切法上微密印證以此法印向自心上印證向未起心動念處印證如此庶有通達之可期

以此見地向心行處及諸法上了知其所以然以求通達而無我者也

一三四明正知 明心行叵得 喻眾明知 引喻

【須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸

恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊】

１「心行」心之行動起心動念也「諸法」外境也約內心外境以明正知意在使知「無境唯識心外無法」之義也

２心外無法故法法不外一真如但眾生外為境相所迷內為

心念所擾不能證得此般若所以令離相離念也

３性體空寂本無有念諸法緣生本來無生當體即空故

心行諸法不一也叵得緣生不異也不一不異諸法如義也如是而知名曰「正知」知此則知應離念離相之所以然矣離相離念

正所以無我也

４設喻河沙為言意顯妄心及一切法層出不窮牽引愈多

不可勝數以顯妄心法相如幻如化莫非假有

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金剛經講義節要

５『於意云何』探試其見地佛世界即大千世界為一佛教

化之區域以無量數之沙比喻世界之多皆為借以顯下文眾生心多

一三五悉知

【佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知】

１『爾所』指上文「無量」言『國土』即世界所謂十方剎土所有眾生種種差別族類色身大而天人小而螻蟻其心無不

『悉知』

２佛世界亦含深旨當知世界之執持不壞固由眾生業力

然非仗佛慈悲威神之力為之攝持以眾生業力之惡濁早不知成何不堪之狀況矣一切眾生皆蒙佛恩而不自知此猶父母之照顧幼兒也

３諸大乘經所說梵王帝釋乃至日月天子一切諸神皆

在佛前發願護持眾生故知世界之執持實賴佛恩慈悲威神之力

４世界國土已多至無量其中眾生其數之多那復可說

何況眾生心乎真所謂不可說不可說矣

５所以如是層遞以說之顯不一之義『如來悉知』以如義知之耳

一三六釋明非心

【何以故如來說諸心皆為非心是名為心】

１『諸心』指（一三五節）『若干種心』言『非心』約性言

暗指非真心真心即性也『是名』約相言暗指其是妄心

２『如來悉知』如來已證同體之性便成大圓鏡智所以一切

眾生起心動念佛心鏡中了了分明且佛心無念故知動念者皆為『非心』此『悉知』之故也

３須知凡夫心念雖鬼神亦知之所謂機心才動早被神知

若微細念則惟菩薩羅漢能知佛則無不悉知也

４當知神通不可執執之輕則賣弄生害重則著魔發狂矜

奇好異人之恆情倘大眾看重此等事既足為修行之障且恐為法門之害

５當知三明六通是學佛人本分事但修行時不宜注意此事

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金剛經講義節要

恐走入魔道無明盡時神通自得得之之後亦不宜輒與人知恐為捏怪者所藉口後患甚多也

６說「河」 喻心念之流動說「沙」喻心念之繁密說沙為河喻心念從微而著說河之沙喻心念由總而別由河沙而說到世

界國土眾生喻眾生心念既流轉不停復膠固不化既細瑣無比復馳騖無極（今云脫序）有任運而起有施設而成所以言『若干種心』

７如上所言凡有兩重不一不異外而山河大地內而五蘊色身事相至不一而為眾生心所現物則不異也又眾生心念多至若

干種不一也而『皆為非心』則又不異此皆發覺者所應了知

８總之不一不異諸句義既顯法法皆如即是顯無有定法

令行人當於一切法上活看活用不生拘執故佛時而說一以顯其不異時而說異以顯其不一時而一異俱說顯其雖不一而不異

雖不異而不一時而一異皆非顯其并不一不異亦不可說也無非為遣執情令證一如耳

９總以明處處皆不可著無論世出世法皆應依此義觀依此義行

一三七結成叵得

【所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不

可得】

１「叵得」即不可得此說『非心』之所以然心念既有三際

故謂之遷流因其心念剎那不停故有『過去』『現在』『未來』

２剋實而論只有過去未來并無現在『不可得者』明其當下即空

３真心則常住不動『非心』言非常住之真心生滅心是妄

非真故曰『是名為心』

４執著者必自以為我能取不知即此能取之一念三際遷流

當下即空念尚不可得尚何能取之有乎三言『不可得』真乃錐心之語直令我見無立足處

５《楞嚴經》曰「一切眾生從無始來生死相續皆由不知

常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉」此文道盡

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金剛經講義節要

三界輪迴之真相

６若心不隨相而動便除一切苦所謂了生死出輪迴心了耳

心出耳修行人第一步便當明了此理

７分別執著妄也不分別執著真也真心無念起念即妄修證者無他除妄是已妄云何除離念是已離念則分別執著自無

真心自見生死自了

８一切眾生所以認妄為真由於不知其是不可得不辨其是

生住異滅剎那相續實不可得執之何為且自以為能執而實無可執徒增妄想業力而已真愚癡可憐也此理惟佛知之說之修行

宜急覺悟也

９此事為凡聖之關鍵本經雖離相離念并說實歸重在離念

不過以離相為離念之方便耳若離念則見相即見性儘管隨緣現相廣度眾生毫無障礙矣

１０「三心」實不可得當下即空應當向不可得處觀照契入

則湛湛寂寂當下便是常住真心正所謂「狂心不歇歇即菩提」

１１此節文亦具兩重不一不異過現未三心是為不一皆不

可得是為不異又遷流心與常住心不一也知其不可得而當下空寂則不異也佛之委曲說此四重開示修觀之方便也

１２由不一觀不異一念不生而實相生矣由不一入不異

除分別執著亦即無我迨至一念不生人我法我尚復何存乎真無我之妙法也此為開佛正知開佛正覺也

１３下「諸法緣生」一大段亦復如是開之覺之而一是向「心行」上開覺一是向「諸法」上開覺雙方並進則心境皆亡我法

俱空無我相無法相亦無非法相離一切諸相「則名諸佛」矣

１４教下名言甚多無此直捷了當宗門棒喝交馳無此彰顯

明白願共勉之

一三八明諸法緣生 約福報明無性 約法施明體空

１此一大段含義甚多須先說明入文方易領會

２上「心行」一段是約內心明義此「諸法」一段是約外境明義諸法多不勝數今約福報及法施明義則可賅攝一切法矣

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金剛經講義節要

３布施攝六度六度攝萬行布施中以「法施」為最法施之

義明則六度萬行皆可例知法施是善行善行之義明非善行之事亦可例知

４因緣生法謂一切法之生不外因緣故法即因緣所生之果

無異言一切法不外因果故「因果」攝一切法盡

５因緣生法但有相而無性可知一切法之當體如幻如化

如空中花如水中月絕非實物故標題曰「體空」顯其當體是空耳

６具足身相顯「無性」義法施顯「體空」義由是可知說緣生無異說不可得說不可得亦無異說緣生

７眾生處處執著能執無非妄想所執便是諸法佛以誠

言告之曰「汝以為有能執者耶心行不可得能執之意當下即空」又告之曰「汝以為有所執者耶諸法緣生所執之法當體是空」如此開示正是將眾生執見從根本上推翻

８「緣生」與「不可得」皆明即空之義妄念為成凡之由將

欲了生死證聖果必須斷念當知一切法只是緣生本來是空既已緣生不無假相故法與非法皆不應取以一切法雖絕非真實而事相儼然行人亟應覺悟空有不著離相離念隨緣不變

不變隨緣耳

９若不離念「寂」且未能遑論乎「照」故學人於此行門

必須空有不著而於觀門則須一空到底此理不可不知也

１０ 用功當以離念為主念佛即是離念離一切妄念離一切三界輪迴念迨至往生見佛自然圓離矣

１１真心不但真空且是真有真空離名絕相故真有常

恆不變故（空有一如）

１２ 一切緣生之法本無是物但假現相而已乃是真空假有

也（空有相待故曰同時）

１３或曰「心外無法心生則種種法生」此「心」指妄心而言然則佛菩薩既無妄念而能現種種境相不知何由而成

１４佛菩薩實無有念種種境相乃留惑潤生亦實由心而現

此則由於因地發大悲願隨緣度眾故證果後雖不起念而藉夙昔

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金剛經講義節要

悲願薰習之力便能隨機感緣現諸境相西方淨土亦彌陀因地大悲願力所現者也

１５我等修因時必須悲願具足深觀諸法緣生之義使薰習成種乃能於大定中隨緣示現耳

１６「開佛知見」一大段實為全經最要部份前後所說無非

開佛知見信者信此解者解此修者修此證者證此合信解行證方將「開」字工夫做了信是初開而解而行而證乃究竟開也

一三八明福德 明福德因緣

【須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多】

１此是總明緣生之義從布施因緣說到福德『布施』因也『福

德』果也因緣所生因果無盡布施等為佛門大事尚不離緣生不離因果則其餘一切法可知矣

２前半部中長老答辭多言『不也』後半部惟開佛知見中答『如是』最多表諸法一如一切皆是之義是明融相會性

一三九明緣會則生

【須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來

說得福德多】

１因為『福德』是緣生法一切眾生但能布施六度深植因

緣則因緣聚會福德便生矣

２表面說福德實是說布施若不修布施之因那來福德之果故『如來不說得福德多』正因福德當體即空而無實乃是因緣生法

故欲得果者但修其因若勤修布施則福德自至矣故『如來說得福德多』

３法法莫非因緣所生福德布施亦是緣生福德之因緣為布施布施之因緣發心是也欲布施不著相必先於福德不著相布施之

所以著相無非為貪求福德則大誤矣其所得者不出三界終是苦因故依如義不說得福德多也

４觀一切法空無福德之念但為利益眾生修離相之三檀則是福慧雙修悲智具足必得不可思議不可稱量無邊功德故依如

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金剛經講義節要

義說其得福德多矣哉

５佛經所說因果道理徹底圓滿極其精微廣大圓妙世出

世法所莫能外然後始知因果可畏始知佛法為人人所必需

６欲真明了世間法不能不先明佛理然後始知離相離念關係重大決不致漠視決不敢畏難乃能發大心修大行證大果也

７總之佛說因果能令人成世間善人賢人聖人乃至成

菩薩成佛其廣大圓妙至極矣

一四 O 明報身 明色身非性

【須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來

不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身】

１『具足』圓滿之義指功行圓滿萬德莊嚴之報身『色身』

名為具足者正因其諸相具足故色身為所莊嚴諸相為能莊嚴分而說之意在顯其有能有所正是緣生法耳

２『不也』活句謂亦可亦不可法身報身不一不異若會歸不異之性則可見若執著不一之相則不可見也上言『不也』

下言『不應』意顯無所謂可不可但不應耳

３『何以故』下明「不應」之義必深解緣生道理而兩邊不

著然後性相圓融而不異則見相便是見性其所見者乃是無相無不相亦即如實空如實不空之全性

４心有所取由其動念欲一無所取惟有離念離念不能

則唯執持彌陀名號一心稱念而離一切雜念以彌陀名號能導入真實報土故也

５佛說諸法緣生之宗旨在令人體會即假即空即空即假道理知一切法本無可執亦不必執以離念耳

６修離念之因必獲無念之果仍不外乎緣生法也無念者

所謂佛智也真如也

７世出世法莫非緣生即莫非因果無智慧者以惡因招惡

果以善因招善果以小因招小果以有漏因招有漏果若開佛知見則能以殊勝因招殊勝果謂證無念真如之果也

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金剛經講義節要

８此經難講前後不異前之難難在要義多在後文講時往

往犯下只能帷燈取影不能暢所言後之難難在理深境細言語不易形容且處處要顧到離名絕相雖可暢所欲言卻不可說煞一字

塞人悟門也弘宣此經應知

一四一明相好非性

【須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如

來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足】

１自經初至此舉身相問答已三次而每次所明之義不同一

層深一層也

（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」是指一切身相

非專指佛身如來指自性

（２）（六九節）「可以三十二相見如來不」是專指佛之應身

（３）此次（一四 O 一四一節）問曰「具足色身」「具足諸相」是約佛之報身

２前曰「身相即非身相」顯相皆虛妄故不應住又即非是名

並說顯約性則非約相則是兩邊不住此節又即非是名雙舉以顯緣生之法空有同時之義

３不住謂於相上即見其非相便是不住便能見性非謂壞相而後見也身相如此諸相皆然

４離名言相謂應知性非名言之所及非謂無名字無言說

無相也但於名言之假相心不取著即是如來

５『佛』與『具足色身』同說明因果非虛『如來』與『具足

諸相』同說明性相一如

６言『是名』令其不可執異言『即非』令其不可執一不執一異是為圓見見圓則知亦正知正則見亦圓若知一切法莫非

緣生則見一切法不一不異不異不妨不一故本一如也而緣生諸法不一不礙不異故雖諸法也而皆是一如

７佛說緣生之要義令知世出世法一切皆空惟因果不空所以因果可畏種善因必得善果

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金剛經講義節要

８一切法即空即假以即假故所以因必有果因勝果必勝

以即空故所以因果雖勝亦行無所事此之謂深明因果

９佛說一切法緣生意在明其本不生也若二六時中世法亦隨緣做出世法正隨緣起卻一眼覷向「一切法本不生」處看之

（「看」即覺義照義了了明白也）亦不自以為能看但於世出世法正隨緣時正如是看正看時正如是隨緣可許他是個伶俐漢內三際心不可得外一切法本不生真一了百了天下太平

１０本師教我們這些抄直路的法門我們要直下承擔努力向

前普賢菩薩警眾偈云「是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂」若依舊拖泥帶水雖日日看經聞法曉得些理路有何益處要防他所知障生比煩惱障更壞也

一四二約法施明體空 明無法可說 明聞者性空 明無法可得

１於福德勝報之後接說法施一大段文正顯一切法皆是緣生

此一大段是約因說以顯示緣生無窮因果無盡之義也

２施者受施施物約此三方面之因緣已千差萬別說之

無盡何況三方面倘不聚會於一時一處仍無此一法施之事發生也而聚會又非緣不可由此可知一切事莫非因緣所生者

３果復成因因又成果果因因果自此以往千差萬別永

永無盡可見世出世間種種事相所謂諸法者更無他物只是不斷之因果果因於眾生心目間顯現變幻而已深觀其趣「因」是前因之果「果」乃後果之因既不固定便非實在剎那之間皆成陳跡

然則苦苦分別牢牢執著豈非癡乎

４一切法不過因因果果次第演變眩人心目不能剎那停住

乃執為有實自生纏縛不得自在其為癡絕固不待言

５法雖非實卻是自無始來遇緣即起因果果因剎那相續曾不斷絕乃一味執空不知隨緣之理托勝緣獲勝果證本非緣

生之性超然於一切緣生法之外解纏縛之苦得自在之樂

６善學者以緣生之理隨機感緣示種種法以拔眾生之苦

予眾生之樂其不能者勢必墮落何以故惡取空故

７二乘人但偏於空雖能超出緣生而不能利用緣生則沉空滯寂成自了漢世尊呵之曰「焦芽敗種墮無為坑」此兩種執

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金剛經講義節要

之病雖苦樂不同升沉迥別然無智慧則一

８佛說此一大段文意在使人洞知緣生事理以免執有執空之

病

９不執有則人我空不執空則法我空我法雙空便是洞徹三空之般若正智便證空有同時之般若理體故曰「通達無我法者

是真菩薩」

１０布施受施施物皆因緣生法當體是空故名為「三

輪體空」

一四二明無法可說 對機則說 示說法無念

【須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念】

１此下數節正面是明如來說法之義而骨裏卻是教菩薩應如何離念所謂言在此而意在彼也

２作是言念其過何在在「作念我當」四字

一四三釋有念即執

【何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故】

１『有所說法』謂心中存有所說之法即「作念我當」之意

一說此言其罪甚大『即為謗佛』如來空寂性中那得有念那復有我凡作念我當如何是妄想執我之凡夫視如來同凡夫非謗而何

２法身無念無說報化有說而實無念經文特舉『如來』意在

顯此

３佛之說法無非對機法亦緣生緣生體空故法本無法

說即無說

４佛何以能不起念隨緣說法前修因時悲願薰習之力是也此理《金光明經》說之最詳經曰「佛無是念我今演說十二分教利

益有情」又曰「然由往昔慈善根力於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡」

５不起分別而自然合度所謂任運是也何故能如此耶由於往昔在因地時悲願具足深觀緣生薰習成種之力使然耳

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金剛經講義節要

６經曰「依法如如依如如智能於自他利益之事而得自在

成就依法如如依如如智而說種種佛法乃至聲聞法」「法如如」法謂法性如謂真如後如字謂一如也是說法性真如而一如此

根本智之異名也「如如智」如是一如後如字謂真如智謂根本智即真如根本智一如即後得智之異名根本智照真後得智照俗

７水鏡無塵而發光依於此光故能現相佛性亦然無念空寂則智光圓遍依此智光故空寂無念中而得種種之事自在成就

可見自在成就正由無念空寂而現智光

８今謂「如來作念我當說法」便同凡夫豈是如來既不空寂

又豈能說法自在正所謂以輪迴見測圓覺海無有是處

９諸佛菩薩說法如空谷傳聲有感斯應初無容心大扣大鳴小扣小鳴適如其分自然而然佛之說法如是如是

一四四本無可說

【須菩提說法者無法可說是名說法】

１『無法可說』意顯本無可說何以「本無可說」以本來無法

故既本無法那有可說

２法是緣生說亦緣生說法者亦是緣生既曰緣生非無法

非無說非無說者也然緣生無性當體即空故雖儼然有說法即復了不可得言其說即無說也

３明了緣生之義便知法本無法故說即無說說法者亦即空

即假即假即空決不致妄作言念罪同謗佛正因無法可說乃有說法及說法者之假名耳

４說法者無法可說則學法者當然無法可執既說法者無念則學法者便當觀照諸法緣生體空會歸一如觀力漸漸深分別執

著便漸漸薄我見便漸漸除念亦漸漸離矣所謂通達無我法者如是如是

一四五明聞者性空

１此一段經文（一四五－一四七節 ）羅什大師譯本所無乃後人據魏譯加入者什師有意略去別顯能所雙亡之義然有此一段

文經義更為圓滿故江校本依之

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金剛經講義節要

２上言說法者無法可說明能說者空下言無法可得明所說

者空修功至極處必應能所皆空方能性光獨耀迥脫根塵此義即《心經》所說「無智亦無得」

３清達天師作《新眼疏》分經文為信解行證四分以經文明明

具有此義故也

如生信文中長老問「頗有眾生生實信不」答曰「有持戒

修福者能生信心」末後結曰「佛及無上菩提法皆從此經出」示學人當由此入信為入道之門結顯此意

開解文中長老自陳深解義趣示人當如是深解末後結曰「當

知經義果報皆不可思議」當知當解也結深解之義

進修文中明發心無法繼令開佛知見佛見是不執一異佛

知是三心不可得一切法本無生末後結曰「以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提」其示學人應通達內心外境即有即空不

執一異無我無法以為唯一之修功必修無我無法之因方證平等法界之果

成證文中明一切法無我得成於忍成忍謂證也其餘所說皆是平等法 界諸法空相之義則皆成證之義也

４《講義》分段依《新眼疏》但加標「約心明無住」「約境明

無住」兩大部分使前後兩半部明義不同之處一目了然當知《華嚴》以信解行證顯示圓融無礙之入道次第其境界正是諸法一如一切皆是

５此經是為不斷佛種而說故一依《華嚴》信解行證

入道次第說之令聞者亦依此圓融次第而入道以示衣缽相傳燈燈無盡之意

６《華嚴》曰「信為道源功德母長養一切諸善根」「信」字尤要成始成終唯一信心而已

一四五明聞者性空 請問

【爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是

法生信心不】

１發心修行必須依法今云無法且云說法者無法可說然

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金剛經講義節要

如是種種之說莫非法也末世眾生聞之深恐狐疑故問『聞說是法生信心不』

２當知如上所說皆是於法不執精修無我之妙法長老問意正是指示學人應信此妙法修無我行耳

一四六遣執

【佛言須菩提彼非眾生非不眾生】

１『彼』指聞法之眾生『非眾生』約性言『非不眾生』約

相言

２意謂一切眾生皆是緣生之義

一四七釋成

【何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生】

１『眾生』重言者承上『非眾生非不眾生』說也本具佛性

非眾生也故曰彼非眾生但約名相則是眾生故曰彼非不眾生

２長老慮眾生於是深法未能生信者由於認眾生為眾生故不免為之耽心當知就相而觀雖是眾生其性則上等諸佛本非眾生

３既具佛性豈不能開佛正知則聞是法者豈無能信者耶

故「非眾生非不眾生」一語便含有「莫作是說」之意在

４觀此五蘊眾法但由因緣聚會非生幻生本來無生若知

此義則依法發心修行者那得有法可執乎

一四八明無法可得 陳悟

【須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶】

１佛現具足身相既原為說法度生而佛之所說原說其所得所謂「如語」今知莫非緣生當體是空得即非得佛即非佛一絲

不掛空寂之性竟體呈露矣

２長老陳悟正指示學人應如是窮究到底不令有一絲法執

存在然後我空性顯始覺合本覺而成大覺雖如是悟當請明眼人為之證明也

一四九印釋

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金剛經講義節要

【如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法

可得是名阿耨多羅三藐三菩提】

１一切事莫非對待有對待便有能所有能所便有分別有分別便有執著少有分別便是第六識所謂我相是也少有執著便

是第七識所謂我見是也

２說心行不可得說諸法緣生令知緣生體空有名無實必

應步步觀空層層遣除其所以痛遣所邊之法者正所以痛遣能邊之我也

３用功之法遣能當遣所遣所即遣能遣能所即是遣分別

遣執著也分別遣盡則六識轉執著遣盡則七識轉二識既轉則我法雙空皆是一如矣

一五 O 結示 直顯性體

【復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提】

１『是法平等無有高下』兩句正顯無上菩提「法」字指

一切法此正明「菩提無少法」之所以然肇公智者皆云「人無貴賤法無好醜蕩然平等菩提義也」意謂凡好醜貴賤不平等之觀念蕩然一空則平且等矣此即是菩提之義

２如來所得無上菩提於中無實無虛諸法一如是法平等

一切法皆是佛法無有高下法性既平等一如有何可得故曰「無實」正當無有少法可得時平等一如之法性圓滿顯現故曰「無虛」

３正因其不分別法不執著法且無法之見存乃名無上正等覺耳其無有少法也明矣法性本來如是佛惟顯此本來之性其

無有少得也明矣

４說明諸法如義復以不可得義空其能執之心且以緣生義

空其所執之法能所皆空則平等性體遂顯

５無上菩提非他諸法一如之平等性是菩薩通達此理盡遣分別執著而無我也所謂一切法性本無高下眼前事物莫不如是

６佛言平等是令去其分別去其執著任他高高下下而平

等自若蓋其心既平其心既等則事相上雖有高下亦自高高下下

29

金剛經講義節要

各循其分不相擾亂則一切平等矣此平等之正義也故慕平等之風者當自平其心始等其心始

一五一的示修功

【以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提】

１「是法平等無有高下」八個字直將性體顯示出來俾大眾開

眼認明即復將修此證此之功夫的的指出令大眾舉步方能達到目的也

２古德修行必須先悟本性古人證道比今人多者其最要原因實在於此

３以無我修一切善法是明任是何法平等平等以此平等心

觀一切法隨應而修不可存高下心也『善法』即指布施布施攝六度萬行

４以無分別執著心『修一切善法』則合於諸法如義成法身之因也福慧雙嚴成報身之因也圓修一切得方便智成應化身

之因也既是稱性圓修故能性德圓明三身顯現而成無上正等覺故曰『得』也

５行廣大行者先於境緣上一切法不住後則於起心動念時一切法不住使知能執者乃不可得之妄念非真心也又說諸法緣

生使知一切法皆是幻有了不可得

６發廣大願則不取法行廣大行則不取非法法與非法

既皆不取則我人眾壽四者皆無則法與非法了不可得矣而常住真心所謂「是法平等無有高下」者便了了而得即「信心清淨

則生實相」是也

一五二結無能所

【須菩提所言善法者如來說非善法是名善法】

１以無我修一切善法是約能修邊遣非善名善是約所修邊

遣有能有所便是分別執著我相我見仍在故當遣之罄盡要用無分別執著之心去修便得菩提

２法即無法無修而修修一切善法時便觀照非善名善若

30

金剛經講義節要

其心中見有善法即是我見即非以無我修一切善法

３此節經文實乃結示開經以來諸義即是開經以來所說諸義

無非令以無我修一切善法以證平等之性至此乃為點明耳

４此經最初「發大願行大行」兩段是開章明義以後約略計之結示已有五次前後自有其淺深次第

第一次（三 O 節）「不應取法不應取非法」結度生不住相

布施不住相之義

第二次（五一節）「應如是生清淨心」一段結廣行六度應無所

住為令空有不著俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳

第三次（八六節）「應離一切相發菩提心」一大段結離相方是發菩提心不但二邊不著並不著亦不應著

第四次（一二 O －一二三節）「諸法如義無實無虛一切皆是

等」一大段結約果位以示證得清淨心者之境界是一法不住的法法皆如的是無我的一塵不立將微細之分別執著遣除淨盡乃能證佛所證耳

第五次（一五 O －一五二節）今次乃是明白開示一切法性本

來平等無有高下故一一法皆不可分別執著菩提法如是一切善法亦如是

５用無分別執著之心修無有高下平等平等之一切善法便契法性便見寂照同時之本來面目矣

一五三顯勝結勸 引喻顯

【須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚

有人持用布施】

１一大千內有十萬萬須彌山王聚集七寶其多等此

２此引喻以顯受持廣說此經之福德更大也

一五四正結勸

【若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於

前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

31

金剛經講義節要

１『於前福德』指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者可

謂大矣

２然而其福德皆不能及持說此經者福德之一分也

３『經』雖是文字名言然由文字起觀照而相似而分證而究竟成無上菩提豈一切有相福德所能比

４意顯持經說經能令自他同證法身視彼報身如同身外之

財何足校哉

５佛現報身等原為利益眾生令他受用正如以財布施令

他受用也故以此為喻以顯證法身者並報身之相亦不住也

32

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷五

一五五究極無住以成證 明平等法界 明諸法空相

１此第四大段皆說如來境界窮究無住至此而極「證」者證此也

２初明平等法界顯一切法性本無有我結成前說菩薩通達無

我法之義

３次明諸法空相歸結到不生不滅所以令離相離念以除我執

者無非為遣分別執著所謂生滅心也遣生滅心為證不生不滅之性體也

一五五約度生明無聖凡 明度無度念 標示

【須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩

提莫作是念】

１一真法界平等平等豈有聖凡之別意在教聞法者當於

法法頭上薦取平等之理則可於法法頭上得見自性

２佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二（１）夙昔大悲大願薰習成種之力故能有感斯應（２）因具二智成三身如大圓

鏡光明遍照故能所應不謬

３『莫作是念』是普誡一切人不可以輪迴見測圓覺海實

令學人必當斷妄念耳

４「無法可說無生可度」是約性說照而常寂也「有生可度有法可說」是約相說寂而常照也合而觀之正是性相圓融寂照

同時之義當如是通達也

５學佛必須開佛知見佛知即是一切不可得知一切即空即假

佛見即是不執一異欲通達佛法微妙之理非將凡情俗見一掃而空之必不能入也

一五六釋成

【何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有

我人眾生壽者】

1

金剛經講義節要

１『實無』略逗此二字最是徹底謂實無作念之理也

２『眾生』之所以成眾生以有念故眾生之所以得度以無念

故度生云者惟令離念而已若佛度生有念則自尚未度何能度生耶

３佛度眾生不過為眾生作增上緣耳眾生自己發大心行大

行實為主因若無主因雖有增上緣生亦無從度也是故眾生得度實眾生自度耳

４茍有一念四相具足如來正令發心菩薩除此四相但約如來邊言以明無能無所無我之義意在令學人了然於平等法界

實無有我耳

一五七明本無聖凡

【須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我

須菩提凡夫者如來說則非凡夫】

１此釋「無能度無所度」之所以然也

２一真法界一切諸佛一切眾生同體之性之異名也因其同體故曰「一如」故曰平等無有高下譬如金器多種名相雖各

各不同無非金之異相異名同體一如耳

３無聖無凡本來平等所以佛說「上無佛道可成下無眾生

可度」蓋「度」即無度「成」即無成所以又說「平等真法界佛不度眾生」此皆約性體平等義說也

４發心菩薩通達此義應以無能無所無法無我之心

修一切善法乃能如是而證也

５聖之成聖凡之成凡正由一無念一有念故起念便有

高下便非平等

６古德云「但驀直行去」驀直者絕無瞻顧之意只要明了道理認準方向便一直行去轉凡不轉凡成聖不成聖以及一切

生死利害等等概不掛念如此便與道相應與性相應速能成就否則反不能成也

一五八約性相明非一異 總顯如義

2

金剛經講義節要

【須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是

如是以三十二相觀如來】

１問意謂可以觀想有相之應身即是觀想無相之法身否一有相一無相若執以為可未免取相而有著相之過若執以為不

可未免滅相而有墮空之過試看長老所答可以增長見地不少

２『如是』句實非應諾之辭乃是說理「如」者諸法如義

「是」者一切皆是也意顯惟如則皆是不如則皆非此明法法皆是緣生不執著緣生相而會歸一如性則法法雖皆緣生亦即法法

皆是佛法矣

３兩稱之者令人當重視「如」字必其能「如」而後方「是」

耳

４若領會得性相一如既不滅相亦不執相則觀三十二相應身即是觀如來法身也意顯既一如矣觀相即是觀性

一五九別遣情執 遣取相明非一 破解示遣

【佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來

須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來】

１佛之言此正因初發心修觀者無明分毫未破方在業識之

中若聞一如皆是是法平等之說不揣分量遽謂觀相即是觀性不知所觀者正是識而非性也一切學人應於此中細細勘驗

２必須盡空諸相剿絕情識方足語於性相一如倘有微細分

別執著便是業識何云觀相即是觀性乎

３一如平等惟有諸佛方能究竟必須既不執實且虛相亦泯

直下一念不生並不生亦無方是一如而不異直須雖一如平等而亦無所謂一如平等乃為真一如真平等豈業識未空者所能妄以

自負

４今云『以三十二相觀如來』明明存有能觀所觀便是分別

執著業識宛然乃云『如是如是』殊不知早已非如毫無一是矣古今多少行人粗念稍息便謂已證三昧習氣仍在輒云任運騰騰

是皆以混濫為圓融鮮有不墮落者此是行門歧途必須識得以免誤墮

3

金剛經講義節要

５『不應』者意顯非絕對不可若其情識已空則有相等於無

相無相何妨有相而非少有情識者所應混濫也故曰『不應』此語正是切誡學人者

６佛說一如平等是令一異皆不可執今以相觀性明明執一

尚得曰「一如」乎

７『轉輪聖王』以十善化世為人世第一大福德人具三十二

相由有漏福業而成不同佛之由無漏法身而現者也

一六 O 說偈結成

【爾時世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來】

１『爾時』二字是令學人應與上段文同時體會因偈中所說

正是所破所解之所以然故也

２『色』統指一切色相三十二相亦在內兩『我』字指如

來言即是性也『音聲』賅說法在內正謂不可執取上來一如平等諸說向文字音聲中求也

３『若以色見』『以音聲求』顯然業識用事執著六塵境相

故斥之曰『是人行邪道不能見如來』是則欲觀一如非盡空情識不可

４佛經中每令人觀佛相好須知此是方便故令捨染觀淨所以《十六觀經》中最要者為「是心是佛是心作佛」數行文明得

一切唯心則知雖觀相好而不執實其分別執著之情識遣矣

５念佛人雖觀見彌陀現前極樂世界現前亦不可著也

６上來遣相已遣到極處因少有所取便著色相便是向外馳

求便非正知正見便是法執我執便與空寂之性相違豈能見如來哉

一六一遣滅相明非異 標示切誡

【須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三

菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提】

4

金剛經講義節要

１此段經文（一六一－一六二節）不但在後半部中有萬鈞之

重即開經以來所說不應取非法非非法以及說「即非是名」等義直至此處方說明其所以然

２前半部是對初發大心者說空有皆令不著以合中道凡說

「即非是名」處語氣大都兩邊兼顧既不著有亦不著空「是名」含有名相雖假未嘗不是之意

３後半部是對已經發大心修大行並能不取一切法相者說但恐其獨獨取著菩提法相則終為空寂之累終不能證性而此執甚

細最為難除故後半部所說皆向著「有」邊痛遣雖「即非是名」並說含有法相雖是終為假名空有不著

４性是一切法本體相是表面修行欲證性者既不應執取相亦不應斷滅相此一定之理也

５言『如來』言『具足相』顯性雖無相而亦無不相說一

「具足相」聞者可以領會句中影有修福德是證性者必不斷滅相且修福德廣度眾生

６無上正等正覺可為性德如來果德佛之統稱此中舉之為顯二義因上句顯說具足相隱含修福德二義故宜用兼含性果二德

之稱又欲藉果證以明因心也

７前所謂無法者是二邊不著法與非法皆無如此方是發

菩提若但會得不取法一面未免落空豈是發無上菩提此中「得」「發」並說故與前說相映成趣之要旨也

８觀則不應取相得則不應廢相修觀重在見性觀相豈能見

性

９如義雖不廢相亦須不取相方名為「如」今著一邊不名

「如」也故斥之曰『行邪道』『不能見』

１０此段不說「觀」而說「得」者是約修因證果說也亦即約性相相得說也性相不相得不名證果意顯若能不著於相相亦

何礙於性故相得也性是裏相是表約表裏言則非一表是裏之表裏是表之裏合言之則性相非異也

１１若體會得自能不取相亦不取非相又有行布又能圓融事事皆合中道法法不違自性

5

金剛經講義節要

１２前說「觀」是約因說明修因不可取相不可修有漏之福

此說「得」是約果說知證果不廢相修因亦不廢相亦廣修福德但不可取著耳

１３修福不修慧不能得無上菩提果此節文切誡莫作不修福

得菩提之念修慧不修福亦不能得無上菩提果前偈中明見性不應取相此明見性亦非廢相合而觀之已將理性事修以及性相非一非異行布圓融之因因果果說得細密之至矣

１４相與非相福與非福兩邊不著為正觀念也若但取一

邊即非正觀正念

１５ 三十二相不應取可知具足相亦不應取具足相不應滅

可知三十二相亦不應滅分而說之者但為便於顯明非一非異之義耳

１６ 當知具足相是由福慧雙修來修福時不著相便是慧也因此乃能成具足相得無上菩提

一六二結顯正義

【須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅

莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相】

１此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然上句明

『作是念』之所以然『何以故』下說『莫作是念』之所以然上段正義至此方顯

２佛說此遣滅相一段文正是闡明前云無法發菩提心之真實義

應潛心領會

３凡說理到精深處切須細辨不然勢必差之毫釐謬之千

里走入邪道而不自知危險之至此學佛所以要開圓解要親近善知識為急務也

４發無上菩提者當生度生是本分應盡之責雖盡亦等於未盡

之心豈是說斷滅諸法乎又說「若菩薩作是言我應滅度無量眾生則不名菩薩」者亦是說不可存一我能盡責之心豈是說斷滅諸法乎

５「佛得菩提無少法可得」是說雖得而不存有所得亦非斷滅諸法也

６證法身得菩提必須福慧雙修乃能悲智具足故也欲證

6

金剛經講義節要

平等法身諸法如義必須盡歇狂心一念不生而後可耳

７度盡眾生而不著相非說一生不度而為斷滅相行布施時

不應住相並非不行布施而成斷滅相

８應如是降伏者是執著與斷滅兩邊皆要降伏不是降伏一邊

９但應如所教住即是兩邊降伏兩邊不住如是一無所住

自能得所應住亦即是如所教住若心有住則為非住也

１０此經有無邊功德而能信心不逆者便為荷擔如來增福

滅罪當得菩提而此義甚深必須深解

１１ 若依究竟了義說法報應三身皆是非常非斷此經曰「如來」指法身說「具足相」指報身「三十二相」指應身

三身並說以明不應取相不應滅相因其非常故不應取因其非斷故不應滅

１２經旨明明是顯三身非常非斷之義非常非斷之義明非一非異之義因而更明然後見圓而知正也

１３定慧約修功寂照約性具必須離名絕相依本寂以修定

依本照以修慧定慧修功圓滿均等便能寂照同時便是證得法身報應二身即復顯現性雖隨緣現相而仍超然不著是言法爾不著本來不著

１４諸佛與大菩薩為利眾生恆現報身及應化等身生滅

之相而不住著法身就其有常住法身而不住言故曰「法身非常」（不住涅槃）雖不住因其常在大定之中故所現相儘管生滅熾然而法身常住自若所謂過一切相不著於相者實由於此故又曰「法

身非斷」（不住生死）此是定慧修功圓滿境界

１５ 三身非常非斷之名非異也而法身非常非斷與報應非

常非斷之所以然則非一故說「一」有種種一說「異」有種種異且一中有異異中有一執則皆非不執則皆是當如是見如是知

如是見者則為圓見如是知者乃是正知

１６明了非常非斷之義則非一非異其義乃得徹底即諸法

一如是法平等諸義亦皆徹底

7

金剛經講義節要

１７扼要之修功惟在不取相不滅相而以性為中樞豈但

相不住性亦不住並不住亦不住矣通達此理以念佛便得理一心必生實報寂光淨土

一六三約不受福德結無我 結無我 明無我功勝 引事

【須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施】

１一切法無我如曰無聖無凡非一非異之理亦是法法皆然

２得無上果者不廢修福但須不受不著耳又不可聞不廢修

福而又生貪著也

３此中借布施福德顯成不受者之為得無我忍又借無我功

勝結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳此節不過引一布施多福以為下文「不受」作張本耳

一六四較勝

【若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功

德】

１『一切法無我』一部《百法明門論》所云

心法八

心所有法五十一 有為法九十四

一切法 色法十一

不相應行法二十四

無為法六

人無我

無 我 二無我

法無我

２此菩薩之大作布施福德而不受所以稱其『得成於忍』經旨

並非不重視福德惟當不著不受而已亦實趨重於得忍

３一切法不外境行果

8

金剛經講義節要

「境」五蘊六根六塵等是

「行」三福六和三學六度十願等是

「果」十住十行十回向十地乃至無上菩提等是也

４『無我』謂一切染淨諸法緣生體空故一切法中本無有我

當知所謂我者即眾生無明不覺於一切法中妄生分別執著之見是也而一切法性本來空寂那有此物因其本無故當除之也

５此二句上句是「解」下句是「行」合而觀之是明此菩

薩解行成就又上句「知」是慧下句「忍」是定合之便是定慧均等因定慧均等解行成就所以所得功德勝前菩薩也

６「忍」字安安不遷也必須功夫做到『得成於忍』方為真實通達真是菩薩耳

７須知「解」固居「行」之先然非如法實行確有經驗何

能深解前云「行由解出解因行成」二語即通達之真詮如是通達乃得成忍耳

一六五明由其不受

【須菩提以諸菩薩不受福德故】

１此節正是開示學人功夫必須做到如此方能無我故須釋明成忍之所以然

２凡是菩薩因其修福不受方於無我成忍因不受故所作

福德盡成無漏之功德心有其境名之曰「受」今曰『不受』正明其心空無境也

一六六明不著 請明其義

【須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德】

１問意要在令大眾徹底明了皆能達於『不受』之地

２知此問重要當於下節開示加意體會也

一六七釋明不著

【須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德】

9

金剛經講義節要

１初句言『作福德』使知雖不受而應作不可因不受之言誤

會修福可緩當知作福德即是修六度是從大悲心出諸佛如來以大悲心為體因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心云何可

緩乎

２若為求福德以修六度是名『貪著』則是自利而非利生

非大悲心非無上菩提故『不應』也

３作福德不著空也大悲也不貪著不著有也大智也悲智具足空有不著是名中道即是應無所住行於布施

４不著功醇便成不受故不受亦是一切不受平等法界本

來一切法無我如是知如是行便是廣修一切法而行所無事久久功醇則心若虛空雖一切法熾然行之不厭不倦而相忘於無何有是之謂『不受』一心清淨一塵不染也自然而非強制恆是而

非偶然悲智足定慧等無以名之名曰「得成於忍」

一六八明諸法空相結成法不生

１向後經文正是點滴歸源之處故其所含之義甚廣甚深

甚細必先加說明

２上來所說千言萬語一言以蔽之曰「無住」而已當知欲不住相必須其心不取不取正為破我證一如平等之一真法界

即是常住不動之法身稱為如來者是也

３總之全經所說之義不外「不取於相如如不動」八個字

此「諸法空相」一大段經義乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者所謂點滴歸源也故其所說更圓更妙

４全經皆說「無我」至此則說無我原無無我尚無則無住亦

無住不取亦不取矣一且不存那有二那有邊那有中也雖紛紛萬有有即是無何以故本不生故是之謂「如如」是之謂「不動」是之謂「不取」

５生心不取即是取了矣生心不動其心早動矣生心如如

尚何如如之有耶生心除我則我見我相儼然也

６此一大段所說正是極力發揮「不取於相如如不動」至究

竟處即是引導學人觀照深般若處亦即令一切眾生得大自在處若沾一毫攀緣相名字相以及心緣相便無入處

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金剛經講義節要

７行人應先明了理體本來無相所以應不取相時時處處皆

應觀照諸法本來無相之理體是之謂「全性起修全修在性」

８了義經中語語能證道句句可入門以《彌陀經》言之如「執持名號一心不亂」兩語固然說有前後執持是下手處一

心是執持之功效然若不能體會一心以起修終亦不能做到執持然則一心不亂豈可僅作功效觀之乎

９此經句句說理說修即無一句不可以貫通全經故隨拈一句皆可從此悟道

１０ 若真伶俐漢得知大乘佛說是法印便可隨拈一句以印

之於事事法法換言之便是事事法法都向這法印上理會之如此方是會用功人則行住坐臥不離這個易得真實受用也

一六八泯相入體 約聖號明離去來 斥凡情

【須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義】

１「諸法空相」是大乘法印「不來不去」等句莫非法印法

印者一切法皆可以此義印定之之謂此示例來去等皆是對待之事相

２欲證性體必須超越一切對待空其虛相空其諸法之相即泯相入體之義

３倘著一相必致愈引愈多萬相紛紜永永不得清淨

４讀經聞法不可著文字相不可著言說相佛所說法無非

令人離相證性故語言文字皆不可執

５此人全不知性著於名言是於佛說之義毫無領會故曰

『不解我所說義』呵斥此人不解正欲一切人深解空相之義趣也

一六九釋正義

【何以故如來者無所從來亦無所去故名如來】

１『如來』即是法身法身常住不動無所謂去來也法身遍一切處亦無需乎去來也

２『無所從來亦無所去』非謂畢竟無來去是說來亦無處

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金剛經講義節要

去亦無處『無所』者無處也形容法身本遍一切處豈更有來處去處乎意即住而無住無住而住乃離相之極致來去與不來去之相俱離矣

３真如者無可遣名真亦無可立名如實相者雖無相

而亦無不相也所以結之曰『故名如來』名者假名也

４念佛人往生須知彌陀來接而初未嘗來也往生西方而

亦未嘗去也雖未嘗來去亦何妨現來現去何以故不來不去者理體也有來有去者事相也理事不二性相圓融本無礙也此

等事實真相今人謂之不同因次之空間轉變然也何去來之有哉

５即是來去要在不來不去上體認不來不去即在來去上做出

此是念佛求生之要訣得此要訣決定往生決定見佛

６性相一如法界平等一切對待之相不能離絕待之性而別有絕待之性亦未嘗離對待之相而獨存是故當於日常一切對待之

事相上雖無妨隨緣而行卻不可隨緣而轉緣應了者得機便了不與糾纏緣應結者亦無妨結但不攀緣

７二六時中果能如是勤勤觀照密密勘驗心把得定腳立得牢不為相所縛而泯相入體矣此是學人第一著工夫便是隨順

真如便是直指向上

８果能如是則任他萬相紛乘自不為其所動以上皆是從「諸

法空相」起修之方便有緣人隨修行之大有受用

一七 O 約塵界明離一多 明微塵非多 問微塵多否

【須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不】

１此明眾緣聚散無常之義也文中重在「碎合」二字因其可

碎可合足證微塵世界之相皆是緣生當體即空而法性中本無此物故雖不斷滅而不可執著也

２當知世界微塵大小雖殊無實則一世尊說此是欲人徹底了解世間所有大至世界小至微塵莫非虛妄當體即空不可

執著不必貪戀一切放下方能於實相相應也迷人長劫之中唯造惑業苦耳

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金剛經講義節要

一七一明多即非多

【甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾】

１問意著重在『眾』字『微塵』是集合之幻相並非實有當

體即空了不可得

２佛時外道每將世間事物層層分析分析至於不可分而猶執為實有正如今之化學家分析世界各物為分子原子電子

依然執為實有二乘知微塵可析為鄰虛知一切皆空然不及大乘之能作體空觀也

３『眾』字之義謂凡由集合而成者便知是空不可執實今之科學家云物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間其中並無

一物）又有謂一切物質都是波之現象又有謂元質點的世界是一個反復生成和消滅的世界此與《心經》中「色即是空空即是色」義似合故一切法誠不可著也

一七二釋其所以

【所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾】

１『則非』約一如之法性明其本來是空『是名』約緣生之

法相明其不無假名也

２『佛說』者顯示覺智洞照法性本空法相皆幻當其有時

便是空時因微塵之本空便可類推而知世界皆空耳

一七三明世界非一 明非界名界

【世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界】

１『三千大千世界』名為應身教化之境此境為一切眾生所依如來為利益一切眾生隨緣顯現以教化耳不住著此境也

２如是而說正所以開示眾生應觀世界非實『是名』而不住

著世界不著則一切不著矣乃能令本具之法身出障也

一七四釋一即非一

【何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合

相是名一合相】

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金剛經講義節要

１『一合』合而為一之謂雖聞界可碎塵然其未碎時其合

而為一之相明明有也長老為遮此執所以徹底破之

２不但因其可碎知非實有即其未碎亦非實有則非是名言其不過假名本來無實也意明必須實有方是一合相今一

合相既無一定則世界之為當體皆空彰彰明甚

一七五示本離言說

【須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事】

１『一合相』者一不定一合不定合故曰『一合相者則是

不可說』若說世界真是一合豈非微塵亦真是一合而世界非世界乃微塵也微塵非微塵乃本空也由是可知世界之一合相亦復本

空豈非一即非一合即非合耶

２約清淨性言則都無此事『凡夫之人貪著其事』『其事』

泛指一切事相言凡情非正知也因其向外馳求故於事相起貪戀而生執著

３欲不貪著須淨凡情欲淨凡情須開正知當知一合相

當離名字言說當於不可說處領會不可『貪著其事』如此方為能解如來所說義得以隨順契入

４塵界如此色身亦然凡夫所以貪著色身為我者由於不知是五蘊假合耳若知除五蘊外無此色身便不致於貪著矣

５說非一非多即是說不增不減他如不生不滅等句皆同此

意總之明得界非界塵非塵之義便恍然於世間所有大小高低來去一多總別增減賢愚淨穢等等對待之名相莫非虛幻當體是空

６若明得諸法本空便會歸於性而諸法一如矣是法平等矣

此為諸法空相之要義解得此義便可事事作如是觀觀照功醇便可證無生忍而泯相入體矣

７正報依報為眾生所不能須臾離者尚且虛幻無實則一切盛衰苦樂稱譏毀譽種種對待之事相其更為虛幻非實可知

何足貪戀執著哉

８其他一異聖凡生滅垢淨人我彼此等相莫不如

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金剛經講義節要

是果能如是一眼覷定本不生之心源上觀照入去便是所謂直指向上則胸襟當下開豁煩惱當下消除顛倒夢想當下遠離如此用功方是直下承當可稱善用功人

９《圓覺經》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次

一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻」此段經文正是此經注腳此為一超直入圓頓要門一切法門無方便於此者也

１０佛說一句法包含無量義可作種種解故謂之圓音又說「圓人說法無法不圓」「邪人遇正法正法亦成邪」所以大

乘經中教導學人以親近善知識為要圖以開正知見為根本也

一七六約我見明離亦離 問答明義

【須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意

云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義】

１此節經義極深當知開經以來屢言我人四相不可有恐凡夫因佛如是反覆申說遂執為我見等真實是有此見橫梗於心正

是我見豈非反加其縛耶

２此經於一切法屢說即非是名以明相有性空之義意在

令人觀照本空頓得解脫也利根者自能聞一知十悟知我見等亦復相有性空也

３今曰『佛說我見等』其偏執於有相邊未能通達我人等等之

見亦為本空故曰『不解如來所說義』也

４古德有請師解縛者師曰「誰縛汝」此節經文正明斯義

性體空寂本無有縛今橫一我人等見於心且曰「佛亦如是說」豈非作繭自縛乎

一七七釋成其故

【何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見

壽者見是名我見人見眾生見壽者見】

１『是名』約相約緣起說『即非』約性約性空義說我

人等見皆為緣起之幻相此佛說我見之真實義『我見』是無明本（知見立知是無明本）為成凡之由破我見是智慧光乃成聖之路此

中所說正是的示修功

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金剛經講義節要

２佛說一切法不外兩義明性明修是也且一句法中說

性必兼有修說修即攝有性若不知如是領會其於佛法終在門外理性當於差別中見平等修功當於平等中見差別

３佛之開示往往約一事以明理而其理實貫通於一切事若

聞法者不知如是貫通是只見差別而不見平等豈能觀其理而會於性乎

４本經說即非是名處甚多聞者便當領會其中道理原無二致即非約理體之性以明本空是名約緣生之相以明幻有即非

是名並說明性相不一不異法法皆然即無論何法皆應明了此理兩邊不著銷歸平等之性體是也

５修行功夫可概括為觀門（理觀）行門（事修）細說則法門無量誓願學也

６理觀依佛說可以貫通一切之理性加以深切體認嚴密覺

照用之於行門理觀必應兼事修行事修必應兼理觀缺其一便不足以言修功矣

７事修如布施持戒乃至看經念佛一舉手一低頭無論大小精粗凡見之於動作行為者皆是修法須就事論事事有千

差萬別修法亦因之而有萬千差別如各道場禮拜唱念等法則豈能一律耶

８理通於事故修理觀時不但要依理性觀其平等之理且要依所修之事類觀其差別之理若但觀平等不知差別或但觀差

別不知平等則亦等於盲修也

９當知性也修也修中之理也事也不能看成兩橛不可

混為一談須體認其不一中之不異不異中之不一乃能性修不二理事圓融圓融中有行布行布中有圓融方為真圓融真不二則

無修而不成矣

１０修功於日常生活工作中則須依照幻法勤修不怠所謂

啟建水月道場大作夢中佛事惟心中不存一能修所修而已

１１就事作觀觀其全非性有只是假名心中不存一絲之我一絲之見而行之於事則遠離幻有之名相深照本空之心性此約

「即非是名」之義以除我見之修功也知此則凡無明煩惱等一切

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金剛經講義節要

應銷除之事其修功可以類推矣

１２世尊教以直照本來無我無見之心源不但我見無即無我

之見亦無於是乎我見之蹤影全無矣直捷痛快孰逾於此妙而且要耳

１３「即非」為除我見之絕妙修功故『即非我見』一語并

非但令作觀觀照性空乃是教令振作精神毅然決然極力將我見等一腳踢翻從根本上不承認自性中有此我人等見「即非」二字當如是體會

１４當知自性是真實體無明是虛妄相一真一妄雖無始來

和合為一實則表合裏不合本不相應各不相涉也《圓覺經》云「此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得」學佛首須信此入道乃得其門

１５妄心之起即由正念之鬆正念提起妄念便無乃自然

之理并非奇特知幻即離離即知幻非兩事也此是除妄最直捷最扼要之方法時時如此覺照不少放逸我見從何而起耶

１６知幻覺照必先嚴持禁戒以絕染緣多讀大乘以明佛理令此心略得安靜俗見漸能減輕乃能知幻乃能覺照

１７ 『是名我見等』之修功尤要尤妙「是名我見」為真性

變現之幻相所謂銷除并非斷滅本性乃是但除其病不除其法一也

１８ 『我見』是緣生法心若攀緣我見便隨緣而起心若不生我見則無從生所謂知幻即離離幻即覺遇緣而不起心不動

念不分別不執著即是離幻即覺二也

１９ 此二義極要極要除我見之修功莫妙於此若不依此

永不能除經云「居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實」此八句中初二句為主

即「不起」二字為主下六句是展轉釋義說明不起之所以然必如此方為真不起

２０念不起時便是靈光獨耀迥脫根塵總之有照有覺俱名障礙此經「是名我見」之義亦復如是我見亦是緣生自性

本來無也善用功者必須一離到底斷則頓斷此「是名我見」之

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金剛經講義節要

修功也

２１《圓覺》又云「一切諸佛本起因地皆依圓照清淨覺相

永斷無明方成佛道」此中修功正是圓照清淨覺相故能無明我見一斷永斷豈不妙乎豈不要乎依此起修便得受用如若不

會則請老實念無量壽清淨平等覺二妙俱足矣

２２此約「我見明離亦離」一大段顯示不垢不淨之義我見

垢也離我見淨也而清淨自性之淨乃是垢淨俱無故離我見者離亦應離若存一能離所離我見終未盡淨也

２３『諸法空相』下三段初約身明義次約世界明義三約妄

心明義合此三段正是顯示身心世界莫非幻化一切空相性自平等之義也

２４凡夫執身為我執世界為我所我及我所皆起於見故身與世界是所執見是能執而三段經義顯明能執所執之相俱

空並能空所空之念亦空是之謂「諸法空相」亦即發揮不生法相法相本無之義也

一七八結成不生 正明不生

【須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相】

１經初所說發廣大心起廣大行不取法與非法之相乃至發

心不住得果不住不住亦不住必如是知見信解方為通達無我法故曰「應如是知見信解不生法相」正所以顯示發菩提心必應如是乃為菩提心

２『一切法』通指世出世境行果而言『如是』二字指上

來所說種種義不外緣生性空性空不礙緣生故成平等法界緣生不礙性空故即諸法空相由是觀之「如是」二字即顯諸法一如一切皆是

３「知見解」三字連說則意各有指大有區別嘉祥云

「知是世諦智見是第一義諦智」達天云「知是比量見是現量」今依《無著論》云「智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見此二依止三摩提故解」此義是明三者皆智但依止方便不同故立三名

４奢摩他此云止定也智從定生名「知」觀此是知為

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金剛經講義節要

真諦智矣此與本經三心不可得諸法緣生即空開佛正知之義恰合約內證邊說也

５毗缽舍那此云觀觀即是慧智從慧出名「見」觀此是見為俗諦智矣慧則差別事相無不洞見故曰「見」也此與本經

五眼是沙不執一異開佛圓見之義正同約外照邊說也

６三摩地此云等持謂定慧均等也名之曰「解」可見「解」

是由定慧出亦即知見二者之總名此與本經深解義趣之言義同因其於一如皆是之理契合無間定慧均等故能『不生法相』

７『如是知』句明其定力『如是見』句明其慧力『如是信

解』句明其定慧均等之力「信」字貫通三句『不生法相』句是由上三句所生之功效也

８有定有慧契合一如可見其於言說名字心緣諸相一切皆離諸相皆離便引生根本正智即是不分別智智無分別

即是一念不生一念不生名『不生法相』

９知見信解是「不生」之前方便方便修足便證本不生

其功行全在知見信解上不生是其功效本不生上著力不得著於不生便是生也

一七九不生亦無

【須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相】

１一切『法相』皆是假名本來即非生即無生也此明不生

法相之所以然所謂「不生法相」者乃是一切法相本為緣生緣生之法當體即空本性無故既本性無則不生亦亡生即無生故乃為真不生義

２一切發心者當在「一如皆是」上知見信解此正「降伏」

此即「無住」果能知見信解如是如是則雖法相熾然初何嘗生以本性不生故則不降伏而降伏無住而住住而無住證入無相無不相之真實性矣

３此節經文是明即法相而無法相即生而無生此義是明

非但生之念無并不生之念亦無正是一念不生寫照為本不生寫照為下文「不取於相如如不動」寫照也「如如不動」者生即無生之異名也

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金剛經講義節要

４此節亦正是結顯經初「應如是住應如是降伏」之義故科

判曰「結成」全經義趣至是而包舉無遺首尾完成矣（正宗分竟）

一八 O 流通分 示勸流通 示流通益 引財施

【須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施】

１此引財施所以顯下文法施之福更勝也意明布施同而福德不同因其持以行施者不同故也一是持財寶一是持法寶持無量

數世界財寶不及持一卷經乃至四句偈者也

２財施救人身命法施救人慧命法施救人是徹底的然非謂

財施可廢也

３若明佛法則知世間事無非夢幻一切有為法中最難看破者財寶故引此為言耳

一八一明法施

【若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等

受持讀誦為人演說其福勝彼】

１所謂流通者重在法施利眾故曰『發菩薩心』以顯流通之

意也

２『四句偈等』「等」等於半偈或一句也經中常言「半偈即可證道」若下文所說「不取於相如如不動」半偈茍能信受奉

行直趨寶所矣何況全偈何況全經

３『持於此經』「持」持取也與下文『受持』義別『受持』

句自利也『演說』句利他也如法受持則能悟入無生施不住相其福便已勝彼況更為人演說此經以行不住相之法施乎豈彼

七寶布施所能及

４弘揚此經便是紹隆佛種眾生獲益不可思議其福勝彼

財施更何待言經旨重在流通無上法寶故下文專約「演說」言

一八二示流通法 直指本性

【云何為人演說不取於相如如不動】

１『云何為人演說』有二義一是問演說之人應當如何二是問演說經義應當如何『不取於相如如不動』兩句正開示二者

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金剛經講義節要

應當遵守之軌則也

２以說者言應於能說所說及聽說者之相皆不取著所

謂以不生滅心說實相法是也不生滅心即是本性所謂『如如不動』是也

３演說之人應三輪體空稱性而說直指心源令聞者即

文字起觀照悟實相般若也以此經所說皆成佛之法也

４為人演說若不得扼要之方非大而無當即散而無歸聞

者難獲法益故示以經義之扼要處即此之二句與下文之偈是也可見此二句一偈乃本經之要旨亦即一切佛法之要旨千經萬論所

說性修理事此二句一偈包括盡矣

５如是演說必能如是受持當知此兩句是全經之歸結語

亦是全經之發明語全經要點不外『不取於相如如不動』八個字學者當從此入不致瞻前顧後泛濫無歸矣

６此二句皆說修功亦是說成效必能不取方能不動亦必

能觀不動乃能不取所謂互為因果者也

７經中說「相」甚多甚多歷數難盡總之凡說一法便有

其相今概括之曰「凡所有相一切不取」當知說一「相」字法與非法皆攝在內矣

８無論取何取則心動取則著相而非如如之性矣《圓覺經》

云「種種取捨皆是輪迴」輪迴生滅心是也若能不取當下便離生滅心矣

９『如如不動』者不生不滅之性也『不取』者無住之真詮也「無住」者不動之真詮也「如如」者真如之異名真如是指

本具者言如如是指證得者言耳

１０ 如如之義明其能所雙亡寂照同時無相無不相因其

相不相皆無是以不生不滅如如不動

１１《圓覺經》曰「一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空花依空而有相空花若復滅虛空本不動」

此圓覺心即是生佛本具之性體空花喻眾生無明不覺之幻相空花若滅喻無明滅虛空不動喻性本不動也

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金剛經講義節要

１２當知平常所言心動乃無明動耳由此更可了然但能不

取於相如如不動之本性當下便現又可知取捨正由無明而無明本是幻相然則不取於相當下便如如不動是故學人當於不取（即

無住）上痛下功夫方契真如智與理冥也

１３ 當知不取即是離相云何方能不取《圓覺經》云「一

切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

得無所離即除諸幻」細究此段經義可見離相功夫全在「堅持」堅持者強制之謂也此層功夫誠不可少不然無始來取相習氣何能除之

１４無明我見未斷亦最足以破壞其堅持然則非更於離無明

我見上用功不可云何能離《圓覺經》云「知幻即離不作方便」是也「知幻」二字即是離無明之最妙方便不必別尋方便也

１５《楞嚴經》曰「如來本起因地最初發心先以直心正念真如始能遠離諸幻」正念即是覺照須徑直覺照真如本性方

能知其是幻也由此可見必須先悟如如不動之本性乃能不取於相矣不但應向「不取」上堅持還須向「如如」上覺照

１６ 《圓覺經》曰「一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本」輪迴根本即是無明我見也經云「一切如來本起因地皆依圓照清

淨覺相永斷無明方成佛道」圓照覺相便是直心正念真如要緊功夫全在「圓照」二字

１７何謂「圓照」前念已滅後念未生正恁麼時一心湛寂了了明明是之謂「照」「圓」者非著力非不著力不沈不浮

恍如朗月孤圓是也此際一念未起清淨無比遍體清涼便是本來面目務須綿密無間久久便能入定如此用功便是隨順趨入也

１８ 《圓覺經》曰「如來因地修圓覺者知是空花即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故」此言自性既本不生則

亦不滅故曰「本性無」發心便應覺照本不生之性故曰「因地修圓覺」如是修者知彼一切生滅幻相盡是空花有即非有故不為幻境所轉矣與「知幻即離」義同

１９觀上引經文當可了然徑向本不生處覺照為除無明之

妙法本不生處即於未起念時向不動處攝心覺照（觀心）以成

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金剛經講義節要

其不取於遇緣時堅持不取以圓滿其不動庶於如如性體得有入處

２０ 《楞嚴》云「諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習云何二種一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣」此中所

說攀緣心即是不覺妄動之心元清淨體乃至緣所遺者即如如不動之本性也

２１經又云「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取

流轉「此段更說得明白即是初發心時便應辨明真妄直向本不動處覺照乃不致遺此本明枉入諸趣自取流轉也

２２ 覺照亦須攝心攝心亦非無念亦非畢竟無相可取然凡夫非此無入手處所謂以幻除幻之法門耳因此法雖亦是幻然是隨

順真如與其他動念取相者因心不同故得果便大不同如持名念佛得往生淨土之果是也

２３如如不動即不生義不取於相即無住義先須覺照本不生（看破）乃能無住（放下）至於一無所住便證無生交互用

功是為要門且如是用功是貫徹到底的從初入手乃至住行向地等覺妙覺皆不外此故曰「離一切相則名諸佛」一切諸佛從此經出也無上菩提法皆從此經出也

２４本經以無住破我為唯一主旨全經皆是詮顯欲破無明

當不取相之義後半部說諸法一如說一切皆是等即是詮顯如如不動義後更暢發緣生性空之義是全經之要旨在後半部

２５演說者若不達後半部之義前半部便不得要領受持者若不知從後半部所說者入觀亦復不得要領也

２６觀諸法緣生即是觀諸法空相相若空時豈復有取則

如如不動矣

一八三觀法緣生

【何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是

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金剛經講義節要

觀】

１『何以故』問不取於相之所以然也所以然有二（１）因何

而不取偈語前三句已足答釋（２）何以能不取則須全偈方足答釋而歸重於第四句

２凡夫之所以為凡夫無他誤認一切有為法為真實由是愈

迷愈深不肯回頭永被輪轉矣

３入門初步先須深觀『一切有為法』如夢如幻如泡如

影如露如電莫不虛假一切皆空到底一無所得所得唯一苦味而已所謂「萬般將不去唯有業隨身」果能常『作如是觀』

洞明皆空之理不再受騙而能死心蹋地老實念佛一心求生淨土矣

４《圓覺經》曰「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海

終不能至」世尊大慈今教人觀諸法緣生自有入處初不必強息妄念雖欲息之亦不可得也但當向有造作有對待之一切有為

法上觀察其變化無常如同夢幻泡影露電一樣令此心洞明一切諸法不過緣會暫現幻相實則生即無生全然烏有

５對境遇緣不為所轉應於一切境緣上極力作意觀之雖極小事順逆時事皆以如夢幻泡影等道理印之即修持佛法亦以

如夢幻等道印之行住坐臥不離這個如是久久此心漸覺空空洞洞於一境相漸能無動於中看經時眼光便覺亮些念佛時亦覺踏實些

６如如不動是說性體圓滿顯現初住以上不過分分現謂

之「分證覺」若信位中僅得其彷彿所謂「相似覺」也無論相似分證乃至圓滿顯現皆由不取相來「相」字「不取」字其義意深廣貫徹到底相則無論空有雙亦雙非皆攝在內其總相

則我法二執也

７一切不著乃為不取不取亦不取則離之又離得無所離

即除幻矣於是如如不動之性體全彰覺照本性是在本源上用功是修定觀一切法是在境緣上用功是修慧

８『如是』二字固是指上文如夢如幻等說須知如夢如幻正

謂諸法之相本空亦正謂諸法之性一如可見「如是」一言實含有「一如皆是」意味觀一切法如夢如幻即是觀一如皆是也

24

金剛經講義節要

９《圓覺經》云「生死涅槃猶如昨夢無起無滅無來無去

其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無住無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」

此中一切視同夢幻而無之正是諸法空相不取於相之意也「平等」即是如如「不壞」即是不動

１０無為者無所作為也若無所為妄何能除真何能證凡何能轉聖何能成故無為法須從有為法做出故曰『應作』也

應明了者是以無為法為目的借有為法作路徑若只認無為捨棄有為是自絕也

１１ 修有為法而不著便是無為除此別無所謂無為法也涉有而不住有觀空而不住空雖終日行六度萬行終日講經說法而

實終日涅槃由此可知不取法當從不取非法做出即非當從是名做出不執著當從不斷滅做出無實當從無虛做出

１２乃至無聖無凡即從有聖有凡中見此謂不住生死不住涅槃無住之旨於是乎圓滿而其樞紐即在觀法緣生如夢如幻

了其皆空所以無住故學人最要方便『應作如是觀』也

１３不廢有為不礙無為自然而然遮照同時一部甚深經

典歸到極平淡極切近四句偈中一切眾生無論利鈍皆可隨順而入此之謂「無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇」此之謂真實義

故得此四句偈不但全經在握一切佛法在握

１４六喻以『夢』喻為總餘喻為別令人一聞便明了緣生

之法當體皆空一切悲歡離合得失窮通轉眼成空了無所得若乃迷戀塵世計較分別執著不捨真癡人說夢也此偈正喚醒眾

生速覺耳

１５佛法作夢觀者令其勤修佛事而歸於了不可得庶幾能

所雙亡智理冥合也住於生死固是作夢住於涅槃亦是作夢必一無所住乃為大覺耳

１６若住於所修之法住於所說之法住於所得之法則皆是

作夢總之觀一切染淨法如夢者意在通達一切有為法本無可得也一心清淨有何可得乎若有所得即非清淨矣作如夢之觀正是照破我法二執之寶鏡也

１７ 當知人生在世一切遭逢莫非妄識業緣所變現世間即

25

金剛經講義節要

是戲場順逆諸境雖歷歷身受其實皆如幻耳智者便當自警轉眼即下台矣豈可當真當知因果難逃因果可畏

１８世界則由一切眾生於性海中起無明風造此共業之所結成故以『泡』喻之色身則由性光之所變現故以『影』喻之

此世此身與泡影同一緣生可見身世亦與泡影同一虛妄豈可迷為真實

１９《楞嚴經》曰「認悟中迷晦昧為空空晦昧中結暗為色色雜妄想想相為身」此段經文明白開示虛空世界色

身全由眾生昏擾擾的妄想之所變現（一切法從心想生）妄想本非真實剎那生滅由其變現之身世豈能真實乎

２０水中之泡極其脆薄最易壞滅殊不知世界亦然《楞嚴》曰「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本

無況復諸三有」三有三界也有漏明其必壞也一切學人當常觀此理虛空尚是晦昧昏擾擾相渺小如泡何況世界何況此身何足道也

２１虛妄現有考實則無因心造業循業而現壽夭好醜

因果難逃然五蘊本身已了不可得何況假合之幻身其為似有實無可知了不可得者有即非有也

２２識心「如幻」世界「如泡」此身「如影」身心世界虛幻非實一切有為法相可知矣「如露如電」所謂生命在呼吸間當

加緊用功如救頭燃也

２３ 觀此六喻雖是觀諸法空相即是觀如如之性以性相本

來融通故觀緣生即可契入如如不動無為法性從觀有為法相如夢幻入手便是兩邊不著合乎中道

２４ 三性三無性為法相宗之精要義佛說「法相」原為

明此若知此義則於緣起性空更能徹了修持觀行更易得力

２５「遍計執性」謂普遍計較執著即性宗常說之分別執著

攀緣無明妄心妄想等意在明其雖是無明妄想然為真心之所變現非離真性而別有也

２６ 「依他起性」即性宗所說之緣起緣生性起此正本性

隨緣現起之相用原不離性體依者隨也他指緣而言也

26

金剛經講義節要

２７「圓成實性」圓謂圓滿成謂本具圓成約體說

明其本來圓滿具足非造作法實即真實此即性宗常說之法界真如如如真心實相圓覺自性清淨心等其名無量性宗

亦謂之真實性也

２８三無性即「相無性」「生無性」「勝義無性」「無」字甚

活有非空之義即不可執著是也

２９ 虛妄之相非真實性性中本無有相應不著相而無之乃是性也是謂「相無性」緣生之法本非真性性體無此緣生應

不著緣生而無之乃是性也是謂「生無性」「勝義無性」真如之性為一切法之本體名第一義亦名勝義此性真實眾生本具本來圓滿所謂圓成實也然勝義亦是名字故曰「勝義無性」應并勝義

之假名亦不著而無之乃真實性也

３０不著相方是真性不著緣生方是真性性亦不著方

為真性正顯相既離性而無體性亦非離相而別存於義尤圓佛說三性三無性所以顯性相之圓融智者明了三性三無性之理以貫

通乎性相則能空有不著合乎中道

３１本經令觀一切有為法如夢者因作如是觀便能洞徹三性

三無性之理換言之若明三性三無性方能徹底了然一切有為法之如夢

３２當知清淨心中本來離相是謂真實性（無有夢相）因

真性以隨緣故現起身心世界等相是謂依他起性（現夢中境相）凡夫不明緣生虛幻生本無生遂致計較執著認虛為實認假為真是謂遍計執性（迷相昧性）

３３修行人不可於妄心外別執有一真心若其如此仍復

昧性何以故不著於性乃真實性故要緊功夫惟在不起遍計執則依他起便是圓成實何以故於性相皆不計執雖熾然現相而心固無相也雖示入生死而性本無生也

３４本經唯一主旨在於無住以破我也觀上說如夢之義

可知作如夢觀是貫徹到底的即是由粗而細由淺而深從初學至究竟一切行門皆不外此觀觀有即非有不可著有也觀非有而有不可著空也

３５觀空有一切如夢果能於一切有為法有即非有何妨於

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金剛經講義節要

一切無為法非有而有此之謂大作夢中佛事學人初下手便作圓頓妙觀不執實不執虛不執無即是本經所說無我相無法相亦無非法相一空到底矣涉有不住有行空不住空則如如不動矣

便是止觀雙運定慧均等寂而常照照而常寂

３６一部《金剛般若》「無住」妙旨全在「不取於相如如

不動」上欲達到不取於相如如不動全在「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」上一切學人當從此觀隨順而入

此觀正是金剛智慧應如是受持如是演說永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一八四正結流通

【佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行】

１受菩薩戒後則稱菩薩戒優婆塞優婆夷皆可講經說法

得稱法師惟不可為人作傳授皈戒師因自己未受具足戒之故

２若向在家善知識請求講經說法為其弟子依以為師則固

無不可者如其志願真誠堪以教化善知識亦不宜一味峻拒也

３此經是大般若法會中之第九會且是為發大乘發最上乘者說可見在會者皆是發無上菩提心之大菩薩故不別列也

４『皆大歡喜』者聞此大法心開意解是為歡喜且知『信

受奉行』便是荷擔如來度生事業當得菩提成佛有望非同小可故大歡喜在會大眾無不如是故皆大歡喜也

５『信』即信心不逆之信『受』即深解義趣之解因其有不逆之信深解之受所以『奉行』「奉」遵奉遵依經中所說之義趣

「行」自利利他自己遵奉而行復廣布此經為人演說令一切眾生無不皆大歡喜

６如是信受奉行務使慧水長流法脈永通傳之塵劫而無滯普濟萬類而無遺則遍法界盡未來有此經處便是佛說法處

７結集者之意在於一切大眾依教奉行佛種永永不絕耳

８我輩今日說者聞者發起者護持者亦莫不『皆大歡喜

信受奉行』同具此願具此願者乃為真信受真奉行真歡喜此

28

金剛經講義節要

正我輩上報四恩下濟三苦處也

９唯願諸善知識從實信而入淨信於有為而證無為以此行

願莊嚴佛土化度有情歸心淨土老實念佛即得往生不退成佛

一九九五年四月二十八日于加州 Cupertino 恭錄節要竟 淨空誌

淨空法師專集網站(簡)製作

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金剛經講義節要

性各各不同障有淺深厚薄故時機因時施教如五時說先淺

後深先小後大循循善誘引人入勝也

２古德判教意在方便學人使對一代時教綱領條目淺深

次第一目了然可以循序而進其接引後學之苦心良足佩焉

３晉末判別經教者有十八家唐後大眾共依者唯天台賢首

兩家天台判為藏通別圓四教賢首則判為小始終頓圓五教

４天台判此經為通別兼圓賢首則判屬始教亦通於圓江註

判本經為境心俱冥遮照同時慧徹三空功圓萬行至圓極頓之大

教

譯人姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

１姚秦三八四年姚萇稱秦王三八九年呂光稱三河王（涼）

四 O一年什師至長安

經 修正知見（學問）

２三藏－ 律

論 修正行持（品德）

３法師凡能弘揚佛法者稱為法師三藏皆通則稱三藏法

師

４鳩摩羅什梵語音譯義為童壽七歲出家日誦千偈（三

二 O O O 字）博通世出世法公元四 O一年至長安姚興待以國師之

禮在西明閣與義學八百人講學譯經論九十八部三九 O餘卷

５傳說法師乃七佛以來為譯經師以悟達為先得佛遺寄之意

６譯易梵為華語也

倓虛法師示此經大旨

１離相成就解脫消諸業

２無住成就般若破諸惑

３無法成就法身脫諸苦

5

金剛經講義節要

４破三心除四相為發心之要務

過去心

三心－（妄心） 現在心 不可得

未來心

我 相

由相對假立 我 人 相

四相（執） 法 眾生相 由緣和合假立

壽者相 由相續假而立

破處即是顯處是同時是一時

6

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷二

一證信序

【如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百

五十人俱】

１東晉道安法師分判一切諸經為序正宗流通三分此說

初起聞者多疑嗣就正於東來梵德乃知西土亦如是分科遂悅服

成為定則

２本經序 分自『如是我聞』－－『敷座而坐』

正宗分『時長老須菩提』－－『是名法相』

流通分『須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持

用布施』－『信受奉行』

３『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段是證信序

４凡結集一經必具六緣乃克成就（１）信（２）聞（３）

時（４）主（５）處（６）眾此一段經文六緣具足

５不異為『如』無非曰『是』《華嚴經》云「信為道元功德

母長養一切諸善法」

６看經聞法貴在如實會得其意果能消融歸我自性則受用

無窮

７『如』生佛本具之性體真實之際如如不動『是』開化顯

示當下即是

８『我』即心佛眾生三無差別常樂我淨之我破空間障礙

『聞』返聞聞自性也

９『一時』十世古今不離當念三際心不可得破時間障礙

１０ 『佛』自性天真佛也

１１ 『舍衛國』寂照圓融自性圓具之豐德也

1

金剛經講義節要

１２『祇樹』戰勝五陰魔障紹隆佛種則是自性之祇陀太子

之功德林也

１３ 『給孤獨園』昔日離家遠走今返家園承受家業衣裏

明珠不勞而獲即性德也

１４ 『大比丘』大指大悲大願比丘謂遠離塵垢『眾』是理

事和合

１５ 『千二百』圓滿功德五十五即十信十住十行十

向四加行十地等覺是也

１６此節經文所表謂如如不動之本性當下即是果能破障

返聞則自性佛現而興大悲大願遠離塵垢理事和合圓滿諸菩

薩之修德而與世尊心心相印光光相照則見此序境相為非相而見

如來矣一部經文所說總不外此意學者當於一切時一切事一

切境皆如是體會得則動靜一如無往而不是矣

二發起序

【爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐】

１出家本為度眾欲度眾生須先斷惑斷惑必須苦行使人

見之道心增長俗念減少則乞食之有益於眾生也大矣

２江居士以為欲佛法大興非行乞食制不可但須信心者多

然後能行耳

３『還至本處』回頭也『敷座而坐』經行入定意甚深廣

須體會得而落實到自家日常生活中

４此經發起於日用尋常之事是說明佛法全是教人覺不迷正

不邪淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活佛陀就在生活中

如此示現是故善現見知開口便歎希有繼曰善護念善付囑即

是大悲大願之無間也

2

金剛經講義節要

５乞食奔走同凡夫不住佛相顯示無我相不說一字顯示

無法相三空理彰此謂之『善付囑』是乃身教也

６四攝同事以身作則為作榜樣此謂之『善護念』

７佛法修證即在尋常日用間理顯三空觀融二諦此之謂

希有

８佛法即家常茶飯一日不可離也如來示同凡夫奔走塵勞

無他欲令眾生回光返照耳持戒入定生慧示眾幸福美滿之

生活如是如是

９修行之要在理事雙融對境隨緣勤習勘驗歷事鍛心

動靜一如無往不是

１０ 道在善巧利用其環境則無時無處不是道場

１１ 持戒修福是入般若門戒能資定定能發慧須知慧無

戒定乃狂慧非正慧

１２ 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊便是降伏妄心最好方法

須是對境隨緣不迷不煩應事有條不紊即持戒清淨自在即定

慧故經云「一切法皆是佛法」離相發心降伏之道盡在其中

１３經言「五蘊即是法身」這就是叫人要即幻有見真空

非斷滅相古德云「但勿逐妄何須求真」皆明不取不斷不即不

離之義

１４ 般若妙法任運由瑣屑事相上自在流出無法相也以不

言之教護念付囑一切發大心者亦無非法相也能隨時如是觀照

則得真實受用

三正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

【時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬而白佛言】

3

金剛經講義節要

１此一段以下至『是名法相』（一七九節）是此經正宗分

２『時』字意深是大澈大悟時一眼覷破時所謂千載一時也

亦即始覺之時非時機成熟不可說也

３凡事皆必時節因緣成熟方能湊合佛說法教人亦如是也

四稱讚

【希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩】

１『希有』四義（１）時希有人身難得佛難遇（２）處希有

（３）德希有（４）事希有此希有正指般若波羅蜜言

２『世尊』是總號稱呼時用之稱佛則表果德稱『如來』則

表性德

３世尊入城還園如如不動密示住心以身作則正是加護

憶念

４食訖宴坐一念不生密示降心令眾取法正是託付諄囑

動靜之間以身教不以言教隨時隨處無不為菩薩正覺模範此真

所謂善須菩提今日始看出而歎為希有也

五請法

【世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住

云何降伏其心】

１ 大論云從因至果有五種菩提

發心菩提－十信

伏心菩提－十住十行十回向 正等正覺屬因

明心菩提－初地至七地

出到菩提－八地至十地 無上屬果

無上菩提－如來果位

4

金剛經講義節要

２問意有三（１）凡為菩薩須發『菩提心』故先問（２）

初發心不能如佛之隨緣安住故次問『住』（３）又以妄心數起

不能似佛之自然降伏故再問『降伏』

３得人身聞佛法必要發大心方能修大行而得大果

４善財每遇善友皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未

知云何學菩薩行修菩薩道」是知發大心者必修大行住降

正修行之切實下手處也

５然此二問實在相資以覺心住則妄心不降而降妄心降

則覺心不住而住也

六如來讚許 讚印

【佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善

付囑諸菩薩】

１二『善哉』一讚他大智能見二讚他大悲代問

２善現所見世尊欲令眾生於其著衣持缽去來動靜日用平

常生活中領取護念付囑之意

七許說 總示 誡聽標宗

【汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩

提心應如是住如是降伏其心】

１『諦』真實正確不貢高不卑下虛心領受

２看經聞法必須拋開一切知見以一心對境方能契入

３二『如是』剋指上文善護念善付囑二句有現前指點當

下即是之義

４佛之示現是無我相無法相亦無非法相真誠清淨

平等正覺慈悲看破放下自在隨緣都在穿衣吃飯上顯示

無遺於此體會得念佛必定見佛

5

金剛經講義節要

八契旨請詳

【唯然世尊願樂欲聞】

１『唯』是住降之理徹底明瞭然如來護念付囑他尚未見

故代為啟請

２『願樂欲聞』四字後後深於前前義甚深廣應知

３人人本具如如不動之自性無明為障致妄心生滅不停故

學者應在聞字上用功返聞聞自性時時照時時聞則見諸法實相

九詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示

【佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】

１『佛告』句甚為緊要不可忽略讀過『諸菩薩』句指發

大心之善男女言

２發心要發得圓滿究竟如上成佛道下化眾生又知雖上成

而實無所成雖下化而實無所化乃是無所成而上成無所化而下化

則性德究竟體用圓滿而稱為大菩薩矣

３如念佛法門本是至圓至頓之無上妙法因行人發心不大

只知自了則最上乘法竟成為小乘矣所以只能往生下品甚且并

下品亦不夠豈不上負佛恩下負己靈此皆由不明無上大法之所以

然也是學佛不能不開智慧

４『降伏其心』是令妄想不起使不覺者覺初發心人下手

祇有降伏古人云「但求息妄莫更覓真」即是此意

５不但初發心實則自始至終亦只有降伏之功乃至成佛

亦無所住

６不住生死不住涅槃除降伏外別無進修方法

十正明

【所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有

6

金剛經講義節要

色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃

而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者】

１緣合現生緣散即滅當體即空了無所得就性言則本既

不生今亦無滅

２妄盡情空業識既轉生滅心滅生死海出而證入不生滅

之圓明性海謂之入無餘涅槃為究竟覺果之稱

３『入無餘涅槃』者無他滅識色欲之生滅心便度生死海而

達涅槃之彼岸矣

４經云「佛種從緣起」又云「凡是有心定當作佛」又

云「有性無性齊成佛道」佛性雖眾生本具而佛種要待緣生

５學性宗者往往執性而昧種如執性廢修學相宗者又往

往執種而昧性皆不明經旨之過也

６『實無眾生得滅度者』觀照無生無得之理乃真實無非假

想無也古德以 五義作觀（１）緣生四大五蘊之假合當體即空

（２）同體相雖別而 體同一法界也（３）本寂本無生滅安

有涅槃（４）無念若無有念則眾生無得亦無（５）平等一

切眾生本來是佛平等真法界佛 不度眾生

７總之性真實相虛妄證真實性於一切境界不著相而

歸於自性乃為真實

８觀照純熟當體即空起念則有若無於念一切皆無故

知本來平等

９真心妄心本來同體起心動念則全真成妄心開念息

則全妄即真所謂除妄實無可除所謂降伏乃善巧轉移大而化

之耳

１０發大心便能化發廣度無量無邊之心久久觀純不知不

覺情執消泯矣

7

金剛經講義節要

１１發廣度心大悲也觀實無理大智也悲智具足福慧

雙修

１２ 立志堅強勿生怯弱看破放下求生淨土即此便是降

住

１３ 真心不現全由妄障妄不除盡而曰安住如如之真即

此一念依然是妄想經云「因明照生所所立照性亡」又曰「知

見立知是無明本」所以古德云「但求息妄莫更覓真」「但盡凡

情別無聖解」經又云「狂心不歇歇即菩提」

１４度盡無量無數無邊眾生如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣

又雖度生實無所度不著有也雖無所度度之不息不著空也

具此妙慧癡毒亦除矣

１５ 凡夫我見重三毒深病根實由心量狹隘須以廣大心治

其病根從根本上解決諸病自然易除

１６ 大心行人既不能無所緣境而著空著空則無從起修又

不能取著於境而著有著有則墮六道要在不著兩邊合乎中道如

此歷事鍛心正大修行入手處

１７「識」原是自性所變現用以分別執我便成為識名之

曰妄若用以降伏分別我執即是引歸正道名曰正智若用以念佛

求生淨土即是無上正等正覺

１８淨土法門下手便是轉識成智便是降伏便是觀照般若

正智便是即念離念二邊不著

１９念佛人要發大心普願法界眾生同生極樂以此正念

冥熏法界廣度含靈若能融會得這點道理還有不加緊念佛的麼

還怕念佛不得力麼要緊要緊

十一徵釋

【何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩】

8

金剛經講義節要

１執我分別乃凡夫通病豈是菩薩

２我相因我見生我見因我相顯一表一裏從來不離破我

相即是破我見

３四相即是一個我相發心為一切眾生即降伏我相皆度之

成佛即降伏人相心中不起如何能度盡之念即降伏壽者相實無

眾生得滅度者即降伏眾生相

４發無上心者要行菩薩行普賢行一切佛法說到修持上

總不外觀照

５或云念佛不是觀此語不然須知即念即觀若妄想紛歧

散心念佛不得受用必須口念佛號心想彌陀如在目前如此念

佛則妄想無從起即是觀修觀是收攝意根淨宗心想佛口念佛

手持珠「都攝六根淨念相繼」實為最上乘之妙法也

６觀即思惟照有二照住照見照住由思惟而來心寄一

處即照住此時許多妄念暫時停止本有光明自然發露此即

智慧照見指工夫修成如《心經》之「照見五蘊皆空」是也觀

照須觀吾人之心性所謂消歸自性

７讀誦受持大乘經典受持即觀照也

８眾生之大病根即是心量狹小因狹小即執我故佛教人

將此心放大潛移默化大而化之即是除我見去煩惱之妙法

９因緣聚合當體皆空又眾生同體如此觀照則不知不覺

我執自然化去此乃消歸自性之善巧方法

１０一切眾生無不有欲色識此三者若不轉移則永遠

輪迴三界六道而轉移之最善巧無過於念佛求生淨土

１１化除我見即轉第七識為平等性智不起分別即轉第六

識為妙觀察智此二既轉則五八亦隨轉為成所作智大圓鏡智

修行要在轉識成智

9

金剛經講義節要

１２佛法看似廣大無邊實則親切有味看似高深本是平實

十二明不住於相即是正住 正明無住 標示

【復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施】

１『布施』賅一切法佛法要行不要住應當無所住而行一切法

２前發大願此起大行願與行不能相離有願必有行有行

必有願

３菩薩行六度不外戒定慧三學對治貪瞋癡三毒病

根

４布施有財法無畏三類是對治無始根本之慳貪毒害

５持戒為學佛之基始有止作二類「止持」即諸惡莫作「作

持」即眾善奉行戒殺多治瞋戒盜多治貪戒淫多治貪癡戒妄

語亦多治貪癡戒酒則治貪瞋癡三毒是也最初持戒重在事

實不犯若為菩薩則動念即犯

６忍辱是安忍順受之意安心順受也辱而能忍則無事

不能忍若聞佛法遵照實行不懷疑不夾雜為法忍又如「生

本無生」之理吾人能明瞭能實行為無生法忍對治瞋恚

７精進精有精細精密二義進步而不盲從是精細進步

而不躐等是精密對治懈怠

８禪定是寄心一處久後得定得定即稱三昧對治散亂

昏沉掉舉

９般若是性體上發生的正智不同世智辯聰對治愚癡能

破無明毒害實行一切法之功夫能不著相即是般若佛法最重定

慧

１０ 不修一切法如何能度眾生修一切法而著相者亦不能

度眾生修一切法究竟從何修起則先行布施布施為四攝法之首

10

金剛經講義節要

１１布施即一切佛法佛法自始至終不外一「捨」字布施

即捨即放下推之持戒捨貪瞋癡忍辱捨瞋恚精進捨懈怠

昏沉掉舉禪定捨散亂昏沉般若捨二邊及我法二執

１２如聽經捨世間娛樂而來學佛天人捨欲界即升色界捨

色界即升無色界捨我執即證阿羅漢捨法執即為菩薩捨娑婆即生

極樂淨土并捨亦捨即成佛由此可知祇要一面行去一面不放在

心裏即兩邊不著矣處事待人接物必然公而無私國而忘家

可知布施一法包括一切

十三指釋

【所謂不住色布施不住聲香味觸法布施】

１舉『色』等六塵攝盡一切法塵有眾多義有染污義 一

有沾惹即為所污

２『不住』即不執著一無所住方為波羅蜜

３財施即前五塵法施即法塵皆是緣生之法當體即空又

何必住

十四結成

【須菩提菩薩應如是布施不住於相】

１《華嚴》分「捨」為多種最後說究竟捨須心中些微不著

不落二邊方為究竟

２『應無所住』是不住法相『行於布施』是不住非法相學

佛者六塵固不可住然若斷滅即不能度眾生眾生正住六塵境界

故應從此處度之

３修行本旨是不住下手又不能滅境如念佛觀想佛像色

境也天樂水鳥聲境也蓮花香潔香境也飯食經行味境也

但受諸樂觸境也憶念彌陀法境也故「不住」二字須認清決

非斷滅斷滅即空亦即非法布施攝一切法相亦攝非法相

11

金剛經講義節要

４修行不得受用不外二病一不得扼要二道理不明離修

說性則空談離性而修則盲進

５發大願行大行方能入佛門前云「降伏即發大願」此云

「行於布施即行大行」必無所住行於布施方是大行

６能不執著即大智行於布施即大悲悲智願行無不大方是

菩薩摩訶薩

７發心要廣大非廣大不能化我見修行則要細密先觀一切

眾生是緣生同體本寂知自己習氣之重而潛移之方能修行修

行先除病根此佛說行於布施之精意也

８吾人事事依照佛說去行心中卻一無其事方是不住法相

心中雖無其事依舊精進去行方是不住非法相

９境與心法與非法對待之見未忘尚未能出世間故出世

法必須離開分別心轉凡夫觀念證性須要無念心中若有「無念」

二字仍是有念必并無念之念亦無

１０ 念即是觀觀即是念當起心動念時除去分別心依佛

之方法向內思惟此為念無念念佛亦然久久相應即能無念

即是覺正淨

十五顯釋其故 徵釋

【何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量】

１住於境則心不清淨須一無所為方可何故處處言『不住』

又處處言『福德』乎修行即有境界不是不要境界託境方能起修

方能下手

２本經說不住六塵而《淨土三經》全說六塵看似相反實

則相同且正可見淨土境界之高

３觀想極樂世界之六塵即不住空由此而脫離五濁之六塵

即不住有故佛法治心不重降伏而重轉移使眾生心轉向佛境之六

12

金剛經講義節要

塵即脫離五濁之六塵二邊不著之下手方法即在此

４江味農居士極讚淨土見地精確令人起敬語在《講義》

卷二九十三頁第二行

十六喻明

【須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩

提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊】

１『不也』含有唯唯否否之意不完全作否定解

２佛說經隨舉一法皆賅十方蓋佛法皆從無量無邊性海中

流出故重重無盡

３十方非定法可知一切法均是假名無有定法可得所以不

可住

４一切法皆是同體在性體上原是一個若領會得方知心

佛眾生三無差別

５十方皆在虛空中使知十法界同在吾人一念心中因果森

然而不礙同一性空此顯虛空雖無相而不拒諸相發揮之理

十七法合

【須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量】

１虛空無相不礙諸相發揮正似布施不住相不住相布施正

似虛空不可思量菩薩能如此有而不有空而不空方是背塵合覺

２善男女既發菩提心故教以不住相布施此處教之用功

必須達到真能無住無一絲一毫之未盡方可

十八結示正住

【須菩提菩薩但應如所教住】

１歸結到無住乃是正住正指應無所住又答應云何住意謂

但依我所教之二邊不住去修行本以不住為主否則非大乘佛法

13

金剛經講義節要

２降伏及不住兩事即一事修行下手即是一捨字「捨」

即破我執究竟捨我執方破盡

３等覺菩薩尚有一分法執未破必至佛果方究竟捨故佛

法自始至終祇一捨字捨者正是不住空不住有

４心量大到無量無邊方是阿耨多羅三藐三菩提

十九更明所以 問答釋明

【須菩提於意云何可以身相見如來不】

１佛意若謂汝等眾生能就身相見汝之本性耶

２此科是將上來所說之理再說明其所以然上文所說種種道

理最要緊者即反覆陳明不住於相而均歸結到『可以身相見如來』

一句

３不住於相要在證性也執相即著有不執即著空是一切

凡夫通病小乘與凡夫相反了知身相是幻證得偏空而了生死

出三界然又得一病病在著空此空仍是相

４須知有體必有用有性必有相祇須知相之虛妄即可如又

執著空即墮於斷滅性與相是不異相即性之表現性即相之根本

５佛教人修行原為度眾生若著空無為如何能度故般若

要二邊不住必不住有不住空方能稱性千經萬論無非說明此

理發揮此理

６此處『身相』指上自諸佛下至一切眾生皆是此相引申

其義則可遍攝一切法相

二十答 雙明

【不也世尊不可以身相得見如來】

１『不也世尊』之「不」是唯唯否否不可作否決解既答

不可復說可以故是雙明

14

金剛經講義節要

２不可以相作性就身相見如來然相由性現性相不二亦

得以身相見如來 顯示性相無礙相不障性

二一釋成

【何以故如來所說身相即非身相】

１性即相之體相即性之用相非性不融性非相不顯離相

即無性離性亦無相但看執著不執著著相即為障礙不得見性

不執著即不落二邊般若之理全在於此須要觀照仔細用功

２約相說是『身相』約性說當體即空相妄性真故說不可

性能融相真實即顯是又何必離相見性故云『得見如來』

二二闡義印許 明性本非相

【佛告須菩提凡所有相皆是虛妄】

１『凡所有相皆是虛妄』說明身相義含一切現象人物

事乃至虛空也

２既知虛妄不可馳求不可住著回光返照從速歸性不

至墮入輪迴

二三明即相見性

【若見諸相非相則見如來】

１『諸相』即一切相祇須徹底明瞭皆是虛妄則相不障性即

『見如來』何必滅相即相可以見性猶金之於器也相實不可斷滅

因其本由性現也

２不執著即不為相所轉且相反為我所轉凡夫執著住法

相生煩惱修行人厭惡世法住非法相生煩惱佛教人不可執著亦

不可厭惡

３吾人用功須先觀照久久方能照住最後能照見

４用功最要是作觀作觀即是改變想法看法凡夫見思皆不

15

金剛經講義節要

離執著即是錯誤

５吾人終日所聞車聲人聲種種喧擾聲然此實非車聲

人聲種種喧擾聲乃無常苦空無我聲當體即空則空有不

著乃是般若波羅蜜多聲

６此經經文乃至一切大乘經無論何句皆可作觀行住坐

臥不離這個則受用無窮

７讀經是經轉我作觀則為轉經經轉我則以經轉移凡

情我轉經則常生智慧更為重要功夫

８古德說「但求息妄莫更覓真」若一覓真即成為妄必

妄心分分除真心分分現

９妄心是無明妄想煩惱真心是覺正清淨

１０但不著相則色即是空相即是性性相圓融無礙自在

二四生信 揀示根機 問

【須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信

不】

１『章句』二字指上文所說道理『實信』是能了解如是言說

之真實義

２世尊所說甚深甚深一切眾生聞者自然生信然能『生

實信』者不多必上根利智也

二五答 揀能信之機

【佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者

於此章句能生信心以此為實】

１『莫作是說』不但現在大眾能生實信即『如來滅後』至『後

五百歲』『有持戒修福者於此章句能生信心』其他即不能

２『為實』言能明瞭此經道理從此用功全恃『以此為實』

16

金剛經講義節要

不可輕視眾生

３『莫作是說』一語正對弘揚大乘佛法之人而言要竭力弘揚

般若法門

４揀擇持戒修福之根基從實踐上用功何慮聞者不生實信

５如來滅後正法千年初五百年解脫堅固次五百年禪

定堅固像法千年初五百年多聞堅固次五百年塔寺堅固末

法萬年初五百年鬥爭堅固本經『後五百歲』正指此時

６凡夫能持戒方能離外染如不持戒則心不清淨不能攝

心一處不能作觀如何能生般若則持戒修福是成佛基本條件

７持戒必少欲知足修福必深信因果不住於相則持戒

者最宜不入斷滅相則修福者最宜

８「持戒」能捨世間之欲「修福」能捨自己之財以財法

無畏施之於人正是修般若即在持戒修福下手

９「諸惡莫作」是持戒「眾善奉行」是修福謹小慎微放下

一切是佛所揀定之機必蒙佛加被

１０學佛者定須行住坐臥一切時一切處求三寶加被

即如念佛念時心中一無所有專精不雜則得彌陀加被成就三昧

應學愚夫愚婦之堅定信心

二六示夙根之厚

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛

所種諸善根】

１此節文正明持戒修福者已具極長時之修習是諸善合成

之根真是難能可貴

２今在又後之五百歲中鬥爭至於極竟能讀誦受持必是於

人無爭於世無求少欲知足有持戒之資格更宜用功再求堅固

17

金剛經講義節要

種得善根當結善果又有諸佛加被何不自勉

３勸人學佛一定要勸他持戒修福更要勸明般若從速修

學淨土求生西方須知般若與淨土關係至深

４生西不是為自了原為度眾生方與彌陀本願相合為滿大

願可證性故般若與淨土是一非二有往生法門方能成就般若

法門此文殊龍樹智者永明諸大士所以皆發願往生者也

５持戒修福極不容易往昔已親近承事無量諸佛但種善根

可見欲成就般若法門必須親近彌陀實相般若方能現前永明禪

云「無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟」

６學般若者須速修念佛法門修淨土者亦須速修般若法門

《觀無量壽佛經》明第一義正是般若

二七明其福德 正明其福

【聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸

眾生得如是無量福德】

１『聞是章句』是指定持戒修福之人以其能信能依此說奉

行也

２『淨信』正指實信亦即實相『生淨信』有淨念相繼者

有不能淨念相 繼者『乃至』二字包括許多功夫不同之人

３龍樹大士云「一切法不生而般若生」可見若非真實用功

淨信不能得生

４一念相應即淨念相繼之根淨念相繼即從一念相應而來

相應有性相事理因果種種深解不同

二八釋顯其故 正釋

【何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦

無非法相】

18

金剛經講義節要

１此是正面釋生信得福之故何以能生淨信何以能得福須

是除卻分別心方可

２分別妄想既除無復我人眾壽四相『諸眾生』是指

各各修功不同之大眾

３四相空即我執空非法即是無即是空『亦無非法相』

是空亦空又名俱空古人稱為窮空到底故名勝義空又名第一義

空

４我法二執由分別而起者粗尚有俱生我法二執從起心動

念而來的細執

５是人分別我執已除貪瞋癡雖未去盡已經很薄還須再加

功

６但見諸相即著有但見非相即著空『見諸相非相』即二邊

雙融即無相無不相得見實相故云『則見如來』見如來故『得

如是無量福德』

７欲修般若不可落空先將非法一面堵住腳踏實地躬行

實踐『法相』『非法相』皆不著是用功之要訣

二九反顯

【何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法

相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者】

１無我人等相我執空也無法相法執空也無非法相并

空亦空是名三空由見三空從此精進淨念相繼便證清淨法身

故曰得無量福德此即是理一心不亂境界

２此節經文從反面顯其必應三空之故以明絲毫著相便是

分別心便非清淨自性便是逐妄迷卻真性起惑造業苦報輪迴

的凡夫

３廣修六度萬行而心中若無其事湛然凝寂不為所動此

19

金剛經講義節要

即是不取法相的真實義如此而行既不著法亦不著非法二邊不

著即名中道

４經論有言「寧可著有如須彌山不可著空如芥子許」此明

著有者易為功著空者難施救也

三十結顯中道 以雙離結成

【是故不應取法不應取非法】

１下手方法先令二邊不取漸能空相心地清淨

２由是而信而解而行至於究竟亦不過兩邊不著耳

三一引筏喻顯義

【以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨

何況非法】

１『筏喻』是如來常說之法以船筏原為過渡既渡則捨比喻

佛法為度生死生死未度不可無法既達彼岸法亦無用此示佛

法可用不可執之意《阿含經》中佛為弟子等常說者也

２此節經文義蘊深微不止如上所說常說是法不需要了

則捨而今為初發大心者說乃是令於正需要時捨法是也

３正需時捨法法捨豈非無法無法將何以度這不與常說相

反了嗎乃又言不應取非法究竟有法乎無法乎未度者需要

法乎不需要法乎

４請看二十八節經說『無復我相亦無非法相』是說的

「無相」二十九節經說『若心取相若取非法相』亦是說

的「不取相」三十節經說『是故不應取法不應取非法』乃是法

與非法一併不取不止是不取相此即與前二節大大不同的所在

５所謂「無」者乃是令人不取并非無法無相是教人雖取

六度等法修行而心無其相然後學人才不致於偏空偏有才有正確

20

金剛經講義節要

的下手處

６當知第一義中剿絕情識斬斷葛籐法與非法皆不取非

即剿絕斬斷乎般若正宗是無住而兩邊不取此便是無上甚深微妙

法即經所謂的無上菩提法也

７欲領悟經中真實義唯在至誠恭敬的讀讀熟了常常觀照

其一段二段或一句二句觀照即是思惟然此思惟必須盡離

一切妄想雜念澄心靜慮一心專注不在文字上生解便是不取法

又將全神貫注在這經上便是不取 非法這就是修定

８久而久之忽於一念不生時性光發現經中真實道理自

然湧現這就是思惟修才是受持才能領悟即是得有受用時讀

經要這樣讀法定慧二學便同時修了

９總之說「無」說「不取」說「捨」但為破執非捨其法

三執既離則三空齊朗三障全銷生死涅槃兩皆不住

１０捨法是捨其著有之病捨非法是捨其著空之病病除

則寂而常照照而常寂便是佛境界此之謂『皆令入無餘涅槃而滅

度之』

１１無論修何法門如能領會此中精義而行成就必速且高

三二問釋證成 舉如來果德問

【須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所

說法耶】

１此節經文是說明如何是兩邊不取以及為何須兩邊不取舉

果證因明須因果一致

２『於意云何』四字淺說是試探聽者明瞭程度深說是指示我

等讀經莫錯會佛意要深深體會方是正知正見

３如來是法身是性德豈有所得豈有所說

21

金剛經講義節要

三三以法不可執釋 明無定法

【須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

亦無有定法如來可說】

１此答看似所答非所問實則極圓極妙應當學

２意謂佛問如來有所得有所說而我今尚未成佛那裏知道

故今依佛向來所說之義略解之當不致大錯

３無上菩提是自性本具之實相般若自性中亦本無此名號眾

生因障而不顯障無一定則除障之法那有一定除障之法無定

則佛說法當然亦『無有定法』可說了

三四釋應雙非

【何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法】

１「雙非」者即『非法』『非非法』即雙離亦即雙遮謂

皆非也長老此數言圓妙之極

２佛經文句應作面面觀佛自言「我說法窮劫不盡」何況

我等凡夫可不從多方面去領會耶

３如來所說之法即無上覺即究竟覺究竟覺即無念經云

「離微細念照見心性名究竟覺」可見究竟覺即無念無念如何

可取能取所取皆要不得故云『皆不可取』

４我們若執為真有無上菩提可證是錯了故云『非法』若執

為沒有無上菩提那也錯了故云『非非法』如來所說的「法」字

是指一切法法與非法皆不可取

５一切眾生及諸菩薩等就性上說皆是一真法界故佛之說

法自真如本性中自在流出我們要證自性須先離心緣相如何

可取又要離言說相如何可說

６離言說相正是言語道斷離心緣相正是心行處滅吾人

22

金剛經講義節要

在因地修行亦先應離一切分別執著

三五引一切無為證

【所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別】

１『所以者何』即指出為何兩邊皆要非之所以然一切賢聖皆

用此雙非之法

２『無為』者指自性清淨心原來具足無造作相經云「無

修無證」即指此而言

３必須生滅心滅自性清淨心即現前至於修行下手功夫即

是非法非非法兩邊不取

４世尊所說法無淺非深無深非淺故教大心初學者即從

不應取法不應取非法上用功到感果時功候極深亦是此法

５如來依此法成如來一切賢聖皆依此法而成則知我等非如

此生淨信心以此為實不可也

６此節經文亦是大乘修行之總綱領

三六校勝 布施福多 舉事設問

【須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是

人所得福德寧為多不】

１「校」是比較「勝」是殊勝本經就「福德」與「智慧」校

勝多次每次必加勝愈校愈勝乃就修持功行愈勝福德愈多也

２須知福慧應雙修即是要人悲智具足智即慧悲即福本

經所說『福德』皆由大悲心而發並非令人求人天福報也

３福德固要而智慧尤要故滿三千大千世界之布施即是救

度眾生故祇可不住相不可不行布施否則即不是大悲心

三七答釋所以

【須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故

23

金剛經講義節要

如來說福德多】

１答意深長『何以故』下即自己釋明答曰『甚多』之所以然

２本經『是名』『即非』之句很多此乃初見特舉出『性』

字使人了解以後凡說「即非」皆指本性言凡說「是名」皆指事

相言

３就自性上言一切不可說說福德多是就事相言

４性是裏相是表性是本相是末性是能生相是所生

意謂有如來之性方有福德可說若無性則有何福德可言

５『是福德即非福德性』表面說是福德實則指示我們不可

著相『是故如來說福德多』就是說有是性方有是相教我們會

相歸性

三八信經殊勝

【若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝

彼】

１看此節經文若以為讀誦《金剛經》其福德即勝過大梵天王

那就是很大的誤會實則應注意『受持』二字是人能受持此經又

能布施福德方能勝過於彼

２『受』是領納是指真能領會經義而得受用者比「解」字

更進一層『持』即拳拳服膺一刻不放鬆之意比「受」字又進一層

３『為他人說』是利他『其』字即指受持為說之『福』超

過前說祇做布施之人且只財施是福德相此人既能受持修慧又

能法施修福福慧雙修悲智具足乃是福德性故能『勝彼』

三九釋成經功

【何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

皆從此經出】

24

金剛經講義節要

１佛說一切法般若盡攝本經尤是般若中之最要可見讀此

經無異讀《大般若經》且無異讀《三藏十二部經》此經所說即

無上正等之法故云一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出

２本經處處教人不住相就是要人證性可見此經所說皆是

自性

３『皆從此經出』實無異說此經從性體而出故教人不可住

相連「性」字亦不可執著

４『一切諸佛皆從此經出』是指點學佛要從此經入門

四十結歸離相

【須菩提所謂佛法者即非佛法】

１前言『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』是名相上

說佛與法即非就性上說佛與法

２上來「的示無住以生信」一科開口便令廣度眾生成佛是

開示吾人應無住我人等相又說實無眾生得滅度者是應無住法相也

又說於一切法無住而行布施等法是應無住非法相也因以「不住於

相」四字總結之

３所以應無住者降伏其妄心也妄心非他分別執著之謂耳

妄除一分真便現一分何須別覓真耶

４若能不住法非法相便見真性此所以但言「降」不言「住」

而降伏即是正住也

５此中獨揀持戒修福為能生信般若此云正智慧而慧從定生

定由戒成欲開正智必應持戒持戒則少欲知足修福必深信因果

能生信心信為入道之門也

６佛所說法本來皆不可取皆不可說故取法說法取非法

說非法皆非也明得此真實義便為實信一念相應得無量福以

一念相應是淨念相繼之根也

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金剛經講義節要

７佛雖成佛終不自以為有少法可得無少法可得者不自以

為成佛也故曰『所謂佛法者即非佛法』

８徹始徹終一以貫之曰「無住」而已矣因賅果海果徹因

源如是如是

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金剛經講義節要

金剛經講義節要卷三

四一推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相

【須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩

提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲

香味觸法是名須陀洹】

１初果斷盡三界八十八使已見真空之理而知無我亦無我所

矣

２『須陀洹』此云『入流』根塵相對名為六入所以相入者

識為分別故今曰『不入』明其能空情識矣雖名入流而實『無所

入』

３故曰『是名須陀洹』「名」者假名也名相也下是「名」

句皆此意也

四二明二果離相

【須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩

提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯

陀含】

１初果進斷欲界思惑上上乃至中下共六品證二果尚餘下

三品惑

２二果須一往天上一來人間斷之故稱『一往來』然其心中

實無往來之相

四三明三果離相

【須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩

提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿

那含】

１『阿那含』此云『不來』二果進斷欲界下三品惑盡寄居色

1

金剛經講義節要

界四禪天不來人間故稱不來然其心中實無所謂來

２因其來意已無故能不來是亦假名「不來」耳

四四明四果離相

【須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩

提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢

作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者】

１『阿羅漢』此云「無生」三果於四禪天進斷上二界七十二

品思惑盡便證無生法忍不受後有生死從此了矣故稱無生然

其心中實并法亦無之因其無法則生滅心息故曰無生是亦假

名無生耳

２阿羅漢一云「殺賊」殺煩惱賊之意又云「應供」以一切

漏盡當受人天供養之意

四五師資證成 約當機無得證 引佛說

【世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢】

１不與物競一切平等由不自是故能無諍

２『無諍』則不惱他意在守護他心令不生惱修此三昧

豈非大慈

３『三昧』此云正受亦曰正定不受諸受（苦樂憂喜

捨）名正受一切不受則不為一切所動是為正定

４然此三昧之所以成者則由於人我是非之相皆空耳

５雖得無諍三昧而不存有所得心是自忘其在定矣此為離

三昧障乃真得無諍真得三昧故稱『第一離欲阿羅漢』

６不但於一切人中最為第一即以阿羅漢之離欲言亦稱第一

也

四六陳離相

2

金剛經講義節要

【我不作是念我是離欲阿羅漢】

四七釋所以 反顯

【世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿

蘭那行者】

１『阿羅漢道』即謂離欲『阿蘭那』此云寂靜亦云無事（心

無事相）相盡於外心息於內內外俱寂無時不靜也即無諍三昧

之別名

２『樂阿蘭那行』謂心之與行契合無間即證得之意

３凡夫所以起念無他未能忘情於能得所得耳能得是我相

所得是人相能所不一是眾生相執持不斷是壽者相作一得念則

四相具足

４布施者若存有所施最易志得意滿故發大心行大行者

萬不可住相也

四八正明

【以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行】

１必得而無其所得乃為真得若有所得便為非得

２必行而無其所行乃為正行若有所行便為非行

３云何無其所得無其所行不作念是也不取不住無住始

有入處

四九約往因無得證

【佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得】

１此世尊往昔行菩薩道初證八地時之事望佛果則為因地

望初學人則為果地

２八地證無生法忍無生法即是真如實相「忍」是通達無礙

3

金剛經講義節要

不退之意即理智相冥忍可印持也

３於法之法蕅益大師約無生法忍說極是

４聞法住相則心中生滅未息何能便證無生若有一所得之

無生法在仍然是生滅心尚能謂證無生法乎故知雖得無生而於

此法實無其所得也

５菩薩住相便不能成佛發心修大乘者若其住相豈能成

菩薩又豈是菩薩行

６云何心能不生必當無住於相故無住正是無生之唯一入

手方法

五十約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

【須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故

莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴】

１菩薩修因時六度萬行一一功行回向淨土所謂「願以

此功德莊嚴佛淨土」是也

２須知「莊嚴佛淨土」「淨」字最要緊土云何淨由心淨耳

既須心淨所以莊嚴不能著相若心取相便不清淨矣

３『莊嚴佛土』應不取著不斷滅『則非』明其不取著相『是

名』明其非斷滅相

４性必現相性相從來不離相從性生仍應會歸於性也

５「則非」「是名」兩句即開念佛法要也『則非』明自性清

淨本無有念『是名』明妄念繁興必須執持名號以除妄念

６念佛必應念至無念而念妄盡情空一心清淨是謂一心不

亂心淨即佛土淨矣

五一顯成發無住心

【是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心

4

金剛經講義節要

不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心】

１此節經文是結束前文為自開口說至此處千言萬語之點睛

結穴處義趣甚深

２『是故』承上起下之詞不但上承「生信」一大段直是緊

與開經處「總示」呼應相通正明一切無住最後更就菩薩修六度時

於莊嚴佛土亦無所 住「則非」句不住法相「是名」句不住非

法相

３上來所說皆是為「生心無住無住生心」作張本亦即為

發菩提心者指示方針耳

４『應』者決定之詞無論小乘大乘果位因地皆當無住

可知發大心者決定亦當無住非此不可

５「生心」比「發心」義深清淨心即是本具之性所謂自性清

淨心清者不濁淨者不染雖為無明煩惱塵垢所障但能依法修行

清淨本性依然現前

６凡發無上正等覺心之人應令清淨本性現前故曰『應生清

淨心』言下有回頭是岸意其警人也深矣

７說一句『生清淨心』無異說明發菩提心之所以然何謂發菩

提心曰一心清淨而已矣當知「人心惟危道心惟微」此是教人

世間一切皆應不著

８覺照即是在起心動念處微密用功乃為切實發大悲心

廣修六度利益眾生多讀大乘解慧增明增長戒定夏蓮老淨語

教人持戒念佛看經論察過去習毋自欺正是此意

９本性活潑潑地無相無不相經云不住色等又云生心

以示發菩提心者不應住於塵相非令心如死水也

１０清淨心是真心住塵攀緣心即是妄心《楞嚴》云「一

切眾生從無始來種種顛倒諸修行人不能得成無上菩提乃至

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金剛經講義節要

別成聲聞緣覺及外道等皆由不知二種根本錯亂修習一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無

始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者」

１１須知住塵之心是識因其攀緣名之曰妄而此妄心原

是真心之所變現云何變由其不達一真法界分別人我故也

１２『無所住』含有不執著亦不斷滅二義『而生其心』「而」

有「而又而後」二義「其」字指菩提六度等『如是』則所發修

行六度之心方為菩提心以其與自性清淨心相應故

１３「不應取法不應取非法」兩句貫徹全經此中之「應生

清淨心」「應無所住而生其心」又是「不應取法」兩句之點睛處

『應無所住』不應取法也『生其心』不應取非法也

１４但清淨不生心便是死水佛法所不許清淨要在「生

心」中顯現

１５「生」者任運而生「無住」無妨隨緣而住雖住而實無

所住任運而生者法爾顯現生而實無所生果能如是則法法都

顯無住生心物物莫非般若實相

１６學佛必須依教奉行教義幽深必應得其綱要所在『不應

住色生心不應住聲香味觸法生心』無論修何法行住坐臥不離這

個才有入處而自性清淨心才能透露出些消息所修之法亦可

望有成就之期也

五二證以報身不住

【須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身】

１『有人』指發大道心之人大心為因『大身』為果多劫勤

修六度萬行福慧雙嚴功行圓滿方能證得所謂無邊相好身也

２無論果位因地相與非相皆不可取若於此理少有未明

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金剛經講義節要

則修因時便於「應無所住而生其心」不能深契此佛舉問之微意

也

３『非身』有二意一約證果所證乃清淨法身之體非此報

身之相則「非身」指報身言二約證果既是法身體法身周沙界

其大無外遍入微塵其小無內無形相無數量淨名云佛身無

為不墮諸數意顯約體言故 說非身則「非身」指法身言

４不必著有不必著無然後修因時便能不取我相不住六

塵而生清淨心矣

五三約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻

【須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸

恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何

況其沙】

五四明寶施福

【須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所

恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世

尊】

１『實言告汝』說在此而意在下文使知「所說持說之福

更多於此」是真實語不可不信

２恆河無量河沙無邊借有為法之極大福德作一比例以

顯持說之無為法福德更大於此

五五顯持經勝

【佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

等為他人說而此福德勝前福德】

１『四句偈等』極言持說極少之經尚福德勝前則持說全經

其福更勝不待言矣

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金剛經講義節要

２『受持』則能自度『為他人說』則能度他自度度他是

菩薩行故福德極大也

３布施知離相是福慧雙修又能深信因果信心清淨老實

念佛求生淨土則能了生死出三界永脫輪迴不退成佛殊勝

果德不可思議

４財施不及法施具含多義

（１）財施施受未必有智法施非有智不能施亦非有智

不能受

（２）財施施得大福受只得眼前小益法施施受皆得大

福

（３）財施但益人身命法施則益人慧命

（４）財施伏貪法施斷惑

（５）財施雙方不出輪迴法施雙方可了生死

（６）財施雙方受用有盡法施雙方受用無窮

（７）財施施小則所益小法施小施可得大益

５菩薩攝受眾生財施不可無但宗旨在行法施不以財施為

究竟耳

６金剛般若直指本性若能見性便可成佛豈但自己了生

死令眾生了生死而已直可度無量無邊眾生皆令成佛紹隆佛種

莫過此經

五六顯勝所以 明隨說福

【復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世

間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟】

１『隨』者隨緣不限定之意如隨人隨機隨時隨處

隨眾隨文

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金剛經講義節要

２『此處』指說經之處說處如此說經之人可知矣言處必兼

言人也

３說者不可著相遠離名利恭敬供養聞者不可不存恭敬

尊重法故不忘所自故

４《大般若經》云「帝釋每於善法堂為天眾說般若波羅蜜法

有時不在天眾若來亦向空座作禮供養而去」此即諸天遵依佛說

恭敬說經處之事實

５法供養者如普賢大士所說「如說修行利益眾生攝受眾

生代眾生苦勤修善根不捨菩薩業不離菩提心」等是也

６說經即是道場便與塔廟一般無二故皆應供養也

７《法華》云能為一人說《法華經》乃至一句是人則為如

來所遣行如來事《法華》然一切經皆然

８實相佛之法身也而為此經所明者故『如佛塔廟』塔廟

必供佛像必有經法必有僧眾故一言「塔廟」即是住持三寶所聚

之處

９說經之人代佛宣揚便同真佛在此說此大法紹隆佛種

便是住持三寶故曰『如佛塔廟皆應供養』

１０ 雖說說經處意實在人然而尊重說經人若此倘說經人

非法說法法說非法妄談般若誤法誤人其罪業之大亦不可言

喻此又說經者所當知應兢兢自審不可少忽者也

五七明盡持福 正明盡持

【何況有人盡能受持讀誦】

１言『受持』復言『讀誦』者明其必能領納修持方為真能

讀誦以經義無盡時時讀誦時時有悟處薰習不斷增長定慧

受持之力日益進步

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金剛經講義節要

２若非盡受盡持豈能頭頭是道為眾隨緣而說也

３如來之意實欲人人既能受持又能為人演說世尊說此經

法實望人人成就而成就必須自度度他二利圓滿方可

五八正明所以 約成就正顯

【須菩提當知是人成就最上第一希有之法】

１『最上第一希有之法』即阿耨多羅三藐三菩提法也《彌陀經》

云「釋迦牟尼能為甚難希有之事能於五濁惡世中得阿耨菩提」

甚難希有即第一希有也

２『當知是人』福慧雙修自他兩度便得直趨寶所大有成

就便知其福德遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者

五九約薰習結成

【若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子】

１『經』本有路徑之義『典』軌則之義本經所說皆是發

菩提心者不易之正軌共遵之覺路故此經所在之處便是寶所佛

及一切賢聖莫不在此

２『若尊重弟子』是統謂一切賢聖菩薩羅漢盡攝在內

不必分別專指也總明此經殊勝在處處貴在人人尊而已

３又為勸人供養此經讀誦此經受持此經廣為人人說此經

也則持說者便是親近諸佛菩薩等大善知識

４須知此經專明實相直指本心受持之者果能直下承當

依經起觀則生福滅罪徑證菩提功德何可稱量

六十請示名持 請

【爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持】

１『爾時』意顯領會得綱要時便當行持不容稍懈所謂「解

時即是行時」是也

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金剛經講義節要

２他經請問經名多說在全部之末今在中間何故須知此

經後半部之義是從前半部開出其義前半部中已有不過說之未詳

耳若非長老再問則說了前半部便可終止

３故此經名雖似說在中間仍與他經無別請示持法以便

大眾遵依

４古人釋『持』字義曰「任弘」「任」是擔任指自行「弘」

是弘揚指勸他

５請問經名即是請求開示總持之法

６信解行三不能定說有次第不能定說無次第人必具

有信心而後研求佛法必明得佛法真實之義而後方知真實修行

此有次第也

７剋實而論若無功行則障深慧淺決不能深解若無解行

信亦不真由是言之信解行定要同時並進豈有前後次第之可

言

８或遇有人無端而能信佛一聞便得明了亦有於佛法一毫

不明而能發心精進勇猛修行者此皆夙世本有功行今遇因緣遂

爾發現非偶然也

９必須真實如法做到始名曰「行」真實見到佛理始名為「解」

真實知得皈依三寶之益始名曰「信」凡親眼見得親身做到之事

則謂之「證」

１０ 解行做到究竟名曰「究竟證得」經云「信心清淨則

生實相」由是可知信解行證實際為一事此之謂平等

即此四字便可悟「由平 等見差別由差別見平等」之理

１１實相顯現時唯一清淨并信心二字亦無痕跡則是真

究竟平等如如不動矣

１２若明佛理隨拈一法皆能窮其究竟歸於平等是知佛

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金剛經講義節要

法無淺非深深亦可淺直無淺深次第可說故不可取著其相而

曰「則非」也然為接引眾生啟導進步又不能不假設一淺深次第

以及種種莊嚴之事故不可斷滅其相而曰「是名」也

１３「無有定法」四字通貫一切會得此義頭頭是道薦得

少許活潑潑地於深義趣自能領會

１４因為無有定法所以不可執有不可執無必須離相反照

庶幾證入也

１５相即性體之用有體必有用性相一如相何可滅則知

欲見本性必應離名絕相破其我見我見不除便生分別心而起

念即著相矣

１６ 「我見」是無始病根必應依佛所說法返觀內照息攀

緣妄想遵依儀軌持戒懺悔布施等求消業障開發本智令

信心增長解行成就

１７體會一念心性與諸眾生本是一體且體本空寂然後感

應神速成就自易

１８持此義以為人則能胸襟曠達不惹煩惱而得自在亦

知謹言慎行不錯因果而無罣礙矣

１９持此義以處世則知萬事皆空任他風浪起與我何干

亦知人情世態紛紜往復安危苦樂隨遇而安

２０持此義以當大任作大事以不著相故事來即應心神

泰然不為所動條理秩然頭頭是道世出世法一切盡攝事事

奉持時時皆修在在受用處處皆是佛法也

六一總示名持 示能斷之名

【佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜】

六二示持經之法

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金剛經講義節要

【以是名字汝當奉持】

１此是令人顧名思義因名會體要知經義皆是「應無所

住」所以急當斷除我見則煩惱障除而業障報障亦隨之而皆除

矣三障消除則法報應三身圓現

２必須將「不住六塵生心」放在心中時時觀照起心動念倘

於六塵少有觸著便當機立斷堅持不懈至誠懇切求三寶哀憐攝

受放光加被助我之力念佛不得力亦全由未在此中用功也

３吾人修行必須於一切染緣所謂六塵者依此經能斷奉

持二義當機立斷堅持不懈降伏習氣庶幾有一心不亂之可能

而往生極樂徑登不退不難也

六三詳明所以 總標

【所以者何】

１『所以者何』四字標詞使人注意也下（六四－六九節）經

文皆是開示修持之法皆是說明『以是名字汝當奉持』之所以然

２此一句中含有三義（１）如何而斷（２）從何斷起（３）

因何須斷

３「如何而斷」斷者斷我見也我見是妄想之別名妄想原

是真心所變本不能斷所謂斷者破之而已

４云何能破開解而已斷我見并無別法唯在徹底明理

亦即徹底開解而見到宇宙人生之事實真相而已

５眾生處處執著由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生

如幻如化云何可執執之何益

６若能於一切法不執則我見自化此真破見惑之金剛也故

曰『以是名字汝當奉持』

７「從何斷起」應知其則非而離名字相知其無所說而離

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金剛經講義節要

言說相大千世界為佛教化之境三十二相為佛所現之身皆不

可執其餘可知矣

８自己所修之法所為之事以及依報正報等等皆當奉此

義以為觀照

９「因何須斷」倘不如是觀照斷除我見便不能明心見性

六四別詳 示會歸性體 示應離名字相持

【須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜】

１『則非』令離相所以會性也成佛由於修般若而不知實

由修「般若則非般若」也使修般若而未離名字相則為四相具足之

凡夫也

２「佛」之一稱乃性相全彰之名非同「如來」但屬性德之

稱今曰『佛說』者乃指般若則非般若即名字以離名字也明其

雖不壞相仍應會歸於性

３般若無上之法尚應離名字相何況其他一切法

４不取法相以修持一切法則法法莫非般若乃為『般若波

羅蜜』

六五示應離言說相持

【須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊

如來無所說】

１『有所說法否』意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否

２『如來』是性德之稱性體空寂豈有所說之法相耶不曰「佛

說」而曰「如來說」意在明此

３『無所說』者無其所說也非謂無說「無所行」「無所得」

等句意同此

４性體自證名為如來如來即是證得平等性體理智一如

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金剛經講義節要

能所一如

５如來所說皆是真如自性中自在流出初未起心動念雖終

日說熾然說剎說塵說實無言說之相尚無說相安有所說之

法相耶故曰『如來無所說』

６須知此兩節經文義趣世尊實令奉持者離念也念不離則

名言之相終不能離

７《起信論》云「若離心念則無一切境界之相」又云「離

言說相離名字相離心緣相畢竟平等乃至唯是一心故名真如」

８離心緣相即是離念「緣」指攀緣心緣即是起心動念

心若動念必有所攀緣便落於名字相矣

９《起信論》又云「當知染法淨法皆悉相待無有自相可說

是故一切法從本以來非色非心非智非識非有非無畢竟不可

說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨

趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故」

此節論文正此處之注腳也

１０「非識非有非無」此三句總謂一切諸法不過彼此

對待相形雖似有而實無當體皆空

１１ 當知般若亦是與彼諸法相形名為般若耳安可執著名

字相

１２前云明了無有定法是清我見之源今云破除攀緣妄想

是截我見之流

１３一切眾生從本以來不了達十法界理事唯一真如同

體平等念念相續未曾離念謂之無始無明

１４今欲返本還源故必須從根本解決以斷其念難哉難

哉因其難也故佛為說種種方便法門令其隨順得入

１５《起信論》云「當知一切法不可說不可念故名為真如

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金剛經講義節要

問曰若如是義諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法

雖說無有能說可說雖念無有能念可念是名隨順若離於念

名為得入」

１６ 心雖無法而法從心生因諸法一如故不可說因真心

無念故不可念名為真如也

１７念是業識性體并無是事此明雖業識紛動而性淨自若

能大師云「何期自性本自清淨」

１８ 當知念之為物當處起當處滅剎那不停病在前念滅

後念又起念念相續隨滅隨起并無實物猶之空花幻有無實

故曰「不怕念起只怕覺遲」

１９ 歸源無二路方便有多門念佛一法尤為斷念方便之方

便不念他念而念佛亦是轉換一個念頭而念佛更視作觀親切蓋

作觀可說是智念念佛則是淨念換一個清淨念以治向來染濁之

念一心念之又是以純一之念治向來雜亂之念

２０佛者覺也阿彌陀佛是無量覺念念是佛即念念是覺

覺者覺其本性本來無念也故曰更親切念佛功夫雖未能做到

念而無念但能行願真切仗彌陀悲願力接引往生便同阿鞞跋致

即是圓初住地位如修他法至此地位須經久遠劫數今一生辦到

其為方便之方便更何待言

２１ 我等幸聞此法豈可蹉跎交臂失之然行願真切必須

一心在念佛求生上方能謂之真切

２２所以念佛人於斷念一層縱令未易辦到而「不應住色

生心不應住聲香味觸法生心」這兩句務必要做到念佛真

實功夫真實受用如是如是

２３ 妄想是眾生無始來之病根萬不可強制如其強制反傷

元氣因妄想是本心之作用不過錯用了所以成病只要依照佛法

16

金剛經講義節要

將其轉換過來歸到智念或淨念上久久自然無念便是平等性智

妙觀察智矣

２４ 今曰斷除是除其病非除其法斷妄歸真便恍然大覺

了達萬法一如本是一真法界本無人我差別則萬念冰消

２５ 必須多讀大乘親近善知識指示修學門徑首先要明瞭

六塵等境唯虛無實不為所迷知一切法唯心心外無法此是遣

蕩塵境之方便漸漸乃能胸無點塵則慧光開矣縱有念頭亦極微

薄然後乃能斷之

２６開智慧是轉凡入聖之樞紐經云「以是名字奉持」「名字」

是金剛般若故此經所明義趣皆是開其金剛智也離名字離言說

離心緣離念是也離念即是斷無明無明分分斷法身分分證等

覺菩薩復用此法斷最後一分極細無明而成佛果

２７總而言之此兩節經旨即是先須了徹無有定法以清妄

念之源此是智慧更須破除攀緣心想以截斷妄念之流此是能斷

作觀念佛乃能斷之方便

２８『奉持』即是念念不忘佛說念念不違如來即是一心念

佛也求生淨土即是一生究竟圓滿也

六六不壞假名 示不著境相持

【須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩

提言甚多世尊】

１凡一切法皆有差別之相就其差別安立名字相是幻有

名是假名《老子》云「名可名非常名」

２體不變相常變體是本相是末不應捨本逐末迷相忘

體故不應著也離與不著乍看似同細審不同各不相涉曰「離」

於顯用時而不為其所縛是為「不著」

３修行人先應證體體明必須達用故不可壞相雖達用終

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金剛經講義節要

應會歸於體故又不可著相也

４體會得但是塵多便知「大千世界」有即非有依正二報

自不執著了

六七正示 不著微細相

【須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵】

１此意比前問意更進不但世界并且『微塵』非微塵微塵

亦是假相假名

２《楞嚴》云「汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵」

此是教小乘人析空觀也大乘人惟就性體上觀察知無論大相小相

皆是緣生幻有當下即空

３本非實體故曰『非』不無幻相故曰『是名』

六八不著廣大相

【如來說世界非世界是名世界】

１知「微塵非微塵」 則『世界非世界』不言可知也

２合此二節經文觀之是令修持般若者無論何種境界大相

小相皆應不壞不著

六九示不著身相持

【須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何

以故如來說三十二相即是非相是名三十二相】

１如來性體顯現應身之相教化大千世界為眾生開此寶藏

皆令迴光反照不著一切相而自見本性耳眾生自性與佛同體

所謂一真法界是也

２若能自見本性便是得見如來若著於相則所見乃是應身

之相非法身之體何能謂之『見如來』也

３三十二相亦是緣生當體即空有即非有故曰即是非相

18

金剛經講義節要

是名三十二相

４三十二相八十種好是應化身所現若佛報身則不止此數

所謂身有無量相相有無量好也

５此「大千世界三十二相」兩節合而觀之妙義無窮果

能於此悉心體會可於般若要旨渙然洞然也下明其義

６約眾生以明世界終為塵境取著則心不清淨心不淨則土

不淨豈能了生死出輪迴應身是法身如來所現之相為眾說法欲

令眾生皆證本具法身倘眾生取著此應身之相便不能見性矣

７約因果以明大千世界為眾生同業所感三十二相是世尊多

劫薰成此二皆不外因果因果即是緣會緣生故是幻有幻有故是

假名有因必有果言是名為令眾生懍然於因果雖性空而相有

絲毫不爽不可逃也

８約空有同時并具以明說一「非」字是令不著有說一「是」

字是令不著空曰非曰是是令二邊皆不可著身心世界皆為緣

生別無實法故有即非有非有而有豈非同時并具依正如是

其餘可知矣二邊不著乃斷除妄念之極致

９約究竟義以明世尊說此二節是令眾生徹底領悟言語道斷

心行處滅之性體耳依正二報唯是因緣聚合之相經謂『是名』明

其假名為生實未嘗生故說「非」明其本來無生既無所謂生則

亦無所謂滅則諸法本不生不滅而凡夫不知迷為實有生滅隨之

妄念紛起是故世尊說為可憐憫者

１０須知身心世界本無生滅而見有生滅相安立生滅名者

無他實是癡迷凡夫妄念變現之虛相妄念強立之名言經云『是

名』如是如是此「是名」之究竟了義

１１若離於念身心世界之名字言說尚且無存那有生滅之

名字又那有生滅可說如此則泯一切相而入真實體真如性體從

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金剛經講義節要

本以來平等如如總之起念即非并起念之非亦非經云『則非』

如是如是此「則非」之究竟了義

１２須知但遮無照但泯無存便非了義遮中有照泯中寓

存方是究竟了義

１３ 學人最初宜用遣蕩功夫以除其舊染之污使此心漸得清

淨乃有見性之望

１４但用此功防墮偏空故須圓融性相圓融無礙自在

言「是名」而言「非」者是明幻有不離真空相非性而不融故雖

不壞相亦不可著相言「非」又言「是名」是明真空不妨幻有性

非相不彰故雖不著相亦不應壞相而後乃為無礙而圓融

１５以上是不壞假名會歸性體（六四－六九節）最精最要之

義若不明此義便非真解如何能行雖勤苦學佛必不能得大受

用甚至走入歧途而不自知反之則一日千里受用無盡也

１６ 當知般若是人人本具之智即是清淨心此清淨心住

處無方所用時無痕跡本是把不住取不得的所謂「心月孤圓

光吞萬象」《圓覺經》云「有照有覺俱名障礙」

１７佛說般若本令人依文字起觀照證實相但恐人存有

照覺之智其下者甚至向名言中覓般若故特於「奉持」之所以時

曰「般若則非般若」如此一說直使奉持者心中不留一字不沾跡相

真是快刀斬亂麻手段即此便是金剛般若

１８即一切法離一切相復能離一切相行一切法果能如

是奉持方於世出世法究竟達其本末邊際謂之『波羅蜜』

１９般若無言無說境智一如非實有一法而法法皆般若之

意以明諸法一如

２０若悟得細而微塵大而世界緣生無性當體即空皆是

假名則塵塵剎剎莫非般若所謂「坐微塵裡轉大法輪於一毫端

20

金剛經講義節要

建寶王剎」「盡十方世界是自己光明」又曰「山河及大地全露法王

身」皆境智一如之義

２１「三十二相」一節是明般若無智無得「般若非般若」正

顯般若正智覺性圓明無能覺無所覺清淨心中不可有境界相

也總示當即相離相以奉持而已

七十結顯持福 約命施校

【須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施】

１寶施是外財今以身命施是為內財重於外財遠矣

２『以恆河沙等身命布施』可知其生生世世常以身命布施

其為難能也何如其福德之多也何如然施相未忘仍屬有漏不出

三界也

七一明持福多

【若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚

多】

１『受持四句偈』勝過恆河身命布施此何理也前（三六節）

因甫生淨信（五四節）因解慧增長皆以寶施校勝此則解義更深

已開金剛智知斷妄念而捨生死根本其功行視前更為入裏故以內

財校勝也

２不知持說此經金剛智便無從開雖多劫捨身命布施而仍

未能脫生死輪迴依然是苦惱凡夫也

七二成就解慧 當機讚勸 標領解

【爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言】

１解行從來不能分開故曰并進其必行到方能解到必解

圓而後行圓

２修行不外三慧聞說此經便是聞慧『深解』便是思慧修慧

21

金剛經講義節要

若不思惟修觀便不能深解故說解便攝有行

３『深解義趣』即是深領會得上文所說「當云何生信當云何

奉持」之所以然也

４說一深解不止攝信攝修并證亦攝在內矣信解行

證其實乃是一而四 四而一也

５此成就解慧經文乃是開經以來之歸結處師資問答目的

無非望聞法者能開深解而已

６經初（三－八節）彼時長老『即從座起』『願樂欲聞』何

等歡欣踴躍此時聞欲所聞且復深解真乃希有之幸此所以喜極

而悲也

７「深解」與最初之「諦聽」相應若不諦聽斷難深解故聞

說是經之聞非泛泛之聞所謂聞慧是也

８禪宗六祖能師聞「應無所住而生其心」而得頓悟古今

無第二人傳授衣缽以後尚為獵人羈絆十餘年此正佛祖加被磨

煉其金剛慧劍耳若在末世尤難之難萬人修道成就不過一二

而已原因在此

９但亦不可因難自阻佛說後五百歲持戒修福能生信心便

能一念相應果能聞經實信塵境皆虛不為所縛便入般若之門

１０『義』者義理觀門行門若伏若斷之真實義是也『趣』

者歸趣亦云趣向即下文所說「信心清淨則生實相」是也

１１長老是世尊之十大弟子乃因聞解此經至於悲泣可見

此經真是難遭難遇豈可輕視更豈可不悉心體會

１２長老向世尊垂涕泣而道便是向遍法界盡未來一切眾生垂

涕泣而道也意在警策一切眾生當速發無上菩提心奉持般若方

為紹隆佛種方為不負己靈求生淨土願心即是無上菩提心大勢

至圓智抉擇即是無上般若法門

22

金剛經講義節要

１３總之長老之喜為眾生喜長老之感為眾生感其慚

愧往昔悲泣陳辭皆為激發眾生

七三陳讚慶

【希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得

聞如是之經】

１『希有』兩見語同意則不同前因乍悟如人忽睹難得之寶

故讚希有今則深解真實義趣慶快萬分故讚希有此二字不止

讚佛兼及讚法亦有自慶之意

２『甚深經典』此經所說是佛法根本義是究竟了義是大

智大悲大願大行之中道第一義是第一義空義是令信解受持者成

佛之義且一言一字含義無窮其深無底故曰「甚深」

３長老如是自陳意在開示大眾如是甚深經典切不可執著

文字切不可向外馳求當攝六根返照自性（淨念相繼）乃得開見

地了解經中甚深義趣

４人之學道淺深次第絲毫勉強不得時節因緣亦絲毫勉

強不得發大悲心者亦復性急不得以機教必須相扣故

５可見看經聞法必應將往昔成見一掃而空始有契入之望

一有成見便障道眼

七四勸信解 約現前勸 明成就

【世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人

成就第一希有功德】

１清淨即是無相如前以不住六塵生心為清淨心正明住塵

即是著相少著相便非清淨矣

２『信心清淨』謂由信此文字般若起觀照般若而得一心清

淨雖只說一「信」字而「解行證」并攝在內

23

金剛經講義節要

３觀慧即是奉持金剛般若離名字言說不著一切微細廣大

境界并希望勝果亦復不著但驀直如法行去一念不起果能斷

得一分虛妄相想清淨心便現一分便是證得一分法身而登初住

轉凡成聖矣

４『實相』是性體之別名性是本具無生不生今言『生』

者現前之義與前生清淨心意同始覺也無以名之假名曰「生」

耳

５『信心清淨』便是實相現前因其信成就便心清淨而清

淨心也實相也皆是本性此顯生即無生義

６所謂證得亦是假名實無所證無所得也不但此也所

謂「信心清淨」者亦他人云然是人心中初不自以為信成就初不

自以為心清淨何以故少有一絲影子在便是法相便是取著

７『第一希有』「第一」即是正等言其既正覺復平等也「希

有」者正覺也能以正法自覺故曰希有『功德』者功指修功

德指性德

８福德與功德同乎異乎福德感果報功德顯體用福德

多就有為言功德每就無為言修功德而著相則功德成為福德修

福德而不著相則福德即是功德

９一念相應謂其一念而與自性清淨心相應相應之義便是證

淨宗之一念相應是指與彌陀之心願解行相應如是求生淨土決定

得生

１０ 生清淨心之人雖未成佛卻已成就成佛之法即離根塵

識虛相生清淨心實相

１１由實信故而能離虛顯實一念相應其功德已成就第一

希有之菩薩有成佛之可能

１２信為入道之門學佛必當首具信心此經全部是以生信

24

金剛經講義節要

開解進修成證明其義趣故吾人聞得此經對經中所說之如何

生信如何開解如何進修如何成忍首當一一信入之然後方為

實信乃能開解修證也

１３當知一即一切一切即一（一是任一非是專一）《華嚴》

明此義故約信解行證言之若以信為主則一切皆歸信若以解為

主則一切皆歸解餘可類推（主伴之主也是任一而非獨一）

１４聞法當深會其用意之所在若執著名言死在句下為學

佛之大忌亦非圓融無礙之佛法矣信解行證四事無一不關

緊要而信解尤為最要也

１５《大論》卷五十云「於無生滅諸法實相中信受通達無

礙不退名無生忍」《大論》卷七十三云「得無生法忍菩薩是名

阿鞞跋致」《華嚴》謂八地證無生忍《仁王經》則在七八九地

故言初住證者是分證八地等證者是圓證

１６《觀經疏》曰「無生忍是初地初住」地住並說者可

見別初地圓初住見地相等又可見見地不圓者必至登地乃圓

是以十地菩薩始終不離念佛也

七五明實相

【世尊是實相者則是非相是故如來說名實相】

１此節經文是解釋實相以及何以名為實相之義『是實相』

『則是非相』正是說明其所說的是性而不是說相假名為實相意

謂「性」不同「相」之虛妄所以名之曰『實相』

２須知佛經中一言一名無不善巧能使人藉此名言可以

從此面達彼面不致取著一面性本非相而能現起一切相空而不

空此性之所以為真實也經文『是故如來說名實相』句正顯此義

３相而非相色即是空非相而相空即是色相即非相非

相即相正是如來藏真實義故曰『如來說』

25

金剛經講義節要

４佛經中常云性體空寂因防人誤會性體之「空」為空無

性體之「寂」為枯寂故復名性體為「實相」實是真實有非空無也

相是熾然顯現非枯寂也

５說名為「實」顯其妙湛總持常恆不變雖空而非無也說

名為「相」顯其胡來胡現漢來漢現雖寂而常照也

６古德說實相為「無相無不相」此說甚妙極為簡明性體

本不是相故曰無相雖不是相而一切相皆緣起而生故又曰無不

相無相無不相正性體之真實相狀相不相俱離如來藏之真實相

狀如是如是

７當知佛之說法原為破眾生之執因偏私故執因執而愈偏

私眾生所以造業受苦輪迴不已生死不休全由於此而世間所

以多煩惱多鬥爭乃至殺人盈城殺人盈野亦莫不由此故世尊

出世救苦首須破此

８眾生所以偏私成執無他由其智慧短淺不知是偏不知

是執佛曰「無有定法」以破其偏執之病根「法」字通攝世出世

間一切法

９學佛必要修觀以觀照圓融之佛理便能轉其向來所有之觀

念以化其偏執之病耳觀深而後見理深觀圓而後見理圓見

理深則觀愈深見理圓則觀愈圓如是展轉修習智慧即展轉增明

於不知不覺間執情漸化妄念潛消遣執斷念妙用在此

１０多讀大乘以廣聞見靜意覺照領會精微定慧在其中

矣果能如是不但修各種功行皆得自在受用對一切世法皆得

進退裕如轉凡入聖基於此矣

１１清夜平旦時向自心中觀照對境隨緣時向一切法上觀

照依此所說義深深觀照則受用無窮

１２學人欲見實相當靜心於「一切皆非」上領會若領會得

26

金剛經講義節要

實相便是非相便領會得心中少有相不相的影子便非實相矣修行

用功下手處即是須於未起心動念時精密觀照

１３ 當知念頭不起則已起則非之便是離念之快刀利斧也

豈非最妙觀門

１４六度萬行一一如法精進修行而曾無芥蒂於其胸中一

一精進不壞也無不相也心中若無其事不著也無相也一切

世間法事來即應事過便休雖休而能應應而能休所謂提得起

放得下

１５ 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之便能做到應時便

是休時休時便能應時自然二邊不著四句皆離此又是最妙行門

人生最高享受如是如是

１６若知一切法實亦非實非實而實便知一切法相即非相

非相而相矣

１７ 佛說一切法但是幻相而無實體體唯淨心故曰「萬法

唯心」又曰「心外無法」故可就諸法以明實相因諸法之實相即

是性故

１８《起信論》云「因不知一法界故不覺念起而有無明遂

成眾生」一法界者一真法界也十法界萬象森羅而真如則是一

也即一切同體之意

１９若知得一切法之真實狀況莫不空有同時則上自十方諸

佛下至一切眾生以及山河大地情與無情莫不皆以淨心為體

淨心之實相本是空有同時謂之一真法界諸法一如

唯一

金 能現之體 一為無量 一真法界

同體 同時 實相

器 所現之相 無量即一 諸法一如

27

金剛經講義節要

無量

２０須知一切法皆由心現一切實者一切法儼然在望此語

是破「執無」一切非實者一切法當體即空此語乃破「執有」若知空有同時可見空有俱不可說何所用其分別哉

２１若約究竟義徹底說之言遣則一切遣言不遣則一切不遣

須知凡言遣者因執故遣若無所執則無所遣故「空有同時」亦不可執執亦應遣

２２「情見」若空說「空有同時」也可即說四句又何嘗不可若其未空說四句固不可即說空有同時亦未見其可也佛氏門中

一法不立亦一法不捨也

七六約當來勸 慶今勸後 自慶

【世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難】

１『信解受持』一語明其不但能信能解且能解行並進而不退

也

２長老身值佛世聞法證果能解空義此所以自慶『不足為難』正顯末世之十分為難

３末世眾生既不遇佛甚難得聞甚難信解受持者而竟得

聞竟能信解受持彼真難能可貴其根性必遠勝我其鼓舞後學之心拳拳極矣

七七廣勸

【若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有】

１『後五百歲』則指佛入寂後第五個五百年即末法之初

今則三 O 二二已在第七個五百歲初經中凡言「後五百歲」亦不定在第五總明其是在末法時代而已

２《楞嚴經》云此時眾生鬥諍堅固入道甚難鬥諍起於執著執著起於分別分別起於我見而佛法則是專治此病

３可知今日欲補人心挽回世運唯有宏揚佛法以其正是對

症良方故也

28

金剛經講義節要

４鬥諍堅固之人其障深業重內因不具可知加以去聖時遙

善知識少因緣兩缺於此深經不但受持難信解難即得聞亦已甚難倘無此三難者非久植善根定為佛遣可知故曰『則為第一

希有』

５居末世而得聞深經必具勝因方能得遇勝緣聞便能生信

開解持戒修福持戒是斷絕染緣此自利之基修福是發展性德亦利他之功也自他兩利必蒙諸佛攝受自於此經能生信心以此

為實解真實義也

七八釋顯其故 正顯不著有

【何以故此人無我相人相眾生相壽者相】

１上言是人便是第一希有何以便得如此此下三節正釋明

其所以然也

２末世眾生必宿具般若根性我法等執較薄方能於濁惡世中得聞此法超出常流信解受持也

七九轉顯不著空

【所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相】

１我本緣生幻有當其現幻相時即是非有故曰『我相即是

非相』『人相眾生相壽者相即是非相』理亦如是

２一切法相皆是幻相本非真實正明其「有即是空」也

所以可離譬如翳眼見空花花處即是空處何必滅花而別取空翳淨則花自無此亦如是

３約性一真法界本無差別本來常恆那有我人眾壽諸相

４約相五蘊本空我人眾生莫非五蘊假合本來皆空

所謂壽者相是念念遷流剎那生滅之相續亦即是非相

５《楞嚴》云「縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事」其病在一「守」字有所守即是所執何故如是見未徹底故

６今此人既徹見我人等相即是非相是能洞明一切相有即非有

也故能見如不見雖萬象紛紜而胸次泰然慧徹三空真是大根

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金剛經講義節要

器者故曰『第一希有』

八十結顯名諸佛

【何以故離一切諸相則名諸佛】

１若能『離一切諸相』便證法身故曰『則名諸佛』

２諸佛有二說一為十方三世諸佛一為初住以上極果以前

名分證覺亦名分證佛共有四十二位故名「諸佛」

３此人能「離一切諸相」是已證得法身亦即是「信心清淨則生實相」「成就第一希有功德」

４所謂實相諸佛皆是假名即皆不可執故應一切非一

切離信心方得清淨

八一如來印闡 印可

【佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏

當知是人甚為希有】

１《天親論》曰「驚謂懼此經典非正道行故怖謂不能斷疑故畏謂由於驚怖不肯修學故」《智者疏》曰「初聞經不驚

次思義不怖後修行不畏」合《論》《疏》觀之則『不驚』即是信『不怖』即是解『不畏』即是受持

２聞者當知法本無定佛不欺人何必驚怖疑畏庶幾得有信解受持之望耳

八二闡義 闡明觀行離相義 約般若明

【何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一

波羅蜜】

１『第一波羅蜜』指般若言『如來說』表是約性而說性體

空寂離相故曰『非』也性體雖無相而一切相皆緣性起此第一波羅蜜亦是緣性而起故曰『是名』明其相不離性仍應會歸於性也

２此節經義深極要極「第一波羅蜜」三句正是說明「不驚」

乃至「希有」之故

３般若稱「第一波羅蜜」者因其為諸度之母故諸度因有般

30

金剛經講義節要

若在內皆稱「波羅蜜」是諸度不能離般若般若亦不能離諸度而別有存在雖不別有非無第一之名故曰「是名」皆明不可執著耳

４佛所說法無有一法能離般若則菩薩道菩薩行五德三福六和三學六度十願日用尋常處世待人接物一一無非

般若也由是可知法法不離般若法法皆圓皆可名第一則般若之稱第一乃是假名也當由悟得說「非」說「是名」無非空其著相之病並非壞其相也

５若於般若義趣未明雖讀其他圓融經論既未在根本義上用

功其見地何能徹底見未徹底又何能圓融

６佛所說法本來法法皆圓學者必當時時以此圓義於自心

上於一切法上微密觀照精進用功以去其偏執之凡情然後自己之圓解庶幾可開

７學佛當審時機「機」是根機機緣也所謂「時」者如南

北朝時北魏南梁無不大弘佛法講席極盛然不無取著文字相故達摩東來乃不立文字直指人心正對時病

８今則大都不明佛理正當廣勸讀經藥其空疏不立文字今猶非宜也故不如發起大悲大願修福持戒一心念佛親近釋迦

彌陀兩位大善知識一面以此經義理觀照自心遣其凡情一面懇切持名求與眾生同生淨土滿菩提願現世修行無逾此法（此是江味農居士一生持修的心得）

９般若非離餘五度而別有五度皆是行門可見般若雖明空義

而空義不能離實行則般若之絕非偏空明矣

１０五度離般若不為波羅蜜即不能到彼岸

八三約餘度明 正明

【須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜】

１「餘度」指布施持戒忍辱精進禪定等此為萬法之

總綱即一切法無不含攝也法法皆離相則法法不離般若法法即是般若

２今獨舉『忍辱』言以忍辱最難離相故特舉此以概其他

佛說此意在令眾生舉一反三也

31

金剛經講義節要

３般若即在餘五度之內不能獨存若行忍辱法不學般若

便不知離忍辱法相不離法相則生瞋恨忍辱之功行破矣可見般若是與餘度共行之法非別行之法也

４般若「空」也餘度「有」也空有本來同時不可離也

所以當兩邊不著會歸中道

５菩薩行以「般若」為主即以空為主也所以雖不應壞有

仍不應著有也雖會歸中道中亦不著此佛菩薩所以以大空三昧為究竟以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提

６必能如此然後可以隨形六道現百千億化身雖一切法熾

然而生而一心湛然本無所生此之謂得大自在得大受用能度一切苦厄者端賴乎此此是般若究竟義非學此不能入門不能究竟

７「般若」理也智也觀門也諸度事也境也行門也

理事從來不離觀行要當並進智境尤須雙冥也

８梵語「羼提」義為「安忍」又名「忍辱」安忍是總名忍

辱是別名總為安忍順受也

９學道人在在處處時時刻刻皆應安心不動無論行何事遇何境修何法皆應一心正受即名為「忍」

１０如修諸法本不生觀而得妄念不起其心已正受此法而安

住不動矣故名無生法忍亦名證無生悟無生

１１約世間法言如富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移

此即古人所謂堅忍

１２由是可知「安忍」統括一切之名要知舉忍辱為言意在以偏概全以別明總何以故世間最難忍者莫過無端受辱此尚

須忍其他可知

八四引證 引本劫事

【何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我

相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨】

１「歌利王」事即在本劫即賢劫也世尊出現在住劫中之第

32

金剛經講義節要

九減劫時人壽普通為百歲至七八十歲屈指至今又三 O 二二年矣故今時壽命七十為最高四十五十最普通此報紙所常見者足徵佛語非虛間有過百歲者稀少已極此必有特別善因方能致此

乃是例外

２生當此際惟有勸導大眾同歸佛法持戒修福能種善因

必得善果

３佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相故壽命世事雖有定數實則定而不定事在人為而已更當普遍發大悲心一心念

佛求生淨土得一個究竟則世出世間皆有一個辦法矣報佛恩在此救一切苦在此滿菩提願亦在此

４歌利王事見《講義》卷三第一一 O 頁此王即憍陳如尊者之前身也

５因無我人等相方能不著忍辱相境緣現前安心不動

任其割截忍此奇辱當知忍此奇辱他人見之云然耳菩薩爾時若無事然無所謂辱不辱無所謂忍不忍此乃是忍辱非忍辱正是般若正智故內無能忍無我相外不見所辱無人相並割截之事亦

不見是無眾生相無壽者相

６般若正智現前則通達一真法界一真法界中那有人我

生佛生死等一切對待之相四相皆無萬念俱寂何所謂辱何所謂忍知此則知一切行門非仗般若不能成就矣

７一切修行人非仗般若不能無罣礙不能得自在不能到彼

岸矣

８世間之人縱令未能人人如此成就但能人我分別之見少少

輕減則鬥爭亦必減少世界當下太平安居樂業矣所以般若是佛陀教育的真精神無上法寶不可須臾離者也

９必須離人我等分別之相使其心一念不生安住不動然後

乃得恩怨平等成就大慈悲定然後乃得雖遇極大之逆境惡緣不生瞋恨瞋恨毫無然後乃得普度眾生滿菩提願

１０ 忍辱非易非久久修學般若得大空三昧正恐忽遇極大逆境惡緣瞋心少動盡棄前功

１１ 菩薩發願平復便得平復如故則有三義（１）佛加被

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金剛經講義節要

故（２）大慈悲故（３）心清淨故觀照功行深醇一心清淨心清淨故法界清淨此時悲願之力偉大無比有願即成謂之諸佛加被也可謂之唯心所現也可

１２『瞋恨』為修行人之大忌無論在何時遇何境修何法

皆斷斷不可生瞋恚心

１３ 世事莫非夢幻如意不如意何必認真此而不知尚何

覺悟之有故瞋心一起菩提種子便完全消滅

１４佛言忘失菩提心而修諸善魔所攝持普賢菩薩說菩薩之過失莫甚於瞋心者以前所積功德雖多如森林瞋火若生

一齊燒盡可不懼哉

１５ 生瞋恨由有四相般若正智藥其著相之癡貪瞋無由

可除也

１６ 世間萬事莫非對待因對待故極易生起分別計較此所以有貪瞋也若能於對待中看出消長盈虛的道理為之消息而通

變之以治理一切世事不能不服其為世間聖人

１７佛法則看破其彼此相形（相對）而有一切虛幻不實有

即非有然而不無虛幻顯現非有而有也故既超乎其表而不為所拘仍復隨順其中而不廢其事超乎其表是為不著大智也隨

順其中是為不壞大悲也

１８ 學佛人能見及此者曰開道眼此時急當養其道心當令

心如虛空超然塵表必須生空法空而後心空復於此際提起一句萬德洪名一心而念但念阿彌陀佛佛外無念上與十方如來

下與法界眾生息息相通矣

１９ 此心與佛以及眾生無異無相多讀《大乘無量壽》《金

剛般若》以薰習長養之則道眼益開道心堅固是為般若淨土同修之法

２０此法與一真法界相應與實相相應與空有不著性相圓

融相應與第一義空相應與「心淨土淨」之義更是相應修絕待殊勝之因證絕待殊勝之果

２１欲出迷途生淨土者必須我法雙空因無論著我相或著法相少有分別計較便是住塵生心心有塵染那得清淨淨心未

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金剛經講義節要

能淨土不生也

２２ 《華嚴》明「一即一切一切即一」本經曰「無有定法」

故不可執著如布施統攝六度忍辱亦統攝六度忍名為戒聽其相害與結來世緣是布施不生瞋恨是禪定多劫修此是精進無我

人等相是般若推之諸度度度皆然是故圓人一修一切修也

２３ 當知戒進定三度離捨忍兩度便難成就若不能捨

不能忍則為修行之大障礙故施忍兩度實一切行門之主要此本經所以但舉此二為言也若此兩度能離相其餘行門自然能不著矣

２４學般若者首先學「捨」持戒是捨一切染緣捨向來惡

習修福便應施捨先學捨行以遣執破我乃能增長般若種子所以於章句能生信心以此為實此即是真實智慧也

２５若於般若布施持戒忍辱禪定一一不懈不退是為精進須知於法隨得隨捨絕不著相自滿法法本來圓融互攝

故云「一即一切一切即一」是缺任一皆不可皆不圓滿也

２６一切行門捨忍二度固為主要而「捨」尤為主要中之

主要以捨能遣執破我最能消業除障最能彰顯般若正智

２７ 法與非法不取便是一切皆捨捨之罄盡則如如而不動矣得成於忍矣當如是知如是學

八五引多生事

【須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相

無人相無眾生相無壽者相】

１『仙人』通指一切修行人古譯佛為金仙

２世尊往昔行菩薩道時布施身命不可數計豈止五百世

今云『五百世作忍辱仙人』意在顯明多生多世布施生命皆行所無事其心安忍而不動也故曰『於爾所世無我相云云』

３觀門之般若行門之捨忍為學道要門

４眾生之為眾生因有貪瞋癡三毒般若治癡捨治貪忍則

治瞋三毒之病根甚深非多多修捨貪何能破非久久修忍瞋豈能除然若非精修般若具足三空之智以去其著相分別之愚癡則捨忍亦終不能成餘度亦有名而無實矣

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金剛經講義節要

５著相便是三毒故當離相捨忍以拔除之行人當知所先務也

６若心取相即為著我人眾生壽者心有分別便是無明便

違平等一真法界故發菩提心者應無所住焉

八六闡明說法真實義 總結前文 結成無住發心 標結

【是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心】

１前云離一切相則名諸佛是約證果說離一切相以修六度是約修因說此節經文即承其義而結歸到應離一切相而發心是起

修之因是說到本源上無論果位修功因心而離相則始終一貫則般若為貫徹始終之法門離相是轉凡成聖之途徑當可洞明矣

２度無邊眾生令入無餘涅槃者發『菩提心』也實無眾生得滅度者『應離一切相也』

八七釋成

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心】

１此節釋成上文應離一切相發起平等慈悲之覺心則心生起

時便當擺脫色聲等等對待之塵境而不應住著則一切相皆離矣但應生起於所有對待的塵境一無所住的心乃是菩提心也

２生心時即是無住時無住時即是生心時如此則有即是空空即是有空有同時在在處處無一非中所謂圓中則我法雙空

四句俱遣乃無相之極致方為發離一切相之無上菩提心

３當知清淨心即是本性所謂本來面目是也十方法界所共

具故又名一真法界

４若相離得一分清淨心便顯現一分最初離得一分時名初住菩薩亦名正定聚（正定住義聚類義）言其人已入聖果之

類永不退轉無上菩提故名正定聚至此地位方稱信成就由是歷盡四十一位斷最後一分無明清淨心圓滿現前是名妙覺亦稱為佛可見由初心至果覺功行唯一離相而已

５受持此經必將所說義趣徹底領會然後乃能歷事練心

尤應於行住坐臥時穿衣吃飯時迎賓送客時日常工作時時時處處常將所領會的義趣存養心中優游涵詠勿令間斷務將經義與此心融成一片即此便是薰習便是觀照不必定要打坐觀照

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金剛經講義節要

也如此用功能使無明漸減漸薄增長菩提遣執破我此是最親切有效的修行方法毫不費力費事而能得大受用

６永嘉云「恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無」第一句「生心」也有也照也第二句「無所住」也空也

遮也合而觀之便是『生無所住心』亦即是空有相即遮照同時第三句即「無住而生心」也第四句即「生心而無住」也合三四句觀之則是遮照空有無住生心俱不可說而又恰恰

是『生無所住心』

７當知生無住心即是生清淨心生清淨心即是生實相也

８總之『生無所住心』是離一切相之真詮所謂圓離是也圓

離者一空到底亦即是理無礙事無礙理事無礙事事無礙

八八反顯

【若心有住則為非住】

１本來無一物「住」則有物矣『有住』即有惑業苦「住」即三界六道之根源故一切皆不應住此一部經千言萬語一言以

蔽之曰「無住」而已

２『不應住色生心不應住聲香味觸法生心』實具深意因塵

世眾生之環境不離此六住塵生心乃無始來之積習而欲了生脫死必須背塵合覺定要做到一切不住所謂「不住」乃不著之謂

非謂不行其法

３行之方便以世法言凡所當為者自應盡心竭力不錯因

果無論如何艱難困苦決不可起勞怨之心無論如何成績優良決不可存居功之想不幸失敗亦決不因之煩惱憂愁慨歎忿恨必須

此層做到方能達到事來便應事過即忘得與不著相應耳

４以出世法言要在無論修得如何久如何好如何完備而

決不自是決不自滿如此乃能達到行無所事也

５無我之理破我之法唯有佛典最精最詳當多讀多誦大乘經論深觀圓觀而得深解圓解如《圓覺》《楞嚴》《楞伽》《地

藏》《淨土五經》皆應多讀《華嚴》《法華》若不能盡讀或讀一種若不能全讀或讀數品皆可

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金剛經講義節要

６讀經當至誠恭敬讀悠游涵詠讀其中緊要之句須時時

存養於心中令與自心冥合為一此最妙之觀門也尤須以行持助之持戒修福精勤懺悔禮敬三寶請求加被消除夙障開啟正見

７要發廣度眾生之大願讀經念佛仰仗彌陀本願加持除其

障蔽解行並進久久不懈則障漸輕心漸空慧開觀圓我法二執漸化漸除法與非法漸漸不著所謂水到渠成有不期然而然者矣

８菩薩廣度眾生生生世世不捨眾生不捨塵境以是之故

必應不住六塵生心而後乃離一切相相離則性顯性顯而後乃能不動道場現身塵剎滿其上求下化之宏願也

９發大心修大行不亦難乎雖然有勝方便在難而不難也方便云何念 佛求生西方是也

１０當知念佛求生法門正為發大道心者說兼為餘眾耳《起

信論》云「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故」往生不但信根成就且已分證法身

分身百界廣度眾生

１１我等若離相與念佛同修仰蒙本師及接引導師十方諸佛護

念之力則一推一挽順風揚帆有不速登彼岸者哉

１２觀照功夫下手方法若不得力則念佛心中有佛即是真實功夫

１３ 起心動念時即提起一句佛號令佛與念水乳交融與

虛空法界成一大光明海但如是驀直念去心少昏散便振作而融攝之

１４常令其心等虛空遍法界超出塵外者性體本如是故常作此觀令此心空空洞洞則念佛時便易得力

１５念即是佛佛外無念我與彌陀本與十方諸佛法界眾

生同一性海無彼此無差別念念上求念念下化所向無前至誠念之而已

１６凡夫染念不停不得不借念佛之淨念治其住塵之染念念佛之念雖非真如本體卻是趨向真如之妙用何以故真如是清

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金剛經講義節要

淨心佛念是清淨念同是清淨得相應故念佛之念念念不已能至無念故曰「勝方便」

１７極樂世界亦是幻相然而不可不求往生淨幻非同染幻清淨土本由清淨心顯現故當知淨心淨土本來不二

１８ 在凡夫位應捨染趨淨故當知生淨土後則供養他方諸

佛普度遍界眾生何嘗住著淨土之相親近彌陀成就信根此求生淨土之重要原因也

１９行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土以救癡迷著相之苦眾生今之求生正為速證無生乃得現起無邊淨土也

２０ 心淨則佛土淨不著有也求彌陀之接引不著空也此

即是真修二邊不著也

２１知一心作而無礙故性相本來圓融染幻尚無礙淨幻豈

復有礙知一切法心現識變則不著不壞性相圓融一切無礙

２２知此則知淨土與般若求生與離相語別而義實無別舍此不圖豈非自誤

２３當知不應住無所住是但除其病不除其法也即色聲

香味觸供佛度眾乃至養此色身皆不能廢而不用若能不著何礙之有當如是領會也

２４念佛生心也離相無所住也此心雖空空洞洞卻提起一句佛號正是生無所住心也妙莫妙於此求生原為證無生離

相求生同修矣

２５ 行解方便當同時並進若解之一面得其方便則可以

增智慧養道心若行之一面得其方便則喜怒哀樂或不致牽動主人翁亦不致矜張急燥自是自滿不然正念必提不起千萬勿

忽

２６ 平時於起心動念時修更須於對遇境緣時用功以歷事而

鍊心修福修慧與眾結緣大慈大悲自覺覺他平等不二但修慧不修福仍是我相未除諸佛未必護念

八九結成無住布施 結不應

【是故佛說菩薩心不應住色布施】

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金剛經講義節要

１發菩提心即是發六度心不應住六塵生心正為行布施六

度耳

２一有所住已為境轉則布施等功行必不能圓滿故應離一切相廣行六度利益一切眾生

３『佛說』二字亦有深意佛為過來人乃經驗之談非同理

想

４長老問意在得一安住其心之方也而一切無住正是安心

之妙方故一切不住即是離一切相即是不為境轉則其心安住而不動矣

５當知必一切無住而後得所安住必始終無住而後法身常

住且並法身亦不應住故曰不住涅槃乃入無餘涅槃也

６禪宗可二祖問安心法初祖曰「將心來與汝安」曰「覓

心了不可得」初祖曰「吾與汝安心竟」此與本經問答之意正同會得了不可得則安心竟矣

九十結成應 總標

【須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施】

１發菩提心所為何事為利益一切眾生耳若不布施與眾

何益故『為利益一切眾生應如是布施』

２此中是令離能施所施等相布施一切眾生福慧雙修展轉

利益皆知離一切諸相成菩薩成佛如是布施是為真實利益

３『布施』捨己利他之行也佛法中不但布施是利他一切行門唯一宗旨皆為利他

４本經主旨在於無住無住之旨在於遣執破我而捨己利

他又遣執破我之快刀利斧也故於觀慧則發揮無住於行持則獨舉布施觀行二門相應必成

５度他正所以自度利眾正所以自利佛法妙用正在於此一切佛理皆應如是領會如但教以一切不住而其心安忍如如不

動便因是而成就但令看破五蘊色身放下貪瞋癡而色身卻因是而健康安樂但令修出世法而世法亦因是而日臻治理

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金剛經講義節要

６能信者皆知發菩提心行菩薩道上可轉凡成聖中亦成

大仁大智下亦是善人君子三皇五帝之盛不是過也

７不信者皆以為厭世信者亦認為與世法無涉辜負佛恩莫此為甚是皆未明佛理之過也

８發大心欲弘揚佛法者首宜將此義盡力宣說徹底闡明

俾大眾漸得明了多入佛門則化全世界為大同國化盡法界為極樂邦亦不難也願共勉之

九一別明

【如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生】

１『一切眾生』『一切諸相』皆是同體之性所現故莫不有即是空空即是有也此義前已屢說此是般若主旨若非徹底明了

一切佛法便不得明了所有觀門行門種種修持便不能得力故今更詳析說之

２當知一切法莫非因緣聚會假現有相緣聚則生緣散便滅正當聚會時復起變化無常無定可悟其並非堅實實是幻現

之假相此之謂「有即是空」凡夫誤認為實遂致取著隨之流轉此輪迴之因也

３一切法所以有種種不同是隨業力而異（唯識所變）業力複雜現相亦複雜業力純淨現相亦純淨絲毫不爽此之謂「空即

是有」凡夫不明此理撥無因果取著空相無所不為此墮落之因也

４業從何起起於心之有念也念與業時時變異惟此同具之靈性則從來不變不異為一切法之本體有體必有用有用必有相

相雖幻有而從來不斷故不應著有亦不應著空也

５既知相由業轉業作於心則知一念之因雖微其關係卻是

極大學人應於起心動念時觀照用功也

６應知相即非相生即非生既不著有亦不著空如是空有雙離以行六度萬行乃能利益一切眾生

７修二邊雙離之因證寂照同時之果是為究竟之利益發大

心者如是空有雙離以行布施布施此空有雙離之妙法則自他皆

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金剛經講義節要

得離相見性斷念證體同歸性海其利益之大不可思議

８一切眾生一切諸相有種種義概括為四

第一「相」者相狀謂有生之類之相狀不但指外形兼指

內心狀況種種生類色心相狀差別不一故曰種種如是一切諸相俗眼觀之宛然現有道眼觀之除五蘊變現外實無可得經

言「當下即空生而無生」故曰『一切諸相即是非相』此明生空之義五蘊本身亦眾緣和合亦本非實（今人謂之分子原子電子粒子波動等是也）當體即空故曰『一切眾生則非眾生』

此明法空之義明生空所以破我執離我相明法空所以破法執離法相生空法空空空是為三空具此三空之正智名金剛般若也

９通達眾生非眾生則知眾生性本空寂同佛故誓願普度一切

入無餘涅槃而無眾生難度之想且度盡眾生亦無眾生得度之想何以故眾本無眾生本無生故如此方是為利益一切眾生發心之菩薩

１０第二以「眾生非眾生」之義證明「諸相非諸相」之義

一切眾生五蘊色身皆是四大聚合業力執持清淨心中皆無此物

１１ 第三「相」者我人眾壽四相不一故曰『諸相』無

論取著身相法相非法相皆為著我人眾壽故曰『一切』也經初曰「菩薩於法應無所住行於布施」

１２ 第四『諸相』謂布施之人所施之物『一切』者人

是五蘊和合物則品類繁多無論施者施物受者莫非因緣聚合現此幻有故皆曰『非』是之謂「三輪體空」「輪」喻此三展轉利益不休息也此三皆是幻有當體即空又謂此三相體幻有性

體空寂若明當體即空則能不著於相若明性體空寂則當會歸於性總之雖布施而不住雖不住而恆施是為布施波羅蜜

１３ 常作正念以為警策應常存凡所有相空有同時想眾生眷屬想萬法同體想眾生本來是佛想若有觀慧而不行施則等

於空談若但行施而無觀慧則等於盲修

九二正明真實 明說真實

【須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語

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金剛經講義節要

者】

１此明上來所說無住發心無住布施諸義皆由親證而知真

實不妄以勸信也『真』謂真如『實』謂實相明佛所有言說皆從真如實相中流出故曰『真語者實語者』『如』者無差別明

其無我也契證無相無我空寂平等之真如也

２相雖非體然是體之用用不離體也體雖非相體必起用

用不無相也說「則非」說「是名」說「應無所住而生其心」說「應生無所住心」如是等等雙遮雙照雙冥雙存之語皆是『實語者』

『不誑語』佛不誑眾生『不異語』雖說種種乘皆為一佛乘也「如語」是如其所親證者而說之也故五語中如語為主

３應知真語實語皆是親證如此絕非影響之談何誑之有言有千差理歸一致何異之有殷殷勸信苦口婆心至矣盡矣

九三明法真實

【須菩提如來所得法此法無實無虛】

１此是如來所證其深無底包羅萬象所得之法正指性言

猶言稱為『如來』者以其證得無實無虛之性耳

２『如來』是性德之稱『無實無虛』乃性德之容「無實」者

生滅滅已凡情空無智亦無得聖解亦空「無虛」者寂滅現前體現能除一切苦用現質而言之無實無虛猶言寂照同時寂

則無實照則無虛心清淨無實也生實相無虛也

３約凡夫妄心言亦復無實無虛覓心了不可得無實也一

念具足十法界無虛也由是可知凡聖同體矣

４全經主旨在於「應無所住」世尊言此之意是令以無實之觀成就無虛之果無實觀者即最後所云觀一切法如夢如幻是

也常作此觀執情自遣此是破一切凡情之總觀要觀萬不可須臾離者

５『無實無虛』最要之義有三（一）是形容性德（二）是形容如何得性德（三）是形容如何修性德理事性修因果

罄無不盡故此一語不但將本經所說道理賅括無遺並將大小乘佛法總括無遺故曰「一切賢聖皆以無為法而有差別」

43

金剛經講義節要

６不但此也一切凡夫心相一切世間法相一切因果法相

亦莫不盡括無遺此正是《法華經》所謂「如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟」

此之謂諸法實相故此一語真乃大乘法印

九四重以喻明 喻住法之過

【須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見】

１此節是明執實則布施之功德全虛正是「無實無虛」的反面

『法』謂一切法不外境行果「境」者境界五蘊六根六塵等「行」者修行即六度等「果」者果位即住行向地乃

至無上菩提亦兼果報如福德相好神通妙用等

２行六度而自以為能行此住於行若有名譽等想便住於境

心存有一所得便是住果無論心住何種皆是住法

３『闇』則一無所見仍在無明之中永嘉云「住相布施生天福招得來生不如意」

４不知觀空必隨境轉生天之後決定墮落『入闇』喻不

見性喻此人道眼未開無明未破雖學大乘行布施既是盲修必生重障

５當知學佛若道眼未開勢必處處雜以情見豈但六度行不好且必增長我慢競起貪瞋反將佛法擾亂行得不倫不類啟人

疑謗直是於佛法道理一無所見豈止不能見性而已「執法為實」之過如此我等當痛戒之

九五喻不住之功

【若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色】

１若能『心不住法』（無實）而又勤布施（無虛）是其人道眼明徹空有雙離真為依文字般若起觀照般若則遊於佛日光輝之

中徹見如實空如實不空具足體相用三大之性如佛所得也其功德不可思議也

２住法布施尚且如人入闇然則住著根塵等境而不行布施者當入何等境界真不堪設想矣

九六結成

44

金剛經講義節要

【須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦

則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德】

１『當來』通指佛後意在展轉弘揚此經不令斷絕利益無盡焉

２『受』領納義趣即是解也思慧『持』如法而行修慧

又執持服膺不失『讀誦』是聞慧

３先言受持是明其已開圓解信圓持亦圓是人深契佛旨

蒙佛加被是人功德惟佛證知

４若人能受持讀誦此經其無明則受真如之薰其知見則受佛智之薰是皆得蒙佛如來加被『成就無量無邊功德』

５『皆得』者無論僧俗男女凡能受持讀誦無不如是成就

即不明義但能讀誦亦必得之何以故果具有真實信心至誠讀誦先雖不解後必開解

６『功德』指自利利他紹隆佛種皆得成就如是功德明其皆得成菩薩乃至成佛也總以勸人必須受持讀誦此經悟此心性

全性起修全修證性耳

九七極顯經功 約生福顯 立喻

【須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中

日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施】

１「顯經功」即是顯般若正智此智乃是佛智所謂無上正等

正覺世尊歷劫以來為眾生故勤苦修證所得無實無虛之法今將此法和盤托出而成此經為未見性者示以真確之圖案指引眾生到彼岸之方針以親身經驗告人俾有所遵循故也

２此經是佛佛傳家法寶世尊因亟欲傳授家寶亟欲一切眾生

皆知此經之大不可思議正所謂開自性三寶成常住三寶

３能住持三寶者就極低限度言之亦足以啟發善心挽回世

運此經之最大宗旨也

４顯經功中先顯能生殊勝之福喻云一日三時以不可數計之身命布施歷時長極布施重極行願堅極此菩薩之行門福德

45

金剛經講義節要

之大豈可以數計而不及聞此經而生信者何故此理下詳

九八顯勝 約福總示 聞信即勝

【若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼】

１『不逆』不違也聞此經深信非依此行不可發起一一如

法行之之大心是為『信心不逆』即是發決定起行之信心

２『其福』正指下文荷擔如來當得菩提果報不可思議故非他福所可比擬

九九持說更勝

【何況書寫受持讀誦為人解說】

１發心即勝正因其決定起行『何況』者顯其更勝

２『書寫』為廣遍法施也如今日發心弘揚流通布施供養此

經無論印經錄音帶影帶電腦軟件CD 等等其功德與書寫等同

３『受持』即是解行並進所行不外離相施供利益一切眾生『讀誦』是薰習勝解增長勝行『為人解說』是行法施以利眾此

經甚深發心為眾解剖無謬樂說無礙令聞者得明義趣啟發其信解受持之心也足證其真是信心不逆發此心時悲智行願一一具足故能「荷擔如來」

４若於此經不能信心不逆自不能受持解說廣為弘揚則佛

法究竟義不明佛種便有斷絕之虞此中關係極其重大則信心不逆之人豈彼但知長劫苦行者所能及哉

５觀行二門雖然並重而以觀慧為主而觀慧要在實行中見經中處處以「布施」與「無住」並說即明此義

６上來四次較顯經功次次增勝初次（三六節）生信文中

能生信心以此為實乃至一念生淨信者其福勝一大千界寶施以明其趨向佛智便是承佛家業也二次（五四節）開解文初三次（七十節）開解文中今第四次（九七節）說在深解義趣及自證之法後

明其既能信心不逆便不必經長時之苦行便能如佛所證得者而證得之

46

金剛經講義節要

７「信心不逆」是一一如法由其已開慧解知非如此不可

故能堅決其心實行不違正是所謂初發心時便成正覺之人也（如發決定願心求生淨土）雖尚是凡夫其功德已超長劫苦行之菩薩也

８信得信心清淨則生實相信得應生清淨心豈非正念真如之

直心乎信得利益一切眾生應空有雙離行布施六度豈非樂集一切諸善行之深心拔眾生苦之大悲乎則信心不逆者圓具三心也

９此經觀行極圓極頓果能深解義趣信心不逆其為圓頓根器無疑而圓頓人乃是一位攝一切位且可一超直入惟在當人始

終不逆荷擔起來決定當得無上菩提也

１０ 信心不逆中既具三心即是具足三聚淨戒「直心」便

是攝律儀戒「深心」是攝善法戒「大悲心」是攝眾生戒由此可悟經初言「持戒修福者於此章句能生信心以此為實」之所以然矣

欲於此經信心不逆決當從持戒修福做起

１１ 直心是斷德成法身深心是智德成報身大悲心是恩

德成應化身信心不逆成就如是種種功德其福之殊勝不可思議果報亦不可思議也

一 O O 舉要別明 約教義明

【須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德】

１『不可思議』指法身言即是體也性體空寂離名字相

離言說相離心緣相故必須離相自證『不可稱量』指報身化身言報化即是相用也

２『無邊』以明事修離四句之義『功』謂一超直入『德』謂體用圓彰是此經教義理事雙融性修不二能以一超直入之修

功成就體用圓彰之性德者此是將無量無邊功德約自行者說若言利他則有令人成體用無邊之三身以利益眾生同證菩提

一 O 一約緣起明

【如來為發大乘者說為發最上乘者說】

１『發大乘』謂發行菩薩道之心『發最上乘』謂發紹隆佛種之心

２如來既為如是發心者說則信心不逆依教奉行之人其發

47

金剛經講義節要

心可知其開佛知見可知其為紹隆佛種亦可知則為發心勝根器勝也

一 O 二約荷擔明 正顯

【若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提】

１初發心修行之凡夫其福勝彼長劫苦行之菩薩者因其發紹

隆佛種之心修紹隆佛種之行故也『荷擔如來』正明其能紹隆佛種也

２修學必須明了教義云何得明多讀大乘以廣其心勤修觀

行以銷其障常求加被以開其慧以如是增上緣薰習之力久久自明

３利益眾生為『功』長養菩提為『德』「無邊功德」四字總

明是經教義有證體起用遍滿無邊法界利益眾生同證菩提無量無邊之功德也

４須知因行同因心不同果報自然不同欲成遍界分身普

度含識不可量之化身必當發利益一切眾生以拔一切苦之大悲心發如是心必證如是果

５欲成福慧莊嚴相好無邊不可稱之報身必當發廣修六度萬行樂集一切善法行之深心

６初發時尚未斷念只有向生滅門中精進勤修不著相不

壞相普利一切之六度且無始來妄想非歷事鍊心決不能除此皆學佛之緊要關鍵

７住相以行布施六度一遇障緣必致退心當知妄想未歇起念便著於四句中必著一句故欲得不著四句皆離必須無念

８無論僧俗男女但能信心不逆莫不如是成就三心

齊發紹隆佛種便是荷擔如來無上菩提

９「如來」為性德圓明之人「無上菩提」為覺王獨證之法許

其荷擔此二即是許其為承繼佛位之人堪任覺王之法也『如來悉知悉見』猶言常寂光中印許之矣

一 O 三反顯

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金剛經講義節要

【何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則

於此經不能聽受讀誦為人解說】

１『小法』謂小乘法兼指不了義法正是「無上深經」反面『樂小法』又是「聞此經典信心不逆」之反面是借反面以顯正面

之義也

２心若有取誰使之取也非他我也故無論取法取非法

皆為著我不過較凡夫之我執有粗細之別何嘗淨絕根株哉

３前云「我相」此云「我見」無論著見著相著則成病是之為同然因有能取之妄見乃有所取之幻相故著見是著相之病

根是之為異由是觀之但知遣相功行猶淺必須遣見功行乃深妄見不除病根仍在幻相即不能淨除

４此經前後所明祇是一意不過前半亦淺亦深後半有深無淺

見分 能見相（轉 相） 本經後半部約心明無住

自證分

相分 所顯相（境界相） 本經前半部約境明無住

５應當發心依經實行發此心時便是荷擔如來無上菩提以

經中所說乃成佛之心要故

６欲求契入大法惟有聽受讀誦蓋大開圓解誠為不易若

常聽深解者（離相離見甚深者）之解說可以事半功倍

７得此聽受薰習之力加以讀誦薰習之力將於不知不覺間三心齊發雖極鈍根可變為上根利智經云「佛種從緣起」仗此

勝緣何慮之有

８欲除我見等虛妄之相想非於此一切無住之金剛般若信解受

持必不可能以一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出故

一 O 四結顯經勝

【須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處】

１『在在處處』有應宏揚遍一切處無處不在之意『一切世間』

49

金剛經講義節要

謂遍法界盡未來一切天龍八部四生六道所應擁護『供養』表其擁護也『所應』者是明供養為一切眾生之責故一切眾生皆應極力弘揚令在在處處皆有此經

２『則為是塔』經即是塔前言「經典所在之處即為有佛

若尊重弟子」此處比前意深應知此經為三寶命脈所關也以此經能成三德現三身耳

３供養必用香花『花』表莊嚴『香』表清潔『花』為果之因『散』之表種福慧雙修之因證福慧莊嚴之果又『香』為佛之使

『散』之表三業清淨感應道交也

４經所在處如是殊勝則信心不逆依教奉行之人其福德

之殊勝可知

５經應供養則受持讀誦廣為人說者其為龍天擁護可知

６《行願品》云「誦此願者行於世間無有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱讚一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供

養」當知此二經一表智一表悲日以此二種為恆課正是福慧雙修悲智合一功德無量無邊

７善導大師云「如來所以興出世唯說彌陀本願海」是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾

生平等成佛之第一法門也是尤應知之者也

８今世尤應廣為弘揚令在在處處皆有此經則在在處處皆

有三寶加被天龍擁護即在在處處皆獲安寧矣

９行者當發大心日日為在在處處讀誦求消災障豈但在在處處可獲安寧且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心此等感

應真實不虛何以故一真法界故一切眾生同體故冥薰之力極大故

１０此經功德殊勝為十方三寶所護持一切天龍所恭敬故人能如是行之便是捨己利他便是已開道眼便是觀照一真法界

便是行利益一切眾生之離相布施便是信心不逆依教奉行成就不可思議功德荷擔如來其效力之大小遲速全視當人觀行之力如何是發大心者當下便可起而行之也

一 O 五約滅罪顯 標輕賤之因

50

金剛經講義節要

【復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤

是人先世罪業應墮惡道】

１因教義殊勝能滅先世重罪得無上菩提欲證菩提必先消除夙障福德方為圓滿

２『為人輕賤』如訕謗屈辱等廣言之凡遇困難拂逆之事皆

是『是人先世罪業應墮惡道』明其被人輕賤之故也

３凡人造業無論善惡皆是熟者先牽前生造惡今生未墮

待諸後生者因其前生造有善業其果先熟或多生善果之餘福未盡而惡果受報之時猶未到所以今生尚未墮落也

４有因必有果若非別造殊勝之因速證殊勝之果者定業之

報其何能免所謂善惡到頭終有報只爭來早與來遲是也古德云「萬般將不去惟有業隨身」此言萬事皆空惟有因果在由是觀之人生在世有何趣味

５造業業障也墮惡道報障也不知罪業之不可造惑障

也雖大富大貴乃至生天到頭免不了一個「苦」字凡夫不知此三皆是虛妄相想執迷不悟障其見道修道證道故謂之障也

６學佛唯一宗旨在於除障一切佛法一言以蔽之曰除三障而已

７此節經文是明業力不可思議受持讀誦此經為一切世間

天人阿修羅所應供養者今以夙業故反而被人輕賤業障之力大矣哉

８起惑為造業招苦之根惑滅則業苦隨之而滅三障既消便三德圓成三身圓顯此經的是斷惑除障達於究竟之經

一 O 六明滅罪得福

【以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩

提】

１此正明經功不可思議也『以今世人輕賤故先世罪業則為消

滅』當知佛經常說善惡二業各有因果各各並存不能抵消故經百千劫其業不亡也然則奈何惟有極力消滅惡種之一法耳

２若依最上乘了義之教修殊勝因剋殊勝果如念阿彌陀佛

51

金剛經講義節要

求生淨土便可將夙世所有惡種連根帶葉及其將成未成之果斬斷剷除豈止善果先熟不令惡果得成已哉

３所修是無我相無法相亦無非法相則能造之心既空所造之業自滅所謂「罪從心起將心懺心若空時罪亦亡」

４『當得』二字既蒙世尊親許即是授記

５『受持讀誦此經』『為人輕賤』其中含義說之不盡茲再

略舉五義

（１）令知因果可畏惡業不可造幸仗金剛般若之力得免

墮落而猶難全免也

（２）令聞上來恭敬之說不可著相著相則遇不如意事必致退心

（３）今遇拂逆之事亦不應著相應作滅罪觀

（４）一切眾生夙業何限極重果報此經亦能消滅

（５）令知因果轉變極其繁複應觀其究竟不可僅看目前

淺見懷疑也

６此節文中暗示告誡學人有三

（１）令世受人輕賤是先世重罪所致凡遇此事者應生畏

懼心順受心

（２）受輕賤者若受持讀誦此經夙業可消應於金剛般若生皈命心應對輕賤我者生善知識想

（３）人輕賤即應墮之見端一切學人應生勤求懺悔之心

而云『當得菩提』猶未得也應生勇猛精進之心

７此經正是懺悔妙門《法華》云「若欲懺悔者端坐念實相

重罪若霜露慧日能消除」此經之體即實相也離相離念正是觀實相亦正是除惑消業轉報之無上妙法也此即理懺

８《行願品》云「菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若

於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜」故行六度即事懺也

52

金剛經講義節要

９若但讀誦而不受持只能種遠因不能收大效只能增福

不能開慧只能消輕業不能滅重罪

１０學佛若不從此經入縱令苦行無數劫只能成菩薩不能成佛

一 O 七約供佛顯 明供佛

【須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千

萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者】

１由信位而初住而成佛經歷時間或延或促全視其人根

器之利鈍功行之勤惰而致不同豈可拘執

２『供養』簡言之即飲食衣服臥具湯藥四事供養廣言之如《華嚴》所說之事供養法供養

３『承事』者左右事奉『悉皆』正指『無空過』言言歷時

之久供佛之勤為顯不及受持此經之張本也

一 O 八顯持經

【若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供

養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

１『於後末世』正當末法指今世也謂末世眾生有能受持讀誦此經之功德比我供佛之功德我則不堪與之相比算數譬喻皆

不能及

２因持經者根器之利鈍功行之深淺有種種不同故比較不

及之程度遂有如是之高下不同也

３此是第五次較顯經功是說在罪業消滅當得菩提之後意若曰受持讀誦此經便得除障便得授記豈我昔日未授記前經歷

無數之劫值遇無數之佛但知供養承事之所能及哉

４供養承事所以不及者的指受持此經以經中義趣是開佛

知見示佛知見果能受持便是悟佛知見入佛知見所以無數七寶施身命施多劫供佛皆不能及理在於此

５末世眾生鬥爭堅固業重福輕障深慧淺然而尚有受持

讀誦者則正像之世大有其人可知特舉末世以示不可輕視眾生

53

金剛經講義節要

此攝受之平等也

６此經最能消除業障末世眾生不可不奉持此經此經為三

寶命脈故勸現前當來一切眾生力為弘傳盡未來際不令斷絕此咐囑之深長也

一 O 九結成經功 明難具說

【須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所

得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信】

１此結成前五次較顯功德垂誡學人顯示經旨兩種深意『狂

亂』『狐疑』皆垂誡學人語也

２『狂亂』指妄談般若未解真實義也惑亂眾心故曰『心則狂亂』『狐疑』將信將不信之意亦由未解真實義不能生起決定信

心

３世尊此言是誡行人當知此事本非言說所及惟證方知必

須一切不著真修實行久久方能相應不可狂也功到便能自知不必疑也

一一 O明不思議

【須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議】

１『當知』兩句正是規誡狂疑者之詞『果報』指所得功德

即上文「荷擔如來」及「當得菩提」『經義』專明離一切諸相方能證性分分離便分分證皆應離名字言說心緣諸相微密契入虛相遣盡淨德自顯

２世尊之意若曰前所謂「法即非法」者何耶當知『是經義

不可思議』故也前所謂「佛即非佛」者何耶當知『果報亦不可思議』故也

３總之是經義趣是專遣情執以證空寂之性果報即是證得不可緣念之性直須言語道斷心行處滅方許少分相應心行

處滅不可思也言語道斷不可議也此之謂『經義不可思議果報亦不可思議』

４若不知向這言語道斷心行處滅不可思議中觀照契入便與經義乖違那得果報可證

54

金剛經講義節要

５『不可思議』有三意

（１）言語斷心行滅經義所明者明此果報所得者得

此此本義也

（２）回映「是經有不可思議功德」句並加釋明藉以收束「極顯經功」一節文也

（３）顯是經功德及持經者功德無上無等非凡情所能窺

非言語所能道也

55

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷四

說明本經前後兩大段之不同處

１前半部經（約境明無住以彰般若正智）

（１）是為將發大心修行者說教以如何發心度眾伏惑斷惑

（２）遣粗執遣其於境緣上生分別心遂致住著之病教之

離相

（３）令其離相是遣所執

（４）說離一切相方為發菩提心利益眾生之菩薩空其住著

我法之病二邊不著

（５）明一切皆非以顯般若正智之獨真

２後半部經（約心明無住以顯般若理體）

（１）是為已發大心修行者說發心而曰我能發能度能伏能斷等分別著我仍須遣除

（２）遣細執即是於起心動念時便不應住著教之離念

（３）令其離念是遣能執

（４）說無有法發菩提無有法名菩薩以及一切法皆是佛法等

空其住著我法二空之病二邊不著亦不著

（５）明一切皆是以明般若理體之一如此是萬法本體故一

切法莫非實相

３最後結之曰「不取於相如如不動」全經義趣盡在裏許

４又前明一切皆非令觀不變之體後明一切皆是令觀隨緣之用前雖隨緣而不變後雖不變而隨緣

５綜上諸說以觀全經全經旨趣了了於心目中矣

一一一約心明無住以顯般若理體 深觀無住以進修 發心無法

重請

1

金剛經講義節要

【爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐

三菩提心云何應住云何降伏其心】

１此節經文看似另起實則緊接前文而來長老問意是說我法二執已與發菩提心時同時俱生「降」則非發心「住」則執

我法此正指示行人應向起心動念時用功長老大慈代眾生再請開示根本方便

２前曰「應云何住」是問菩提心應云何安住今曰『云何應住』是問菩提心云何獨應住著若不住於此法何謂發此心住既不可

降又不得將奈之何

３前云「應離一切相發菩提心」一切相賅攝甚廣發菩提心之

相當亦在內何既云「應離一切相」又云「發菩提心」耶

４長老此問又是曲為現前當來一切粘滯不化者請求開示耳

一一二示教

【佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當

生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者】

１此正開示教導起心動念時離相之方便也

２『如是』指下三句現其本有曰『生』顯其本無曰『發』眾生本來同體滅度一切眾生乃應盡之天職若以為我當發此心

便有矜張之意便著相矣故不曰「當發」而曰『當生』者以此

３說一『應』字是遣其著於菩提破法執也說一『當生』

是遣其著於發心破我執也

４發無上正等正覺者須先覺了度眾生是應盡之責且此責終未能盡即盡亦等於未盡當生如是心無能度無所度無分別

無所謂菩提無所謂度并無所謂發心庶與清淨覺心相應耳

５本經天然分為信解修證四部分而不可局其次第雖分四

而不可局為四學者應體會此意

一一三徵釋

2

金剛經講義節要

【何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩】

１我人眾壽四相雖同於前而意甚細蓋已一切不著但著

於上求下化極微細之分別耳

２若微細分別未淨我相病根仍在雖曰『菩薩』名不副實矣儆策之意深哉

一一四結成

【所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者】

１此句有二義可作兩種讀法

（１）『法』字斷句意謂發正覺者實無有法以無上正等覺

即是究竟清淨清淨覺中不染一塵名為菩提實無分別心故必實無有法乃名發無上正等覺者

（２）『無』字斷句意謂有法發無上正等覺實無如此事理

２發而無發乃為真發住降在其中矣須知當生如是心便是無住而住『應滅度一切眾生』三句是降伏其心之意也

３三事只是一事「降伏」原為不降之降「發心」即是無發而

發此皆破我遣執之微妙方法悉心領會方為善用功者

一一五舉果明因 詳明 明果 明無得而得 舉問

【須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

菩提不】

１此引往事為證其時證無生法忍位在八地

２世尊防聞上說者疑謂發心無法云何得果故舉果以明之

３若知得果者乃是無得而得則發心者必應無發而發也

４此事前後兩引之而命意不同有三

（１）前問於法有所得否答曰於法實無所得其意重在『得』字此中則重在『法』字以無法得菩提證明上文無法發菩提之義

也

（２）前問中「法」字是指無生法忍此中「法」字即指阿

3

金剛經講義節要

耨多羅三藐三菩提因不住法故今曰圓滿證得究竟果法而成如來如是因如是果絲毫不爽

（３）前問於法有所得否是舉果明因然「法」字是指無生法忍故只舉八地果明發心因此中之「法」是指無上菩提故應以

兩重因果釋之於義方圓

５說一『如來』即含有不應住法意在矣如來是性德之稱覺

性圓明豈有法塵作佛時如此則昔在八地時其心無法塵也可知

一一六答釋

【不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提】

１『不也』活句謂非無法非有法也彼時正蒙授記當來作佛

許其將來得證果法之稱也故非無法然彼時實 以證無生法忍一法不生而蒙授記故非有法也

２總以顯明心無法以求得而後可得若住法求得便不能得則不應住法發心其義昭然

一一七印成 如來印許

【佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提】

１『如是』不謬也實無有法得阿耨菩提覺性圓明名『阿

耨多羅三藐三菩提』若有法塵便非圓明

２『實無』謂彼時在燃燈佛所實無絲毫有法得成如來之心也

３實因心中無此果法而後得成如來使知雖得而實無所得方為性德圓彰之如來

一一八反正釋成 反釋

【須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我

授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１昔日授記實由於證無生法發覺初心之菩薩若知得有法

則不授記無法乃與授記

4

金剛經講義節要

２受持讀誦此經必應如教於一切法無住而住方為信心不

逆荷擔如來方能生福滅罪當得菩提

３『三菩提』下意謂彼時未蒙授記之先若心住於無上菩提之法希望成如來得無上菩提便不能證無生法忍則并授記亦不

可得矣豈能成如來耶

一一九正釋

【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作

是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１以其實無住著菩提法以求得之之心明其正因心無有法乃證無生得蒙授記耳

２無菩提可住正是說明不應住之所以然乃離相之極致亦

法性之本然也

３必解深而後信深解圓而後修圓其於證入也不難矣解漸

漸開執情我見便漸漸消所以學佛重在解慧所謂觀慧也

４無上正等覺者非他即是真如本性亦名自性清淨心因其為萬法之宗故稱「無上」為一切眾所同具故名「正等」但為分

別執著妄想所障若能遣妄除障則名「正覺」覺至究竟性德全彰無以名之不得已強名之曰得無上正等覺耳

５實則性是本具安有所得所以雖得而必歸無所得明得此理便知不應存有法想不應存有得想

６欲性光圓照須令淨無點塵有一法在有一得在依然是

分別執著的老習慣本性依然在障故不但一切法不應住即菩提法亦不應住

７須徹底覺悟根身器界一切境相皆是空花水月迷著計較徒增煩惱並須持戒修福斷其染緣除其貪瞋如是觀行久久情

執漸薄妄想亦隨而漸少

８無始來習氣之深雖知相皆虛妄而攀緣不息必須於動念

處著力向心源上返觀所有持戒修福六度十願彌復精進以歷事而煉心若打得念頭死則一切分別執著自無而相之有無

更無關係是以離念為離相之究竟也

5

金剛經講義節要

９五蘊六根山河大地等一切法皆是唯心所造佛令一切法

不應住著是遣其分別執著取相之病與一切法並不相干取相之病若除則內而五蘊外而山河等一切法便如《楞嚴經》所說「咸是

妙淨明心性淨明體」此法法皆如之真實義也

１０《起信論》云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故

亦無可立以一切法皆同如故」須知阿耨菩提即是真如之異名若住於此仍是取相有所取便有所立便非一切法皆如

１１『法法皆如』一段經文（一二 O －一二五節）為全經中重

要之義亦即一切大乘佛法中重要之義向後所說無非闡發此義證成此義此是世尊將自己親證者和盤托出詳為開示俾眾生由此而悟入也

１２當知法法皆如若其證到必能行出如促無量劫為一剎

那延一剎那為無量劫以芥子納須彌變娑婆為淨土至此事事無礙地位方許說此話一切學人惟當向法法皆如上觀照以盡遣其我見遍計之執情以期證入斯為可耳

１３因法法皆如則法法皆真《法華》曰「是法住法位世

間相常住」故一切法清淨本然絕非造作故曰「無為」一切賢聖莫不修此證此但因功行之淺深故有成賢成聖之差別

１４ 若領會得「法法皆如」我見情執之病既都遣盡則見相即見性頭頭是道無所不可故《最勝王》《維摩詰》等經云「五

蘊即是法身」「生死即是涅槃」「 煩惱即是菩提」皆顯法法皆如義也

１５發心自度度他以期明性見佛扼要之方全在於此其方云何依此經教離相離念是已

一二 O明法法皆如 約名號明如

【何以故如來者即諸法如義】

１『如來』之義離一切法差別之虛相證一切法一如之真性

不見有諸法差別之相是之謂「如」不見有一法獨異之相是之謂『諸法如』

２「如」者無差別之義亦不異之義謂法性無有差異也以其空寂故『諸法如義』即法性空寂之義證空寂之性名為『如來』

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金剛經講義節要

故曰『如來者即諸法如義』

３佛稱大覺即是究竟覺此不一不異之法性故曰『如來者

即諸法如義』

４其中關鍵全視著不著不著有諸法不礙一如不著空一如不礙諸法著於諸法非如也著於如非諸法也故如來所說

法皆不可取不可說唯證方知故

５修學應離一切諸相修六度萬行離諸相者實際理地不

染一塵故修萬行者佛事門中不捨一法故如是覺如是離如是修則法相應性相應而得證相應矣

６總之昧平等取差別便心隨法轉即非法亦成障礙於

差別見平等便法隨心轉即法法莫非真如古德所謂迎賓送客運水搬柴行住坐臥二六時中於諸法上拈來便是者是好一幅無事道人行樂圖也

７當知天下本無事庸人自擾之拈來便是自在何如

８古德云「不悟時山是山水是水悟了時山不是山水

不是水」山是山水是水者只見諸法也山不是山水不是水惟見一如也

９又有悟後歌云「青山還是舊青山」蓋謂諸法仍舊也而見諸法之一如則青山依舊光景煥然新矣

１０唯佛如來證性一如則盡真如際是『來』真如無際故

來亦無際真如不動故來亦不動雖名曰「來」實則來而無來無來而來者也當知名為『如來』者為明其來無來相故曰『如』為明其如無如相故曰『來』耳

一二一約果德明如 明無法

【若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法

佛得阿耨多羅三藐三菩提】

１或疑其仍為有法殊不知實無有法也但為明其覺已究竟

無以名之名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳若約性德言實是諸法一如

２曰『佛』正明稱為得菩提者意在顯其已證無上正等覺亦

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金剛經講義節要

即諸法一如之果耳

一二二明一如

【須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛】

１『如來所得』者唯一『無實無虛』即是「諸法如義」

２如來所得之法乃是實相實相者無相無不相無相『無

實』也無不相『無虛』也若究竟言之相不相皆無故曰『無實無虛』虛實皆無是為真實之法以證成上文真實之說也

３阿耨菩提即真如覺性之異名如來即諸法如義稱為如來

因其已證真如覺性足證如來所得「無實」覺性空寂「無虛」覺性圓彰故

４一法不生實無有法也故無實無法不現諸法一如也故無虛

５『無實無虛』即《起信論》「如實空」義「如實不空」義

如實即是真如因真如為真實之性體故曰如實如實空者無實也如實不空者無虛也空而不空無實即復無虛不空而空無虛即復無實此是一切法如如不動之真體

６不空是由空來可知無虛是由無實來諸法一如是由實無

有法來

７無實可指諸法言諸法緣生故無實無虛可指「如」

言真如不空故無虛『如來所得』但證諸法如義耳

８無實無虛是空有一如性德本然如來證此說此令眾生覺此修此若觀一切法唯實凡夫也若觀一切法唯虛二乘也

即觀一切法實中有虛虛中有實亦是權教菩薩佛與諸大菩薩觀一切法無實無虛是整個的無實即無虛無虛即無實諸法一如空有同時

９佛事門中不立一法無實也不捨一法無虛也應無所

住無實也而生其心無虛也無實無虛即是諸法實相應如是覺如是修云何修生無所住心離一切相行布施六度以利益一切眾生是也

一二三約諸法明如 明即一切法

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金剛經講義節要

【是故如來說一切法皆是佛法】

１諸法緣生而無實同一如實而無虛所以『如來說一切法皆

是佛法』由「諸法如義」開出「無實無虛」即以無實無虛顯明一切皆是證成諸法一如展轉相生相釋相成其實皆明一義「應

無所住」是也

２『如來說』三字最要明其是約性而說離相觀性則頭頭是

道《楞嚴》云「五蘊六入乃至十八界皆如來藏妙真如性」古德言「窗外黃花莫非般若庭前翠竹盡是真如」是之謂『一

切法皆是佛法』

３世出世法皆是緣生觀其不異之性不變之體則一切皆

是諸法一如矣否則住法發心住法修行則佛法亦非佛法何況一切法

４廣而言之凡行世間法慈悲為本皆為利他不存利己

一一不違佛法則世法即佛法若行佛法而存名利恭敬之心則佛法亦成世法矣

一二四明離一切相

【須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法】

１『一切法』知其『即非』而不著相則是佛法而非一切法矣知是假名幻相而歸於性雖名一切法而皆是佛法矣

２『即非是名』合而言之以明無實無虛空有同時之義

世尊說此是教行人於行住坐臥二六時中對境隨緣皆應作如是觀則處處皆是道場事事增長菩提

３清淨覺性既非虛而又無實法正好借一切法以歷事練心盡空諸相又何必於一切法外別覓菩提《心經》云「是諸法空相

不生不滅不垢不淨不增不減」豈非無上菩提宛然在望乎

４佛法如家常飯自應飽餐當注重消化若能惺惺常覺不

即不離則隨時隨地皆可得真實受用

５佛所說法說理便攝有事說性便攝有修此一大段皆說自覺聖智令學人依之起觀照必須離相離念方能契入

一二五約報身明如

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金剛經講義節要

【須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大

則為非大身是名大身】

１身如須彌故曰『長大』指佛之報身言也『如來說』正明報身與法身一如也

２上來約名號約果德約諸法以明如皆是法說此約報

身明如則是喻說恐聞法說不了然因喻而得了然也

３法身有二義（１）法身即是清淨自性名為自性法身此即

佛與眾生所同具所謂同體之性約眾生言又名在障真如亦名在纏法身（２）一切諸佛長劫勤修福慧莊嚴自性圓滿顯現此名

出障法身亦名出障真如又名報得法身

４約性言法身非相不落長短大小數量故曰『則非大身』

約相言則名報身故曰『是名大身』足見報身與法身不一不異矣

５離一切障淨德滿足曰「自受用報身」謂修因證果自度已竟即出障報得法身

６遍一切境光明普照曰「他受用報身」法身現報身之相

原為利他可見自報他報亦是不一不異

７一切法本是真如自性隨緣所現若不著諸法之相則見

諸法時便見諸法之性譬如報身亦即出障法身顯現之相也不著報身之相便見法身之性兩不相礙

８報身雖相好光明而不礙自性清淨且因自性清淨所以相

好光明推之一切法相雖不一性則不異故一切法皆是佛法也

９得此報身之果猶曰非身是名是佛不住此身相也故菩

薩修因時應無所住而生六度之心

一二六明因 正遣法執 約度生遣 標遣

【須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩】

１『如是』指上「法法皆如」一大段謂佛為菩薩準繩初心菩

薩亦應如是體會法法皆如之義而於法無住也

２「如」諸法一如「是」一切皆是合而觀之便是無實無

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金剛經講義節要

虛一切諸法無實也皆是一如無虛也虛實俱無則因如是者必果如是矣

３菩薩度生嚴土離相行六度廣行六度一法不廢不著六度之相一法不執不廢不執方是菩薩若取法住相分別執

著則『不名菩薩』

４須微密觀照微密堪驗層層入細遣之又遣直令此心一

念不生淨無點塵滅度無量若無其事庶幾與一如之義相應耳

５度生為應盡之責此責終未能盡又應知度亦等於未度所謂無一眾生實滅度者若自以為能盡此責大有所度則自矜自負

目空一切豈是菩薩

６世尊言此是令發大悲心者應於離念上加功妄念不息

真心永障有悲無智豈能度他人我分別之見猶存故不名菩薩也

一二七徵釋 釋無法

【何以故須菩提無有法名為菩薩】

１此中是明『不名菩薩』之故由其心有能度所度之見便是取法便著人我等相乃是凡夫故『有法名為菩薩』斷斷『無』之

２佛說一切法無我人眾壽以明有法便著我人眾壽便違佛說

便是凡夫

３菩薩眾生皆是假名尚無能度之菩薩何有所度之眾生乎

則不應取著度眾生也明矣

一二八釋無我

【是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者】

１眾生之見無非分別分別便是有能所對待約能見言便是『我』約所見言便是『人』能所之見差別叢生是為『眾生』

能所之見繼續不斷是為『壽者』分別妄心 多不勝數以能所收之罄無不盡合之則唯一「我見」而已

２此『佛說』句含義甚多『說』字斷句謂一切法無我之理為佛所說也『法』字斷句謂佛說之一切法本無我人差別也

３佛說之一切法莫非令人泯對待分別之法相悟平等一如之

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金剛經講義節要

法性覺此覺性可名菩薩若存有法相便是我執便成對待便是分別何名為覺

４一切眾生性本同體本無爾我對待之分故說眾生菩薩亦眾生說菩薩眾生亦菩薩眾生本來是佛況菩薩乎『佛說一切

法無我人眾壽』令聞者當觀同體之性也

５『若作是言我當滅度無量眾生』豈非我見人見眾生見乎

此見一日不除非壽者見乎分別如此執著如此是於性本同體諸法一如之義完全隔膜顯違佛說尚自居為菩薩乎

６我見我執未忘則我為我眾生為眾生遇受其度者勢必

自矜自喜不受度者勢必輕視憎嫌遇他之行六度者又必爭競猜忌展轉情執自縛自纏汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入尚曰度眾生乎尚得名菩薩乎所以有法名菩薩斷斷無此事理

７發正覺者必應將佛說一切法無我人眾壽即是諸法一如的

道理切實體會雖廣修六度而一法不執庶幾心空妄念而無實功不唐捐而無虛耳

一二九約嚴土遣 標遣

【須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩】

１菩薩發心唯一在利益眾生而已此中所說之病亦與度生中相同病在「作言我當」是也

２總之「作言」便動念矣「我當」便執見矣起念著見如

是全是凡情何名菩薩

一三 O 徵釋

【何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴】

１諸法一如不應少存分別執著之情見「無住生心」是於不

執時卻不廢「生心無住」是於不廢時即不執

２前令發菩薩心者離相以修福慧今是令行菩薩道者於修福慧時不存此是福慧之見也前後淺深大有區別

３須知『佛』即是心『土』即是地『佛土』猶言心地所謂

『莊嚴』者因眾生自無始來此清淨心被一切染法橫生障礙本

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金剛經講義節要

來空寂全然紛擾本來光明全然昏闇故令發廣大願以擴其量修六度行以除其私離相離念將所有分別執著等凡情俗見掃除洗刷復其本性德能無以名之強名莊嚴實則無所謂莊嚴也

４雖熾然莊嚴而忘其為莊嚴庶幾與空寂之性相應既空且

寂光明自顯莊嚴佛土如是如是

５廣度眾生大悲也清淨心地大智也大悲大智所謂無

上菩提也然行者不可存一此是大悲大智之念少存此念便是法執不名菩薩

一三一令達無我 標示通達

【須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩】

１證得諸法一如謂之「法無我」通達一如之諸法謂之『無

我法』

２上文（一二八節）『佛說一切法無我』因佛已證無我理具

無我智能於一切法中無我故曰「法無我」後歸結處（一六四節）曰『知一切法無我得成於忍』是明其不但於一切法能知無我且

安忍於無我故曰「法無我」此處是令通達本來無我之一切法故曰『無我法』也猶言去分別之妄心見本無分別之真性耳

３一切法皆無我則一切皆無我法故自「著衣持缽入城乞食」乃至「還至本處敷座而坐」皆所以表示無我之法也此正諸

法一如一切法皆是佛法的氣象

４不離眾生故曰『善護念』行不言之教故曰『善付囑』

若善能通達又何勞世尊開口若未能通達將更說方便令得通達即下文「開佛知見」是也由是言之謂開佛知見尤為無我之妙法

可也

５雖然法即非法若聞開佛知見而有一知見存便又成法

執又是我見豈佛知佛見哉此理當深長思之

６眾生於一切法動生障礙不能通達因偏執故偏執即是我見今令開佛圓見圓則不執開佛正知正則不偏

７欲開通無我之智慧達到無我之理體必先通達其知見俾

得見無不圓知無不正

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金剛經講義節要

８『無我法』亦可分為無我無法然無論人我法我總一

我執而法我細於人我法我無人我自無故不必局分二事說之

一三二開佛知見 明圓見 明不執一

【須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩

提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼】

１此「見」不局指眼見猶言見地耳知見皆從理智出原非

異體但約有所表現曰「見」約了了於內曰「知」

２凡夫『肉眼』所見有限為煩惱所障故『天眼』有由業力

報得有由定力修得凡夫齊此二眼若『慧眼』以上非修出世法不能得

３『慧眼』以根本智照見真空之理『法眼』以後得智照

見差別之事得根本智後方能得之

４『佛眼』智無不極照無不圓惟佛有之古德云前四在

佛總名佛眼

５佛眼智照以俗諦言遍河沙世界雨滴點數悉知悉見其他可想矣故自無始來窮未來際遍虛空盡法界一切眾生乃

至一極微細眾生死此生彼根性族類以及起心動念前因後果千萬差別極細微之事相無不悉知無不悉見

６證佛性慧為因定為緣因親緣疏故定多不及慧多定慧未能均等故菩

薩但分證法空分見佛性唯佛與佛定慧均等了了見性

如觀掌果也

７佛說五眼旨在借五眼以明佛見圓融見性圓明有如圓鏡

胡來現胡漢來現漢初無容心正所謂不有而有有而不有也

８菩薩應開如是見通達如是無我法云何通達唯在不執己見不執一見而已云何能不執首當大開圓解令其見地徹底則

執情自薄即復力除習氣離相離念證得諸法一如方為究竟耳

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金剛經講義節要

９經中凡言「於意云何」皆是探詢見地之辭也凡言「作是念」

「能作是念否」「莫作是念」「汝勿謂作是念」等等皆是破其執見令開圓見也

一三三明不執異

【須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊

如來說是沙】

１『如來說是沙』若不著相則見相即見性又何必說不是沙

此正明一切皆是以遣微細之執

２佛眼洞徹一切法差別事相恆順眾生隨喜功德不壞俗諦故世俗既說是沙如來亦隨俗而說是沙以明如來之不執異見也

３當知不一不異之義便是法法皆如此正佛之所證所得即

是佛之圓見雖見而不立見乃能於一切法不執而無我乃能如是如是究竟證得一異不執是破除我見之慧劍也

４我見難除不外兩種理由（１）見理不明（２）自以為是欲破「我」首當明理開佛圓見徹明其理之謂也先說「五眼」以

明不執一為見理不明者說法繼說「河沙」以明不執異為自以為是者說法

５今教以一異俱不可執見將從何安立則我亦與俱化矣

６不一不異之義為般若之綱宗佛法之要領可以貫通一切法此經令通達無我法者先通達乎此此句開之則為八不十不

十二不十四不詳參《講義》卷四頁三十八

７《大智度論》云「不生不滅不斷不常不一不異不去不

來因緣生法滅諸戲論」因緣生法猶言因果言一切法皆是因果故一切法皆是具足 「八不」之義

８佛所說法不外真俗二諦俗諦法相雖變化無常為世俗

所共見故謂之「俗」真諦法性則常恆不變為諸法之本體故謂之「真」佛說二諦皆用八不之義以說明之

９「諦」明其事理確實不虛一切眾生所以輪迴生死苦趣無邊無他由迷俗諦八不之義故也一切聲聞乃至權位菩薩所以

有變易生死無明未盡者無他由迷真諦八不之義故也

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金剛經講義節要

１０於此八不義諦迷有淺深悟有高下故有六道之紛紜

三乘之差別佛為一大事因緣出現於世即為令眾生了二種生死故說種種法以開示之令得悟入耳而種種法不出真俗二諦故此

義理貫通一切經論

１１性相不二空有同時有即是空故俗諦之生滅為假生

假滅空即是有故真諦之不生不滅亦是假不生假不滅既見性正好現相隨緣度生

１２ 當知佛說是佛境界所謂諸法實相惟佛與佛方能究

竟所以華嚴會上善財所參五十三位善知識皆曰「我惟知此法門餘則不知」乃是實話並非謙詞所以古德如智者賢首等諸大師平生只宏揚數種經論蓋學力只能如此此正古德高處真處

後學所當學步者也

１３即令頓悟同佛而障若未盡仍未能徹底會得仍須向離

相離念處真參實究而後乃能契入耳

１４不執一不執異以此法印向一切法上微密印證以此法印向自心上印證向未起心動念處印證如此庶有通達之可期

以此見地向心行處及諸法上了知其所以然以求通達而無我者也

一三四明正知 明心行叵得 喻眾明知 引喻

【須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸

恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊】

１「心行」心之行動起心動念也「諸法」外境也約內心外境以明正知意在使知「無境唯識心外無法」之義也

２心外無法故法法不外一真如但眾生外為境相所迷內為

心念所擾不能證得此般若所以令離相離念也

３性體空寂本無有念諸法緣生本來無生當體即空故

心行諸法不一也叵得緣生不異也不一不異諸法如義也如是而知名曰「正知」知此則知應離念離相之所以然矣離相離念

正所以無我也

４設喻河沙為言意顯妄心及一切法層出不窮牽引愈多

不可勝數以顯妄心法相如幻如化莫非假有

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金剛經講義節要

５『於意云何』探試其見地佛世界即大千世界為一佛教

化之區域以無量數之沙比喻世界之多皆為借以顯下文眾生心多

一三五悉知

【佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知】

１『爾所』指上文「無量」言『國土』即世界所謂十方剎土所有眾生種種差別族類色身大而天人小而螻蟻其心無不

『悉知』

２佛世界亦含深旨當知世界之執持不壞固由眾生業力

然非仗佛慈悲威神之力為之攝持以眾生業力之惡濁早不知成何不堪之狀況矣一切眾生皆蒙佛恩而不自知此猶父母之照顧幼兒也

３諸大乘經所說梵王帝釋乃至日月天子一切諸神皆

在佛前發願護持眾生故知世界之執持實賴佛恩慈悲威神之力

４世界國土已多至無量其中眾生其數之多那復可說

何況眾生心乎真所謂不可說不可說矣

５所以如是層遞以說之顯不一之義『如來悉知』以如義知之耳

一三六釋明非心

【何以故如來說諸心皆為非心是名為心】

１『諸心』指（一三五節）『若干種心』言『非心』約性言

暗指非真心真心即性也『是名』約相言暗指其是妄心

２『如來悉知』如來已證同體之性便成大圓鏡智所以一切

眾生起心動念佛心鏡中了了分明且佛心無念故知動念者皆為『非心』此『悉知』之故也

３須知凡夫心念雖鬼神亦知之所謂機心才動早被神知

若微細念則惟菩薩羅漢能知佛則無不悉知也

４當知神通不可執執之輕則賣弄生害重則著魔發狂矜

奇好異人之恆情倘大眾看重此等事既足為修行之障且恐為法門之害

５當知三明六通是學佛人本分事但修行時不宜注意此事

17

金剛經講義節要

恐走入魔道無明盡時神通自得得之之後亦不宜輒與人知恐為捏怪者所藉口後患甚多也

６說「河」 喻心念之流動說「沙」喻心念之繁密說沙為河喻心念從微而著說河之沙喻心念由總而別由河沙而說到世

界國土眾生喻眾生心念既流轉不停復膠固不化既細瑣無比復馳騖無極（今云脫序）有任運而起有施設而成所以言『若干種心』

７如上所言凡有兩重不一不異外而山河大地內而五蘊色身事相至不一而為眾生心所現物則不異也又眾生心念多至若

干種不一也而『皆為非心』則又不異此皆發覺者所應了知

８總之不一不異諸句義既顯法法皆如即是顯無有定法

令行人當於一切法上活看活用不生拘執故佛時而說一以顯其不異時而說異以顯其不一時而一異俱說顯其雖不一而不異

雖不異而不一時而一異皆非顯其并不一不異亦不可說也無非為遣執情令證一如耳

９總以明處處皆不可著無論世出世法皆應依此義觀依此義行

一三七結成叵得

【所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不

可得】

１「叵得」即不可得此說『非心』之所以然心念既有三際

故謂之遷流因其心念剎那不停故有『過去』『現在』『未來』

２剋實而論只有過去未來并無現在『不可得者』明其當下即空

３真心則常住不動『非心』言非常住之真心生滅心是妄

非真故曰『是名為心』

４執著者必自以為我能取不知即此能取之一念三際遷流

當下即空念尚不可得尚何能取之有乎三言『不可得』真乃錐心之語直令我見無立足處

５《楞嚴經》曰「一切眾生從無始來生死相續皆由不知

常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉」此文道盡

18

金剛經講義節要

三界輪迴之真相

６若心不隨相而動便除一切苦所謂了生死出輪迴心了耳

心出耳修行人第一步便當明了此理

７分別執著妄也不分別執著真也真心無念起念即妄修證者無他除妄是已妄云何除離念是已離念則分別執著自無

真心自見生死自了

８一切眾生所以認妄為真由於不知其是不可得不辨其是

生住異滅剎那相續實不可得執之何為且自以為能執而實無可執徒增妄想業力而已真愚癡可憐也此理惟佛知之說之修行

宜急覺悟也

９此事為凡聖之關鍵本經雖離相離念并說實歸重在離念

不過以離相為離念之方便耳若離念則見相即見性儘管隨緣現相廣度眾生毫無障礙矣

１０「三心」實不可得當下即空應當向不可得處觀照契入

則湛湛寂寂當下便是常住真心正所謂「狂心不歇歇即菩提」

１１此節文亦具兩重不一不異過現未三心是為不一皆不

可得是為不異又遷流心與常住心不一也知其不可得而當下空寂則不異也佛之委曲說此四重開示修觀之方便也

１２由不一觀不異一念不生而實相生矣由不一入不異

除分別執著亦即無我迨至一念不生人我法我尚復何存乎真無我之妙法也此為開佛正知開佛正覺也

１３下「諸法緣生」一大段亦復如是開之覺之而一是向「心行」上開覺一是向「諸法」上開覺雙方並進則心境皆亡我法

俱空無我相無法相亦無非法相離一切諸相「則名諸佛」矣

１４教下名言甚多無此直捷了當宗門棒喝交馳無此彰顯

明白願共勉之

一三八明諸法緣生 約福報明無性 約法施明體空

１此一大段含義甚多須先說明入文方易領會

２上「心行」一段是約內心明義此「諸法」一段是約外境明義諸法多不勝數今約福報及法施明義則可賅攝一切法矣

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金剛經講義節要

３布施攝六度六度攝萬行布施中以「法施」為最法施之

義明則六度萬行皆可例知法施是善行善行之義明非善行之事亦可例知

４因緣生法謂一切法之生不外因緣故法即因緣所生之果

無異言一切法不外因果故「因果」攝一切法盡

５因緣生法但有相而無性可知一切法之當體如幻如化

如空中花如水中月絕非實物故標題曰「體空」顯其當體是空耳

６具足身相顯「無性」義法施顯「體空」義由是可知說緣生無異說不可得說不可得亦無異說緣生

７眾生處處執著能執無非妄想所執便是諸法佛以誠

言告之曰「汝以為有能執者耶心行不可得能執之意當下即空」又告之曰「汝以為有所執者耶諸法緣生所執之法當體是空」如此開示正是將眾生執見從根本上推翻

８「緣生」與「不可得」皆明即空之義妄念為成凡之由將

欲了生死證聖果必須斷念當知一切法只是緣生本來是空既已緣生不無假相故法與非法皆不應取以一切法雖絕非真實而事相儼然行人亟應覺悟空有不著離相離念隨緣不變

不變隨緣耳

９若不離念「寂」且未能遑論乎「照」故學人於此行門

必須空有不著而於觀門則須一空到底此理不可不知也

１０ 用功當以離念為主念佛即是離念離一切妄念離一切三界輪迴念迨至往生見佛自然圓離矣

１１真心不但真空且是真有真空離名絕相故真有常

恆不變故（空有一如）

１２ 一切緣生之法本無是物但假現相而已乃是真空假有

也（空有相待故曰同時）

１３或曰「心外無法心生則種種法生」此「心」指妄心而言然則佛菩薩既無妄念而能現種種境相不知何由而成

１４佛菩薩實無有念種種境相乃留惑潤生亦實由心而現

此則由於因地發大悲願隨緣度眾故證果後雖不起念而藉夙昔

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金剛經講義節要

悲願薰習之力便能隨機感緣現諸境相西方淨土亦彌陀因地大悲願力所現者也

１５我等修因時必須悲願具足深觀諸法緣生之義使薰習成種乃能於大定中隨緣示現耳

１６「開佛知見」一大段實為全經最要部份前後所說無非

開佛知見信者信此解者解此修者修此證者證此合信解行證方將「開」字工夫做了信是初開而解而行而證乃究竟開也

一三八明福德 明福德因緣

【須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多】

１此是總明緣生之義從布施因緣說到福德『布施』因也『福

德』果也因緣所生因果無盡布施等為佛門大事尚不離緣生不離因果則其餘一切法可知矣

２前半部中長老答辭多言『不也』後半部惟開佛知見中答『如是』最多表諸法一如一切皆是之義是明融相會性

一三九明緣會則生

【須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來

說得福德多】

１因為『福德』是緣生法一切眾生但能布施六度深植因

緣則因緣聚會福德便生矣

２表面說福德實是說布施若不修布施之因那來福德之果故『如來不說得福德多』正因福德當體即空而無實乃是因緣生法

故欲得果者但修其因若勤修布施則福德自至矣故『如來說得福德多』

３法法莫非因緣所生福德布施亦是緣生福德之因緣為布施布施之因緣發心是也欲布施不著相必先於福德不著相布施之

所以著相無非為貪求福德則大誤矣其所得者不出三界終是苦因故依如義不說得福德多也

４觀一切法空無福德之念但為利益眾生修離相之三檀則是福慧雙修悲智具足必得不可思議不可稱量無邊功德故依如

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金剛經講義節要

義說其得福德多矣哉

５佛經所說因果道理徹底圓滿極其精微廣大圓妙世出

世法所莫能外然後始知因果可畏始知佛法為人人所必需

６欲真明了世間法不能不先明佛理然後始知離相離念關係重大決不致漠視決不敢畏難乃能發大心修大行證大果也

７總之佛說因果能令人成世間善人賢人聖人乃至成

菩薩成佛其廣大圓妙至極矣

一四 O 明報身 明色身非性

【須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來

不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身】

１『具足』圓滿之義指功行圓滿萬德莊嚴之報身『色身』

名為具足者正因其諸相具足故色身為所莊嚴諸相為能莊嚴分而說之意在顯其有能有所正是緣生法耳

２『不也』活句謂亦可亦不可法身報身不一不異若會歸不異之性則可見若執著不一之相則不可見也上言『不也』

下言『不應』意顯無所謂可不可但不應耳

３『何以故』下明「不應」之義必深解緣生道理而兩邊不

著然後性相圓融而不異則見相便是見性其所見者乃是無相無不相亦即如實空如實不空之全性

４心有所取由其動念欲一無所取惟有離念離念不能

則唯執持彌陀名號一心稱念而離一切雜念以彌陀名號能導入真實報土故也

５佛說諸法緣生之宗旨在令人體會即假即空即空即假道理知一切法本無可執亦不必執以離念耳

６修離念之因必獲無念之果仍不外乎緣生法也無念者

所謂佛智也真如也

７世出世法莫非緣生即莫非因果無智慧者以惡因招惡

果以善因招善果以小因招小果以有漏因招有漏果若開佛知見則能以殊勝因招殊勝果謂證無念真如之果也

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金剛經講義節要

８此經難講前後不異前之難難在要義多在後文講時往

往犯下只能帷燈取影不能暢所言後之難難在理深境細言語不易形容且處處要顧到離名絕相雖可暢所欲言卻不可說煞一字

塞人悟門也弘宣此經應知

一四一明相好非性

【須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如

來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足】

１自經初至此舉身相問答已三次而每次所明之義不同一

層深一層也

（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」是指一切身相

非專指佛身如來指自性

（２）（六九節）「可以三十二相見如來不」是專指佛之應身

（３）此次（一四 O 一四一節）問曰「具足色身」「具足諸相」是約佛之報身

２前曰「身相即非身相」顯相皆虛妄故不應住又即非是名

並說顯約性則非約相則是兩邊不住此節又即非是名雙舉以顯緣生之法空有同時之義

３不住謂於相上即見其非相便是不住便能見性非謂壞相而後見也身相如此諸相皆然

４離名言相謂應知性非名言之所及非謂無名字無言說

無相也但於名言之假相心不取著即是如來

５『佛』與『具足色身』同說明因果非虛『如來』與『具足

諸相』同說明性相一如

６言『是名』令其不可執異言『即非』令其不可執一不執一異是為圓見見圓則知亦正知正則見亦圓若知一切法莫非

緣生則見一切法不一不異不異不妨不一故本一如也而緣生諸法不一不礙不異故雖諸法也而皆是一如

７佛說緣生之要義令知世出世法一切皆空惟因果不空所以因果可畏種善因必得善果

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金剛經講義節要

８一切法即空即假以即假故所以因必有果因勝果必勝

以即空故所以因果雖勝亦行無所事此之謂深明因果

９佛說一切法緣生意在明其本不生也若二六時中世法亦隨緣做出世法正隨緣起卻一眼覷向「一切法本不生」處看之

（「看」即覺義照義了了明白也）亦不自以為能看但於世出世法正隨緣時正如是看正看時正如是隨緣可許他是個伶俐漢內三際心不可得外一切法本不生真一了百了天下太平

１０本師教我們這些抄直路的法門我們要直下承擔努力向

前普賢菩薩警眾偈云「是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂」若依舊拖泥帶水雖日日看經聞法曉得些理路有何益處要防他所知障生比煩惱障更壞也

一四二約法施明體空 明無法可說 明聞者性空 明無法可得

１於福德勝報之後接說法施一大段文正顯一切法皆是緣生

此一大段是約因說以顯示緣生無窮因果無盡之義也

２施者受施施物約此三方面之因緣已千差萬別說之

無盡何況三方面倘不聚會於一時一處仍無此一法施之事發生也而聚會又非緣不可由此可知一切事莫非因緣所生者

３果復成因因又成果果因因果自此以往千差萬別永

永無盡可見世出世間種種事相所謂諸法者更無他物只是不斷之因果果因於眾生心目間顯現變幻而已深觀其趣「因」是前因之果「果」乃後果之因既不固定便非實在剎那之間皆成陳跡

然則苦苦分別牢牢執著豈非癡乎

４一切法不過因因果果次第演變眩人心目不能剎那停住

乃執為有實自生纏縛不得自在其為癡絕固不待言

５法雖非實卻是自無始來遇緣即起因果果因剎那相續曾不斷絕乃一味執空不知隨緣之理托勝緣獲勝果證本非緣

生之性超然於一切緣生法之外解纏縛之苦得自在之樂

６善學者以緣生之理隨機感緣示種種法以拔眾生之苦

予眾生之樂其不能者勢必墮落何以故惡取空故

７二乘人但偏於空雖能超出緣生而不能利用緣生則沉空滯寂成自了漢世尊呵之曰「焦芽敗種墮無為坑」此兩種執

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金剛經講義節要

之病雖苦樂不同升沉迥別然無智慧則一

８佛說此一大段文意在使人洞知緣生事理以免執有執空之

病

９不執有則人我空不執空則法我空我法雙空便是洞徹三空之般若正智便證空有同時之般若理體故曰「通達無我法者

是真菩薩」

１０布施受施施物皆因緣生法當體是空故名為「三

輪體空」

一四二明無法可說 對機則說 示說法無念

【須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念】

１此下數節正面是明如來說法之義而骨裏卻是教菩薩應如何離念所謂言在此而意在彼也

２作是言念其過何在在「作念我當」四字

一四三釋有念即執

【何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故】

１『有所說法』謂心中存有所說之法即「作念我當」之意

一說此言其罪甚大『即為謗佛』如來空寂性中那得有念那復有我凡作念我當如何是妄想執我之凡夫視如來同凡夫非謗而何

２法身無念無說報化有說而實無念經文特舉『如來』意在

顯此

３佛之說法無非對機法亦緣生緣生體空故法本無法

說即無說

４佛何以能不起念隨緣說法前修因時悲願薰習之力是也此理《金光明經》說之最詳經曰「佛無是念我今演說十二分教利

益有情」又曰「然由往昔慈善根力於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡」

５不起分別而自然合度所謂任運是也何故能如此耶由於往昔在因地時悲願具足深觀緣生薰習成種之力使然耳

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金剛經講義節要

６經曰「依法如如依如如智能於自他利益之事而得自在

成就依法如如依如如智而說種種佛法乃至聲聞法」「法如如」法謂法性如謂真如後如字謂一如也是說法性真如而一如此

根本智之異名也「如如智」如是一如後如字謂真如智謂根本智即真如根本智一如即後得智之異名根本智照真後得智照俗

７水鏡無塵而發光依於此光故能現相佛性亦然無念空寂則智光圓遍依此智光故空寂無念中而得種種之事自在成就

可見自在成就正由無念空寂而現智光

８今謂「如來作念我當說法」便同凡夫豈是如來既不空寂

又豈能說法自在正所謂以輪迴見測圓覺海無有是處

９諸佛菩薩說法如空谷傳聲有感斯應初無容心大扣大鳴小扣小鳴適如其分自然而然佛之說法如是如是

一四四本無可說

【須菩提說法者無法可說是名說法】

１『無法可說』意顯本無可說何以「本無可說」以本來無法

故既本無法那有可說

２法是緣生說亦緣生說法者亦是緣生既曰緣生非無法

非無說非無說者也然緣生無性當體即空故雖儼然有說法即復了不可得言其說即無說也

３明了緣生之義便知法本無法故說即無說說法者亦即空

即假即假即空決不致妄作言念罪同謗佛正因無法可說乃有說法及說法者之假名耳

４說法者無法可說則學法者當然無法可執既說法者無念則學法者便當觀照諸法緣生體空會歸一如觀力漸漸深分別執

著便漸漸薄我見便漸漸除念亦漸漸離矣所謂通達無我法者如是如是

一四五明聞者性空

１此一段經文（一四五－一四七節 ）羅什大師譯本所無乃後人據魏譯加入者什師有意略去別顯能所雙亡之義然有此一段

文經義更為圓滿故江校本依之

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金剛經講義節要

２上言說法者無法可說明能說者空下言無法可得明所說

者空修功至極處必應能所皆空方能性光獨耀迥脫根塵此義即《心經》所說「無智亦無得」

３清達天師作《新眼疏》分經文為信解行證四分以經文明明

具有此義故也

如生信文中長老問「頗有眾生生實信不」答曰「有持戒

修福者能生信心」末後結曰「佛及無上菩提法皆從此經出」示學人當由此入信為入道之門結顯此意

開解文中長老自陳深解義趣示人當如是深解末後結曰「當

知經義果報皆不可思議」當知當解也結深解之義

進修文中明發心無法繼令開佛知見佛見是不執一異佛

知是三心不可得一切法本無生末後結曰「以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提」其示學人應通達內心外境即有即空不

執一異無我無法以為唯一之修功必修無我無法之因方證平等法界之果

成證文中明一切法無我得成於忍成忍謂證也其餘所說皆是平等法 界諸法空相之義則皆成證之義也

４《講義》分段依《新眼疏》但加標「約心明無住」「約境明

無住」兩大部分使前後兩半部明義不同之處一目了然當知《華嚴》以信解行證顯示圓融無礙之入道次第其境界正是諸法一如一切皆是

５此經是為不斷佛種而說故一依《華嚴》信解行證

入道次第說之令聞者亦依此圓融次第而入道以示衣缽相傳燈燈無盡之意

６《華嚴》曰「信為道源功德母長養一切諸善根」「信」字尤要成始成終唯一信心而已

一四五明聞者性空 請問

【爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是

法生信心不】

１發心修行必須依法今云無法且云說法者無法可說然

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金剛經講義節要

如是種種之說莫非法也末世眾生聞之深恐狐疑故問『聞說是法生信心不』

２當知如上所說皆是於法不執精修無我之妙法長老問意正是指示學人應信此妙法修無我行耳

一四六遣執

【佛言須菩提彼非眾生非不眾生】

１『彼』指聞法之眾生『非眾生』約性言『非不眾生』約

相言

２意謂一切眾生皆是緣生之義

一四七釋成

【何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生】

１『眾生』重言者承上『非眾生非不眾生』說也本具佛性

非眾生也故曰彼非眾生但約名相則是眾生故曰彼非不眾生

２長老慮眾生於是深法未能生信者由於認眾生為眾生故不免為之耽心當知就相而觀雖是眾生其性則上等諸佛本非眾生

３既具佛性豈不能開佛正知則聞是法者豈無能信者耶

故「非眾生非不眾生」一語便含有「莫作是說」之意在

４觀此五蘊眾法但由因緣聚會非生幻生本來無生若知

此義則依法發心修行者那得有法可執乎

一四八明無法可得 陳悟

【須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶】

１佛現具足身相既原為說法度生而佛之所說原說其所得所謂「如語」今知莫非緣生當體是空得即非得佛即非佛一絲

不掛空寂之性竟體呈露矣

２長老陳悟正指示學人應如是窮究到底不令有一絲法執

存在然後我空性顯始覺合本覺而成大覺雖如是悟當請明眼人為之證明也

一四九印釋

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金剛經講義節要

【如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法

可得是名阿耨多羅三藐三菩提】

１一切事莫非對待有對待便有能所有能所便有分別有分別便有執著少有分別便是第六識所謂我相是也少有執著便

是第七識所謂我見是也

２說心行不可得說諸法緣生令知緣生體空有名無實必

應步步觀空層層遣除其所以痛遣所邊之法者正所以痛遣能邊之我也

３用功之法遣能當遣所遣所即遣能遣能所即是遣分別

遣執著也分別遣盡則六識轉執著遣盡則七識轉二識既轉則我法雙空皆是一如矣

一五 O 結示 直顯性體

【復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提】

１『是法平等無有高下』兩句正顯無上菩提「法」字指

一切法此正明「菩提無少法」之所以然肇公智者皆云「人無貴賤法無好醜蕩然平等菩提義也」意謂凡好醜貴賤不平等之觀念蕩然一空則平且等矣此即是菩提之義

２如來所得無上菩提於中無實無虛諸法一如是法平等

一切法皆是佛法無有高下法性既平等一如有何可得故曰「無實」正當無有少法可得時平等一如之法性圓滿顯現故曰「無虛」

３正因其不分別法不執著法且無法之見存乃名無上正等覺耳其無有少法也明矣法性本來如是佛惟顯此本來之性其

無有少得也明矣

４說明諸法如義復以不可得義空其能執之心且以緣生義

空其所執之法能所皆空則平等性體遂顯

５無上菩提非他諸法一如之平等性是菩薩通達此理盡遣分別執著而無我也所謂一切法性本無高下眼前事物莫不如是

６佛言平等是令去其分別去其執著任他高高下下而平

等自若蓋其心既平其心既等則事相上雖有高下亦自高高下下

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金剛經講義節要

各循其分不相擾亂則一切平等矣此平等之正義也故慕平等之風者當自平其心始等其心始

一五一的示修功

【以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提】

１「是法平等無有高下」八個字直將性體顯示出來俾大眾開

眼認明即復將修此證此之功夫的的指出令大眾舉步方能達到目的也

２古德修行必須先悟本性古人證道比今人多者其最要原因實在於此

３以無我修一切善法是明任是何法平等平等以此平等心

觀一切法隨應而修不可存高下心也『善法』即指布施布施攝六度萬行

４以無分別執著心『修一切善法』則合於諸法如義成法身之因也福慧雙嚴成報身之因也圓修一切得方便智成應化身

之因也既是稱性圓修故能性德圓明三身顯現而成無上正等覺故曰『得』也

５行廣大行者先於境緣上一切法不住後則於起心動念時一切法不住使知能執者乃不可得之妄念非真心也又說諸法緣

生使知一切法皆是幻有了不可得

６發廣大願則不取法行廣大行則不取非法法與非法

既皆不取則我人眾壽四者皆無則法與非法了不可得矣而常住真心所謂「是法平等無有高下」者便了了而得即「信心清淨

則生實相」是也

一五二結無能所

【須菩提所言善法者如來說非善法是名善法】

１以無我修一切善法是約能修邊遣非善名善是約所修邊

遣有能有所便是分別執著我相我見仍在故當遣之罄盡要用無分別執著之心去修便得菩提

２法即無法無修而修修一切善法時便觀照非善名善若

30

金剛經講義節要

其心中見有善法即是我見即非以無我修一切善法

３此節經文實乃結示開經以來諸義即是開經以來所說諸義

無非令以無我修一切善法以證平等之性至此乃為點明耳

４此經最初「發大願行大行」兩段是開章明義以後約略計之結示已有五次前後自有其淺深次第

第一次（三 O 節）「不應取法不應取非法」結度生不住相

布施不住相之義

第二次（五一節）「應如是生清淨心」一段結廣行六度應無所

住為令空有不著俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳

第三次（八六節）「應離一切相發菩提心」一大段結離相方是發菩提心不但二邊不著並不著亦不應著

第四次（一二 O －一二三節）「諸法如義無實無虛一切皆是

等」一大段結約果位以示證得清淨心者之境界是一法不住的法法皆如的是無我的一塵不立將微細之分別執著遣除淨盡乃能證佛所證耳

第五次（一五 O －一五二節）今次乃是明白開示一切法性本

來平等無有高下故一一法皆不可分別執著菩提法如是一切善法亦如是

５用無分別執著之心修無有高下平等平等之一切善法便契法性便見寂照同時之本來面目矣

一五三顯勝結勸 引喻顯

【須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚

有人持用布施】

１一大千內有十萬萬須彌山王聚集七寶其多等此

２此引喻以顯受持廣說此經之福德更大也

一五四正結勸

【若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於

前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

31

金剛經講義節要

１『於前福德』指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者可

謂大矣

２然而其福德皆不能及持說此經者福德之一分也

３『經』雖是文字名言然由文字起觀照而相似而分證而究竟成無上菩提豈一切有相福德所能比

４意顯持經說經能令自他同證法身視彼報身如同身外之

財何足校哉

５佛現報身等原為利益眾生令他受用正如以財布施令

他受用也故以此為喻以顯證法身者並報身之相亦不住也

32

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷五

一五五究極無住以成證 明平等法界 明諸法空相

１此第四大段皆說如來境界窮究無住至此而極「證」者證此也

２初明平等法界顯一切法性本無有我結成前說菩薩通達無

我法之義

３次明諸法空相歸結到不生不滅所以令離相離念以除我執

者無非為遣分別執著所謂生滅心也遣生滅心為證不生不滅之性體也

一五五約度生明無聖凡 明度無度念 標示

【須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩

提莫作是念】

１一真法界平等平等豈有聖凡之別意在教聞法者當於

法法頭上薦取平等之理則可於法法頭上得見自性

２佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二（１）夙昔大悲大願薰習成種之力故能有感斯應（２）因具二智成三身如大圓

鏡光明遍照故能所應不謬

３『莫作是念』是普誡一切人不可以輪迴見測圓覺海實

令學人必當斷妄念耳

４「無法可說無生可度」是約性說照而常寂也「有生可度有法可說」是約相說寂而常照也合而觀之正是性相圓融寂照

同時之義當如是通達也

５學佛必須開佛知見佛知即是一切不可得知一切即空即假

佛見即是不執一異欲通達佛法微妙之理非將凡情俗見一掃而空之必不能入也

一五六釋成

【何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有

我人眾生壽者】

1

金剛經講義節要

１『實無』略逗此二字最是徹底謂實無作念之理也

２『眾生』之所以成眾生以有念故眾生之所以得度以無念

故度生云者惟令離念而已若佛度生有念則自尚未度何能度生耶

３佛度眾生不過為眾生作增上緣耳眾生自己發大心行大

行實為主因若無主因雖有增上緣生亦無從度也是故眾生得度實眾生自度耳

４茍有一念四相具足如來正令發心菩薩除此四相但約如來邊言以明無能無所無我之義意在令學人了然於平等法界

實無有我耳

一五七明本無聖凡

【須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我

須菩提凡夫者如來說則非凡夫】

１此釋「無能度無所度」之所以然也

２一真法界一切諸佛一切眾生同體之性之異名也因其同體故曰「一如」故曰平等無有高下譬如金器多種名相雖各

各不同無非金之異相異名同體一如耳

３無聖無凡本來平等所以佛說「上無佛道可成下無眾生

可度」蓋「度」即無度「成」即無成所以又說「平等真法界佛不度眾生」此皆約性體平等義說也

４發心菩薩通達此義應以無能無所無法無我之心

修一切善法乃能如是而證也

５聖之成聖凡之成凡正由一無念一有念故起念便有

高下便非平等

６古德云「但驀直行去」驀直者絕無瞻顧之意只要明了道理認準方向便一直行去轉凡不轉凡成聖不成聖以及一切

生死利害等等概不掛念如此便與道相應與性相應速能成就否則反不能成也

一五八約性相明非一異 總顯如義

2

金剛經講義節要

【須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是

如是以三十二相觀如來】

１問意謂可以觀想有相之應身即是觀想無相之法身否一有相一無相若執以為可未免取相而有著相之過若執以為不

可未免滅相而有墮空之過試看長老所答可以增長見地不少

２『如是』句實非應諾之辭乃是說理「如」者諸法如義

「是」者一切皆是也意顯惟如則皆是不如則皆非此明法法皆是緣生不執著緣生相而會歸一如性則法法雖皆緣生亦即法法

皆是佛法矣

３兩稱之者令人當重視「如」字必其能「如」而後方「是」

耳

４若領會得性相一如既不滅相亦不執相則觀三十二相應身即是觀如來法身也意顯既一如矣觀相即是觀性

一五九別遣情執 遣取相明非一 破解示遣

【佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來

須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來】

１佛之言此正因初發心修觀者無明分毫未破方在業識之

中若聞一如皆是是法平等之說不揣分量遽謂觀相即是觀性不知所觀者正是識而非性也一切學人應於此中細細勘驗

２必須盡空諸相剿絕情識方足語於性相一如倘有微細分

別執著便是業識何云觀相即是觀性乎

３一如平等惟有諸佛方能究竟必須既不執實且虛相亦泯

直下一念不生並不生亦無方是一如而不異直須雖一如平等而亦無所謂一如平等乃為真一如真平等豈業識未空者所能妄以

自負

４今云『以三十二相觀如來』明明存有能觀所觀便是分別

執著業識宛然乃云『如是如是』殊不知早已非如毫無一是矣古今多少行人粗念稍息便謂已證三昧習氣仍在輒云任運騰騰

是皆以混濫為圓融鮮有不墮落者此是行門歧途必須識得以免誤墮

3

金剛經講義節要

５『不應』者意顯非絕對不可若其情識已空則有相等於無

相無相何妨有相而非少有情識者所應混濫也故曰『不應』此語正是切誡學人者

６佛說一如平等是令一異皆不可執今以相觀性明明執一

尚得曰「一如」乎

７『轉輪聖王』以十善化世為人世第一大福德人具三十二

相由有漏福業而成不同佛之由無漏法身而現者也

一六 O 說偈結成

【爾時世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來】

１『爾時』二字是令學人應與上段文同時體會因偈中所說

正是所破所解之所以然故也

２『色』統指一切色相三十二相亦在內兩『我』字指如

來言即是性也『音聲』賅說法在內正謂不可執取上來一如平等諸說向文字音聲中求也

３『若以色見』『以音聲求』顯然業識用事執著六塵境相

故斥之曰『是人行邪道不能見如來』是則欲觀一如非盡空情識不可

４佛經中每令人觀佛相好須知此是方便故令捨染觀淨所以《十六觀經》中最要者為「是心是佛是心作佛」數行文明得

一切唯心則知雖觀相好而不執實其分別執著之情識遣矣

５念佛人雖觀見彌陀現前極樂世界現前亦不可著也

６上來遣相已遣到極處因少有所取便著色相便是向外馳

求便非正知正見便是法執我執便與空寂之性相違豈能見如來哉

一六一遣滅相明非異 標示切誡

【須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三

菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提】

4

金剛經講義節要

１此段經文（一六一－一六二節）不但在後半部中有萬鈞之

重即開經以來所說不應取非法非非法以及說「即非是名」等義直至此處方說明其所以然

２前半部是對初發大心者說空有皆令不著以合中道凡說

「即非是名」處語氣大都兩邊兼顧既不著有亦不著空「是名」含有名相雖假未嘗不是之意

３後半部是對已經發大心修大行並能不取一切法相者說但恐其獨獨取著菩提法相則終為空寂之累終不能證性而此執甚

細最為難除故後半部所說皆向著「有」邊痛遣雖「即非是名」並說含有法相雖是終為假名空有不著

４性是一切法本體相是表面修行欲證性者既不應執取相亦不應斷滅相此一定之理也

５言『如來』言『具足相』顯性雖無相而亦無不相說一

「具足相」聞者可以領會句中影有修福德是證性者必不斷滅相且修福德廣度眾生

６無上正等正覺可為性德如來果德佛之統稱此中舉之為顯二義因上句顯說具足相隱含修福德二義故宜用兼含性果二德

之稱又欲藉果證以明因心也

７前所謂無法者是二邊不著法與非法皆無如此方是發

菩提若但會得不取法一面未免落空豈是發無上菩提此中「得」「發」並說故與前說相映成趣之要旨也

８觀則不應取相得則不應廢相修觀重在見性觀相豈能見

性

９如義雖不廢相亦須不取相方名為「如」今著一邊不名

「如」也故斥之曰『行邪道』『不能見』

１０此段不說「觀」而說「得」者是約修因證果說也亦即約性相相得說也性相不相得不名證果意顯若能不著於相相亦

何礙於性故相得也性是裏相是表約表裏言則非一表是裏之表裏是表之裏合言之則性相非異也

１１若體會得自能不取相亦不取非相又有行布又能圓融事事皆合中道法法不違自性

5

金剛經講義節要

１２前說「觀」是約因說明修因不可取相不可修有漏之福

此說「得」是約果說知證果不廢相修因亦不廢相亦廣修福德但不可取著耳

１３修福不修慧不能得無上菩提果此節文切誡莫作不修福

得菩提之念修慧不修福亦不能得無上菩提果前偈中明見性不應取相此明見性亦非廢相合而觀之已將理性事修以及性相非一非異行布圓融之因因果果說得細密之至矣

１４相與非相福與非福兩邊不著為正觀念也若但取一

邊即非正觀正念

１５ 三十二相不應取可知具足相亦不應取具足相不應滅

可知三十二相亦不應滅分而說之者但為便於顯明非一非異之義耳

１６ 當知具足相是由福慧雙修來修福時不著相便是慧也因此乃能成具足相得無上菩提

一六二結顯正義

【須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅

莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相】

１此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然上句明

『作是念』之所以然『何以故』下說『莫作是念』之所以然上段正義至此方顯

２佛說此遣滅相一段文正是闡明前云無法發菩提心之真實義

應潛心領會

３凡說理到精深處切須細辨不然勢必差之毫釐謬之千

里走入邪道而不自知危險之至此學佛所以要開圓解要親近善知識為急務也

４發無上菩提者當生度生是本分應盡之責雖盡亦等於未盡

之心豈是說斷滅諸法乎又說「若菩薩作是言我應滅度無量眾生則不名菩薩」者亦是說不可存一我能盡責之心豈是說斷滅諸法乎

５「佛得菩提無少法可得」是說雖得而不存有所得亦非斷滅諸法也

６證法身得菩提必須福慧雙修乃能悲智具足故也欲證

6

金剛經講義節要

平等法身諸法如義必須盡歇狂心一念不生而後可耳

７度盡眾生而不著相非說一生不度而為斷滅相行布施時

不應住相並非不行布施而成斷滅相

８應如是降伏者是執著與斷滅兩邊皆要降伏不是降伏一邊

９但應如所教住即是兩邊降伏兩邊不住如是一無所住

自能得所應住亦即是如所教住若心有住則為非住也

１０此經有無邊功德而能信心不逆者便為荷擔如來增福

滅罪當得菩提而此義甚深必須深解

１１ 若依究竟了義說法報應三身皆是非常非斷此經曰「如來」指法身說「具足相」指報身「三十二相」指應身

三身並說以明不應取相不應滅相因其非常故不應取因其非斷故不應滅

１２經旨明明是顯三身非常非斷之義非常非斷之義明非一非異之義因而更明然後見圓而知正也

１３定慧約修功寂照約性具必須離名絕相依本寂以修定

依本照以修慧定慧修功圓滿均等便能寂照同時便是證得法身報應二身即復顯現性雖隨緣現相而仍超然不著是言法爾不著本來不著

１４諸佛與大菩薩為利眾生恆現報身及應化等身生滅

之相而不住著法身就其有常住法身而不住言故曰「法身非常」（不住涅槃）雖不住因其常在大定之中故所現相儘管生滅熾然而法身常住自若所謂過一切相不著於相者實由於此故又曰「法

身非斷」（不住生死）此是定慧修功圓滿境界

１５ 三身非常非斷之名非異也而法身非常非斷與報應非

常非斷之所以然則非一故說「一」有種種一說「異」有種種異且一中有異異中有一執則皆非不執則皆是當如是見如是知

如是見者則為圓見如是知者乃是正知

１６明了非常非斷之義則非一非異其義乃得徹底即諸法

一如是法平等諸義亦皆徹底

7

金剛經講義節要

１７扼要之修功惟在不取相不滅相而以性為中樞豈但

相不住性亦不住並不住亦不住矣通達此理以念佛便得理一心必生實報寂光淨土

一六三約不受福德結無我 結無我 明無我功勝 引事

【須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施】

１一切法無我如曰無聖無凡非一非異之理亦是法法皆然

２得無上果者不廢修福但須不受不著耳又不可聞不廢修

福而又生貪著也

３此中借布施福德顯成不受者之為得無我忍又借無我功

勝結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳此節不過引一布施多福以為下文「不受」作張本耳

一六四較勝

【若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功

德】

１『一切法無我』一部《百法明門論》所云

心法八

心所有法五十一 有為法九十四

一切法 色法十一

不相應行法二十四

無為法六

人無我

無 我 二無我

法無我

２此菩薩之大作布施福德而不受所以稱其『得成於忍』經旨

並非不重視福德惟當不著不受而已亦實趨重於得忍

３一切法不外境行果

8

金剛經講義節要

「境」五蘊六根六塵等是

「行」三福六和三學六度十願等是

「果」十住十行十回向十地乃至無上菩提等是也

４『無我』謂一切染淨諸法緣生體空故一切法中本無有我

當知所謂我者即眾生無明不覺於一切法中妄生分別執著之見是也而一切法性本來空寂那有此物因其本無故當除之也

５此二句上句是「解」下句是「行」合而觀之是明此菩

薩解行成就又上句「知」是慧下句「忍」是定合之便是定慧均等因定慧均等解行成就所以所得功德勝前菩薩也

６「忍」字安安不遷也必須功夫做到『得成於忍』方為真實通達真是菩薩耳

７須知「解」固居「行」之先然非如法實行確有經驗何

能深解前云「行由解出解因行成」二語即通達之真詮如是通達乃得成忍耳

一六五明由其不受

【須菩提以諸菩薩不受福德故】

１此節正是開示學人功夫必須做到如此方能無我故須釋明成忍之所以然

２凡是菩薩因其修福不受方於無我成忍因不受故所作

福德盡成無漏之功德心有其境名之曰「受」今曰『不受』正明其心空無境也

一六六明不著 請明其義

【須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德】

１問意要在令大眾徹底明了皆能達於『不受』之地

２知此問重要當於下節開示加意體會也

一六七釋明不著

【須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德】

9

金剛經講義節要

１初句言『作福德』使知雖不受而應作不可因不受之言誤

會修福可緩當知作福德即是修六度是從大悲心出諸佛如來以大悲心為體因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心云何可

緩乎

２若為求福德以修六度是名『貪著』則是自利而非利生

非大悲心非無上菩提故『不應』也

３作福德不著空也大悲也不貪著不著有也大智也悲智具足空有不著是名中道即是應無所住行於布施

４不著功醇便成不受故不受亦是一切不受平等法界本

來一切法無我如是知如是行便是廣修一切法而行所無事久久功醇則心若虛空雖一切法熾然行之不厭不倦而相忘於無何有是之謂『不受』一心清淨一塵不染也自然而非強制恆是而

非偶然悲智足定慧等無以名之名曰「得成於忍」

一六八明諸法空相結成法不生

１向後經文正是點滴歸源之處故其所含之義甚廣甚深

甚細必先加說明

２上來所說千言萬語一言以蔽之曰「無住」而已當知欲不住相必須其心不取不取正為破我證一如平等之一真法界

即是常住不動之法身稱為如來者是也

３總之全經所說之義不外「不取於相如如不動」八個字

此「諸法空相」一大段經義乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者所謂點滴歸源也故其所說更圓更妙

４全經皆說「無我」至此則說無我原無無我尚無則無住亦

無住不取亦不取矣一且不存那有二那有邊那有中也雖紛紛萬有有即是無何以故本不生故是之謂「如如」是之謂「不動」是之謂「不取」

５生心不取即是取了矣生心不動其心早動矣生心如如

尚何如如之有耶生心除我則我見我相儼然也

６此一大段所說正是極力發揮「不取於相如如不動」至究

竟處即是引導學人觀照深般若處亦即令一切眾生得大自在處若沾一毫攀緣相名字相以及心緣相便無入處

10

金剛經講義節要

７行人應先明了理體本來無相所以應不取相時時處處皆

應觀照諸法本來無相之理體是之謂「全性起修全修在性」

８了義經中語語能證道句句可入門以《彌陀經》言之如「執持名號一心不亂」兩語固然說有前後執持是下手處一

心是執持之功效然若不能體會一心以起修終亦不能做到執持然則一心不亂豈可僅作功效觀之乎

９此經句句說理說修即無一句不可以貫通全經故隨拈一句皆可從此悟道

１０ 若真伶俐漢得知大乘佛說是法印便可隨拈一句以印

之於事事法法換言之便是事事法法都向這法印上理會之如此方是會用功人則行住坐臥不離這個易得真實受用也

一六八泯相入體 約聖號明離去來 斥凡情

【須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義】

１「諸法空相」是大乘法印「不來不去」等句莫非法印法

印者一切法皆可以此義印定之之謂此示例來去等皆是對待之事相

２欲證性體必須超越一切對待空其虛相空其諸法之相即泯相入體之義

３倘著一相必致愈引愈多萬相紛紜永永不得清淨

４讀經聞法不可著文字相不可著言說相佛所說法無非

令人離相證性故語言文字皆不可執

５此人全不知性著於名言是於佛說之義毫無領會故曰

『不解我所說義』呵斥此人不解正欲一切人深解空相之義趣也

一六九釋正義

【何以故如來者無所從來亦無所去故名如來】

１『如來』即是法身法身常住不動無所謂去來也法身遍一切處亦無需乎去來也

２『無所從來亦無所去』非謂畢竟無來去是說來亦無處

11

金剛經講義節要

去亦無處『無所』者無處也形容法身本遍一切處豈更有來處去處乎意即住而無住無住而住乃離相之極致來去與不來去之相俱離矣

３真如者無可遣名真亦無可立名如實相者雖無相

而亦無不相也所以結之曰『故名如來』名者假名也

４念佛人往生須知彌陀來接而初未嘗來也往生西方而

亦未嘗去也雖未嘗來去亦何妨現來現去何以故不來不去者理體也有來有去者事相也理事不二性相圓融本無礙也此

等事實真相今人謂之不同因次之空間轉變然也何去來之有哉

５即是來去要在不來不去上體認不來不去即在來去上做出

此是念佛求生之要訣得此要訣決定往生決定見佛

６性相一如法界平等一切對待之相不能離絕待之性而別有絕待之性亦未嘗離對待之相而獨存是故當於日常一切對待之

事相上雖無妨隨緣而行卻不可隨緣而轉緣應了者得機便了不與糾纏緣應結者亦無妨結但不攀緣

７二六時中果能如是勤勤觀照密密勘驗心把得定腳立得牢不為相所縛而泯相入體矣此是學人第一著工夫便是隨順

真如便是直指向上

８果能如是則任他萬相紛乘自不為其所動以上皆是從「諸

法空相」起修之方便有緣人隨修行之大有受用

一七 O 約塵界明離一多 明微塵非多 問微塵多否

【須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不】

１此明眾緣聚散無常之義也文中重在「碎合」二字因其可

碎可合足證微塵世界之相皆是緣生當體即空而法性中本無此物故雖不斷滅而不可執著也

２當知世界微塵大小雖殊無實則一世尊說此是欲人徹底了解世間所有大至世界小至微塵莫非虛妄當體即空不可

執著不必貪戀一切放下方能於實相相應也迷人長劫之中唯造惑業苦耳

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金剛經講義節要

一七一明多即非多

【甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾】

１問意著重在『眾』字『微塵』是集合之幻相並非實有當

體即空了不可得

２佛時外道每將世間事物層層分析分析至於不可分而猶執為實有正如今之化學家分析世界各物為分子原子電子

依然執為實有二乘知微塵可析為鄰虛知一切皆空然不及大乘之能作體空觀也

３『眾』字之義謂凡由集合而成者便知是空不可執實今之科學家云物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間其中並無

一物）又有謂一切物質都是波之現象又有謂元質點的世界是一個反復生成和消滅的世界此與《心經》中「色即是空空即是色」義似合故一切法誠不可著也

一七二釋其所以

【所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾】

１『則非』約一如之法性明其本來是空『是名』約緣生之

法相明其不無假名也

２『佛說』者顯示覺智洞照法性本空法相皆幻當其有時

便是空時因微塵之本空便可類推而知世界皆空耳

一七三明世界非一 明非界名界

【世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界】

１『三千大千世界』名為應身教化之境此境為一切眾生所依如來為利益一切眾生隨緣顯現以教化耳不住著此境也

２如是而說正所以開示眾生應觀世界非實『是名』而不住

著世界不著則一切不著矣乃能令本具之法身出障也

一七四釋一即非一

【何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合

相是名一合相】

13

金剛經講義節要

１『一合』合而為一之謂雖聞界可碎塵然其未碎時其合

而為一之相明明有也長老為遮此執所以徹底破之

２不但因其可碎知非實有即其未碎亦非實有則非是名言其不過假名本來無實也意明必須實有方是一合相今一

合相既無一定則世界之為當體皆空彰彰明甚

一七五示本離言說

【須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事】

１『一合相』者一不定一合不定合故曰『一合相者則是

不可說』若說世界真是一合豈非微塵亦真是一合而世界非世界乃微塵也微塵非微塵乃本空也由是可知世界之一合相亦復本

空豈非一即非一合即非合耶

２約清淨性言則都無此事『凡夫之人貪著其事』『其事』

泛指一切事相言凡情非正知也因其向外馳求故於事相起貪戀而生執著

３欲不貪著須淨凡情欲淨凡情須開正知當知一合相

當離名字言說當於不可說處領會不可『貪著其事』如此方為能解如來所說義得以隨順契入

４塵界如此色身亦然凡夫所以貪著色身為我者由於不知是五蘊假合耳若知除五蘊外無此色身便不致於貪著矣

５說非一非多即是說不增不減他如不生不滅等句皆同此

意總之明得界非界塵非塵之義便恍然於世間所有大小高低來去一多總別增減賢愚淨穢等等對待之名相莫非虛幻當體是空

６若明得諸法本空便會歸於性而諸法一如矣是法平等矣

此為諸法空相之要義解得此義便可事事作如是觀觀照功醇便可證無生忍而泯相入體矣

７正報依報為眾生所不能須臾離者尚且虛幻無實則一切盛衰苦樂稱譏毀譽種種對待之事相其更為虛幻非實可知

何足貪戀執著哉

８其他一異聖凡生滅垢淨人我彼此等相莫不如

14

金剛經講義節要

是果能如是一眼覷定本不生之心源上觀照入去便是所謂直指向上則胸襟當下開豁煩惱當下消除顛倒夢想當下遠離如此用功方是直下承當可稱善用功人

９《圓覺經》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次

一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻」此段經文正是此經注腳此為一超直入圓頓要門一切法門無方便於此者也

１０佛說一句法包含無量義可作種種解故謂之圓音又說「圓人說法無法不圓」「邪人遇正法正法亦成邪」所以大

乘經中教導學人以親近善知識為要圖以開正知見為根本也

一七六約我見明離亦離 問答明義

【須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意

云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義】

１此節經義極深當知開經以來屢言我人四相不可有恐凡夫因佛如是反覆申說遂執為我見等真實是有此見橫梗於心正

是我見豈非反加其縛耶

２此經於一切法屢說即非是名以明相有性空之義意在

令人觀照本空頓得解脫也利根者自能聞一知十悟知我見等亦復相有性空也

３今曰『佛說我見等』其偏執於有相邊未能通達我人等等之

見亦為本空故曰『不解如來所說義』也

４古德有請師解縛者師曰「誰縛汝」此節經文正明斯義

性體空寂本無有縛今橫一我人等見於心且曰「佛亦如是說」豈非作繭自縛乎

一七七釋成其故

【何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見

壽者見是名我見人見眾生見壽者見】

１『是名』約相約緣起說『即非』約性約性空義說我

人等見皆為緣起之幻相此佛說我見之真實義『我見』是無明本（知見立知是無明本）為成凡之由破我見是智慧光乃成聖之路此

中所說正是的示修功

15

金剛經講義節要

２佛說一切法不外兩義明性明修是也且一句法中說

性必兼有修說修即攝有性若不知如是領會其於佛法終在門外理性當於差別中見平等修功當於平等中見差別

３佛之開示往往約一事以明理而其理實貫通於一切事若

聞法者不知如是貫通是只見差別而不見平等豈能觀其理而會於性乎

４本經說即非是名處甚多聞者便當領會其中道理原無二致即非約理體之性以明本空是名約緣生之相以明幻有即非

是名並說明性相不一不異法法皆然即無論何法皆應明了此理兩邊不著銷歸平等之性體是也

５修行功夫可概括為觀門（理觀）行門（事修）細說則法門無量誓願學也

６理觀依佛說可以貫通一切之理性加以深切體認嚴密覺

照用之於行門理觀必應兼事修行事修必應兼理觀缺其一便不足以言修功矣

７事修如布施持戒乃至看經念佛一舉手一低頭無論大小精粗凡見之於動作行為者皆是修法須就事論事事有千

差萬別修法亦因之而有萬千差別如各道場禮拜唱念等法則豈能一律耶

８理通於事故修理觀時不但要依理性觀其平等之理且要依所修之事類觀其差別之理若但觀平等不知差別或但觀差

別不知平等則亦等於盲修也

９當知性也修也修中之理也事也不能看成兩橛不可

混為一談須體認其不一中之不異不異中之不一乃能性修不二理事圓融圓融中有行布行布中有圓融方為真圓融真不二則

無修而不成矣

１０修功於日常生活工作中則須依照幻法勤修不怠所謂

啟建水月道場大作夢中佛事惟心中不存一能修所修而已

１１就事作觀觀其全非性有只是假名心中不存一絲之我一絲之見而行之於事則遠離幻有之名相深照本空之心性此約

「即非是名」之義以除我見之修功也知此則凡無明煩惱等一切

16

金剛經講義節要

應銷除之事其修功可以類推矣

１２世尊教以直照本來無我無見之心源不但我見無即無我

之見亦無於是乎我見之蹤影全無矣直捷痛快孰逾於此妙而且要耳

１３「即非」為除我見之絕妙修功故『即非我見』一語并

非但令作觀觀照性空乃是教令振作精神毅然決然極力將我見等一腳踢翻從根本上不承認自性中有此我人等見「即非」二字當如是體會

１４當知自性是真實體無明是虛妄相一真一妄雖無始來

和合為一實則表合裏不合本不相應各不相涉也《圓覺經》云「此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得」學佛首須信此入道乃得其門

１５妄心之起即由正念之鬆正念提起妄念便無乃自然

之理并非奇特知幻即離離即知幻非兩事也此是除妄最直捷最扼要之方法時時如此覺照不少放逸我見從何而起耶

１６知幻覺照必先嚴持禁戒以絕染緣多讀大乘以明佛理令此心略得安靜俗見漸能減輕乃能知幻乃能覺照

１７ 『是名我見等』之修功尤要尤妙「是名我見」為真性

變現之幻相所謂銷除并非斷滅本性乃是但除其病不除其法一也

１８ 『我見』是緣生法心若攀緣我見便隨緣而起心若不生我見則無從生所謂知幻即離離幻即覺遇緣而不起心不動

念不分別不執著即是離幻即覺二也

１９ 此二義極要極要除我見之修功莫妙於此若不依此

永不能除經云「居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實」此八句中初二句為主

即「不起」二字為主下六句是展轉釋義說明不起之所以然必如此方為真不起

２０念不起時便是靈光獨耀迥脫根塵總之有照有覺俱名障礙此經「是名我見」之義亦復如是我見亦是緣生自性

本來無也善用功者必須一離到底斷則頓斷此「是名我見」之

17

金剛經講義節要

修功也

２１《圓覺》又云「一切諸佛本起因地皆依圓照清淨覺相

永斷無明方成佛道」此中修功正是圓照清淨覺相故能無明我見一斷永斷豈不妙乎豈不要乎依此起修便得受用如若不

會則請老實念無量壽清淨平等覺二妙俱足矣

２２此約「我見明離亦離」一大段顯示不垢不淨之義我見

垢也離我見淨也而清淨自性之淨乃是垢淨俱無故離我見者離亦應離若存一能離所離我見終未盡淨也

２３『諸法空相』下三段初約身明義次約世界明義三約妄

心明義合此三段正是顯示身心世界莫非幻化一切空相性自平等之義也

２４凡夫執身為我執世界為我所我及我所皆起於見故身與世界是所執見是能執而三段經義顯明能執所執之相俱

空並能空所空之念亦空是之謂「諸法空相」亦即發揮不生法相法相本無之義也

一七八結成不生 正明不生

【須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相】

１經初所說發廣大心起廣大行不取法與非法之相乃至發

心不住得果不住不住亦不住必如是知見信解方為通達無我法故曰「應如是知見信解不生法相」正所以顯示發菩提心必應如是乃為菩提心

２『一切法』通指世出世境行果而言『如是』二字指上

來所說種種義不外緣生性空性空不礙緣生故成平等法界緣生不礙性空故即諸法空相由是觀之「如是」二字即顯諸法一如一切皆是

３「知見解」三字連說則意各有指大有區別嘉祥云

「知是世諦智見是第一義諦智」達天云「知是比量見是現量」今依《無著論》云「智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見此二依止三摩提故解」此義是明三者皆智但依止方便不同故立三名

４奢摩他此云止定也智從定生名「知」觀此是知為

18

金剛經講義節要

真諦智矣此與本經三心不可得諸法緣生即空開佛正知之義恰合約內證邊說也

５毗缽舍那此云觀觀即是慧智從慧出名「見」觀此是見為俗諦智矣慧則差別事相無不洞見故曰「見」也此與本經

五眼是沙不執一異開佛圓見之義正同約外照邊說也

６三摩地此云等持謂定慧均等也名之曰「解」可見「解」

是由定慧出亦即知見二者之總名此與本經深解義趣之言義同因其於一如皆是之理契合無間定慧均等故能『不生法相』

７『如是知』句明其定力『如是見』句明其慧力『如是信

解』句明其定慧均等之力「信」字貫通三句『不生法相』句是由上三句所生之功效也

８有定有慧契合一如可見其於言說名字心緣諸相一切皆離諸相皆離便引生根本正智即是不分別智智無分別

即是一念不生一念不生名『不生法相』

９知見信解是「不生」之前方便方便修足便證本不生

其功行全在知見信解上不生是其功效本不生上著力不得著於不生便是生也

一七九不生亦無

【須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相】

１一切『法相』皆是假名本來即非生即無生也此明不生

法相之所以然所謂「不生法相」者乃是一切法相本為緣生緣生之法當體即空本性無故既本性無則不生亦亡生即無生故乃為真不生義

２一切發心者當在「一如皆是」上知見信解此正「降伏」

此即「無住」果能知見信解如是如是則雖法相熾然初何嘗生以本性不生故則不降伏而降伏無住而住住而無住證入無相無不相之真實性矣

３此節經文是明即法相而無法相即生而無生此義是明

非但生之念無并不生之念亦無正是一念不生寫照為本不生寫照為下文「不取於相如如不動」寫照也「如如不動」者生即無生之異名也

19

金剛經講義節要

４此節亦正是結顯經初「應如是住應如是降伏」之義故科

判曰「結成」全經義趣至是而包舉無遺首尾完成矣（正宗分竟）

一八 O 流通分 示勸流通 示流通益 引財施

【須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施】

１此引財施所以顯下文法施之福更勝也意明布施同而福德不同因其持以行施者不同故也一是持財寶一是持法寶持無量

數世界財寶不及持一卷經乃至四句偈者也

２財施救人身命法施救人慧命法施救人是徹底的然非謂

財施可廢也

３若明佛法則知世間事無非夢幻一切有為法中最難看破者財寶故引此為言耳

一八一明法施

【若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等

受持讀誦為人演說其福勝彼】

１所謂流通者重在法施利眾故曰『發菩薩心』以顯流通之

意也

２『四句偈等』「等」等於半偈或一句也經中常言「半偈即可證道」若下文所說「不取於相如如不動」半偈茍能信受奉

行直趨寶所矣何況全偈何況全經

３『持於此經』「持」持取也與下文『受持』義別『受持』

句自利也『演說』句利他也如法受持則能悟入無生施不住相其福便已勝彼況更為人演說此經以行不住相之法施乎豈彼

七寶布施所能及

４弘揚此經便是紹隆佛種眾生獲益不可思議其福勝彼

財施更何待言經旨重在流通無上法寶故下文專約「演說」言

一八二示流通法 直指本性

【云何為人演說不取於相如如不動】

１『云何為人演說』有二義一是問演說之人應當如何二是問演說經義應當如何『不取於相如如不動』兩句正開示二者

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金剛經講義節要

應當遵守之軌則也

２以說者言應於能說所說及聽說者之相皆不取著所

謂以不生滅心說實相法是也不生滅心即是本性所謂『如如不動』是也

３演說之人應三輪體空稱性而說直指心源令聞者即

文字起觀照悟實相般若也以此經所說皆成佛之法也

４為人演說若不得扼要之方非大而無當即散而無歸聞

者難獲法益故示以經義之扼要處即此之二句與下文之偈是也可見此二句一偈乃本經之要旨亦即一切佛法之要旨千經萬論所

說性修理事此二句一偈包括盡矣

５如是演說必能如是受持當知此兩句是全經之歸結語

亦是全經之發明語全經要點不外『不取於相如如不動』八個字學者當從此入不致瞻前顧後泛濫無歸矣

６此二句皆說修功亦是說成效必能不取方能不動亦必

能觀不動乃能不取所謂互為因果者也

７經中說「相」甚多甚多歷數難盡總之凡說一法便有

其相今概括之曰「凡所有相一切不取」當知說一「相」字法與非法皆攝在內矣

８無論取何取則心動取則著相而非如如之性矣《圓覺經》

云「種種取捨皆是輪迴」輪迴生滅心是也若能不取當下便離生滅心矣

９『如如不動』者不生不滅之性也『不取』者無住之真詮也「無住」者不動之真詮也「如如」者真如之異名真如是指

本具者言如如是指證得者言耳

１０ 如如之義明其能所雙亡寂照同時無相無不相因其

相不相皆無是以不生不滅如如不動

１１《圓覺經》曰「一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空花依空而有相空花若復滅虛空本不動」

此圓覺心即是生佛本具之性體空花喻眾生無明不覺之幻相空花若滅喻無明滅虛空不動喻性本不動也

21

金剛經講義節要

１２當知平常所言心動乃無明動耳由此更可了然但能不

取於相如如不動之本性當下便現又可知取捨正由無明而無明本是幻相然則不取於相當下便如如不動是故學人當於不取（即

無住）上痛下功夫方契真如智與理冥也

１３ 當知不取即是離相云何方能不取《圓覺經》云「一

切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

得無所離即除諸幻」細究此段經義可見離相功夫全在「堅持」堅持者強制之謂也此層功夫誠不可少不然無始來取相習氣何能除之

１４無明我見未斷亦最足以破壞其堅持然則非更於離無明

我見上用功不可云何能離《圓覺經》云「知幻即離不作方便」是也「知幻」二字即是離無明之最妙方便不必別尋方便也

１５《楞嚴經》曰「如來本起因地最初發心先以直心正念真如始能遠離諸幻」正念即是覺照須徑直覺照真如本性方

能知其是幻也由此可見必須先悟如如不動之本性乃能不取於相矣不但應向「不取」上堅持還須向「如如」上覺照

１６ 《圓覺經》曰「一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本」輪迴根本即是無明我見也經云「一切如來本起因地皆依圓照清

淨覺相永斷無明方成佛道」圓照覺相便是直心正念真如要緊功夫全在「圓照」二字

１７何謂「圓照」前念已滅後念未生正恁麼時一心湛寂了了明明是之謂「照」「圓」者非著力非不著力不沈不浮

恍如朗月孤圓是也此際一念未起清淨無比遍體清涼便是本來面目務須綿密無間久久便能入定如此用功便是隨順趨入也

１８ 《圓覺經》曰「如來因地修圓覺者知是空花即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故」此言自性既本不生則

亦不滅故曰「本性無」發心便應覺照本不生之性故曰「因地修圓覺」如是修者知彼一切生滅幻相盡是空花有即非有故不為幻境所轉矣與「知幻即離」義同

１９觀上引經文當可了然徑向本不生處覺照為除無明之

妙法本不生處即於未起念時向不動處攝心覺照（觀心）以成

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金剛經講義節要

其不取於遇緣時堅持不取以圓滿其不動庶於如如性體得有入處

２０ 《楞嚴》云「諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習云何二種一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣」此中所

說攀緣心即是不覺妄動之心元清淨體乃至緣所遺者即如如不動之本性也

２１經又云「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取

流轉「此段更說得明白即是初發心時便應辨明真妄直向本不動處覺照乃不致遺此本明枉入諸趣自取流轉也

２２ 覺照亦須攝心攝心亦非無念亦非畢竟無相可取然凡夫非此無入手處所謂以幻除幻之法門耳因此法雖亦是幻然是隨

順真如與其他動念取相者因心不同故得果便大不同如持名念佛得往生淨土之果是也

２３如如不動即不生義不取於相即無住義先須覺照本不生（看破）乃能無住（放下）至於一無所住便證無生交互用

功是為要門且如是用功是貫徹到底的從初入手乃至住行向地等覺妙覺皆不外此故曰「離一切相則名諸佛」一切諸佛從此經出也無上菩提法皆從此經出也

２４本經以無住破我為唯一主旨全經皆是詮顯欲破無明

當不取相之義後半部說諸法一如說一切皆是等即是詮顯如如不動義後更暢發緣生性空之義是全經之要旨在後半部

２５演說者若不達後半部之義前半部便不得要領受持者若不知從後半部所說者入觀亦復不得要領也

２６觀諸法緣生即是觀諸法空相相若空時豈復有取則

如如不動矣

一八三觀法緣生

【何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是

23

金剛經講義節要

觀】

１『何以故』問不取於相之所以然也所以然有二（１）因何

而不取偈語前三句已足答釋（２）何以能不取則須全偈方足答釋而歸重於第四句

２凡夫之所以為凡夫無他誤認一切有為法為真實由是愈

迷愈深不肯回頭永被輪轉矣

３入門初步先須深觀『一切有為法』如夢如幻如泡如

影如露如電莫不虛假一切皆空到底一無所得所得唯一苦味而已所謂「萬般將不去唯有業隨身」果能常『作如是觀』

洞明皆空之理不再受騙而能死心蹋地老實念佛一心求生淨土矣

４《圓覺經》曰「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海

終不能至」世尊大慈今教人觀諸法緣生自有入處初不必強息妄念雖欲息之亦不可得也但當向有造作有對待之一切有為

法上觀察其變化無常如同夢幻泡影露電一樣令此心洞明一切諸法不過緣會暫現幻相實則生即無生全然烏有

５對境遇緣不為所轉應於一切境緣上極力作意觀之雖極小事順逆時事皆以如夢幻泡影等道理印之即修持佛法亦以

如夢幻等道印之行住坐臥不離這個如是久久此心漸覺空空洞洞於一境相漸能無動於中看經時眼光便覺亮些念佛時亦覺踏實些

６如如不動是說性體圓滿顯現初住以上不過分分現謂

之「分證覺」若信位中僅得其彷彿所謂「相似覺」也無論相似分證乃至圓滿顯現皆由不取相來「相」字「不取」字其義意深廣貫徹到底相則無論空有雙亦雙非皆攝在內其總相

則我法二執也

７一切不著乃為不取不取亦不取則離之又離得無所離

即除幻矣於是如如不動之性體全彰覺照本性是在本源上用功是修定觀一切法是在境緣上用功是修慧

８『如是』二字固是指上文如夢如幻等說須知如夢如幻正

謂諸法之相本空亦正謂諸法之性一如可見「如是」一言實含有「一如皆是」意味觀一切法如夢如幻即是觀一如皆是也

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金剛經講義節要

９《圓覺經》云「生死涅槃猶如昨夢無起無滅無來無去

其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無住無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」

此中一切視同夢幻而無之正是諸法空相不取於相之意也「平等」即是如如「不壞」即是不動

１０無為者無所作為也若無所為妄何能除真何能證凡何能轉聖何能成故無為法須從有為法做出故曰『應作』也

應明了者是以無為法為目的借有為法作路徑若只認無為捨棄有為是自絕也

１１ 修有為法而不著便是無為除此別無所謂無為法也涉有而不住有觀空而不住空雖終日行六度萬行終日講經說法而

實終日涅槃由此可知不取法當從不取非法做出即非當從是名做出不執著當從不斷滅做出無實當從無虛做出

１２乃至無聖無凡即從有聖有凡中見此謂不住生死不住涅槃無住之旨於是乎圓滿而其樞紐即在觀法緣生如夢如幻

了其皆空所以無住故學人最要方便『應作如是觀』也

１３不廢有為不礙無為自然而然遮照同時一部甚深經

典歸到極平淡極切近四句偈中一切眾生無論利鈍皆可隨順而入此之謂「無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇」此之謂真實義

故得此四句偈不但全經在握一切佛法在握

１４六喻以『夢』喻為總餘喻為別令人一聞便明了緣生

之法當體皆空一切悲歡離合得失窮通轉眼成空了無所得若乃迷戀塵世計較分別執著不捨真癡人說夢也此偈正喚醒眾

生速覺耳

１５佛法作夢觀者令其勤修佛事而歸於了不可得庶幾能

所雙亡智理冥合也住於生死固是作夢住於涅槃亦是作夢必一無所住乃為大覺耳

１６若住於所修之法住於所說之法住於所得之法則皆是

作夢總之觀一切染淨法如夢者意在通達一切有為法本無可得也一心清淨有何可得乎若有所得即非清淨矣作如夢之觀正是照破我法二執之寶鏡也

１７ 當知人生在世一切遭逢莫非妄識業緣所變現世間即

25

金剛經講義節要

是戲場順逆諸境雖歷歷身受其實皆如幻耳智者便當自警轉眼即下台矣豈可當真當知因果難逃因果可畏

１８世界則由一切眾生於性海中起無明風造此共業之所結成故以『泡』喻之色身則由性光之所變現故以『影』喻之

此世此身與泡影同一緣生可見身世亦與泡影同一虛妄豈可迷為真實

１９《楞嚴經》曰「認悟中迷晦昧為空空晦昧中結暗為色色雜妄想想相為身」此段經文明白開示虛空世界色

身全由眾生昏擾擾的妄想之所變現（一切法從心想生）妄想本非真實剎那生滅由其變現之身世豈能真實乎

２０水中之泡極其脆薄最易壞滅殊不知世界亦然《楞嚴》曰「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本

無況復諸三有」三有三界也有漏明其必壞也一切學人當常觀此理虛空尚是晦昧昏擾擾相渺小如泡何況世界何況此身何足道也

２１虛妄現有考實則無因心造業循業而現壽夭好醜

因果難逃然五蘊本身已了不可得何況假合之幻身其為似有實無可知了不可得者有即非有也

２２識心「如幻」世界「如泡」此身「如影」身心世界虛幻非實一切有為法相可知矣「如露如電」所謂生命在呼吸間當

加緊用功如救頭燃也

２３ 觀此六喻雖是觀諸法空相即是觀如如之性以性相本

來融通故觀緣生即可契入如如不動無為法性從觀有為法相如夢幻入手便是兩邊不著合乎中道

２４ 三性三無性為法相宗之精要義佛說「法相」原為

明此若知此義則於緣起性空更能徹了修持觀行更易得力

２５「遍計執性」謂普遍計較執著即性宗常說之分別執著

攀緣無明妄心妄想等意在明其雖是無明妄想然為真心之所變現非離真性而別有也

２６ 「依他起性」即性宗所說之緣起緣生性起此正本性

隨緣現起之相用原不離性體依者隨也他指緣而言也

26

金剛經講義節要

２７「圓成實性」圓謂圓滿成謂本具圓成約體說

明其本來圓滿具足非造作法實即真實此即性宗常說之法界真如如如真心實相圓覺自性清淨心等其名無量性宗

亦謂之真實性也

２８三無性即「相無性」「生無性」「勝義無性」「無」字甚

活有非空之義即不可執著是也

２９ 虛妄之相非真實性性中本無有相應不著相而無之乃是性也是謂「相無性」緣生之法本非真性性體無此緣生應

不著緣生而無之乃是性也是謂「生無性」「勝義無性」真如之性為一切法之本體名第一義亦名勝義此性真實眾生本具本來圓滿所謂圓成實也然勝義亦是名字故曰「勝義無性」應并勝義

之假名亦不著而無之乃真實性也

３０不著相方是真性不著緣生方是真性性亦不著方

為真性正顯相既離性而無體性亦非離相而別存於義尤圓佛說三性三無性所以顯性相之圓融智者明了三性三無性之理以貫

通乎性相則能空有不著合乎中道

３１本經令觀一切有為法如夢者因作如是觀便能洞徹三性

三無性之理換言之若明三性三無性方能徹底了然一切有為法之如夢

３２當知清淨心中本來離相是謂真實性（無有夢相）因

真性以隨緣故現起身心世界等相是謂依他起性（現夢中境相）凡夫不明緣生虛幻生本無生遂致計較執著認虛為實認假為真是謂遍計執性（迷相昧性）

３３修行人不可於妄心外別執有一真心若其如此仍復

昧性何以故不著於性乃真實性故要緊功夫惟在不起遍計執則依他起便是圓成實何以故於性相皆不計執雖熾然現相而心固無相也雖示入生死而性本無生也

３４本經唯一主旨在於無住以破我也觀上說如夢之義

可知作如夢觀是貫徹到底的即是由粗而細由淺而深從初學至究竟一切行門皆不外此觀觀有即非有不可著有也觀非有而有不可著空也

３５觀空有一切如夢果能於一切有為法有即非有何妨於

27

金剛經講義節要

一切無為法非有而有此之謂大作夢中佛事學人初下手便作圓頓妙觀不執實不執虛不執無即是本經所說無我相無法相亦無非法相一空到底矣涉有不住有行空不住空則如如不動矣

便是止觀雙運定慧均等寂而常照照而常寂

３６一部《金剛般若》「無住」妙旨全在「不取於相如如

不動」上欲達到不取於相如如不動全在「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」上一切學人當從此觀隨順而入

此觀正是金剛智慧應如是受持如是演說永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一八四正結流通

【佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行】

１受菩薩戒後則稱菩薩戒優婆塞優婆夷皆可講經說法

得稱法師惟不可為人作傳授皈戒師因自己未受具足戒之故

２若向在家善知識請求講經說法為其弟子依以為師則固

無不可者如其志願真誠堪以教化善知識亦不宜一味峻拒也

３此經是大般若法會中之第九會且是為發大乘發最上乘者說可見在會者皆是發無上菩提心之大菩薩故不別列也

４『皆大歡喜』者聞此大法心開意解是為歡喜且知『信

受奉行』便是荷擔如來度生事業當得菩提成佛有望非同小可故大歡喜在會大眾無不如是故皆大歡喜也

５『信』即信心不逆之信『受』即深解義趣之解因其有不逆之信深解之受所以『奉行』「奉」遵奉遵依經中所說之義趣

「行」自利利他自己遵奉而行復廣布此經為人演說令一切眾生無不皆大歡喜

６如是信受奉行務使慧水長流法脈永通傳之塵劫而無滯普濟萬類而無遺則遍法界盡未來有此經處便是佛說法處

７結集者之意在於一切大眾依教奉行佛種永永不絕耳

８我輩今日說者聞者發起者護持者亦莫不『皆大歡喜

信受奉行』同具此願具此願者乃為真信受真奉行真歡喜此

28

金剛經講義節要

正我輩上報四恩下濟三苦處也

９唯願諸善知識從實信而入淨信於有為而證無為以此行

願莊嚴佛土化度有情歸心淨土老實念佛即得往生不退成佛

一九九五年四月二十八日于加州 Cupertino 恭錄節要竟 淨空誌

淨空法師專集網站(簡)製作

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金剛經講義節要

４破三心除四相為發心之要務

過去心

三心－（妄心） 現在心 不可得

未來心

我 相

由相對假立 我 人 相

四相（執） 法 眾生相 由緣和合假立

壽者相 由相續假而立

破處即是顯處是同時是一時

6

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷二

一證信序

【如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百

五十人俱】

１東晉道安法師分判一切諸經為序正宗流通三分此說

初起聞者多疑嗣就正於東來梵德乃知西土亦如是分科遂悅服

成為定則

２本經序 分自『如是我聞』－－『敷座而坐』

正宗分『時長老須菩提』－－『是名法相』

流通分『須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持

用布施』－『信受奉行』

３『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段是證信序

４凡結集一經必具六緣乃克成就（１）信（２）聞（３）

時（４）主（５）處（６）眾此一段經文六緣具足

５不異為『如』無非曰『是』《華嚴經》云「信為道元功德

母長養一切諸善法」

６看經聞法貴在如實會得其意果能消融歸我自性則受用

無窮

７『如』生佛本具之性體真實之際如如不動『是』開化顯

示當下即是

８『我』即心佛眾生三無差別常樂我淨之我破空間障礙

『聞』返聞聞自性也

９『一時』十世古今不離當念三際心不可得破時間障礙

１０ 『佛』自性天真佛也

１１ 『舍衛國』寂照圓融自性圓具之豐德也

1

金剛經講義節要

１２『祇樹』戰勝五陰魔障紹隆佛種則是自性之祇陀太子

之功德林也

１３ 『給孤獨園』昔日離家遠走今返家園承受家業衣裏

明珠不勞而獲即性德也

１４ 『大比丘』大指大悲大願比丘謂遠離塵垢『眾』是理

事和合

１５ 『千二百』圓滿功德五十五即十信十住十行十

向四加行十地等覺是也

１６此節經文所表謂如如不動之本性當下即是果能破障

返聞則自性佛現而興大悲大願遠離塵垢理事和合圓滿諸菩

薩之修德而與世尊心心相印光光相照則見此序境相為非相而見

如來矣一部經文所說總不外此意學者當於一切時一切事一

切境皆如是體會得則動靜一如無往而不是矣

二發起序

【爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐】

１出家本為度眾欲度眾生須先斷惑斷惑必須苦行使人

見之道心增長俗念減少則乞食之有益於眾生也大矣

２江居士以為欲佛法大興非行乞食制不可但須信心者多

然後能行耳

３『還至本處』回頭也『敷座而坐』經行入定意甚深廣

須體會得而落實到自家日常生活中

４此經發起於日用尋常之事是說明佛法全是教人覺不迷正

不邪淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活佛陀就在生活中

如此示現是故善現見知開口便歎希有繼曰善護念善付囑即

是大悲大願之無間也

2

金剛經講義節要

５乞食奔走同凡夫不住佛相顯示無我相不說一字顯示

無法相三空理彰此謂之『善付囑』是乃身教也

６四攝同事以身作則為作榜樣此謂之『善護念』

７佛法修證即在尋常日用間理顯三空觀融二諦此之謂

希有

８佛法即家常茶飯一日不可離也如來示同凡夫奔走塵勞

無他欲令眾生回光返照耳持戒入定生慧示眾幸福美滿之

生活如是如是

９修行之要在理事雙融對境隨緣勤習勘驗歷事鍛心

動靜一如無往不是

１０ 道在善巧利用其環境則無時無處不是道場

１１ 持戒修福是入般若門戒能資定定能發慧須知慧無

戒定乃狂慧非正慧

１２ 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊便是降伏妄心最好方法

須是對境隨緣不迷不煩應事有條不紊即持戒清淨自在即定

慧故經云「一切法皆是佛法」離相發心降伏之道盡在其中

１３經言「五蘊即是法身」這就是叫人要即幻有見真空

非斷滅相古德云「但勿逐妄何須求真」皆明不取不斷不即不

離之義

１４ 般若妙法任運由瑣屑事相上自在流出無法相也以不

言之教護念付囑一切發大心者亦無非法相也能隨時如是觀照

則得真實受用

三正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

【時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬而白佛言】

3

金剛經講義節要

１此一段以下至『是名法相』（一七九節）是此經正宗分

２『時』字意深是大澈大悟時一眼覷破時所謂千載一時也

亦即始覺之時非時機成熟不可說也

３凡事皆必時節因緣成熟方能湊合佛說法教人亦如是也

四稱讚

【希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩】

１『希有』四義（１）時希有人身難得佛難遇（２）處希有

（３）德希有（４）事希有此希有正指般若波羅蜜言

２『世尊』是總號稱呼時用之稱佛則表果德稱『如來』則

表性德

３世尊入城還園如如不動密示住心以身作則正是加護

憶念

４食訖宴坐一念不生密示降心令眾取法正是託付諄囑

動靜之間以身教不以言教隨時隨處無不為菩薩正覺模範此真

所謂善須菩提今日始看出而歎為希有也

五請法

【世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住

云何降伏其心】

１ 大論云從因至果有五種菩提

發心菩提－十信

伏心菩提－十住十行十回向 正等正覺屬因

明心菩提－初地至七地

出到菩提－八地至十地 無上屬果

無上菩提－如來果位

4

金剛經講義節要

２問意有三（１）凡為菩薩須發『菩提心』故先問（２）

初發心不能如佛之隨緣安住故次問『住』（３）又以妄心數起

不能似佛之自然降伏故再問『降伏』

３得人身聞佛法必要發大心方能修大行而得大果

４善財每遇善友皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未

知云何學菩薩行修菩薩道」是知發大心者必修大行住降

正修行之切實下手處也

５然此二問實在相資以覺心住則妄心不降而降妄心降

則覺心不住而住也

六如來讚許 讚印

【佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善

付囑諸菩薩】

１二『善哉』一讚他大智能見二讚他大悲代問

２善現所見世尊欲令眾生於其著衣持缽去來動靜日用平

常生活中領取護念付囑之意

七許說 總示 誡聽標宗

【汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩

提心應如是住如是降伏其心】

１『諦』真實正確不貢高不卑下虛心領受

２看經聞法必須拋開一切知見以一心對境方能契入

３二『如是』剋指上文善護念善付囑二句有現前指點當

下即是之義

４佛之示現是無我相無法相亦無非法相真誠清淨

平等正覺慈悲看破放下自在隨緣都在穿衣吃飯上顯示

無遺於此體會得念佛必定見佛

5

金剛經講義節要

八契旨請詳

【唯然世尊願樂欲聞】

１『唯』是住降之理徹底明瞭然如來護念付囑他尚未見

故代為啟請

２『願樂欲聞』四字後後深於前前義甚深廣應知

３人人本具如如不動之自性無明為障致妄心生滅不停故

學者應在聞字上用功返聞聞自性時時照時時聞則見諸法實相

九詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示

【佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】

１『佛告』句甚為緊要不可忽略讀過『諸菩薩』句指發

大心之善男女言

２發心要發得圓滿究竟如上成佛道下化眾生又知雖上成

而實無所成雖下化而實無所化乃是無所成而上成無所化而下化

則性德究竟體用圓滿而稱為大菩薩矣

３如念佛法門本是至圓至頓之無上妙法因行人發心不大

只知自了則最上乘法竟成為小乘矣所以只能往生下品甚且并

下品亦不夠豈不上負佛恩下負己靈此皆由不明無上大法之所以

然也是學佛不能不開智慧

４『降伏其心』是令妄想不起使不覺者覺初發心人下手

祇有降伏古人云「但求息妄莫更覓真」即是此意

５不但初發心實則自始至終亦只有降伏之功乃至成佛

亦無所住

６不住生死不住涅槃除降伏外別無進修方法

十正明

【所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有

6

金剛經講義節要

色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃

而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者】

１緣合現生緣散即滅當體即空了無所得就性言則本既

不生今亦無滅

２妄盡情空業識既轉生滅心滅生死海出而證入不生滅

之圓明性海謂之入無餘涅槃為究竟覺果之稱

３『入無餘涅槃』者無他滅識色欲之生滅心便度生死海而

達涅槃之彼岸矣

４經云「佛種從緣起」又云「凡是有心定當作佛」又

云「有性無性齊成佛道」佛性雖眾生本具而佛種要待緣生

５學性宗者往往執性而昧種如執性廢修學相宗者又往

往執種而昧性皆不明經旨之過也

６『實無眾生得滅度者』觀照無生無得之理乃真實無非假

想無也古德以 五義作觀（１）緣生四大五蘊之假合當體即空

（２）同體相雖別而 體同一法界也（３）本寂本無生滅安

有涅槃（４）無念若無有念則眾生無得亦無（５）平等一

切眾生本來是佛平等真法界佛 不度眾生

７總之性真實相虛妄證真實性於一切境界不著相而

歸於自性乃為真實

８觀照純熟當體即空起念則有若無於念一切皆無故

知本來平等

９真心妄心本來同體起心動念則全真成妄心開念息

則全妄即真所謂除妄實無可除所謂降伏乃善巧轉移大而化

之耳

１０發大心便能化發廣度無量無邊之心久久觀純不知不

覺情執消泯矣

7

金剛經講義節要

１１發廣度心大悲也觀實無理大智也悲智具足福慧

雙修

１２ 立志堅強勿生怯弱看破放下求生淨土即此便是降

住

１３ 真心不現全由妄障妄不除盡而曰安住如如之真即

此一念依然是妄想經云「因明照生所所立照性亡」又曰「知

見立知是無明本」所以古德云「但求息妄莫更覓真」「但盡凡

情別無聖解」經又云「狂心不歇歇即菩提」

１４度盡無量無數無邊眾生如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣

又雖度生實無所度不著有也雖無所度度之不息不著空也

具此妙慧癡毒亦除矣

１５ 凡夫我見重三毒深病根實由心量狹隘須以廣大心治

其病根從根本上解決諸病自然易除

１６ 大心行人既不能無所緣境而著空著空則無從起修又

不能取著於境而著有著有則墮六道要在不著兩邊合乎中道如

此歷事鍛心正大修行入手處

１７「識」原是自性所變現用以分別執我便成為識名之

曰妄若用以降伏分別我執即是引歸正道名曰正智若用以念佛

求生淨土即是無上正等正覺

１８淨土法門下手便是轉識成智便是降伏便是觀照般若

正智便是即念離念二邊不著

１９念佛人要發大心普願法界眾生同生極樂以此正念

冥熏法界廣度含靈若能融會得這點道理還有不加緊念佛的麼

還怕念佛不得力麼要緊要緊

十一徵釋

【何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩】

8

金剛經講義節要

１執我分別乃凡夫通病豈是菩薩

２我相因我見生我見因我相顯一表一裏從來不離破我

相即是破我見

３四相即是一個我相發心為一切眾生即降伏我相皆度之

成佛即降伏人相心中不起如何能度盡之念即降伏壽者相實無

眾生得滅度者即降伏眾生相

４發無上心者要行菩薩行普賢行一切佛法說到修持上

總不外觀照

５或云念佛不是觀此語不然須知即念即觀若妄想紛歧

散心念佛不得受用必須口念佛號心想彌陀如在目前如此念

佛則妄想無從起即是觀修觀是收攝意根淨宗心想佛口念佛

手持珠「都攝六根淨念相繼」實為最上乘之妙法也

６觀即思惟照有二照住照見照住由思惟而來心寄一

處即照住此時許多妄念暫時停止本有光明自然發露此即

智慧照見指工夫修成如《心經》之「照見五蘊皆空」是也觀

照須觀吾人之心性所謂消歸自性

７讀誦受持大乘經典受持即觀照也

８眾生之大病根即是心量狹小因狹小即執我故佛教人

將此心放大潛移默化大而化之即是除我見去煩惱之妙法

９因緣聚合當體皆空又眾生同體如此觀照則不知不覺

我執自然化去此乃消歸自性之善巧方法

１０一切眾生無不有欲色識此三者若不轉移則永遠

輪迴三界六道而轉移之最善巧無過於念佛求生淨土

１１化除我見即轉第七識為平等性智不起分別即轉第六

識為妙觀察智此二既轉則五八亦隨轉為成所作智大圓鏡智

修行要在轉識成智

9

金剛經講義節要

１２佛法看似廣大無邊實則親切有味看似高深本是平實

十二明不住於相即是正住 正明無住 標示

【復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施】

１『布施』賅一切法佛法要行不要住應當無所住而行一切法

２前發大願此起大行願與行不能相離有願必有行有行

必有願

３菩薩行六度不外戒定慧三學對治貪瞋癡三毒病

根

４布施有財法無畏三類是對治無始根本之慳貪毒害

５持戒為學佛之基始有止作二類「止持」即諸惡莫作「作

持」即眾善奉行戒殺多治瞋戒盜多治貪戒淫多治貪癡戒妄

語亦多治貪癡戒酒則治貪瞋癡三毒是也最初持戒重在事

實不犯若為菩薩則動念即犯

６忍辱是安忍順受之意安心順受也辱而能忍則無事

不能忍若聞佛法遵照實行不懷疑不夾雜為法忍又如「生

本無生」之理吾人能明瞭能實行為無生法忍對治瞋恚

７精進精有精細精密二義進步而不盲從是精細進步

而不躐等是精密對治懈怠

８禪定是寄心一處久後得定得定即稱三昧對治散亂

昏沉掉舉

９般若是性體上發生的正智不同世智辯聰對治愚癡能

破無明毒害實行一切法之功夫能不著相即是般若佛法最重定

慧

１０ 不修一切法如何能度眾生修一切法而著相者亦不能

度眾生修一切法究竟從何修起則先行布施布施為四攝法之首

10

金剛經講義節要

１１布施即一切佛法佛法自始至終不外一「捨」字布施

即捨即放下推之持戒捨貪瞋癡忍辱捨瞋恚精進捨懈怠

昏沉掉舉禪定捨散亂昏沉般若捨二邊及我法二執

１２如聽經捨世間娛樂而來學佛天人捨欲界即升色界捨

色界即升無色界捨我執即證阿羅漢捨法執即為菩薩捨娑婆即生

極樂淨土并捨亦捨即成佛由此可知祇要一面行去一面不放在

心裏即兩邊不著矣處事待人接物必然公而無私國而忘家

可知布施一法包括一切

十三指釋

【所謂不住色布施不住聲香味觸法布施】

１舉『色』等六塵攝盡一切法塵有眾多義有染污義 一

有沾惹即為所污

２『不住』即不執著一無所住方為波羅蜜

３財施即前五塵法施即法塵皆是緣生之法當體即空又

何必住

十四結成

【須菩提菩薩應如是布施不住於相】

１《華嚴》分「捨」為多種最後說究竟捨須心中些微不著

不落二邊方為究竟

２『應無所住』是不住法相『行於布施』是不住非法相學

佛者六塵固不可住然若斷滅即不能度眾生眾生正住六塵境界

故應從此處度之

３修行本旨是不住下手又不能滅境如念佛觀想佛像色

境也天樂水鳥聲境也蓮花香潔香境也飯食經行味境也

但受諸樂觸境也憶念彌陀法境也故「不住」二字須認清決

非斷滅斷滅即空亦即非法布施攝一切法相亦攝非法相

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金剛經講義節要

４修行不得受用不外二病一不得扼要二道理不明離修

說性則空談離性而修則盲進

５發大願行大行方能入佛門前云「降伏即發大願」此云

「行於布施即行大行」必無所住行於布施方是大行

６能不執著即大智行於布施即大悲悲智願行無不大方是

菩薩摩訶薩

７發心要廣大非廣大不能化我見修行則要細密先觀一切

眾生是緣生同體本寂知自己習氣之重而潛移之方能修行修

行先除病根此佛說行於布施之精意也

８吾人事事依照佛說去行心中卻一無其事方是不住法相

心中雖無其事依舊精進去行方是不住非法相

９境與心法與非法對待之見未忘尚未能出世間故出世

法必須離開分別心轉凡夫觀念證性須要無念心中若有「無念」

二字仍是有念必并無念之念亦無

１０ 念即是觀觀即是念當起心動念時除去分別心依佛

之方法向內思惟此為念無念念佛亦然久久相應即能無念

即是覺正淨

十五顯釋其故 徵釋

【何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量】

１住於境則心不清淨須一無所為方可何故處處言『不住』

又處處言『福德』乎修行即有境界不是不要境界託境方能起修

方能下手

２本經說不住六塵而《淨土三經》全說六塵看似相反實

則相同且正可見淨土境界之高

３觀想極樂世界之六塵即不住空由此而脫離五濁之六塵

即不住有故佛法治心不重降伏而重轉移使眾生心轉向佛境之六

12

金剛經講義節要

塵即脫離五濁之六塵二邊不著之下手方法即在此

４江味農居士極讚淨土見地精確令人起敬語在《講義》

卷二九十三頁第二行

十六喻明

【須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩

提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊】

１『不也』含有唯唯否否之意不完全作否定解

２佛說經隨舉一法皆賅十方蓋佛法皆從無量無邊性海中

流出故重重無盡

３十方非定法可知一切法均是假名無有定法可得所以不

可住

４一切法皆是同體在性體上原是一個若領會得方知心

佛眾生三無差別

５十方皆在虛空中使知十法界同在吾人一念心中因果森

然而不礙同一性空此顯虛空雖無相而不拒諸相發揮之理

十七法合

【須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量】

１虛空無相不礙諸相發揮正似布施不住相不住相布施正

似虛空不可思量菩薩能如此有而不有空而不空方是背塵合覺

２善男女既發菩提心故教以不住相布施此處教之用功

必須達到真能無住無一絲一毫之未盡方可

十八結示正住

【須菩提菩薩但應如所教住】

１歸結到無住乃是正住正指應無所住又答應云何住意謂

但依我所教之二邊不住去修行本以不住為主否則非大乘佛法

13

金剛經講義節要

２降伏及不住兩事即一事修行下手即是一捨字「捨」

即破我執究竟捨我執方破盡

３等覺菩薩尚有一分法執未破必至佛果方究竟捨故佛

法自始至終祇一捨字捨者正是不住空不住有

４心量大到無量無邊方是阿耨多羅三藐三菩提

十九更明所以 問答釋明

【須菩提於意云何可以身相見如來不】

１佛意若謂汝等眾生能就身相見汝之本性耶

２此科是將上來所說之理再說明其所以然上文所說種種道

理最要緊者即反覆陳明不住於相而均歸結到『可以身相見如來』

一句

３不住於相要在證性也執相即著有不執即著空是一切

凡夫通病小乘與凡夫相反了知身相是幻證得偏空而了生死

出三界然又得一病病在著空此空仍是相

４須知有體必有用有性必有相祇須知相之虛妄即可如又

執著空即墮於斷滅性與相是不異相即性之表現性即相之根本

５佛教人修行原為度眾生若著空無為如何能度故般若

要二邊不住必不住有不住空方能稱性千經萬論無非說明此

理發揮此理

６此處『身相』指上自諸佛下至一切眾生皆是此相引申

其義則可遍攝一切法相

二十答 雙明

【不也世尊不可以身相得見如來】

１『不也世尊』之「不」是唯唯否否不可作否決解既答

不可復說可以故是雙明

14

金剛經講義節要

２不可以相作性就身相見如來然相由性現性相不二亦

得以身相見如來 顯示性相無礙相不障性

二一釋成

【何以故如來所說身相即非身相】

１性即相之體相即性之用相非性不融性非相不顯離相

即無性離性亦無相但看執著不執著著相即為障礙不得見性

不執著即不落二邊般若之理全在於此須要觀照仔細用功

２約相說是『身相』約性說當體即空相妄性真故說不可

性能融相真實即顯是又何必離相見性故云『得見如來』

二二闡義印許 明性本非相

【佛告須菩提凡所有相皆是虛妄】

１『凡所有相皆是虛妄』說明身相義含一切現象人物

事乃至虛空也

２既知虛妄不可馳求不可住著回光返照從速歸性不

至墮入輪迴

二三明即相見性

【若見諸相非相則見如來】

１『諸相』即一切相祇須徹底明瞭皆是虛妄則相不障性即

『見如來』何必滅相即相可以見性猶金之於器也相實不可斷滅

因其本由性現也

２不執著即不為相所轉且相反為我所轉凡夫執著住法

相生煩惱修行人厭惡世法住非法相生煩惱佛教人不可執著亦

不可厭惡

３吾人用功須先觀照久久方能照住最後能照見

４用功最要是作觀作觀即是改變想法看法凡夫見思皆不

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金剛經講義節要

離執著即是錯誤

５吾人終日所聞車聲人聲種種喧擾聲然此實非車聲

人聲種種喧擾聲乃無常苦空無我聲當體即空則空有不

著乃是般若波羅蜜多聲

６此經經文乃至一切大乘經無論何句皆可作觀行住坐

臥不離這個則受用無窮

７讀經是經轉我作觀則為轉經經轉我則以經轉移凡

情我轉經則常生智慧更為重要功夫

８古德說「但求息妄莫更覓真」若一覓真即成為妄必

妄心分分除真心分分現

９妄心是無明妄想煩惱真心是覺正清淨

１０但不著相則色即是空相即是性性相圓融無礙自在

二四生信 揀示根機 問

【須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信

不】

１『章句』二字指上文所說道理『實信』是能了解如是言說

之真實義

２世尊所說甚深甚深一切眾生聞者自然生信然能『生

實信』者不多必上根利智也

二五答 揀能信之機

【佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者

於此章句能生信心以此為實】

１『莫作是說』不但現在大眾能生實信即『如來滅後』至『後

五百歲』『有持戒修福者於此章句能生信心』其他即不能

２『為實』言能明瞭此經道理從此用功全恃『以此為實』

16

金剛經講義節要

不可輕視眾生

３『莫作是說』一語正對弘揚大乘佛法之人而言要竭力弘揚

般若法門

４揀擇持戒修福之根基從實踐上用功何慮聞者不生實信

５如來滅後正法千年初五百年解脫堅固次五百年禪

定堅固像法千年初五百年多聞堅固次五百年塔寺堅固末

法萬年初五百年鬥爭堅固本經『後五百歲』正指此時

６凡夫能持戒方能離外染如不持戒則心不清淨不能攝

心一處不能作觀如何能生般若則持戒修福是成佛基本條件

７持戒必少欲知足修福必深信因果不住於相則持戒

者最宜不入斷滅相則修福者最宜

８「持戒」能捨世間之欲「修福」能捨自己之財以財法

無畏施之於人正是修般若即在持戒修福下手

９「諸惡莫作」是持戒「眾善奉行」是修福謹小慎微放下

一切是佛所揀定之機必蒙佛加被

１０學佛者定須行住坐臥一切時一切處求三寶加被

即如念佛念時心中一無所有專精不雜則得彌陀加被成就三昧

應學愚夫愚婦之堅定信心

二六示夙根之厚

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛

所種諸善根】

１此節文正明持戒修福者已具極長時之修習是諸善合成

之根真是難能可貴

２今在又後之五百歲中鬥爭至於極竟能讀誦受持必是於

人無爭於世無求少欲知足有持戒之資格更宜用功再求堅固

17

金剛經講義節要

種得善根當結善果又有諸佛加被何不自勉

３勸人學佛一定要勸他持戒修福更要勸明般若從速修

學淨土求生西方須知般若與淨土關係至深

４生西不是為自了原為度眾生方與彌陀本願相合為滿大

願可證性故般若與淨土是一非二有往生法門方能成就般若

法門此文殊龍樹智者永明諸大士所以皆發願往生者也

５持戒修福極不容易往昔已親近承事無量諸佛但種善根

可見欲成就般若法門必須親近彌陀實相般若方能現前永明禪

云「無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟」

６學般若者須速修念佛法門修淨土者亦須速修般若法門

《觀無量壽佛經》明第一義正是般若

二七明其福德 正明其福

【聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸

眾生得如是無量福德】

１『聞是章句』是指定持戒修福之人以其能信能依此說奉

行也

２『淨信』正指實信亦即實相『生淨信』有淨念相繼者

有不能淨念相 繼者『乃至』二字包括許多功夫不同之人

３龍樹大士云「一切法不生而般若生」可見若非真實用功

淨信不能得生

４一念相應即淨念相繼之根淨念相繼即從一念相應而來

相應有性相事理因果種種深解不同

二八釋顯其故 正釋

【何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦

無非法相】

18

金剛經講義節要

１此是正面釋生信得福之故何以能生淨信何以能得福須

是除卻分別心方可

２分別妄想既除無復我人眾壽四相『諸眾生』是指

各各修功不同之大眾

３四相空即我執空非法即是無即是空『亦無非法相』

是空亦空又名俱空古人稱為窮空到底故名勝義空又名第一義

空

４我法二執由分別而起者粗尚有俱生我法二執從起心動

念而來的細執

５是人分別我執已除貪瞋癡雖未去盡已經很薄還須再加

功

６但見諸相即著有但見非相即著空『見諸相非相』即二邊

雙融即無相無不相得見實相故云『則見如來』見如來故『得

如是無量福德』

７欲修般若不可落空先將非法一面堵住腳踏實地躬行

實踐『法相』『非法相』皆不著是用功之要訣

二九反顯

【何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法

相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者】

１無我人等相我執空也無法相法執空也無非法相并

空亦空是名三空由見三空從此精進淨念相繼便證清淨法身

故曰得無量福德此即是理一心不亂境界

２此節經文從反面顯其必應三空之故以明絲毫著相便是

分別心便非清淨自性便是逐妄迷卻真性起惑造業苦報輪迴

的凡夫

３廣修六度萬行而心中若無其事湛然凝寂不為所動此

19

金剛經講義節要

即是不取法相的真實義如此而行既不著法亦不著非法二邊不

著即名中道

４經論有言「寧可著有如須彌山不可著空如芥子許」此明

著有者易為功著空者難施救也

三十結顯中道 以雙離結成

【是故不應取法不應取非法】

１下手方法先令二邊不取漸能空相心地清淨

２由是而信而解而行至於究竟亦不過兩邊不著耳

三一引筏喻顯義

【以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨

何況非法】

１『筏喻』是如來常說之法以船筏原為過渡既渡則捨比喻

佛法為度生死生死未度不可無法既達彼岸法亦無用此示佛

法可用不可執之意《阿含經》中佛為弟子等常說者也

２此節經文義蘊深微不止如上所說常說是法不需要了

則捨而今為初發大心者說乃是令於正需要時捨法是也

３正需時捨法法捨豈非無法無法將何以度這不與常說相

反了嗎乃又言不應取非法究竟有法乎無法乎未度者需要

法乎不需要法乎

４請看二十八節經說『無復我相亦無非法相』是說的

「無相」二十九節經說『若心取相若取非法相』亦是說

的「不取相」三十節經說『是故不應取法不應取非法』乃是法

與非法一併不取不止是不取相此即與前二節大大不同的所在

５所謂「無」者乃是令人不取并非無法無相是教人雖取

六度等法修行而心無其相然後學人才不致於偏空偏有才有正確

20

金剛經講義節要

的下手處

６當知第一義中剿絕情識斬斷葛籐法與非法皆不取非

即剿絕斬斷乎般若正宗是無住而兩邊不取此便是無上甚深微妙

法即經所謂的無上菩提法也

７欲領悟經中真實義唯在至誠恭敬的讀讀熟了常常觀照

其一段二段或一句二句觀照即是思惟然此思惟必須盡離

一切妄想雜念澄心靜慮一心專注不在文字上生解便是不取法

又將全神貫注在這經上便是不取 非法這就是修定

８久而久之忽於一念不生時性光發現經中真實道理自

然湧現這就是思惟修才是受持才能領悟即是得有受用時讀

經要這樣讀法定慧二學便同時修了

９總之說「無」說「不取」說「捨」但為破執非捨其法

三執既離則三空齊朗三障全銷生死涅槃兩皆不住

１０捨法是捨其著有之病捨非法是捨其著空之病病除

則寂而常照照而常寂便是佛境界此之謂『皆令入無餘涅槃而滅

度之』

１１無論修何法門如能領會此中精義而行成就必速且高

三二問釋證成 舉如來果德問

【須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所

說法耶】

１此節經文是說明如何是兩邊不取以及為何須兩邊不取舉

果證因明須因果一致

２『於意云何』四字淺說是試探聽者明瞭程度深說是指示我

等讀經莫錯會佛意要深深體會方是正知正見

３如來是法身是性德豈有所得豈有所說

21

金剛經講義節要

三三以法不可執釋 明無定法

【須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

亦無有定法如來可說】

１此答看似所答非所問實則極圓極妙應當學

２意謂佛問如來有所得有所說而我今尚未成佛那裏知道

故今依佛向來所說之義略解之當不致大錯

３無上菩提是自性本具之實相般若自性中亦本無此名號眾

生因障而不顯障無一定則除障之法那有一定除障之法無定

則佛說法當然亦『無有定法』可說了

三四釋應雙非

【何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法】

１「雙非」者即『非法』『非非法』即雙離亦即雙遮謂

皆非也長老此數言圓妙之極

２佛經文句應作面面觀佛自言「我說法窮劫不盡」何況

我等凡夫可不從多方面去領會耶

３如來所說之法即無上覺即究竟覺究竟覺即無念經云

「離微細念照見心性名究竟覺」可見究竟覺即無念無念如何

可取能取所取皆要不得故云『皆不可取』

４我們若執為真有無上菩提可證是錯了故云『非法』若執

為沒有無上菩提那也錯了故云『非非法』如來所說的「法」字

是指一切法法與非法皆不可取

５一切眾生及諸菩薩等就性上說皆是一真法界故佛之說

法自真如本性中自在流出我們要證自性須先離心緣相如何

可取又要離言說相如何可說

６離言說相正是言語道斷離心緣相正是心行處滅吾人

22

金剛經講義節要

在因地修行亦先應離一切分別執著

三五引一切無為證

【所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別】

１『所以者何』即指出為何兩邊皆要非之所以然一切賢聖皆

用此雙非之法

２『無為』者指自性清淨心原來具足無造作相經云「無

修無證」即指此而言

３必須生滅心滅自性清淨心即現前至於修行下手功夫即

是非法非非法兩邊不取

４世尊所說法無淺非深無深非淺故教大心初學者即從

不應取法不應取非法上用功到感果時功候極深亦是此法

５如來依此法成如來一切賢聖皆依此法而成則知我等非如

此生淨信心以此為實不可也

６此節經文亦是大乘修行之總綱領

三六校勝 布施福多 舉事設問

【須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是

人所得福德寧為多不】

１「校」是比較「勝」是殊勝本經就「福德」與「智慧」校

勝多次每次必加勝愈校愈勝乃就修持功行愈勝福德愈多也

２須知福慧應雙修即是要人悲智具足智即慧悲即福本

經所說『福德』皆由大悲心而發並非令人求人天福報也

３福德固要而智慧尤要故滿三千大千世界之布施即是救

度眾生故祇可不住相不可不行布施否則即不是大悲心

三七答釋所以

【須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故

23

金剛經講義節要

如來說福德多】

１答意深長『何以故』下即自己釋明答曰『甚多』之所以然

２本經『是名』『即非』之句很多此乃初見特舉出『性』

字使人了解以後凡說「即非」皆指本性言凡說「是名」皆指事

相言

３就自性上言一切不可說說福德多是就事相言

４性是裏相是表性是本相是末性是能生相是所生

意謂有如來之性方有福德可說若無性則有何福德可言

５『是福德即非福德性』表面說是福德實則指示我們不可

著相『是故如來說福德多』就是說有是性方有是相教我們會

相歸性

三八信經殊勝

【若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝

彼】

１看此節經文若以為讀誦《金剛經》其福德即勝過大梵天王

那就是很大的誤會實則應注意『受持』二字是人能受持此經又

能布施福德方能勝過於彼

２『受』是領納是指真能領會經義而得受用者比「解」字

更進一層『持』即拳拳服膺一刻不放鬆之意比「受」字又進一層

３『為他人說』是利他『其』字即指受持為說之『福』超

過前說祇做布施之人且只財施是福德相此人既能受持修慧又

能法施修福福慧雙修悲智具足乃是福德性故能『勝彼』

三九釋成經功

【何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

皆從此經出】

24

金剛經講義節要

１佛說一切法般若盡攝本經尤是般若中之最要可見讀此

經無異讀《大般若經》且無異讀《三藏十二部經》此經所說即

無上正等之法故云一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出

２本經處處教人不住相就是要人證性可見此經所說皆是

自性

３『皆從此經出』實無異說此經從性體而出故教人不可住

相連「性」字亦不可執著

４『一切諸佛皆從此經出』是指點學佛要從此經入門

四十結歸離相

【須菩提所謂佛法者即非佛法】

１前言『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』是名相上

說佛與法即非就性上說佛與法

２上來「的示無住以生信」一科開口便令廣度眾生成佛是

開示吾人應無住我人等相又說實無眾生得滅度者是應無住法相也

又說於一切法無住而行布施等法是應無住非法相也因以「不住於

相」四字總結之

３所以應無住者降伏其妄心也妄心非他分別執著之謂耳

妄除一分真便現一分何須別覓真耶

４若能不住法非法相便見真性此所以但言「降」不言「住」

而降伏即是正住也

５此中獨揀持戒修福為能生信般若此云正智慧而慧從定生

定由戒成欲開正智必應持戒持戒則少欲知足修福必深信因果

能生信心信為入道之門也

６佛所說法本來皆不可取皆不可說故取法說法取非法

說非法皆非也明得此真實義便為實信一念相應得無量福以

一念相應是淨念相繼之根也

25

金剛經講義節要

７佛雖成佛終不自以為有少法可得無少法可得者不自以

為成佛也故曰『所謂佛法者即非佛法』

８徹始徹終一以貫之曰「無住」而已矣因賅果海果徹因

源如是如是

26

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷三

四一推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相

【須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩

提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲

香味觸法是名須陀洹】

１初果斷盡三界八十八使已見真空之理而知無我亦無我所

矣

２『須陀洹』此云『入流』根塵相對名為六入所以相入者

識為分別故今曰『不入』明其能空情識矣雖名入流而實『無所

入』

３故曰『是名須陀洹』「名」者假名也名相也下是「名」

句皆此意也

四二明二果離相

【須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩

提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯

陀含】

１初果進斷欲界思惑上上乃至中下共六品證二果尚餘下

三品惑

２二果須一往天上一來人間斷之故稱『一往來』然其心中

實無往來之相

四三明三果離相

【須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩

提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿

那含】

１『阿那含』此云『不來』二果進斷欲界下三品惑盡寄居色

1

金剛經講義節要

界四禪天不來人間故稱不來然其心中實無所謂來

２因其來意已無故能不來是亦假名「不來」耳

四四明四果離相

【須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩

提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢

作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者】

１『阿羅漢』此云「無生」三果於四禪天進斷上二界七十二

品思惑盡便證無生法忍不受後有生死從此了矣故稱無生然

其心中實并法亦無之因其無法則生滅心息故曰無生是亦假

名無生耳

２阿羅漢一云「殺賊」殺煩惱賊之意又云「應供」以一切

漏盡當受人天供養之意

四五師資證成 約當機無得證 引佛說

【世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢】

１不與物競一切平等由不自是故能無諍

２『無諍』則不惱他意在守護他心令不生惱修此三昧

豈非大慈

３『三昧』此云正受亦曰正定不受諸受（苦樂憂喜

捨）名正受一切不受則不為一切所動是為正定

４然此三昧之所以成者則由於人我是非之相皆空耳

５雖得無諍三昧而不存有所得心是自忘其在定矣此為離

三昧障乃真得無諍真得三昧故稱『第一離欲阿羅漢』

６不但於一切人中最為第一即以阿羅漢之離欲言亦稱第一

也

四六陳離相

2

金剛經講義節要

【我不作是念我是離欲阿羅漢】

四七釋所以 反顯

【世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿

蘭那行者】

１『阿羅漢道』即謂離欲『阿蘭那』此云寂靜亦云無事（心

無事相）相盡於外心息於內內外俱寂無時不靜也即無諍三昧

之別名

２『樂阿蘭那行』謂心之與行契合無間即證得之意

３凡夫所以起念無他未能忘情於能得所得耳能得是我相

所得是人相能所不一是眾生相執持不斷是壽者相作一得念則

四相具足

４布施者若存有所施最易志得意滿故發大心行大行者

萬不可住相也

四八正明

【以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行】

１必得而無其所得乃為真得若有所得便為非得

２必行而無其所行乃為正行若有所行便為非行

３云何無其所得無其所行不作念是也不取不住無住始

有入處

四九約往因無得證

【佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得】

１此世尊往昔行菩薩道初證八地時之事望佛果則為因地

望初學人則為果地

２八地證無生法忍無生法即是真如實相「忍」是通達無礙

3

金剛經講義節要

不退之意即理智相冥忍可印持也

３於法之法蕅益大師約無生法忍說極是

４聞法住相則心中生滅未息何能便證無生若有一所得之

無生法在仍然是生滅心尚能謂證無生法乎故知雖得無生而於

此法實無其所得也

５菩薩住相便不能成佛發心修大乘者若其住相豈能成

菩薩又豈是菩薩行

６云何心能不生必當無住於相故無住正是無生之唯一入

手方法

五十約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

【須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故

莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴】

１菩薩修因時六度萬行一一功行回向淨土所謂「願以

此功德莊嚴佛淨土」是也

２須知「莊嚴佛淨土」「淨」字最要緊土云何淨由心淨耳

既須心淨所以莊嚴不能著相若心取相便不清淨矣

３『莊嚴佛土』應不取著不斷滅『則非』明其不取著相『是

名』明其非斷滅相

４性必現相性相從來不離相從性生仍應會歸於性也

５「則非」「是名」兩句即開念佛法要也『則非』明自性清

淨本無有念『是名』明妄念繁興必須執持名號以除妄念

６念佛必應念至無念而念妄盡情空一心清淨是謂一心不

亂心淨即佛土淨矣

五一顯成發無住心

【是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心

4

金剛經講義節要

不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心】

１此節經文是結束前文為自開口說至此處千言萬語之點睛

結穴處義趣甚深

２『是故』承上起下之詞不但上承「生信」一大段直是緊

與開經處「總示」呼應相通正明一切無住最後更就菩薩修六度時

於莊嚴佛土亦無所 住「則非」句不住法相「是名」句不住非

法相

３上來所說皆是為「生心無住無住生心」作張本亦即為

發菩提心者指示方針耳

４『應』者決定之詞無論小乘大乘果位因地皆當無住

可知發大心者決定亦當無住非此不可

５「生心」比「發心」義深清淨心即是本具之性所謂自性清

淨心清者不濁淨者不染雖為無明煩惱塵垢所障但能依法修行

清淨本性依然現前

６凡發無上正等覺心之人應令清淨本性現前故曰『應生清

淨心』言下有回頭是岸意其警人也深矣

７說一句『生清淨心』無異說明發菩提心之所以然何謂發菩

提心曰一心清淨而已矣當知「人心惟危道心惟微」此是教人

世間一切皆應不著

８覺照即是在起心動念處微密用功乃為切實發大悲心

廣修六度利益眾生多讀大乘解慧增明增長戒定夏蓮老淨語

教人持戒念佛看經論察過去習毋自欺正是此意

９本性活潑潑地無相無不相經云不住色等又云生心

以示發菩提心者不應住於塵相非令心如死水也

１０清淨心是真心住塵攀緣心即是妄心《楞嚴》云「一

切眾生從無始來種種顛倒諸修行人不能得成無上菩提乃至

5

金剛經講義節要

別成聲聞緣覺及外道等皆由不知二種根本錯亂修習一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無

始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者」

１１須知住塵之心是識因其攀緣名之曰妄而此妄心原

是真心之所變現云何變由其不達一真法界分別人我故也

１２『無所住』含有不執著亦不斷滅二義『而生其心』「而」

有「而又而後」二義「其」字指菩提六度等『如是』則所發修

行六度之心方為菩提心以其與自性清淨心相應故

１３「不應取法不應取非法」兩句貫徹全經此中之「應生

清淨心」「應無所住而生其心」又是「不應取法」兩句之點睛處

『應無所住』不應取法也『生其心』不應取非法也

１４但清淨不生心便是死水佛法所不許清淨要在「生

心」中顯現

１５「生」者任運而生「無住」無妨隨緣而住雖住而實無

所住任運而生者法爾顯現生而實無所生果能如是則法法都

顯無住生心物物莫非般若實相

１６學佛必須依教奉行教義幽深必應得其綱要所在『不應

住色生心不應住聲香味觸法生心』無論修何法行住坐臥不離這

個才有入處而自性清淨心才能透露出些消息所修之法亦可

望有成就之期也

五二證以報身不住

【須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身】

１『有人』指發大道心之人大心為因『大身』為果多劫勤

修六度萬行福慧雙嚴功行圓滿方能證得所謂無邊相好身也

２無論果位因地相與非相皆不可取若於此理少有未明

6

金剛經講義節要

則修因時便於「應無所住而生其心」不能深契此佛舉問之微意

也

３『非身』有二意一約證果所證乃清淨法身之體非此報

身之相則「非身」指報身言二約證果既是法身體法身周沙界

其大無外遍入微塵其小無內無形相無數量淨名云佛身無

為不墮諸數意顯約體言故 說非身則「非身」指法身言

４不必著有不必著無然後修因時便能不取我相不住六

塵而生清淨心矣

五三約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻

【須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸

恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何

況其沙】

五四明寶施福

【須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所

恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世

尊】

１『實言告汝』說在此而意在下文使知「所說持說之福

更多於此」是真實語不可不信

２恆河無量河沙無邊借有為法之極大福德作一比例以

顯持說之無為法福德更大於此

五五顯持經勝

【佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

等為他人說而此福德勝前福德】

１『四句偈等』極言持說極少之經尚福德勝前則持說全經

其福更勝不待言矣

7

金剛經講義節要

２『受持』則能自度『為他人說』則能度他自度度他是

菩薩行故福德極大也

３布施知離相是福慧雙修又能深信因果信心清淨老實

念佛求生淨土則能了生死出三界永脫輪迴不退成佛殊勝

果德不可思議

４財施不及法施具含多義

（１）財施施受未必有智法施非有智不能施亦非有智

不能受

（２）財施施得大福受只得眼前小益法施施受皆得大

福

（３）財施但益人身命法施則益人慧命

（４）財施伏貪法施斷惑

（５）財施雙方不出輪迴法施雙方可了生死

（６）財施雙方受用有盡法施雙方受用無窮

（７）財施施小則所益小法施小施可得大益

５菩薩攝受眾生財施不可無但宗旨在行法施不以財施為

究竟耳

６金剛般若直指本性若能見性便可成佛豈但自己了生

死令眾生了生死而已直可度無量無邊眾生皆令成佛紹隆佛種

莫過此經

五六顯勝所以 明隨說福

【復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世

間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟】

１『隨』者隨緣不限定之意如隨人隨機隨時隨處

隨眾隨文

8

金剛經講義節要

２『此處』指說經之處說處如此說經之人可知矣言處必兼

言人也

３說者不可著相遠離名利恭敬供養聞者不可不存恭敬

尊重法故不忘所自故

４《大般若經》云「帝釋每於善法堂為天眾說般若波羅蜜法

有時不在天眾若來亦向空座作禮供養而去」此即諸天遵依佛說

恭敬說經處之事實

５法供養者如普賢大士所說「如說修行利益眾生攝受眾

生代眾生苦勤修善根不捨菩薩業不離菩提心」等是也

６說經即是道場便與塔廟一般無二故皆應供養也

７《法華》云能為一人說《法華經》乃至一句是人則為如

來所遣行如來事《法華》然一切經皆然

８實相佛之法身也而為此經所明者故『如佛塔廟』塔廟

必供佛像必有經法必有僧眾故一言「塔廟」即是住持三寶所聚

之處

９說經之人代佛宣揚便同真佛在此說此大法紹隆佛種

便是住持三寶故曰『如佛塔廟皆應供養』

１０ 雖說說經處意實在人然而尊重說經人若此倘說經人

非法說法法說非法妄談般若誤法誤人其罪業之大亦不可言

喻此又說經者所當知應兢兢自審不可少忽者也

五七明盡持福 正明盡持

【何況有人盡能受持讀誦】

１言『受持』復言『讀誦』者明其必能領納修持方為真能

讀誦以經義無盡時時讀誦時時有悟處薰習不斷增長定慧

受持之力日益進步

9

金剛經講義節要

２若非盡受盡持豈能頭頭是道為眾隨緣而說也

３如來之意實欲人人既能受持又能為人演說世尊說此經

法實望人人成就而成就必須自度度他二利圓滿方可

五八正明所以 約成就正顯

【須菩提當知是人成就最上第一希有之法】

１『最上第一希有之法』即阿耨多羅三藐三菩提法也《彌陀經》

云「釋迦牟尼能為甚難希有之事能於五濁惡世中得阿耨菩提」

甚難希有即第一希有也

２『當知是人』福慧雙修自他兩度便得直趨寶所大有成

就便知其福德遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者

五九約薰習結成

【若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子】

１『經』本有路徑之義『典』軌則之義本經所說皆是發

菩提心者不易之正軌共遵之覺路故此經所在之處便是寶所佛

及一切賢聖莫不在此

２『若尊重弟子』是統謂一切賢聖菩薩羅漢盡攝在內

不必分別專指也總明此經殊勝在處處貴在人人尊而已

３又為勸人供養此經讀誦此經受持此經廣為人人說此經

也則持說者便是親近諸佛菩薩等大善知識

４須知此經專明實相直指本心受持之者果能直下承當

依經起觀則生福滅罪徑證菩提功德何可稱量

六十請示名持 請

【爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持】

１『爾時』意顯領會得綱要時便當行持不容稍懈所謂「解

時即是行時」是也

10

金剛經講義節要

２他經請問經名多說在全部之末今在中間何故須知此

經後半部之義是從前半部開出其義前半部中已有不過說之未詳

耳若非長老再問則說了前半部便可終止

３故此經名雖似說在中間仍與他經無別請示持法以便

大眾遵依

４古人釋『持』字義曰「任弘」「任」是擔任指自行「弘」

是弘揚指勸他

５請問經名即是請求開示總持之法

６信解行三不能定說有次第不能定說無次第人必具

有信心而後研求佛法必明得佛法真實之義而後方知真實修行

此有次第也

７剋實而論若無功行則障深慧淺決不能深解若無解行

信亦不真由是言之信解行定要同時並進豈有前後次第之可

言

８或遇有人無端而能信佛一聞便得明了亦有於佛法一毫

不明而能發心精進勇猛修行者此皆夙世本有功行今遇因緣遂

爾發現非偶然也

９必須真實如法做到始名曰「行」真實見到佛理始名為「解」

真實知得皈依三寶之益始名曰「信」凡親眼見得親身做到之事

則謂之「證」

１０ 解行做到究竟名曰「究竟證得」經云「信心清淨則

生實相」由是可知信解行證實際為一事此之謂平等

即此四字便可悟「由平 等見差別由差別見平等」之理

１１實相顯現時唯一清淨并信心二字亦無痕跡則是真

究竟平等如如不動矣

１２若明佛理隨拈一法皆能窮其究竟歸於平等是知佛

11

金剛經講義節要

法無淺非深深亦可淺直無淺深次第可說故不可取著其相而

曰「則非」也然為接引眾生啟導進步又不能不假設一淺深次第

以及種種莊嚴之事故不可斷滅其相而曰「是名」也

１３「無有定法」四字通貫一切會得此義頭頭是道薦得

少許活潑潑地於深義趣自能領會

１４因為無有定法所以不可執有不可執無必須離相反照

庶幾證入也

１５相即性體之用有體必有用性相一如相何可滅則知

欲見本性必應離名絕相破其我見我見不除便生分別心而起

念即著相矣

１６ 「我見」是無始病根必應依佛所說法返觀內照息攀

緣妄想遵依儀軌持戒懺悔布施等求消業障開發本智令

信心增長解行成就

１７體會一念心性與諸眾生本是一體且體本空寂然後感

應神速成就自易

１８持此義以為人則能胸襟曠達不惹煩惱而得自在亦

知謹言慎行不錯因果而無罣礙矣

１９持此義以處世則知萬事皆空任他風浪起與我何干

亦知人情世態紛紜往復安危苦樂隨遇而安

２０持此義以當大任作大事以不著相故事來即應心神

泰然不為所動條理秩然頭頭是道世出世法一切盡攝事事

奉持時時皆修在在受用處處皆是佛法也

六一總示名持 示能斷之名

【佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜】

六二示持經之法

12

金剛經講義節要

【以是名字汝當奉持】

１此是令人顧名思義因名會體要知經義皆是「應無所

住」所以急當斷除我見則煩惱障除而業障報障亦隨之而皆除

矣三障消除則法報應三身圓現

２必須將「不住六塵生心」放在心中時時觀照起心動念倘

於六塵少有觸著便當機立斷堅持不懈至誠懇切求三寶哀憐攝

受放光加被助我之力念佛不得力亦全由未在此中用功也

３吾人修行必須於一切染緣所謂六塵者依此經能斷奉

持二義當機立斷堅持不懈降伏習氣庶幾有一心不亂之可能

而往生極樂徑登不退不難也

六三詳明所以 總標

【所以者何】

１『所以者何』四字標詞使人注意也下（六四－六九節）經

文皆是開示修持之法皆是說明『以是名字汝當奉持』之所以然

２此一句中含有三義（１）如何而斷（２）從何斷起（３）

因何須斷

３「如何而斷」斷者斷我見也我見是妄想之別名妄想原

是真心所變本不能斷所謂斷者破之而已

４云何能破開解而已斷我見并無別法唯在徹底明理

亦即徹底開解而見到宇宙人生之事實真相而已

５眾生處處執著由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生

如幻如化云何可執執之何益

６若能於一切法不執則我見自化此真破見惑之金剛也故

曰『以是名字汝當奉持』

７「從何斷起」應知其則非而離名字相知其無所說而離

13

金剛經講義節要

言說相大千世界為佛教化之境三十二相為佛所現之身皆不

可執其餘可知矣

８自己所修之法所為之事以及依報正報等等皆當奉此

義以為觀照

９「因何須斷」倘不如是觀照斷除我見便不能明心見性

六四別詳 示會歸性體 示應離名字相持

【須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜】

１『則非』令離相所以會性也成佛由於修般若而不知實

由修「般若則非般若」也使修般若而未離名字相則為四相具足之

凡夫也

２「佛」之一稱乃性相全彰之名非同「如來」但屬性德之

稱今曰『佛說』者乃指般若則非般若即名字以離名字也明其

雖不壞相仍應會歸於性

３般若無上之法尚應離名字相何況其他一切法

４不取法相以修持一切法則法法莫非般若乃為『般若波

羅蜜』

六五示應離言說相持

【須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊

如來無所說】

１『有所說法否』意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否

２『如來』是性德之稱性體空寂豈有所說之法相耶不曰「佛

說」而曰「如來說」意在明此

３『無所說』者無其所說也非謂無說「無所行」「無所得」

等句意同此

４性體自證名為如來如來即是證得平等性體理智一如

14

金剛經講義節要

能所一如

５如來所說皆是真如自性中自在流出初未起心動念雖終

日說熾然說剎說塵說實無言說之相尚無說相安有所說之

法相耶故曰『如來無所說』

６須知此兩節經文義趣世尊實令奉持者離念也念不離則

名言之相終不能離

７《起信論》云「若離心念則無一切境界之相」又云「離

言說相離名字相離心緣相畢竟平等乃至唯是一心故名真如」

８離心緣相即是離念「緣」指攀緣心緣即是起心動念

心若動念必有所攀緣便落於名字相矣

９《起信論》又云「當知染法淨法皆悉相待無有自相可說

是故一切法從本以來非色非心非智非識非有非無畢竟不可

說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨

趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故」

此節論文正此處之注腳也

１０「非識非有非無」此三句總謂一切諸法不過彼此

對待相形雖似有而實無當體皆空

１１ 當知般若亦是與彼諸法相形名為般若耳安可執著名

字相

１２前云明了無有定法是清我見之源今云破除攀緣妄想

是截我見之流

１３一切眾生從本以來不了達十法界理事唯一真如同

體平等念念相續未曾離念謂之無始無明

１４今欲返本還源故必須從根本解決以斷其念難哉難

哉因其難也故佛為說種種方便法門令其隨順得入

１５《起信論》云「當知一切法不可說不可念故名為真如

15

金剛經講義節要

問曰若如是義諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法

雖說無有能說可說雖念無有能念可念是名隨順若離於念

名為得入」

１６ 心雖無法而法從心生因諸法一如故不可說因真心

無念故不可念名為真如也

１７念是業識性體并無是事此明雖業識紛動而性淨自若

能大師云「何期自性本自清淨」

１８ 當知念之為物當處起當處滅剎那不停病在前念滅

後念又起念念相續隨滅隨起并無實物猶之空花幻有無實

故曰「不怕念起只怕覺遲」

１９ 歸源無二路方便有多門念佛一法尤為斷念方便之方

便不念他念而念佛亦是轉換一個念頭而念佛更視作觀親切蓋

作觀可說是智念念佛則是淨念換一個清淨念以治向來染濁之

念一心念之又是以純一之念治向來雜亂之念

２０佛者覺也阿彌陀佛是無量覺念念是佛即念念是覺

覺者覺其本性本來無念也故曰更親切念佛功夫雖未能做到

念而無念但能行願真切仗彌陀悲願力接引往生便同阿鞞跋致

即是圓初住地位如修他法至此地位須經久遠劫數今一生辦到

其為方便之方便更何待言

２１ 我等幸聞此法豈可蹉跎交臂失之然行願真切必須

一心在念佛求生上方能謂之真切

２２所以念佛人於斷念一層縱令未易辦到而「不應住色

生心不應住聲香味觸法生心」這兩句務必要做到念佛真

實功夫真實受用如是如是

２３ 妄想是眾生無始來之病根萬不可強制如其強制反傷

元氣因妄想是本心之作用不過錯用了所以成病只要依照佛法

16

金剛經講義節要

將其轉換過來歸到智念或淨念上久久自然無念便是平等性智

妙觀察智矣

２４ 今曰斷除是除其病非除其法斷妄歸真便恍然大覺

了達萬法一如本是一真法界本無人我差別則萬念冰消

２５ 必須多讀大乘親近善知識指示修學門徑首先要明瞭

六塵等境唯虛無實不為所迷知一切法唯心心外無法此是遣

蕩塵境之方便漸漸乃能胸無點塵則慧光開矣縱有念頭亦極微

薄然後乃能斷之

２６開智慧是轉凡入聖之樞紐經云「以是名字奉持」「名字」

是金剛般若故此經所明義趣皆是開其金剛智也離名字離言說

離心緣離念是也離念即是斷無明無明分分斷法身分分證等

覺菩薩復用此法斷最後一分極細無明而成佛果

２７總而言之此兩節經旨即是先須了徹無有定法以清妄

念之源此是智慧更須破除攀緣心想以截斷妄念之流此是能斷

作觀念佛乃能斷之方便

２８『奉持』即是念念不忘佛說念念不違如來即是一心念

佛也求生淨土即是一生究竟圓滿也

六六不壞假名 示不著境相持

【須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩

提言甚多世尊】

１凡一切法皆有差別之相就其差別安立名字相是幻有

名是假名《老子》云「名可名非常名」

２體不變相常變體是本相是末不應捨本逐末迷相忘

體故不應著也離與不著乍看似同細審不同各不相涉曰「離」

於顯用時而不為其所縛是為「不著」

３修行人先應證體體明必須達用故不可壞相雖達用終

17

金剛經講義節要

應會歸於體故又不可著相也

４體會得但是塵多便知「大千世界」有即非有依正二報

自不執著了

六七正示 不著微細相

【須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵】

１此意比前問意更進不但世界并且『微塵』非微塵微塵

亦是假相假名

２《楞嚴》云「汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵」

此是教小乘人析空觀也大乘人惟就性體上觀察知無論大相小相

皆是緣生幻有當下即空

３本非實體故曰『非』不無幻相故曰『是名』

六八不著廣大相

【如來說世界非世界是名世界】

１知「微塵非微塵」 則『世界非世界』不言可知也

２合此二節經文觀之是令修持般若者無論何種境界大相

小相皆應不壞不著

六九示不著身相持

【須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何

以故如來說三十二相即是非相是名三十二相】

１如來性體顯現應身之相教化大千世界為眾生開此寶藏

皆令迴光反照不著一切相而自見本性耳眾生自性與佛同體

所謂一真法界是也

２若能自見本性便是得見如來若著於相則所見乃是應身

之相非法身之體何能謂之『見如來』也

３三十二相亦是緣生當體即空有即非有故曰即是非相

18

金剛經講義節要

是名三十二相

４三十二相八十種好是應化身所現若佛報身則不止此數

所謂身有無量相相有無量好也

５此「大千世界三十二相」兩節合而觀之妙義無窮果

能於此悉心體會可於般若要旨渙然洞然也下明其義

６約眾生以明世界終為塵境取著則心不清淨心不淨則土

不淨豈能了生死出輪迴應身是法身如來所現之相為眾說法欲

令眾生皆證本具法身倘眾生取著此應身之相便不能見性矣

７約因果以明大千世界為眾生同業所感三十二相是世尊多

劫薰成此二皆不外因果因果即是緣會緣生故是幻有幻有故是

假名有因必有果言是名為令眾生懍然於因果雖性空而相有

絲毫不爽不可逃也

８約空有同時并具以明說一「非」字是令不著有說一「是」

字是令不著空曰非曰是是令二邊皆不可著身心世界皆為緣

生別無實法故有即非有非有而有豈非同時并具依正如是

其餘可知矣二邊不著乃斷除妄念之極致

９約究竟義以明世尊說此二節是令眾生徹底領悟言語道斷

心行處滅之性體耳依正二報唯是因緣聚合之相經謂『是名』明

其假名為生實未嘗生故說「非」明其本來無生既無所謂生則

亦無所謂滅則諸法本不生不滅而凡夫不知迷為實有生滅隨之

妄念紛起是故世尊說為可憐憫者

１０須知身心世界本無生滅而見有生滅相安立生滅名者

無他實是癡迷凡夫妄念變現之虛相妄念強立之名言經云『是

名』如是如是此「是名」之究竟了義

１１若離於念身心世界之名字言說尚且無存那有生滅之

名字又那有生滅可說如此則泯一切相而入真實體真如性體從

19

金剛經講義節要

本以來平等如如總之起念即非并起念之非亦非經云『則非』

如是如是此「則非」之究竟了義

１２須知但遮無照但泯無存便非了義遮中有照泯中寓

存方是究竟了義

１３ 學人最初宜用遣蕩功夫以除其舊染之污使此心漸得清

淨乃有見性之望

１４但用此功防墮偏空故須圓融性相圓融無礙自在

言「是名」而言「非」者是明幻有不離真空相非性而不融故雖

不壞相亦不可著相言「非」又言「是名」是明真空不妨幻有性

非相不彰故雖不著相亦不應壞相而後乃為無礙而圓融

１５以上是不壞假名會歸性體（六四－六九節）最精最要之

義若不明此義便非真解如何能行雖勤苦學佛必不能得大受

用甚至走入歧途而不自知反之則一日千里受用無盡也

１６ 當知般若是人人本具之智即是清淨心此清淨心住

處無方所用時無痕跡本是把不住取不得的所謂「心月孤圓

光吞萬象」《圓覺經》云「有照有覺俱名障礙」

１７佛說般若本令人依文字起觀照證實相但恐人存有

照覺之智其下者甚至向名言中覓般若故特於「奉持」之所以時

曰「般若則非般若」如此一說直使奉持者心中不留一字不沾跡相

真是快刀斬亂麻手段即此便是金剛般若

１８即一切法離一切相復能離一切相行一切法果能如

是奉持方於世出世法究竟達其本末邊際謂之『波羅蜜』

１９般若無言無說境智一如非實有一法而法法皆般若之

意以明諸法一如

２０若悟得細而微塵大而世界緣生無性當體即空皆是

假名則塵塵剎剎莫非般若所謂「坐微塵裡轉大法輪於一毫端

20

金剛經講義節要

建寶王剎」「盡十方世界是自己光明」又曰「山河及大地全露法王

身」皆境智一如之義

２１「三十二相」一節是明般若無智無得「般若非般若」正

顯般若正智覺性圓明無能覺無所覺清淨心中不可有境界相

也總示當即相離相以奉持而已

七十結顯持福 約命施校

【須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施】

１寶施是外財今以身命施是為內財重於外財遠矣

２『以恆河沙等身命布施』可知其生生世世常以身命布施

其為難能也何如其福德之多也何如然施相未忘仍屬有漏不出

三界也

七一明持福多

【若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚

多】

１『受持四句偈』勝過恆河身命布施此何理也前（三六節）

因甫生淨信（五四節）因解慧增長皆以寶施校勝此則解義更深

已開金剛智知斷妄念而捨生死根本其功行視前更為入裏故以內

財校勝也

２不知持說此經金剛智便無從開雖多劫捨身命布施而仍

未能脫生死輪迴依然是苦惱凡夫也

七二成就解慧 當機讚勸 標領解

【爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言】

１解行從來不能分開故曰并進其必行到方能解到必解

圓而後行圓

２修行不外三慧聞說此經便是聞慧『深解』便是思慧修慧

21

金剛經講義節要

若不思惟修觀便不能深解故說解便攝有行

３『深解義趣』即是深領會得上文所說「當云何生信當云何

奉持」之所以然也

４說一深解不止攝信攝修并證亦攝在內矣信解行

證其實乃是一而四 四而一也

５此成就解慧經文乃是開經以來之歸結處師資問答目的

無非望聞法者能開深解而已

６經初（三－八節）彼時長老『即從座起』『願樂欲聞』何

等歡欣踴躍此時聞欲所聞且復深解真乃希有之幸此所以喜極

而悲也

７「深解」與最初之「諦聽」相應若不諦聽斷難深解故聞

說是經之聞非泛泛之聞所謂聞慧是也

８禪宗六祖能師聞「應無所住而生其心」而得頓悟古今

無第二人傳授衣缽以後尚為獵人羈絆十餘年此正佛祖加被磨

煉其金剛慧劍耳若在末世尤難之難萬人修道成就不過一二

而已原因在此

９但亦不可因難自阻佛說後五百歲持戒修福能生信心便

能一念相應果能聞經實信塵境皆虛不為所縛便入般若之門

１０『義』者義理觀門行門若伏若斷之真實義是也『趣』

者歸趣亦云趣向即下文所說「信心清淨則生實相」是也

１１長老是世尊之十大弟子乃因聞解此經至於悲泣可見

此經真是難遭難遇豈可輕視更豈可不悉心體會

１２長老向世尊垂涕泣而道便是向遍法界盡未來一切眾生垂

涕泣而道也意在警策一切眾生當速發無上菩提心奉持般若方

為紹隆佛種方為不負己靈求生淨土願心即是無上菩提心大勢

至圓智抉擇即是無上般若法門

22

金剛經講義節要

１３總之長老之喜為眾生喜長老之感為眾生感其慚

愧往昔悲泣陳辭皆為激發眾生

七三陳讚慶

【希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得

聞如是之經】

１『希有』兩見語同意則不同前因乍悟如人忽睹難得之寶

故讚希有今則深解真實義趣慶快萬分故讚希有此二字不止

讚佛兼及讚法亦有自慶之意

２『甚深經典』此經所說是佛法根本義是究竟了義是大

智大悲大願大行之中道第一義是第一義空義是令信解受持者成

佛之義且一言一字含義無窮其深無底故曰「甚深」

３長老如是自陳意在開示大眾如是甚深經典切不可執著

文字切不可向外馳求當攝六根返照自性（淨念相繼）乃得開見

地了解經中甚深義趣

４人之學道淺深次第絲毫勉強不得時節因緣亦絲毫勉

強不得發大悲心者亦復性急不得以機教必須相扣故

５可見看經聞法必應將往昔成見一掃而空始有契入之望

一有成見便障道眼

七四勸信解 約現前勸 明成就

【世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人

成就第一希有功德】

１清淨即是無相如前以不住六塵生心為清淨心正明住塵

即是著相少著相便非清淨矣

２『信心清淨』謂由信此文字般若起觀照般若而得一心清

淨雖只說一「信」字而「解行證」并攝在內

23

金剛經講義節要

３觀慧即是奉持金剛般若離名字言說不著一切微細廣大

境界并希望勝果亦復不著但驀直如法行去一念不起果能斷

得一分虛妄相想清淨心便現一分便是證得一分法身而登初住

轉凡成聖矣

４『實相』是性體之別名性是本具無生不生今言『生』

者現前之義與前生清淨心意同始覺也無以名之假名曰「生」

耳

５『信心清淨』便是實相現前因其信成就便心清淨而清

淨心也實相也皆是本性此顯生即無生義

６所謂證得亦是假名實無所證無所得也不但此也所

謂「信心清淨」者亦他人云然是人心中初不自以為信成就初不

自以為心清淨何以故少有一絲影子在便是法相便是取著

７『第一希有』「第一」即是正等言其既正覺復平等也「希

有」者正覺也能以正法自覺故曰希有『功德』者功指修功

德指性德

８福德與功德同乎異乎福德感果報功德顯體用福德

多就有為言功德每就無為言修功德而著相則功德成為福德修

福德而不著相則福德即是功德

９一念相應謂其一念而與自性清淨心相應相應之義便是證

淨宗之一念相應是指與彌陀之心願解行相應如是求生淨土決定

得生

１０ 生清淨心之人雖未成佛卻已成就成佛之法即離根塵

識虛相生清淨心實相

１１由實信故而能離虛顯實一念相應其功德已成就第一

希有之菩薩有成佛之可能

１２信為入道之門學佛必當首具信心此經全部是以生信

24

金剛經講義節要

開解進修成證明其義趣故吾人聞得此經對經中所說之如何

生信如何開解如何進修如何成忍首當一一信入之然後方為

實信乃能開解修證也

１３當知一即一切一切即一（一是任一非是專一）《華嚴》

明此義故約信解行證言之若以信為主則一切皆歸信若以解為

主則一切皆歸解餘可類推（主伴之主也是任一而非獨一）

１４聞法當深會其用意之所在若執著名言死在句下為學

佛之大忌亦非圓融無礙之佛法矣信解行證四事無一不關

緊要而信解尤為最要也

１５《大論》卷五十云「於無生滅諸法實相中信受通達無

礙不退名無生忍」《大論》卷七十三云「得無生法忍菩薩是名

阿鞞跋致」《華嚴》謂八地證無生忍《仁王經》則在七八九地

故言初住證者是分證八地等證者是圓證

１６《觀經疏》曰「無生忍是初地初住」地住並說者可

見別初地圓初住見地相等又可見見地不圓者必至登地乃圓

是以十地菩薩始終不離念佛也

七五明實相

【世尊是實相者則是非相是故如來說名實相】

１此節經文是解釋實相以及何以名為實相之義『是實相』

『則是非相』正是說明其所說的是性而不是說相假名為實相意

謂「性」不同「相」之虛妄所以名之曰『實相』

２須知佛經中一言一名無不善巧能使人藉此名言可以

從此面達彼面不致取著一面性本非相而能現起一切相空而不

空此性之所以為真實也經文『是故如來說名實相』句正顯此義

３相而非相色即是空非相而相空即是色相即非相非

相即相正是如來藏真實義故曰『如來說』

25

金剛經講義節要

４佛經中常云性體空寂因防人誤會性體之「空」為空無

性體之「寂」為枯寂故復名性體為「實相」實是真實有非空無也

相是熾然顯現非枯寂也

５說名為「實」顯其妙湛總持常恆不變雖空而非無也說

名為「相」顯其胡來胡現漢來漢現雖寂而常照也

６古德說實相為「無相無不相」此說甚妙極為簡明性體

本不是相故曰無相雖不是相而一切相皆緣起而生故又曰無不

相無相無不相正性體之真實相狀相不相俱離如來藏之真實相

狀如是如是

７當知佛之說法原為破眾生之執因偏私故執因執而愈偏

私眾生所以造業受苦輪迴不已生死不休全由於此而世間所

以多煩惱多鬥爭乃至殺人盈城殺人盈野亦莫不由此故世尊

出世救苦首須破此

８眾生所以偏私成執無他由其智慧短淺不知是偏不知

是執佛曰「無有定法」以破其偏執之病根「法」字通攝世出世

間一切法

９學佛必要修觀以觀照圓融之佛理便能轉其向來所有之觀

念以化其偏執之病耳觀深而後見理深觀圓而後見理圓見

理深則觀愈深見理圓則觀愈圓如是展轉修習智慧即展轉增明

於不知不覺間執情漸化妄念潛消遣執斷念妙用在此

１０多讀大乘以廣聞見靜意覺照領會精微定慧在其中

矣果能如是不但修各種功行皆得自在受用對一切世法皆得

進退裕如轉凡入聖基於此矣

１１清夜平旦時向自心中觀照對境隨緣時向一切法上觀

照依此所說義深深觀照則受用無窮

１２學人欲見實相當靜心於「一切皆非」上領會若領會得

26

金剛經講義節要

實相便是非相便領會得心中少有相不相的影子便非實相矣修行

用功下手處即是須於未起心動念時精密觀照

１３ 當知念頭不起則已起則非之便是離念之快刀利斧也

豈非最妙觀門

１４六度萬行一一如法精進修行而曾無芥蒂於其胸中一

一精進不壞也無不相也心中若無其事不著也無相也一切

世間法事來即應事過便休雖休而能應應而能休所謂提得起

放得下

１５ 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之便能做到應時便

是休時休時便能應時自然二邊不著四句皆離此又是最妙行門

人生最高享受如是如是

１６若知一切法實亦非實非實而實便知一切法相即非相

非相而相矣

１７ 佛說一切法但是幻相而無實體體唯淨心故曰「萬法

唯心」又曰「心外無法」故可就諸法以明實相因諸法之實相即

是性故

１８《起信論》云「因不知一法界故不覺念起而有無明遂

成眾生」一法界者一真法界也十法界萬象森羅而真如則是一

也即一切同體之意

１９若知得一切法之真實狀況莫不空有同時則上自十方諸

佛下至一切眾生以及山河大地情與無情莫不皆以淨心為體

淨心之實相本是空有同時謂之一真法界諸法一如

唯一

金 能現之體 一為無量 一真法界

同體 同時 實相

器 所現之相 無量即一 諸法一如

27

金剛經講義節要

無量

２０須知一切法皆由心現一切實者一切法儼然在望此語

是破「執無」一切非實者一切法當體即空此語乃破「執有」若知空有同時可見空有俱不可說何所用其分別哉

２１若約究竟義徹底說之言遣則一切遣言不遣則一切不遣

須知凡言遣者因執故遣若無所執則無所遣故「空有同時」亦不可執執亦應遣

２２「情見」若空說「空有同時」也可即說四句又何嘗不可若其未空說四句固不可即說空有同時亦未見其可也佛氏門中

一法不立亦一法不捨也

七六約當來勸 慶今勸後 自慶

【世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難】

１『信解受持』一語明其不但能信能解且能解行並進而不退

也

２長老身值佛世聞法證果能解空義此所以自慶『不足為難』正顯末世之十分為難

３末世眾生既不遇佛甚難得聞甚難信解受持者而竟得

聞竟能信解受持彼真難能可貴其根性必遠勝我其鼓舞後學之心拳拳極矣

七七廣勸

【若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有】

１『後五百歲』則指佛入寂後第五個五百年即末法之初

今則三 O 二二已在第七個五百歲初經中凡言「後五百歲」亦不定在第五總明其是在末法時代而已

２《楞嚴經》云此時眾生鬥諍堅固入道甚難鬥諍起於執著執著起於分別分別起於我見而佛法則是專治此病

３可知今日欲補人心挽回世運唯有宏揚佛法以其正是對

症良方故也

28

金剛經講義節要

４鬥諍堅固之人其障深業重內因不具可知加以去聖時遙

善知識少因緣兩缺於此深經不但受持難信解難即得聞亦已甚難倘無此三難者非久植善根定為佛遣可知故曰『則為第一

希有』

５居末世而得聞深經必具勝因方能得遇勝緣聞便能生信

開解持戒修福持戒是斷絕染緣此自利之基修福是發展性德亦利他之功也自他兩利必蒙諸佛攝受自於此經能生信心以此

為實解真實義也

七八釋顯其故 正顯不著有

【何以故此人無我相人相眾生相壽者相】

１上言是人便是第一希有何以便得如此此下三節正釋明

其所以然也

２末世眾生必宿具般若根性我法等執較薄方能於濁惡世中得聞此法超出常流信解受持也

七九轉顯不著空

【所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相】

１我本緣生幻有當其現幻相時即是非有故曰『我相即是

非相』『人相眾生相壽者相即是非相』理亦如是

２一切法相皆是幻相本非真實正明其「有即是空」也

所以可離譬如翳眼見空花花處即是空處何必滅花而別取空翳淨則花自無此亦如是

３約性一真法界本無差別本來常恆那有我人眾壽諸相

４約相五蘊本空我人眾生莫非五蘊假合本來皆空

所謂壽者相是念念遷流剎那生滅之相續亦即是非相

５《楞嚴》云「縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事」其病在一「守」字有所守即是所執何故如是見未徹底故

６今此人既徹見我人等相即是非相是能洞明一切相有即非有

也故能見如不見雖萬象紛紜而胸次泰然慧徹三空真是大根

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金剛經講義節要

器者故曰『第一希有』

八十結顯名諸佛

【何以故離一切諸相則名諸佛】

１若能『離一切諸相』便證法身故曰『則名諸佛』

２諸佛有二說一為十方三世諸佛一為初住以上極果以前

名分證覺亦名分證佛共有四十二位故名「諸佛」

３此人能「離一切諸相」是已證得法身亦即是「信心清淨則生實相」「成就第一希有功德」

４所謂實相諸佛皆是假名即皆不可執故應一切非一

切離信心方得清淨

八一如來印闡 印可

【佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏

當知是人甚為希有】

１《天親論》曰「驚謂懼此經典非正道行故怖謂不能斷疑故畏謂由於驚怖不肯修學故」《智者疏》曰「初聞經不驚

次思義不怖後修行不畏」合《論》《疏》觀之則『不驚』即是信『不怖』即是解『不畏』即是受持

２聞者當知法本無定佛不欺人何必驚怖疑畏庶幾得有信解受持之望耳

八二闡義 闡明觀行離相義 約般若明

【何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一

波羅蜜】

１『第一波羅蜜』指般若言『如來說』表是約性而說性體

空寂離相故曰『非』也性體雖無相而一切相皆緣性起此第一波羅蜜亦是緣性而起故曰『是名』明其相不離性仍應會歸於性也

２此節經義深極要極「第一波羅蜜」三句正是說明「不驚」

乃至「希有」之故

３般若稱「第一波羅蜜」者因其為諸度之母故諸度因有般

30

金剛經講義節要

若在內皆稱「波羅蜜」是諸度不能離般若般若亦不能離諸度而別有存在雖不別有非無第一之名故曰「是名」皆明不可執著耳

４佛所說法無有一法能離般若則菩薩道菩薩行五德三福六和三學六度十願日用尋常處世待人接物一一無非

般若也由是可知法法不離般若法法皆圓皆可名第一則般若之稱第一乃是假名也當由悟得說「非」說「是名」無非空其著相之病並非壞其相也

５若於般若義趣未明雖讀其他圓融經論既未在根本義上用

功其見地何能徹底見未徹底又何能圓融

６佛所說法本來法法皆圓學者必當時時以此圓義於自心

上於一切法上微密觀照精進用功以去其偏執之凡情然後自己之圓解庶幾可開

７學佛當審時機「機」是根機機緣也所謂「時」者如南

北朝時北魏南梁無不大弘佛法講席極盛然不無取著文字相故達摩東來乃不立文字直指人心正對時病

８今則大都不明佛理正當廣勸讀經藥其空疏不立文字今猶非宜也故不如發起大悲大願修福持戒一心念佛親近釋迦

彌陀兩位大善知識一面以此經義理觀照自心遣其凡情一面懇切持名求與眾生同生淨土滿菩提願現世修行無逾此法（此是江味農居士一生持修的心得）

９般若非離餘五度而別有五度皆是行門可見般若雖明空義

而空義不能離實行則般若之絕非偏空明矣

１０五度離般若不為波羅蜜即不能到彼岸

八三約餘度明 正明

【須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜】

１「餘度」指布施持戒忍辱精進禪定等此為萬法之

總綱即一切法無不含攝也法法皆離相則法法不離般若法法即是般若

２今獨舉『忍辱』言以忍辱最難離相故特舉此以概其他

佛說此意在令眾生舉一反三也

31

金剛經講義節要

３般若即在餘五度之內不能獨存若行忍辱法不學般若

便不知離忍辱法相不離法相則生瞋恨忍辱之功行破矣可見般若是與餘度共行之法非別行之法也

４般若「空」也餘度「有」也空有本來同時不可離也

所以當兩邊不著會歸中道

５菩薩行以「般若」為主即以空為主也所以雖不應壞有

仍不應著有也雖會歸中道中亦不著此佛菩薩所以以大空三昧為究竟以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提

６必能如此然後可以隨形六道現百千億化身雖一切法熾

然而生而一心湛然本無所生此之謂得大自在得大受用能度一切苦厄者端賴乎此此是般若究竟義非學此不能入門不能究竟

７「般若」理也智也觀門也諸度事也境也行門也

理事從來不離觀行要當並進智境尤須雙冥也

８梵語「羼提」義為「安忍」又名「忍辱」安忍是總名忍

辱是別名總為安忍順受也

９學道人在在處處時時刻刻皆應安心不動無論行何事遇何境修何法皆應一心正受即名為「忍」

１０如修諸法本不生觀而得妄念不起其心已正受此法而安

住不動矣故名無生法忍亦名證無生悟無生

１１約世間法言如富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移

此即古人所謂堅忍

１２由是可知「安忍」統括一切之名要知舉忍辱為言意在以偏概全以別明總何以故世間最難忍者莫過無端受辱此尚

須忍其他可知

八四引證 引本劫事

【何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我

相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨】

１「歌利王」事即在本劫即賢劫也世尊出現在住劫中之第

32

金剛經講義節要

九減劫時人壽普通為百歲至七八十歲屈指至今又三 O 二二年矣故今時壽命七十為最高四十五十最普通此報紙所常見者足徵佛語非虛間有過百歲者稀少已極此必有特別善因方能致此

乃是例外

２生當此際惟有勸導大眾同歸佛法持戒修福能種善因

必得善果

３佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相故壽命世事雖有定數實則定而不定事在人為而已更當普遍發大悲心一心念

佛求生淨土得一個究竟則世出世間皆有一個辦法矣報佛恩在此救一切苦在此滿菩提願亦在此

４歌利王事見《講義》卷三第一一 O 頁此王即憍陳如尊者之前身也

５因無我人等相方能不著忍辱相境緣現前安心不動

任其割截忍此奇辱當知忍此奇辱他人見之云然耳菩薩爾時若無事然無所謂辱不辱無所謂忍不忍此乃是忍辱非忍辱正是般若正智故內無能忍無我相外不見所辱無人相並割截之事亦

不見是無眾生相無壽者相

６般若正智現前則通達一真法界一真法界中那有人我

生佛生死等一切對待之相四相皆無萬念俱寂何所謂辱何所謂忍知此則知一切行門非仗般若不能成就矣

７一切修行人非仗般若不能無罣礙不能得自在不能到彼

岸矣

８世間之人縱令未能人人如此成就但能人我分別之見少少

輕減則鬥爭亦必減少世界當下太平安居樂業矣所以般若是佛陀教育的真精神無上法寶不可須臾離者也

９必須離人我等分別之相使其心一念不生安住不動然後

乃得恩怨平等成就大慈悲定然後乃得雖遇極大之逆境惡緣不生瞋恨瞋恨毫無然後乃得普度眾生滿菩提願

１０ 忍辱非易非久久修學般若得大空三昧正恐忽遇極大逆境惡緣瞋心少動盡棄前功

１１ 菩薩發願平復便得平復如故則有三義（１）佛加被

33

金剛經講義節要

故（２）大慈悲故（３）心清淨故觀照功行深醇一心清淨心清淨故法界清淨此時悲願之力偉大無比有願即成謂之諸佛加被也可謂之唯心所現也可

１２『瞋恨』為修行人之大忌無論在何時遇何境修何法

皆斷斷不可生瞋恚心

１３ 世事莫非夢幻如意不如意何必認真此而不知尚何

覺悟之有故瞋心一起菩提種子便完全消滅

１４佛言忘失菩提心而修諸善魔所攝持普賢菩薩說菩薩之過失莫甚於瞋心者以前所積功德雖多如森林瞋火若生

一齊燒盡可不懼哉

１５ 生瞋恨由有四相般若正智藥其著相之癡貪瞋無由

可除也

１６ 世間萬事莫非對待因對待故極易生起分別計較此所以有貪瞋也若能於對待中看出消長盈虛的道理為之消息而通

變之以治理一切世事不能不服其為世間聖人

１７佛法則看破其彼此相形（相對）而有一切虛幻不實有

即非有然而不無虛幻顯現非有而有也故既超乎其表而不為所拘仍復隨順其中而不廢其事超乎其表是為不著大智也隨

順其中是為不壞大悲也

１８ 學佛人能見及此者曰開道眼此時急當養其道心當令

心如虛空超然塵表必須生空法空而後心空復於此際提起一句萬德洪名一心而念但念阿彌陀佛佛外無念上與十方如來

下與法界眾生息息相通矣

１９ 此心與佛以及眾生無異無相多讀《大乘無量壽》《金

剛般若》以薰習長養之則道眼益開道心堅固是為般若淨土同修之法

２０此法與一真法界相應與實相相應與空有不著性相圓

融相應與第一義空相應與「心淨土淨」之義更是相應修絕待殊勝之因證絕待殊勝之果

２１欲出迷途生淨土者必須我法雙空因無論著我相或著法相少有分別計較便是住塵生心心有塵染那得清淨淨心未

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金剛經講義節要

能淨土不生也

２２ 《華嚴》明「一即一切一切即一」本經曰「無有定法」

故不可執著如布施統攝六度忍辱亦統攝六度忍名為戒聽其相害與結來世緣是布施不生瞋恨是禪定多劫修此是精進無我

人等相是般若推之諸度度度皆然是故圓人一修一切修也

２３ 當知戒進定三度離捨忍兩度便難成就若不能捨

不能忍則為修行之大障礙故施忍兩度實一切行門之主要此本經所以但舉此二為言也若此兩度能離相其餘行門自然能不著矣

２４學般若者首先學「捨」持戒是捨一切染緣捨向來惡

習修福便應施捨先學捨行以遣執破我乃能增長般若種子所以於章句能生信心以此為實此即是真實智慧也

２５若於般若布施持戒忍辱禪定一一不懈不退是為精進須知於法隨得隨捨絕不著相自滿法法本來圓融互攝

故云「一即一切一切即一」是缺任一皆不可皆不圓滿也

２６一切行門捨忍二度固為主要而「捨」尤為主要中之

主要以捨能遣執破我最能消業除障最能彰顯般若正智

２７ 法與非法不取便是一切皆捨捨之罄盡則如如而不動矣得成於忍矣當如是知如是學

八五引多生事

【須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相

無人相無眾生相無壽者相】

１『仙人』通指一切修行人古譯佛為金仙

２世尊往昔行菩薩道時布施身命不可數計豈止五百世

今云『五百世作忍辱仙人』意在顯明多生多世布施生命皆行所無事其心安忍而不動也故曰『於爾所世無我相云云』

３觀門之般若行門之捨忍為學道要門

４眾生之為眾生因有貪瞋癡三毒般若治癡捨治貪忍則

治瞋三毒之病根甚深非多多修捨貪何能破非久久修忍瞋豈能除然若非精修般若具足三空之智以去其著相分別之愚癡則捨忍亦終不能成餘度亦有名而無實矣

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金剛經講義節要

５著相便是三毒故當離相捨忍以拔除之行人當知所先務也

６若心取相即為著我人眾生壽者心有分別便是無明便

違平等一真法界故發菩提心者應無所住焉

八六闡明說法真實義 總結前文 結成無住發心 標結

【是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心】

１前云離一切相則名諸佛是約證果說離一切相以修六度是約修因說此節經文即承其義而結歸到應離一切相而發心是起

修之因是說到本源上無論果位修功因心而離相則始終一貫則般若為貫徹始終之法門離相是轉凡成聖之途徑當可洞明矣

２度無邊眾生令入無餘涅槃者發『菩提心』也實無眾生得滅度者『應離一切相也』

八七釋成

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心】

１此節釋成上文應離一切相發起平等慈悲之覺心則心生起

時便當擺脫色聲等等對待之塵境而不應住著則一切相皆離矣但應生起於所有對待的塵境一無所住的心乃是菩提心也

２生心時即是無住時無住時即是生心時如此則有即是空空即是有空有同時在在處處無一非中所謂圓中則我法雙空

四句俱遣乃無相之極致方為發離一切相之無上菩提心

３當知清淨心即是本性所謂本來面目是也十方法界所共

具故又名一真法界

４若相離得一分清淨心便顯現一分最初離得一分時名初住菩薩亦名正定聚（正定住義聚類義）言其人已入聖果之

類永不退轉無上菩提故名正定聚至此地位方稱信成就由是歷盡四十一位斷最後一分無明清淨心圓滿現前是名妙覺亦稱為佛可見由初心至果覺功行唯一離相而已

５受持此經必將所說義趣徹底領會然後乃能歷事練心

尤應於行住坐臥時穿衣吃飯時迎賓送客時日常工作時時時處處常將所領會的義趣存養心中優游涵詠勿令間斷務將經義與此心融成一片即此便是薰習便是觀照不必定要打坐觀照

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金剛經講義節要

也如此用功能使無明漸減漸薄增長菩提遣執破我此是最親切有效的修行方法毫不費力費事而能得大受用

６永嘉云「恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無」第一句「生心」也有也照也第二句「無所住」也空也

遮也合而觀之便是『生無所住心』亦即是空有相即遮照同時第三句即「無住而生心」也第四句即「生心而無住」也合三四句觀之則是遮照空有無住生心俱不可說而又恰恰

是『生無所住心』

７當知生無住心即是生清淨心生清淨心即是生實相也

８總之『生無所住心』是離一切相之真詮所謂圓離是也圓

離者一空到底亦即是理無礙事無礙理事無礙事事無礙

八八反顯

【若心有住則為非住】

１本來無一物「住」則有物矣『有住』即有惑業苦「住」即三界六道之根源故一切皆不應住此一部經千言萬語一言以

蔽之曰「無住」而已

２『不應住色生心不應住聲香味觸法生心』實具深意因塵

世眾生之環境不離此六住塵生心乃無始來之積習而欲了生脫死必須背塵合覺定要做到一切不住所謂「不住」乃不著之謂

非謂不行其法

３行之方便以世法言凡所當為者自應盡心竭力不錯因

果無論如何艱難困苦決不可起勞怨之心無論如何成績優良決不可存居功之想不幸失敗亦決不因之煩惱憂愁慨歎忿恨必須

此層做到方能達到事來便應事過即忘得與不著相應耳

４以出世法言要在無論修得如何久如何好如何完備而

決不自是決不自滿如此乃能達到行無所事也

５無我之理破我之法唯有佛典最精最詳當多讀多誦大乘經論深觀圓觀而得深解圓解如《圓覺》《楞嚴》《楞伽》《地

藏》《淨土五經》皆應多讀《華嚴》《法華》若不能盡讀或讀一種若不能全讀或讀數品皆可

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金剛經講義節要

６讀經當至誠恭敬讀悠游涵詠讀其中緊要之句須時時

存養於心中令與自心冥合為一此最妙之觀門也尤須以行持助之持戒修福精勤懺悔禮敬三寶請求加被消除夙障開啟正見

７要發廣度眾生之大願讀經念佛仰仗彌陀本願加持除其

障蔽解行並進久久不懈則障漸輕心漸空慧開觀圓我法二執漸化漸除法與非法漸漸不著所謂水到渠成有不期然而然者矣

８菩薩廣度眾生生生世世不捨眾生不捨塵境以是之故

必應不住六塵生心而後乃離一切相相離則性顯性顯而後乃能不動道場現身塵剎滿其上求下化之宏願也

９發大心修大行不亦難乎雖然有勝方便在難而不難也方便云何念 佛求生西方是也

１０當知念佛求生法門正為發大道心者說兼為餘眾耳《起

信論》云「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故」往生不但信根成就且已分證法身

分身百界廣度眾生

１１我等若離相與念佛同修仰蒙本師及接引導師十方諸佛護

念之力則一推一挽順風揚帆有不速登彼岸者哉

１２觀照功夫下手方法若不得力則念佛心中有佛即是真實功夫

１３ 起心動念時即提起一句佛號令佛與念水乳交融與

虛空法界成一大光明海但如是驀直念去心少昏散便振作而融攝之

１４常令其心等虛空遍法界超出塵外者性體本如是故常作此觀令此心空空洞洞則念佛時便易得力

１５念即是佛佛外無念我與彌陀本與十方諸佛法界眾

生同一性海無彼此無差別念念上求念念下化所向無前至誠念之而已

１６凡夫染念不停不得不借念佛之淨念治其住塵之染念念佛之念雖非真如本體卻是趨向真如之妙用何以故真如是清

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金剛經講義節要

淨心佛念是清淨念同是清淨得相應故念佛之念念念不已能至無念故曰「勝方便」

１７極樂世界亦是幻相然而不可不求往生淨幻非同染幻清淨土本由清淨心顯現故當知淨心淨土本來不二

１８ 在凡夫位應捨染趨淨故當知生淨土後則供養他方諸

佛普度遍界眾生何嘗住著淨土之相親近彌陀成就信根此求生淨土之重要原因也

１９行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土以救癡迷著相之苦眾生今之求生正為速證無生乃得現起無邊淨土也

２０ 心淨則佛土淨不著有也求彌陀之接引不著空也此

即是真修二邊不著也

２１知一心作而無礙故性相本來圓融染幻尚無礙淨幻豈

復有礙知一切法心現識變則不著不壞性相圓融一切無礙

２２知此則知淨土與般若求生與離相語別而義實無別舍此不圖豈非自誤

２３當知不應住無所住是但除其病不除其法也即色聲

香味觸供佛度眾乃至養此色身皆不能廢而不用若能不著何礙之有當如是領會也

２４念佛生心也離相無所住也此心雖空空洞洞卻提起一句佛號正是生無所住心也妙莫妙於此求生原為證無生離

相求生同修矣

２５ 行解方便當同時並進若解之一面得其方便則可以

增智慧養道心若行之一面得其方便則喜怒哀樂或不致牽動主人翁亦不致矜張急燥自是自滿不然正念必提不起千萬勿

忽

２６ 平時於起心動念時修更須於對遇境緣時用功以歷事而

鍊心修福修慧與眾結緣大慈大悲自覺覺他平等不二但修慧不修福仍是我相未除諸佛未必護念

八九結成無住布施 結不應

【是故佛說菩薩心不應住色布施】

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金剛經講義節要

１發菩提心即是發六度心不應住六塵生心正為行布施六

度耳

２一有所住已為境轉則布施等功行必不能圓滿故應離一切相廣行六度利益一切眾生

３『佛說』二字亦有深意佛為過來人乃經驗之談非同理

想

４長老問意在得一安住其心之方也而一切無住正是安心

之妙方故一切不住即是離一切相即是不為境轉則其心安住而不動矣

５當知必一切無住而後得所安住必始終無住而後法身常

住且並法身亦不應住故曰不住涅槃乃入無餘涅槃也

６禪宗可二祖問安心法初祖曰「將心來與汝安」曰「覓

心了不可得」初祖曰「吾與汝安心竟」此與本經問答之意正同會得了不可得則安心竟矣

九十結成應 總標

【須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施】

１發菩提心所為何事為利益一切眾生耳若不布施與眾

何益故『為利益一切眾生應如是布施』

２此中是令離能施所施等相布施一切眾生福慧雙修展轉

利益皆知離一切諸相成菩薩成佛如是布施是為真實利益

３『布施』捨己利他之行也佛法中不但布施是利他一切行門唯一宗旨皆為利他

４本經主旨在於無住無住之旨在於遣執破我而捨己利

他又遣執破我之快刀利斧也故於觀慧則發揮無住於行持則獨舉布施觀行二門相應必成

５度他正所以自度利眾正所以自利佛法妙用正在於此一切佛理皆應如是領會如但教以一切不住而其心安忍如如不

動便因是而成就但令看破五蘊色身放下貪瞋癡而色身卻因是而健康安樂但令修出世法而世法亦因是而日臻治理

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金剛經講義節要

６能信者皆知發菩提心行菩薩道上可轉凡成聖中亦成

大仁大智下亦是善人君子三皇五帝之盛不是過也

７不信者皆以為厭世信者亦認為與世法無涉辜負佛恩莫此為甚是皆未明佛理之過也

８發大心欲弘揚佛法者首宜將此義盡力宣說徹底闡明

俾大眾漸得明了多入佛門則化全世界為大同國化盡法界為極樂邦亦不難也願共勉之

九一別明

【如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生】

１『一切眾生』『一切諸相』皆是同體之性所現故莫不有即是空空即是有也此義前已屢說此是般若主旨若非徹底明了

一切佛法便不得明了所有觀門行門種種修持便不能得力故今更詳析說之

２當知一切法莫非因緣聚會假現有相緣聚則生緣散便滅正當聚會時復起變化無常無定可悟其並非堅實實是幻現

之假相此之謂「有即是空」凡夫誤認為實遂致取著隨之流轉此輪迴之因也

３一切法所以有種種不同是隨業力而異（唯識所變）業力複雜現相亦複雜業力純淨現相亦純淨絲毫不爽此之謂「空即

是有」凡夫不明此理撥無因果取著空相無所不為此墮落之因也

４業從何起起於心之有念也念與業時時變異惟此同具之靈性則從來不變不異為一切法之本體有體必有用有用必有相

相雖幻有而從來不斷故不應著有亦不應著空也

５既知相由業轉業作於心則知一念之因雖微其關係卻是

極大學人應於起心動念時觀照用功也

６應知相即非相生即非生既不著有亦不著空如是空有雙離以行六度萬行乃能利益一切眾生

７修二邊雙離之因證寂照同時之果是為究竟之利益發大

心者如是空有雙離以行布施布施此空有雙離之妙法則自他皆

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金剛經講義節要

得離相見性斷念證體同歸性海其利益之大不可思議

８一切眾生一切諸相有種種義概括為四

第一「相」者相狀謂有生之類之相狀不但指外形兼指

內心狀況種種生類色心相狀差別不一故曰種種如是一切諸相俗眼觀之宛然現有道眼觀之除五蘊變現外實無可得經

言「當下即空生而無生」故曰『一切諸相即是非相』此明生空之義五蘊本身亦眾緣和合亦本非實（今人謂之分子原子電子粒子波動等是也）當體即空故曰『一切眾生則非眾生』

此明法空之義明生空所以破我執離我相明法空所以破法執離法相生空法空空空是為三空具此三空之正智名金剛般若也

９通達眾生非眾生則知眾生性本空寂同佛故誓願普度一切

入無餘涅槃而無眾生難度之想且度盡眾生亦無眾生得度之想何以故眾本無眾生本無生故如此方是為利益一切眾生發心之菩薩

１０第二以「眾生非眾生」之義證明「諸相非諸相」之義

一切眾生五蘊色身皆是四大聚合業力執持清淨心中皆無此物

１１ 第三「相」者我人眾壽四相不一故曰『諸相』無

論取著身相法相非法相皆為著我人眾壽故曰『一切』也經初曰「菩薩於法應無所住行於布施」

１２ 第四『諸相』謂布施之人所施之物『一切』者人

是五蘊和合物則品類繁多無論施者施物受者莫非因緣聚合現此幻有故皆曰『非』是之謂「三輪體空」「輪」喻此三展轉利益不休息也此三皆是幻有當體即空又謂此三相體幻有性

體空寂若明當體即空則能不著於相若明性體空寂則當會歸於性總之雖布施而不住雖不住而恆施是為布施波羅蜜

１３ 常作正念以為警策應常存凡所有相空有同時想眾生眷屬想萬法同體想眾生本來是佛想若有觀慧而不行施則等

於空談若但行施而無觀慧則等於盲修

九二正明真實 明說真實

【須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語

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金剛經講義節要

者】

１此明上來所說無住發心無住布施諸義皆由親證而知真

實不妄以勸信也『真』謂真如『實』謂實相明佛所有言說皆從真如實相中流出故曰『真語者實語者』『如』者無差別明

其無我也契證無相無我空寂平等之真如也

２相雖非體然是體之用用不離體也體雖非相體必起用

用不無相也說「則非」說「是名」說「應無所住而生其心」說「應生無所住心」如是等等雙遮雙照雙冥雙存之語皆是『實語者』

『不誑語』佛不誑眾生『不異語』雖說種種乘皆為一佛乘也「如語」是如其所親證者而說之也故五語中如語為主

３應知真語實語皆是親證如此絕非影響之談何誑之有言有千差理歸一致何異之有殷殷勸信苦口婆心至矣盡矣

九三明法真實

【須菩提如來所得法此法無實無虛】

１此是如來所證其深無底包羅萬象所得之法正指性言

猶言稱為『如來』者以其證得無實無虛之性耳

２『如來』是性德之稱『無實無虛』乃性德之容「無實」者

生滅滅已凡情空無智亦無得聖解亦空「無虛」者寂滅現前體現能除一切苦用現質而言之無實無虛猶言寂照同時寂

則無實照則無虛心清淨無實也生實相無虛也

３約凡夫妄心言亦復無實無虛覓心了不可得無實也一

念具足十法界無虛也由是可知凡聖同體矣

４全經主旨在於「應無所住」世尊言此之意是令以無實之觀成就無虛之果無實觀者即最後所云觀一切法如夢如幻是

也常作此觀執情自遣此是破一切凡情之總觀要觀萬不可須臾離者

５『無實無虛』最要之義有三（一）是形容性德（二）是形容如何得性德（三）是形容如何修性德理事性修因果

罄無不盡故此一語不但將本經所說道理賅括無遺並將大小乘佛法總括無遺故曰「一切賢聖皆以無為法而有差別」

43

金剛經講義節要

６不但此也一切凡夫心相一切世間法相一切因果法相

亦莫不盡括無遺此正是《法華經》所謂「如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟」

此之謂諸法實相故此一語真乃大乘法印

九四重以喻明 喻住法之過

【須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見】

１此節是明執實則布施之功德全虛正是「無實無虛」的反面

『法』謂一切法不外境行果「境」者境界五蘊六根六塵等「行」者修行即六度等「果」者果位即住行向地乃

至無上菩提亦兼果報如福德相好神通妙用等

２行六度而自以為能行此住於行若有名譽等想便住於境

心存有一所得便是住果無論心住何種皆是住法

３『闇』則一無所見仍在無明之中永嘉云「住相布施生天福招得來生不如意」

４不知觀空必隨境轉生天之後決定墮落『入闇』喻不

見性喻此人道眼未開無明未破雖學大乘行布施既是盲修必生重障

５當知學佛若道眼未開勢必處處雜以情見豈但六度行不好且必增長我慢競起貪瞋反將佛法擾亂行得不倫不類啟人

疑謗直是於佛法道理一無所見豈止不能見性而已「執法為實」之過如此我等當痛戒之

九五喻不住之功

【若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色】

１若能『心不住法』（無實）而又勤布施（無虛）是其人道眼明徹空有雙離真為依文字般若起觀照般若則遊於佛日光輝之

中徹見如實空如實不空具足體相用三大之性如佛所得也其功德不可思議也

２住法布施尚且如人入闇然則住著根塵等境而不行布施者當入何等境界真不堪設想矣

九六結成

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金剛經講義節要

【須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦

則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德】

１『當來』通指佛後意在展轉弘揚此經不令斷絕利益無盡焉

２『受』領納義趣即是解也思慧『持』如法而行修慧

又執持服膺不失『讀誦』是聞慧

３先言受持是明其已開圓解信圓持亦圓是人深契佛旨

蒙佛加被是人功德惟佛證知

４若人能受持讀誦此經其無明則受真如之薰其知見則受佛智之薰是皆得蒙佛如來加被『成就無量無邊功德』

５『皆得』者無論僧俗男女凡能受持讀誦無不如是成就

即不明義但能讀誦亦必得之何以故果具有真實信心至誠讀誦先雖不解後必開解

６『功德』指自利利他紹隆佛種皆得成就如是功德明其皆得成菩薩乃至成佛也總以勸人必須受持讀誦此經悟此心性

全性起修全修證性耳

九七極顯經功 約生福顯 立喻

【須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中

日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施】

１「顯經功」即是顯般若正智此智乃是佛智所謂無上正等

正覺世尊歷劫以來為眾生故勤苦修證所得無實無虛之法今將此法和盤托出而成此經為未見性者示以真確之圖案指引眾生到彼岸之方針以親身經驗告人俾有所遵循故也

２此經是佛佛傳家法寶世尊因亟欲傳授家寶亟欲一切眾生

皆知此經之大不可思議正所謂開自性三寶成常住三寶

３能住持三寶者就極低限度言之亦足以啟發善心挽回世

運此經之最大宗旨也

４顯經功中先顯能生殊勝之福喻云一日三時以不可數計之身命布施歷時長極布施重極行願堅極此菩薩之行門福德

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金剛經講義節要

之大豈可以數計而不及聞此經而生信者何故此理下詳

九八顯勝 約福總示 聞信即勝

【若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼】

１『不逆』不違也聞此經深信非依此行不可發起一一如

法行之之大心是為『信心不逆』即是發決定起行之信心

２『其福』正指下文荷擔如來當得菩提果報不可思議故非他福所可比擬

九九持說更勝

【何況書寫受持讀誦為人解說】

１發心即勝正因其決定起行『何況』者顯其更勝

２『書寫』為廣遍法施也如今日發心弘揚流通布施供養此

經無論印經錄音帶影帶電腦軟件CD 等等其功德與書寫等同

３『受持』即是解行並進所行不外離相施供利益一切眾生『讀誦』是薰習勝解增長勝行『為人解說』是行法施以利眾此

經甚深發心為眾解剖無謬樂說無礙令聞者得明義趣啟發其信解受持之心也足證其真是信心不逆發此心時悲智行願一一具足故能「荷擔如來」

４若於此經不能信心不逆自不能受持解說廣為弘揚則佛

法究竟義不明佛種便有斷絕之虞此中關係極其重大則信心不逆之人豈彼但知長劫苦行者所能及哉

５觀行二門雖然並重而以觀慧為主而觀慧要在實行中見經中處處以「布施」與「無住」並說即明此義

６上來四次較顯經功次次增勝初次（三六節）生信文中

能生信心以此為實乃至一念生淨信者其福勝一大千界寶施以明其趨向佛智便是承佛家業也二次（五四節）開解文初三次（七十節）開解文中今第四次（九七節）說在深解義趣及自證之法後

明其既能信心不逆便不必經長時之苦行便能如佛所證得者而證得之

46

金剛經講義節要

７「信心不逆」是一一如法由其已開慧解知非如此不可

故能堅決其心實行不違正是所謂初發心時便成正覺之人也（如發決定願心求生淨土）雖尚是凡夫其功德已超長劫苦行之菩薩也

８信得信心清淨則生實相信得應生清淨心豈非正念真如之

直心乎信得利益一切眾生應空有雙離行布施六度豈非樂集一切諸善行之深心拔眾生苦之大悲乎則信心不逆者圓具三心也

９此經觀行極圓極頓果能深解義趣信心不逆其為圓頓根器無疑而圓頓人乃是一位攝一切位且可一超直入惟在當人始

終不逆荷擔起來決定當得無上菩提也

１０ 信心不逆中既具三心即是具足三聚淨戒「直心」便

是攝律儀戒「深心」是攝善法戒「大悲心」是攝眾生戒由此可悟經初言「持戒修福者於此章句能生信心以此為實」之所以然矣

欲於此經信心不逆決當從持戒修福做起

１１ 直心是斷德成法身深心是智德成報身大悲心是恩

德成應化身信心不逆成就如是種種功德其福之殊勝不可思議果報亦不可思議也

一 O O 舉要別明 約教義明

【須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德】

１『不可思議』指法身言即是體也性體空寂離名字相

離言說相離心緣相故必須離相自證『不可稱量』指報身化身言報化即是相用也

２『無邊』以明事修離四句之義『功』謂一超直入『德』謂體用圓彰是此經教義理事雙融性修不二能以一超直入之修

功成就體用圓彰之性德者此是將無量無邊功德約自行者說若言利他則有令人成體用無邊之三身以利益眾生同證菩提

一 O 一約緣起明

【如來為發大乘者說為發最上乘者說】

１『發大乘』謂發行菩薩道之心『發最上乘』謂發紹隆佛種之心

２如來既為如是發心者說則信心不逆依教奉行之人其發

47

金剛經講義節要

心可知其開佛知見可知其為紹隆佛種亦可知則為發心勝根器勝也

一 O 二約荷擔明 正顯

【若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提】

１初發心修行之凡夫其福勝彼長劫苦行之菩薩者因其發紹

隆佛種之心修紹隆佛種之行故也『荷擔如來』正明其能紹隆佛種也

２修學必須明了教義云何得明多讀大乘以廣其心勤修觀

行以銷其障常求加被以開其慧以如是增上緣薰習之力久久自明

３利益眾生為『功』長養菩提為『德』「無邊功德」四字總

明是經教義有證體起用遍滿無邊法界利益眾生同證菩提無量無邊之功德也

４須知因行同因心不同果報自然不同欲成遍界分身普

度含識不可量之化身必當發利益一切眾生以拔一切苦之大悲心發如是心必證如是果

５欲成福慧莊嚴相好無邊不可稱之報身必當發廣修六度萬行樂集一切善法行之深心

６初發時尚未斷念只有向生滅門中精進勤修不著相不

壞相普利一切之六度且無始來妄想非歷事鍊心決不能除此皆學佛之緊要關鍵

７住相以行布施六度一遇障緣必致退心當知妄想未歇起念便著於四句中必著一句故欲得不著四句皆離必須無念

８無論僧俗男女但能信心不逆莫不如是成就三心

齊發紹隆佛種便是荷擔如來無上菩提

９「如來」為性德圓明之人「無上菩提」為覺王獨證之法許

其荷擔此二即是許其為承繼佛位之人堪任覺王之法也『如來悉知悉見』猶言常寂光中印許之矣

一 O 三反顯

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金剛經講義節要

【何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則

於此經不能聽受讀誦為人解說】

１『小法』謂小乘法兼指不了義法正是「無上深經」反面『樂小法』又是「聞此經典信心不逆」之反面是借反面以顯正面

之義也

２心若有取誰使之取也非他我也故無論取法取非法

皆為著我不過較凡夫之我執有粗細之別何嘗淨絕根株哉

３前云「我相」此云「我見」無論著見著相著則成病是之為同然因有能取之妄見乃有所取之幻相故著見是著相之病

根是之為異由是觀之但知遣相功行猶淺必須遣見功行乃深妄見不除病根仍在幻相即不能淨除

４此經前後所明祇是一意不過前半亦淺亦深後半有深無淺

見分 能見相（轉 相） 本經後半部約心明無住

自證分

相分 所顯相（境界相） 本經前半部約境明無住

５應當發心依經實行發此心時便是荷擔如來無上菩提以

經中所說乃成佛之心要故

６欲求契入大法惟有聽受讀誦蓋大開圓解誠為不易若

常聽深解者（離相離見甚深者）之解說可以事半功倍

７得此聽受薰習之力加以讀誦薰習之力將於不知不覺間三心齊發雖極鈍根可變為上根利智經云「佛種從緣起」仗此

勝緣何慮之有

８欲除我見等虛妄之相想非於此一切無住之金剛般若信解受

持必不可能以一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出故

一 O 四結顯經勝

【須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處】

１『在在處處』有應宏揚遍一切處無處不在之意『一切世間』

49

金剛經講義節要

謂遍法界盡未來一切天龍八部四生六道所應擁護『供養』表其擁護也『所應』者是明供養為一切眾生之責故一切眾生皆應極力弘揚令在在處處皆有此經

２『則為是塔』經即是塔前言「經典所在之處即為有佛

若尊重弟子」此處比前意深應知此經為三寶命脈所關也以此經能成三德現三身耳

３供養必用香花『花』表莊嚴『香』表清潔『花』為果之因『散』之表種福慧雙修之因證福慧莊嚴之果又『香』為佛之使

『散』之表三業清淨感應道交也

４經所在處如是殊勝則信心不逆依教奉行之人其福德

之殊勝可知

５經應供養則受持讀誦廣為人說者其為龍天擁護可知

６《行願品》云「誦此願者行於世間無有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱讚一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供

養」當知此二經一表智一表悲日以此二種為恆課正是福慧雙修悲智合一功德無量無邊

７善導大師云「如來所以興出世唯說彌陀本願海」是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾

生平等成佛之第一法門也是尤應知之者也

８今世尤應廣為弘揚令在在處處皆有此經則在在處處皆

有三寶加被天龍擁護即在在處處皆獲安寧矣

９行者當發大心日日為在在處處讀誦求消災障豈但在在處處可獲安寧且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心此等感

應真實不虛何以故一真法界故一切眾生同體故冥薰之力極大故

１０此經功德殊勝為十方三寶所護持一切天龍所恭敬故人能如是行之便是捨己利他便是已開道眼便是觀照一真法界

便是行利益一切眾生之離相布施便是信心不逆依教奉行成就不可思議功德荷擔如來其效力之大小遲速全視當人觀行之力如何是發大心者當下便可起而行之也

一 O 五約滅罪顯 標輕賤之因

50

金剛經講義節要

【復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤

是人先世罪業應墮惡道】

１因教義殊勝能滅先世重罪得無上菩提欲證菩提必先消除夙障福德方為圓滿

２『為人輕賤』如訕謗屈辱等廣言之凡遇困難拂逆之事皆

是『是人先世罪業應墮惡道』明其被人輕賤之故也

３凡人造業無論善惡皆是熟者先牽前生造惡今生未墮

待諸後生者因其前生造有善業其果先熟或多生善果之餘福未盡而惡果受報之時猶未到所以今生尚未墮落也

４有因必有果若非別造殊勝之因速證殊勝之果者定業之

報其何能免所謂善惡到頭終有報只爭來早與來遲是也古德云「萬般將不去惟有業隨身」此言萬事皆空惟有因果在由是觀之人生在世有何趣味

５造業業障也墮惡道報障也不知罪業之不可造惑障

也雖大富大貴乃至生天到頭免不了一個「苦」字凡夫不知此三皆是虛妄相想執迷不悟障其見道修道證道故謂之障也

６學佛唯一宗旨在於除障一切佛法一言以蔽之曰除三障而已

７此節經文是明業力不可思議受持讀誦此經為一切世間

天人阿修羅所應供養者今以夙業故反而被人輕賤業障之力大矣哉

８起惑為造業招苦之根惑滅則業苦隨之而滅三障既消便三德圓成三身圓顯此經的是斷惑除障達於究竟之經

一 O 六明滅罪得福

【以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩

提】

１此正明經功不可思議也『以今世人輕賤故先世罪業則為消

滅』當知佛經常說善惡二業各有因果各各並存不能抵消故經百千劫其業不亡也然則奈何惟有極力消滅惡種之一法耳

２若依最上乘了義之教修殊勝因剋殊勝果如念阿彌陀佛

51

金剛經講義節要

求生淨土便可將夙世所有惡種連根帶葉及其將成未成之果斬斷剷除豈止善果先熟不令惡果得成已哉

３所修是無我相無法相亦無非法相則能造之心既空所造之業自滅所謂「罪從心起將心懺心若空時罪亦亡」

４『當得』二字既蒙世尊親許即是授記

５『受持讀誦此經』『為人輕賤』其中含義說之不盡茲再

略舉五義

（１）令知因果可畏惡業不可造幸仗金剛般若之力得免

墮落而猶難全免也

（２）令聞上來恭敬之說不可著相著相則遇不如意事必致退心

（３）今遇拂逆之事亦不應著相應作滅罪觀

（４）一切眾生夙業何限極重果報此經亦能消滅

（５）令知因果轉變極其繁複應觀其究竟不可僅看目前

淺見懷疑也

６此節文中暗示告誡學人有三

（１）令世受人輕賤是先世重罪所致凡遇此事者應生畏

懼心順受心

（２）受輕賤者若受持讀誦此經夙業可消應於金剛般若生皈命心應對輕賤我者生善知識想

（３）人輕賤即應墮之見端一切學人應生勤求懺悔之心

而云『當得菩提』猶未得也應生勇猛精進之心

７此經正是懺悔妙門《法華》云「若欲懺悔者端坐念實相

重罪若霜露慧日能消除」此經之體即實相也離相離念正是觀實相亦正是除惑消業轉報之無上妙法也此即理懺

８《行願品》云「菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若

於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜」故行六度即事懺也

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金剛經講義節要

９若但讀誦而不受持只能種遠因不能收大效只能增福

不能開慧只能消輕業不能滅重罪

１０學佛若不從此經入縱令苦行無數劫只能成菩薩不能成佛

一 O 七約供佛顯 明供佛

【須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千

萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者】

１由信位而初住而成佛經歷時間或延或促全視其人根

器之利鈍功行之勤惰而致不同豈可拘執

２『供養』簡言之即飲食衣服臥具湯藥四事供養廣言之如《華嚴》所說之事供養法供養

３『承事』者左右事奉『悉皆』正指『無空過』言言歷時

之久供佛之勤為顯不及受持此經之張本也

一 O 八顯持經

【若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供

養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

１『於後末世』正當末法指今世也謂末世眾生有能受持讀誦此經之功德比我供佛之功德我則不堪與之相比算數譬喻皆

不能及

２因持經者根器之利鈍功行之深淺有種種不同故比較不

及之程度遂有如是之高下不同也

３此是第五次較顯經功是說在罪業消滅當得菩提之後意若曰受持讀誦此經便得除障便得授記豈我昔日未授記前經歷

無數之劫值遇無數之佛但知供養承事之所能及哉

４供養承事所以不及者的指受持此經以經中義趣是開佛

知見示佛知見果能受持便是悟佛知見入佛知見所以無數七寶施身命施多劫供佛皆不能及理在於此

５末世眾生鬥爭堅固業重福輕障深慧淺然而尚有受持

讀誦者則正像之世大有其人可知特舉末世以示不可輕視眾生

53

金剛經講義節要

此攝受之平等也

６此經最能消除業障末世眾生不可不奉持此經此經為三

寶命脈故勸現前當來一切眾生力為弘傳盡未來際不令斷絕此咐囑之深長也

一 O 九結成經功 明難具說

【須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所

得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信】

１此結成前五次較顯功德垂誡學人顯示經旨兩種深意『狂

亂』『狐疑』皆垂誡學人語也

２『狂亂』指妄談般若未解真實義也惑亂眾心故曰『心則狂亂』『狐疑』將信將不信之意亦由未解真實義不能生起決定信

心

３世尊此言是誡行人當知此事本非言說所及惟證方知必

須一切不著真修實行久久方能相應不可狂也功到便能自知不必疑也

一一 O明不思議

【須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議】

１『當知』兩句正是規誡狂疑者之詞『果報』指所得功德

即上文「荷擔如來」及「當得菩提」『經義』專明離一切諸相方能證性分分離便分分證皆應離名字言說心緣諸相微密契入虛相遣盡淨德自顯

２世尊之意若曰前所謂「法即非法」者何耶當知『是經義

不可思議』故也前所謂「佛即非佛」者何耶當知『果報亦不可思議』故也

３總之是經義趣是專遣情執以證空寂之性果報即是證得不可緣念之性直須言語道斷心行處滅方許少分相應心行

處滅不可思也言語道斷不可議也此之謂『經義不可思議果報亦不可思議』

４若不知向這言語道斷心行處滅不可思議中觀照契入便與經義乖違那得果報可證

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金剛經講義節要

５『不可思議』有三意

（１）言語斷心行滅經義所明者明此果報所得者得

此此本義也

（２）回映「是經有不可思議功德」句並加釋明藉以收束「極顯經功」一節文也

（３）顯是經功德及持經者功德無上無等非凡情所能窺

非言語所能道也

55

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷四

說明本經前後兩大段之不同處

１前半部經（約境明無住以彰般若正智）

（１）是為將發大心修行者說教以如何發心度眾伏惑斷惑

（２）遣粗執遣其於境緣上生分別心遂致住著之病教之

離相

（３）令其離相是遣所執

（４）說離一切相方為發菩提心利益眾生之菩薩空其住著

我法之病二邊不著

（５）明一切皆非以顯般若正智之獨真

２後半部經（約心明無住以顯般若理體）

（１）是為已發大心修行者說發心而曰我能發能度能伏能斷等分別著我仍須遣除

（２）遣細執即是於起心動念時便不應住著教之離念

（３）令其離念是遣能執

（４）說無有法發菩提無有法名菩薩以及一切法皆是佛法等

空其住著我法二空之病二邊不著亦不著

（５）明一切皆是以明般若理體之一如此是萬法本體故一

切法莫非實相

３最後結之曰「不取於相如如不動」全經義趣盡在裏許

４又前明一切皆非令觀不變之體後明一切皆是令觀隨緣之用前雖隨緣而不變後雖不變而隨緣

５綜上諸說以觀全經全經旨趣了了於心目中矣

一一一約心明無住以顯般若理體 深觀無住以進修 發心無法

重請

1

金剛經講義節要

【爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐

三菩提心云何應住云何降伏其心】

１此節經文看似另起實則緊接前文而來長老問意是說我法二執已與發菩提心時同時俱生「降」則非發心「住」則執

我法此正指示行人應向起心動念時用功長老大慈代眾生再請開示根本方便

２前曰「應云何住」是問菩提心應云何安住今曰『云何應住』是問菩提心云何獨應住著若不住於此法何謂發此心住既不可

降又不得將奈之何

３前云「應離一切相發菩提心」一切相賅攝甚廣發菩提心之

相當亦在內何既云「應離一切相」又云「發菩提心」耶

４長老此問又是曲為現前當來一切粘滯不化者請求開示耳

一一二示教

【佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當

生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者】

１此正開示教導起心動念時離相之方便也

２『如是』指下三句現其本有曰『生』顯其本無曰『發』眾生本來同體滅度一切眾生乃應盡之天職若以為我當發此心

便有矜張之意便著相矣故不曰「當發」而曰『當生』者以此

３說一『應』字是遣其著於菩提破法執也說一『當生』

是遣其著於發心破我執也

４發無上正等正覺者須先覺了度眾生是應盡之責且此責終未能盡即盡亦等於未盡當生如是心無能度無所度無分別

無所謂菩提無所謂度并無所謂發心庶與清淨覺心相應耳

５本經天然分為信解修證四部分而不可局其次第雖分四

而不可局為四學者應體會此意

一一三徵釋

2

金剛經講義節要

【何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩】

１我人眾壽四相雖同於前而意甚細蓋已一切不著但著

於上求下化極微細之分別耳

２若微細分別未淨我相病根仍在雖曰『菩薩』名不副實矣儆策之意深哉

一一四結成

【所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者】

１此句有二義可作兩種讀法

（１）『法』字斷句意謂發正覺者實無有法以無上正等覺

即是究竟清淨清淨覺中不染一塵名為菩提實無分別心故必實無有法乃名發無上正等覺者

（２）『無』字斷句意謂有法發無上正等覺實無如此事理

２發而無發乃為真發住降在其中矣須知當生如是心便是無住而住『應滅度一切眾生』三句是降伏其心之意也

３三事只是一事「降伏」原為不降之降「發心」即是無發而

發此皆破我遣執之微妙方法悉心領會方為善用功者

一一五舉果明因 詳明 明果 明無得而得 舉問

【須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

菩提不】

１此引往事為證其時證無生法忍位在八地

２世尊防聞上說者疑謂發心無法云何得果故舉果以明之

３若知得果者乃是無得而得則發心者必應無發而發也

４此事前後兩引之而命意不同有三

（１）前問於法有所得否答曰於法實無所得其意重在『得』字此中則重在『法』字以無法得菩提證明上文無法發菩提之義

也

（２）前問中「法」字是指無生法忍此中「法」字即指阿

3

金剛經講義節要

耨多羅三藐三菩提因不住法故今曰圓滿證得究竟果法而成如來如是因如是果絲毫不爽

（３）前問於法有所得否是舉果明因然「法」字是指無生法忍故只舉八地果明發心因此中之「法」是指無上菩提故應以

兩重因果釋之於義方圓

５說一『如來』即含有不應住法意在矣如來是性德之稱覺

性圓明豈有法塵作佛時如此則昔在八地時其心無法塵也可知

一一六答釋

【不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提】

１『不也』活句謂非無法非有法也彼時正蒙授記當來作佛

許其將來得證果法之稱也故非無法然彼時實 以證無生法忍一法不生而蒙授記故非有法也

２總以顯明心無法以求得而後可得若住法求得便不能得則不應住法發心其義昭然

一一七印成 如來印許

【佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提】

１『如是』不謬也實無有法得阿耨菩提覺性圓明名『阿

耨多羅三藐三菩提』若有法塵便非圓明

２『實無』謂彼時在燃燈佛所實無絲毫有法得成如來之心也

３實因心中無此果法而後得成如來使知雖得而實無所得方為性德圓彰之如來

一一八反正釋成 反釋

【須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我

授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１昔日授記實由於證無生法發覺初心之菩薩若知得有法

則不授記無法乃與授記

4

金剛經講義節要

２受持讀誦此經必應如教於一切法無住而住方為信心不

逆荷擔如來方能生福滅罪當得菩提

３『三菩提』下意謂彼時未蒙授記之先若心住於無上菩提之法希望成如來得無上菩提便不能證無生法忍則并授記亦不

可得矣豈能成如來耶

一一九正釋

【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作

是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１以其實無住著菩提法以求得之之心明其正因心無有法乃證無生得蒙授記耳

２無菩提可住正是說明不應住之所以然乃離相之極致亦

法性之本然也

３必解深而後信深解圓而後修圓其於證入也不難矣解漸

漸開執情我見便漸漸消所以學佛重在解慧所謂觀慧也

４無上正等覺者非他即是真如本性亦名自性清淨心因其為萬法之宗故稱「無上」為一切眾所同具故名「正等」但為分

別執著妄想所障若能遣妄除障則名「正覺」覺至究竟性德全彰無以名之不得已強名之曰得無上正等覺耳

５實則性是本具安有所得所以雖得而必歸無所得明得此理便知不應存有法想不應存有得想

６欲性光圓照須令淨無點塵有一法在有一得在依然是

分別執著的老習慣本性依然在障故不但一切法不應住即菩提法亦不應住

７須徹底覺悟根身器界一切境相皆是空花水月迷著計較徒增煩惱並須持戒修福斷其染緣除其貪瞋如是觀行久久情

執漸薄妄想亦隨而漸少

８無始來習氣之深雖知相皆虛妄而攀緣不息必須於動念

處著力向心源上返觀所有持戒修福六度十願彌復精進以歷事而煉心若打得念頭死則一切分別執著自無而相之有無

更無關係是以離念為離相之究竟也

5

金剛經講義節要

９五蘊六根山河大地等一切法皆是唯心所造佛令一切法

不應住著是遣其分別執著取相之病與一切法並不相干取相之病若除則內而五蘊外而山河等一切法便如《楞嚴經》所說「咸是

妙淨明心性淨明體」此法法皆如之真實義也

１０《起信論》云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故

亦無可立以一切法皆同如故」須知阿耨菩提即是真如之異名若住於此仍是取相有所取便有所立便非一切法皆如

１１『法法皆如』一段經文（一二 O －一二五節）為全經中重

要之義亦即一切大乘佛法中重要之義向後所說無非闡發此義證成此義此是世尊將自己親證者和盤托出詳為開示俾眾生由此而悟入也

１２當知法法皆如若其證到必能行出如促無量劫為一剎

那延一剎那為無量劫以芥子納須彌變娑婆為淨土至此事事無礙地位方許說此話一切學人惟當向法法皆如上觀照以盡遣其我見遍計之執情以期證入斯為可耳

１３因法法皆如則法法皆真《法華》曰「是法住法位世

間相常住」故一切法清淨本然絕非造作故曰「無為」一切賢聖莫不修此證此但因功行之淺深故有成賢成聖之差別

１４ 若領會得「法法皆如」我見情執之病既都遣盡則見相即見性頭頭是道無所不可故《最勝王》《維摩詰》等經云「五

蘊即是法身」「生死即是涅槃」「 煩惱即是菩提」皆顯法法皆如義也

１５發心自度度他以期明性見佛扼要之方全在於此其方云何依此經教離相離念是已

一二 O明法法皆如 約名號明如

【何以故如來者即諸法如義】

１『如來』之義離一切法差別之虛相證一切法一如之真性

不見有諸法差別之相是之謂「如」不見有一法獨異之相是之謂『諸法如』

２「如」者無差別之義亦不異之義謂法性無有差異也以其空寂故『諸法如義』即法性空寂之義證空寂之性名為『如來』

6

金剛經講義節要

故曰『如來者即諸法如義』

３佛稱大覺即是究竟覺此不一不異之法性故曰『如來者

即諸法如義』

４其中關鍵全視著不著不著有諸法不礙一如不著空一如不礙諸法著於諸法非如也著於如非諸法也故如來所說

法皆不可取不可說唯證方知故

５修學應離一切諸相修六度萬行離諸相者實際理地不

染一塵故修萬行者佛事門中不捨一法故如是覺如是離如是修則法相應性相應而得證相應矣

６總之昧平等取差別便心隨法轉即非法亦成障礙於

差別見平等便法隨心轉即法法莫非真如古德所謂迎賓送客運水搬柴行住坐臥二六時中於諸法上拈來便是者是好一幅無事道人行樂圖也

７當知天下本無事庸人自擾之拈來便是自在何如

８古德云「不悟時山是山水是水悟了時山不是山水

不是水」山是山水是水者只見諸法也山不是山水不是水惟見一如也

９又有悟後歌云「青山還是舊青山」蓋謂諸法仍舊也而見諸法之一如則青山依舊光景煥然新矣

１０唯佛如來證性一如則盡真如際是『來』真如無際故

來亦無際真如不動故來亦不動雖名曰「來」實則來而無來無來而來者也當知名為『如來』者為明其來無來相故曰『如』為明其如無如相故曰『來』耳

一二一約果德明如 明無法

【若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法

佛得阿耨多羅三藐三菩提】

１或疑其仍為有法殊不知實無有法也但為明其覺已究竟

無以名之名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳若約性德言實是諸法一如

２曰『佛』正明稱為得菩提者意在顯其已證無上正等覺亦

7

金剛經講義節要

即諸法一如之果耳

一二二明一如

【須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛】

１『如來所得』者唯一『無實無虛』即是「諸法如義」

２如來所得之法乃是實相實相者無相無不相無相『無

實』也無不相『無虛』也若究竟言之相不相皆無故曰『無實無虛』虛實皆無是為真實之法以證成上文真實之說也

３阿耨菩提即真如覺性之異名如來即諸法如義稱為如來

因其已證真如覺性足證如來所得「無實」覺性空寂「無虛」覺性圓彰故

４一法不生實無有法也故無實無法不現諸法一如也故無虛

５『無實無虛』即《起信論》「如實空」義「如實不空」義

如實即是真如因真如為真實之性體故曰如實如實空者無實也如實不空者無虛也空而不空無實即復無虛不空而空無虛即復無實此是一切法如如不動之真體

６不空是由空來可知無虛是由無實來諸法一如是由實無

有法來

７無實可指諸法言諸法緣生故無實無虛可指「如」

言真如不空故無虛『如來所得』但證諸法如義耳

８無實無虛是空有一如性德本然如來證此說此令眾生覺此修此若觀一切法唯實凡夫也若觀一切法唯虛二乘也

即觀一切法實中有虛虛中有實亦是權教菩薩佛與諸大菩薩觀一切法無實無虛是整個的無實即無虛無虛即無實諸法一如空有同時

９佛事門中不立一法無實也不捨一法無虛也應無所

住無實也而生其心無虛也無實無虛即是諸法實相應如是覺如是修云何修生無所住心離一切相行布施六度以利益一切眾生是也

一二三約諸法明如 明即一切法

8

金剛經講義節要

【是故如來說一切法皆是佛法】

１諸法緣生而無實同一如實而無虛所以『如來說一切法皆

是佛法』由「諸法如義」開出「無實無虛」即以無實無虛顯明一切皆是證成諸法一如展轉相生相釋相成其實皆明一義「應

無所住」是也

２『如來說』三字最要明其是約性而說離相觀性則頭頭是

道《楞嚴》云「五蘊六入乃至十八界皆如來藏妙真如性」古德言「窗外黃花莫非般若庭前翠竹盡是真如」是之謂『一

切法皆是佛法』

３世出世法皆是緣生觀其不異之性不變之體則一切皆

是諸法一如矣否則住法發心住法修行則佛法亦非佛法何況一切法

４廣而言之凡行世間法慈悲為本皆為利他不存利己

一一不違佛法則世法即佛法若行佛法而存名利恭敬之心則佛法亦成世法矣

一二四明離一切相

【須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法】

１『一切法』知其『即非』而不著相則是佛法而非一切法矣知是假名幻相而歸於性雖名一切法而皆是佛法矣

２『即非是名』合而言之以明無實無虛空有同時之義

世尊說此是教行人於行住坐臥二六時中對境隨緣皆應作如是觀則處處皆是道場事事增長菩提

３清淨覺性既非虛而又無實法正好借一切法以歷事練心盡空諸相又何必於一切法外別覓菩提《心經》云「是諸法空相

不生不滅不垢不淨不增不減」豈非無上菩提宛然在望乎

４佛法如家常飯自應飽餐當注重消化若能惺惺常覺不

即不離則隨時隨地皆可得真實受用

５佛所說法說理便攝有事說性便攝有修此一大段皆說自覺聖智令學人依之起觀照必須離相離念方能契入

一二五約報身明如

9

金剛經講義節要

【須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大

則為非大身是名大身】

１身如須彌故曰『長大』指佛之報身言也『如來說』正明報身與法身一如也

２上來約名號約果德約諸法以明如皆是法說此約報

身明如則是喻說恐聞法說不了然因喻而得了然也

３法身有二義（１）法身即是清淨自性名為自性法身此即

佛與眾生所同具所謂同體之性約眾生言又名在障真如亦名在纏法身（２）一切諸佛長劫勤修福慧莊嚴自性圓滿顯現此名

出障法身亦名出障真如又名報得法身

４約性言法身非相不落長短大小數量故曰『則非大身』

約相言則名報身故曰『是名大身』足見報身與法身不一不異矣

５離一切障淨德滿足曰「自受用報身」謂修因證果自度已竟即出障報得法身

６遍一切境光明普照曰「他受用報身」法身現報身之相

原為利他可見自報他報亦是不一不異

７一切法本是真如自性隨緣所現若不著諸法之相則見

諸法時便見諸法之性譬如報身亦即出障法身顯現之相也不著報身之相便見法身之性兩不相礙

８報身雖相好光明而不礙自性清淨且因自性清淨所以相

好光明推之一切法相雖不一性則不異故一切法皆是佛法也

９得此報身之果猶曰非身是名是佛不住此身相也故菩

薩修因時應無所住而生六度之心

一二六明因 正遣法執 約度生遣 標遣

【須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩】

１『如是』指上「法法皆如」一大段謂佛為菩薩準繩初心菩

薩亦應如是體會法法皆如之義而於法無住也

２「如」諸法一如「是」一切皆是合而觀之便是無實無

10

金剛經講義節要

虛一切諸法無實也皆是一如無虛也虛實俱無則因如是者必果如是矣

３菩薩度生嚴土離相行六度廣行六度一法不廢不著六度之相一法不執不廢不執方是菩薩若取法住相分別執

著則『不名菩薩』

４須微密觀照微密堪驗層層入細遣之又遣直令此心一

念不生淨無點塵滅度無量若無其事庶幾與一如之義相應耳

５度生為應盡之責此責終未能盡又應知度亦等於未度所謂無一眾生實滅度者若自以為能盡此責大有所度則自矜自負

目空一切豈是菩薩

６世尊言此是令發大悲心者應於離念上加功妄念不息

真心永障有悲無智豈能度他人我分別之見猶存故不名菩薩也

一二七徵釋 釋無法

【何以故須菩提無有法名為菩薩】

１此中是明『不名菩薩』之故由其心有能度所度之見便是取法便著人我等相乃是凡夫故『有法名為菩薩』斷斷『無』之

２佛說一切法無我人眾壽以明有法便著我人眾壽便違佛說

便是凡夫

３菩薩眾生皆是假名尚無能度之菩薩何有所度之眾生乎

則不應取著度眾生也明矣

一二八釋無我

【是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者】

１眾生之見無非分別分別便是有能所對待約能見言便是『我』約所見言便是『人』能所之見差別叢生是為『眾生』

能所之見繼續不斷是為『壽者』分別妄心 多不勝數以能所收之罄無不盡合之則唯一「我見」而已

２此『佛說』句含義甚多『說』字斷句謂一切法無我之理為佛所說也『法』字斷句謂佛說之一切法本無我人差別也

３佛說之一切法莫非令人泯對待分別之法相悟平等一如之

11

金剛經講義節要

法性覺此覺性可名菩薩若存有法相便是我執便成對待便是分別何名為覺

４一切眾生性本同體本無爾我對待之分故說眾生菩薩亦眾生說菩薩眾生亦菩薩眾生本來是佛況菩薩乎『佛說一切

法無我人眾壽』令聞者當觀同體之性也

５『若作是言我當滅度無量眾生』豈非我見人見眾生見乎

此見一日不除非壽者見乎分別如此執著如此是於性本同體諸法一如之義完全隔膜顯違佛說尚自居為菩薩乎

６我見我執未忘則我為我眾生為眾生遇受其度者勢必

自矜自喜不受度者勢必輕視憎嫌遇他之行六度者又必爭競猜忌展轉情執自縛自纏汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入尚曰度眾生乎尚得名菩薩乎所以有法名菩薩斷斷無此事理

７發正覺者必應將佛說一切法無我人眾壽即是諸法一如的

道理切實體會雖廣修六度而一法不執庶幾心空妄念而無實功不唐捐而無虛耳

一二九約嚴土遣 標遣

【須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩】

１菩薩發心唯一在利益眾生而已此中所說之病亦與度生中相同病在「作言我當」是也

２總之「作言」便動念矣「我當」便執見矣起念著見如

是全是凡情何名菩薩

一三 O 徵釋

【何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴】

１諸法一如不應少存分別執著之情見「無住生心」是於不

執時卻不廢「生心無住」是於不廢時即不執

２前令發菩薩心者離相以修福慧今是令行菩薩道者於修福慧時不存此是福慧之見也前後淺深大有區別

３須知『佛』即是心『土』即是地『佛土』猶言心地所謂

『莊嚴』者因眾生自無始來此清淨心被一切染法橫生障礙本

12

金剛經講義節要

來空寂全然紛擾本來光明全然昏闇故令發廣大願以擴其量修六度行以除其私離相離念將所有分別執著等凡情俗見掃除洗刷復其本性德能無以名之強名莊嚴實則無所謂莊嚴也

４雖熾然莊嚴而忘其為莊嚴庶幾與空寂之性相應既空且

寂光明自顯莊嚴佛土如是如是

５廣度眾生大悲也清淨心地大智也大悲大智所謂無

上菩提也然行者不可存一此是大悲大智之念少存此念便是法執不名菩薩

一三一令達無我 標示通達

【須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩】

１證得諸法一如謂之「法無我」通達一如之諸法謂之『無

我法』

２上文（一二八節）『佛說一切法無我』因佛已證無我理具

無我智能於一切法中無我故曰「法無我」後歸結處（一六四節）曰『知一切法無我得成於忍』是明其不但於一切法能知無我且

安忍於無我故曰「法無我」此處是令通達本來無我之一切法故曰『無我法』也猶言去分別之妄心見本無分別之真性耳

３一切法皆無我則一切皆無我法故自「著衣持缽入城乞食」乃至「還至本處敷座而坐」皆所以表示無我之法也此正諸

法一如一切法皆是佛法的氣象

４不離眾生故曰『善護念』行不言之教故曰『善付囑』

若善能通達又何勞世尊開口若未能通達將更說方便令得通達即下文「開佛知見」是也由是言之謂開佛知見尤為無我之妙法

可也

５雖然法即非法若聞開佛知見而有一知見存便又成法

執又是我見豈佛知佛見哉此理當深長思之

６眾生於一切法動生障礙不能通達因偏執故偏執即是我見今令開佛圓見圓則不執開佛正知正則不偏

７欲開通無我之智慧達到無我之理體必先通達其知見俾

得見無不圓知無不正

13

金剛經講義節要

８『無我法』亦可分為無我無法然無論人我法我總一

我執而法我細於人我法我無人我自無故不必局分二事說之

一三二開佛知見 明圓見 明不執一

【須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩

提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼】

１此「見」不局指眼見猶言見地耳知見皆從理智出原非

異體但約有所表現曰「見」約了了於內曰「知」

２凡夫『肉眼』所見有限為煩惱所障故『天眼』有由業力

報得有由定力修得凡夫齊此二眼若『慧眼』以上非修出世法不能得

３『慧眼』以根本智照見真空之理『法眼』以後得智照

見差別之事得根本智後方能得之

４『佛眼』智無不極照無不圓惟佛有之古德云前四在

佛總名佛眼

５佛眼智照以俗諦言遍河沙世界雨滴點數悉知悉見其他可想矣故自無始來窮未來際遍虛空盡法界一切眾生乃

至一極微細眾生死此生彼根性族類以及起心動念前因後果千萬差別極細微之事相無不悉知無不悉見

６證佛性慧為因定為緣因親緣疏故定多不及慧多定慧未能均等故菩

薩但分證法空分見佛性唯佛與佛定慧均等了了見性

如觀掌果也

７佛說五眼旨在借五眼以明佛見圓融見性圓明有如圓鏡

胡來現胡漢來現漢初無容心正所謂不有而有有而不有也

８菩薩應開如是見通達如是無我法云何通達唯在不執己見不執一見而已云何能不執首當大開圓解令其見地徹底則

執情自薄即復力除習氣離相離念證得諸法一如方為究竟耳

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金剛經講義節要

９經中凡言「於意云何」皆是探詢見地之辭也凡言「作是念」

「能作是念否」「莫作是念」「汝勿謂作是念」等等皆是破其執見令開圓見也

一三三明不執異

【須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊

如來說是沙】

１『如來說是沙』若不著相則見相即見性又何必說不是沙

此正明一切皆是以遣微細之執

２佛眼洞徹一切法差別事相恆順眾生隨喜功德不壞俗諦故世俗既說是沙如來亦隨俗而說是沙以明如來之不執異見也

３當知不一不異之義便是法法皆如此正佛之所證所得即

是佛之圓見雖見而不立見乃能於一切法不執而無我乃能如是如是究竟證得一異不執是破除我見之慧劍也

４我見難除不外兩種理由（１）見理不明（２）自以為是欲破「我」首當明理開佛圓見徹明其理之謂也先說「五眼」以

明不執一為見理不明者說法繼說「河沙」以明不執異為自以為是者說法

５今教以一異俱不可執見將從何安立則我亦與俱化矣

６不一不異之義為般若之綱宗佛法之要領可以貫通一切法此經令通達無我法者先通達乎此此句開之則為八不十不

十二不十四不詳參《講義》卷四頁三十八

７《大智度論》云「不生不滅不斷不常不一不異不去不

來因緣生法滅諸戲論」因緣生法猶言因果言一切法皆是因果故一切法皆是具足 「八不」之義

８佛所說法不外真俗二諦俗諦法相雖變化無常為世俗

所共見故謂之「俗」真諦法性則常恆不變為諸法之本體故謂之「真」佛說二諦皆用八不之義以說明之

９「諦」明其事理確實不虛一切眾生所以輪迴生死苦趣無邊無他由迷俗諦八不之義故也一切聲聞乃至權位菩薩所以

有變易生死無明未盡者無他由迷真諦八不之義故也

15

金剛經講義節要

１０於此八不義諦迷有淺深悟有高下故有六道之紛紜

三乘之差別佛為一大事因緣出現於世即為令眾生了二種生死故說種種法以開示之令得悟入耳而種種法不出真俗二諦故此

義理貫通一切經論

１１性相不二空有同時有即是空故俗諦之生滅為假生

假滅空即是有故真諦之不生不滅亦是假不生假不滅既見性正好現相隨緣度生

１２ 當知佛說是佛境界所謂諸法實相惟佛與佛方能究

竟所以華嚴會上善財所參五十三位善知識皆曰「我惟知此法門餘則不知」乃是實話並非謙詞所以古德如智者賢首等諸大師平生只宏揚數種經論蓋學力只能如此此正古德高處真處

後學所當學步者也

１３即令頓悟同佛而障若未盡仍未能徹底會得仍須向離

相離念處真參實究而後乃能契入耳

１４不執一不執異以此法印向一切法上微密印證以此法印向自心上印證向未起心動念處印證如此庶有通達之可期

以此見地向心行處及諸法上了知其所以然以求通達而無我者也

一三四明正知 明心行叵得 喻眾明知 引喻

【須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸

恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊】

１「心行」心之行動起心動念也「諸法」外境也約內心外境以明正知意在使知「無境唯識心外無法」之義也

２心外無法故法法不外一真如但眾生外為境相所迷內為

心念所擾不能證得此般若所以令離相離念也

３性體空寂本無有念諸法緣生本來無生當體即空故

心行諸法不一也叵得緣生不異也不一不異諸法如義也如是而知名曰「正知」知此則知應離念離相之所以然矣離相離念

正所以無我也

４設喻河沙為言意顯妄心及一切法層出不窮牽引愈多

不可勝數以顯妄心法相如幻如化莫非假有

16

金剛經講義節要

５『於意云何』探試其見地佛世界即大千世界為一佛教

化之區域以無量數之沙比喻世界之多皆為借以顯下文眾生心多

一三五悉知

【佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知】

１『爾所』指上文「無量」言『國土』即世界所謂十方剎土所有眾生種種差別族類色身大而天人小而螻蟻其心無不

『悉知』

２佛世界亦含深旨當知世界之執持不壞固由眾生業力

然非仗佛慈悲威神之力為之攝持以眾生業力之惡濁早不知成何不堪之狀況矣一切眾生皆蒙佛恩而不自知此猶父母之照顧幼兒也

３諸大乘經所說梵王帝釋乃至日月天子一切諸神皆

在佛前發願護持眾生故知世界之執持實賴佛恩慈悲威神之力

４世界國土已多至無量其中眾生其數之多那復可說

何況眾生心乎真所謂不可說不可說矣

５所以如是層遞以說之顯不一之義『如來悉知』以如義知之耳

一三六釋明非心

【何以故如來說諸心皆為非心是名為心】

１『諸心』指（一三五節）『若干種心』言『非心』約性言

暗指非真心真心即性也『是名』約相言暗指其是妄心

２『如來悉知』如來已證同體之性便成大圓鏡智所以一切

眾生起心動念佛心鏡中了了分明且佛心無念故知動念者皆為『非心』此『悉知』之故也

３須知凡夫心念雖鬼神亦知之所謂機心才動早被神知

若微細念則惟菩薩羅漢能知佛則無不悉知也

４當知神通不可執執之輕則賣弄生害重則著魔發狂矜

奇好異人之恆情倘大眾看重此等事既足為修行之障且恐為法門之害

５當知三明六通是學佛人本分事但修行時不宜注意此事

17

金剛經講義節要

恐走入魔道無明盡時神通自得得之之後亦不宜輒與人知恐為捏怪者所藉口後患甚多也

６說「河」 喻心念之流動說「沙」喻心念之繁密說沙為河喻心念從微而著說河之沙喻心念由總而別由河沙而說到世

界國土眾生喻眾生心念既流轉不停復膠固不化既細瑣無比復馳騖無極（今云脫序）有任運而起有施設而成所以言『若干種心』

７如上所言凡有兩重不一不異外而山河大地內而五蘊色身事相至不一而為眾生心所現物則不異也又眾生心念多至若

干種不一也而『皆為非心』則又不異此皆發覺者所應了知

８總之不一不異諸句義既顯法法皆如即是顯無有定法

令行人當於一切法上活看活用不生拘執故佛時而說一以顯其不異時而說異以顯其不一時而一異俱說顯其雖不一而不異

雖不異而不一時而一異皆非顯其并不一不異亦不可說也無非為遣執情令證一如耳

９總以明處處皆不可著無論世出世法皆應依此義觀依此義行

一三七結成叵得

【所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不

可得】

１「叵得」即不可得此說『非心』之所以然心念既有三際

故謂之遷流因其心念剎那不停故有『過去』『現在』『未來』

２剋實而論只有過去未來并無現在『不可得者』明其當下即空

３真心則常住不動『非心』言非常住之真心生滅心是妄

非真故曰『是名為心』

４執著者必自以為我能取不知即此能取之一念三際遷流

當下即空念尚不可得尚何能取之有乎三言『不可得』真乃錐心之語直令我見無立足處

５《楞嚴經》曰「一切眾生從無始來生死相續皆由不知

常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉」此文道盡

18

金剛經講義節要

三界輪迴之真相

６若心不隨相而動便除一切苦所謂了生死出輪迴心了耳

心出耳修行人第一步便當明了此理

７分別執著妄也不分別執著真也真心無念起念即妄修證者無他除妄是已妄云何除離念是已離念則分別執著自無

真心自見生死自了

８一切眾生所以認妄為真由於不知其是不可得不辨其是

生住異滅剎那相續實不可得執之何為且自以為能執而實無可執徒增妄想業力而已真愚癡可憐也此理惟佛知之說之修行

宜急覺悟也

９此事為凡聖之關鍵本經雖離相離念并說實歸重在離念

不過以離相為離念之方便耳若離念則見相即見性儘管隨緣現相廣度眾生毫無障礙矣

１０「三心」實不可得當下即空應當向不可得處觀照契入

則湛湛寂寂當下便是常住真心正所謂「狂心不歇歇即菩提」

１１此節文亦具兩重不一不異過現未三心是為不一皆不

可得是為不異又遷流心與常住心不一也知其不可得而當下空寂則不異也佛之委曲說此四重開示修觀之方便也

１２由不一觀不異一念不生而實相生矣由不一入不異

除分別執著亦即無我迨至一念不生人我法我尚復何存乎真無我之妙法也此為開佛正知開佛正覺也

１３下「諸法緣生」一大段亦復如是開之覺之而一是向「心行」上開覺一是向「諸法」上開覺雙方並進則心境皆亡我法

俱空無我相無法相亦無非法相離一切諸相「則名諸佛」矣

１４教下名言甚多無此直捷了當宗門棒喝交馳無此彰顯

明白願共勉之

一三八明諸法緣生 約福報明無性 約法施明體空

１此一大段含義甚多須先說明入文方易領會

２上「心行」一段是約內心明義此「諸法」一段是約外境明義諸法多不勝數今約福報及法施明義則可賅攝一切法矣

19

金剛經講義節要

３布施攝六度六度攝萬行布施中以「法施」為最法施之

義明則六度萬行皆可例知法施是善行善行之義明非善行之事亦可例知

４因緣生法謂一切法之生不外因緣故法即因緣所生之果

無異言一切法不外因果故「因果」攝一切法盡

５因緣生法但有相而無性可知一切法之當體如幻如化

如空中花如水中月絕非實物故標題曰「體空」顯其當體是空耳

６具足身相顯「無性」義法施顯「體空」義由是可知說緣生無異說不可得說不可得亦無異說緣生

７眾生處處執著能執無非妄想所執便是諸法佛以誠

言告之曰「汝以為有能執者耶心行不可得能執之意當下即空」又告之曰「汝以為有所執者耶諸法緣生所執之法當體是空」如此開示正是將眾生執見從根本上推翻

８「緣生」與「不可得」皆明即空之義妄念為成凡之由將

欲了生死證聖果必須斷念當知一切法只是緣生本來是空既已緣生不無假相故法與非法皆不應取以一切法雖絕非真實而事相儼然行人亟應覺悟空有不著離相離念隨緣不變

不變隨緣耳

９若不離念「寂」且未能遑論乎「照」故學人於此行門

必須空有不著而於觀門則須一空到底此理不可不知也

１０ 用功當以離念為主念佛即是離念離一切妄念離一切三界輪迴念迨至往生見佛自然圓離矣

１１真心不但真空且是真有真空離名絕相故真有常

恆不變故（空有一如）

１２ 一切緣生之法本無是物但假現相而已乃是真空假有

也（空有相待故曰同時）

１３或曰「心外無法心生則種種法生」此「心」指妄心而言然則佛菩薩既無妄念而能現種種境相不知何由而成

１４佛菩薩實無有念種種境相乃留惑潤生亦實由心而現

此則由於因地發大悲願隨緣度眾故證果後雖不起念而藉夙昔

20

金剛經講義節要

悲願薰習之力便能隨機感緣現諸境相西方淨土亦彌陀因地大悲願力所現者也

１５我等修因時必須悲願具足深觀諸法緣生之義使薰習成種乃能於大定中隨緣示現耳

１６「開佛知見」一大段實為全經最要部份前後所說無非

開佛知見信者信此解者解此修者修此證者證此合信解行證方將「開」字工夫做了信是初開而解而行而證乃究竟開也

一三八明福德 明福德因緣

【須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多】

１此是總明緣生之義從布施因緣說到福德『布施』因也『福

德』果也因緣所生因果無盡布施等為佛門大事尚不離緣生不離因果則其餘一切法可知矣

２前半部中長老答辭多言『不也』後半部惟開佛知見中答『如是』最多表諸法一如一切皆是之義是明融相會性

一三九明緣會則生

【須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來

說得福德多】

１因為『福德』是緣生法一切眾生但能布施六度深植因

緣則因緣聚會福德便生矣

２表面說福德實是說布施若不修布施之因那來福德之果故『如來不說得福德多』正因福德當體即空而無實乃是因緣生法

故欲得果者但修其因若勤修布施則福德自至矣故『如來說得福德多』

３法法莫非因緣所生福德布施亦是緣生福德之因緣為布施布施之因緣發心是也欲布施不著相必先於福德不著相布施之

所以著相無非為貪求福德則大誤矣其所得者不出三界終是苦因故依如義不說得福德多也

４觀一切法空無福德之念但為利益眾生修離相之三檀則是福慧雙修悲智具足必得不可思議不可稱量無邊功德故依如

21

金剛經講義節要

義說其得福德多矣哉

５佛經所說因果道理徹底圓滿極其精微廣大圓妙世出

世法所莫能外然後始知因果可畏始知佛法為人人所必需

６欲真明了世間法不能不先明佛理然後始知離相離念關係重大決不致漠視決不敢畏難乃能發大心修大行證大果也

７總之佛說因果能令人成世間善人賢人聖人乃至成

菩薩成佛其廣大圓妙至極矣

一四 O 明報身 明色身非性

【須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來

不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身】

１『具足』圓滿之義指功行圓滿萬德莊嚴之報身『色身』

名為具足者正因其諸相具足故色身為所莊嚴諸相為能莊嚴分而說之意在顯其有能有所正是緣生法耳

２『不也』活句謂亦可亦不可法身報身不一不異若會歸不異之性則可見若執著不一之相則不可見也上言『不也』

下言『不應』意顯無所謂可不可但不應耳

３『何以故』下明「不應」之義必深解緣生道理而兩邊不

著然後性相圓融而不異則見相便是見性其所見者乃是無相無不相亦即如實空如實不空之全性

４心有所取由其動念欲一無所取惟有離念離念不能

則唯執持彌陀名號一心稱念而離一切雜念以彌陀名號能導入真實報土故也

５佛說諸法緣生之宗旨在令人體會即假即空即空即假道理知一切法本無可執亦不必執以離念耳

６修離念之因必獲無念之果仍不外乎緣生法也無念者

所謂佛智也真如也

７世出世法莫非緣生即莫非因果無智慧者以惡因招惡

果以善因招善果以小因招小果以有漏因招有漏果若開佛知見則能以殊勝因招殊勝果謂證無念真如之果也

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金剛經講義節要

８此經難講前後不異前之難難在要義多在後文講時往

往犯下只能帷燈取影不能暢所言後之難難在理深境細言語不易形容且處處要顧到離名絕相雖可暢所欲言卻不可說煞一字

塞人悟門也弘宣此經應知

一四一明相好非性

【須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如

來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足】

１自經初至此舉身相問答已三次而每次所明之義不同一

層深一層也

（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」是指一切身相

非專指佛身如來指自性

（２）（六九節）「可以三十二相見如來不」是專指佛之應身

（３）此次（一四 O 一四一節）問曰「具足色身」「具足諸相」是約佛之報身

２前曰「身相即非身相」顯相皆虛妄故不應住又即非是名

並說顯約性則非約相則是兩邊不住此節又即非是名雙舉以顯緣生之法空有同時之義

３不住謂於相上即見其非相便是不住便能見性非謂壞相而後見也身相如此諸相皆然

４離名言相謂應知性非名言之所及非謂無名字無言說

無相也但於名言之假相心不取著即是如來

５『佛』與『具足色身』同說明因果非虛『如來』與『具足

諸相』同說明性相一如

６言『是名』令其不可執異言『即非』令其不可執一不執一異是為圓見見圓則知亦正知正則見亦圓若知一切法莫非

緣生則見一切法不一不異不異不妨不一故本一如也而緣生諸法不一不礙不異故雖諸法也而皆是一如

７佛說緣生之要義令知世出世法一切皆空惟因果不空所以因果可畏種善因必得善果

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金剛經講義節要

８一切法即空即假以即假故所以因必有果因勝果必勝

以即空故所以因果雖勝亦行無所事此之謂深明因果

９佛說一切法緣生意在明其本不生也若二六時中世法亦隨緣做出世法正隨緣起卻一眼覷向「一切法本不生」處看之

（「看」即覺義照義了了明白也）亦不自以為能看但於世出世法正隨緣時正如是看正看時正如是隨緣可許他是個伶俐漢內三際心不可得外一切法本不生真一了百了天下太平

１０本師教我們這些抄直路的法門我們要直下承擔努力向

前普賢菩薩警眾偈云「是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂」若依舊拖泥帶水雖日日看經聞法曉得些理路有何益處要防他所知障生比煩惱障更壞也

一四二約法施明體空 明無法可說 明聞者性空 明無法可得

１於福德勝報之後接說法施一大段文正顯一切法皆是緣生

此一大段是約因說以顯示緣生無窮因果無盡之義也

２施者受施施物約此三方面之因緣已千差萬別說之

無盡何況三方面倘不聚會於一時一處仍無此一法施之事發生也而聚會又非緣不可由此可知一切事莫非因緣所生者

３果復成因因又成果果因因果自此以往千差萬別永

永無盡可見世出世間種種事相所謂諸法者更無他物只是不斷之因果果因於眾生心目間顯現變幻而已深觀其趣「因」是前因之果「果」乃後果之因既不固定便非實在剎那之間皆成陳跡

然則苦苦分別牢牢執著豈非癡乎

４一切法不過因因果果次第演變眩人心目不能剎那停住

乃執為有實自生纏縛不得自在其為癡絕固不待言

５法雖非實卻是自無始來遇緣即起因果果因剎那相續曾不斷絕乃一味執空不知隨緣之理托勝緣獲勝果證本非緣

生之性超然於一切緣生法之外解纏縛之苦得自在之樂

６善學者以緣生之理隨機感緣示種種法以拔眾生之苦

予眾生之樂其不能者勢必墮落何以故惡取空故

７二乘人但偏於空雖能超出緣生而不能利用緣生則沉空滯寂成自了漢世尊呵之曰「焦芽敗種墮無為坑」此兩種執

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金剛經講義節要

之病雖苦樂不同升沉迥別然無智慧則一

８佛說此一大段文意在使人洞知緣生事理以免執有執空之

病

９不執有則人我空不執空則法我空我法雙空便是洞徹三空之般若正智便證空有同時之般若理體故曰「通達無我法者

是真菩薩」

１０布施受施施物皆因緣生法當體是空故名為「三

輪體空」

一四二明無法可說 對機則說 示說法無念

【須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念】

１此下數節正面是明如來說法之義而骨裏卻是教菩薩應如何離念所謂言在此而意在彼也

２作是言念其過何在在「作念我當」四字

一四三釋有念即執

【何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故】

１『有所說法』謂心中存有所說之法即「作念我當」之意

一說此言其罪甚大『即為謗佛』如來空寂性中那得有念那復有我凡作念我當如何是妄想執我之凡夫視如來同凡夫非謗而何

２法身無念無說報化有說而實無念經文特舉『如來』意在

顯此

３佛之說法無非對機法亦緣生緣生體空故法本無法

說即無說

４佛何以能不起念隨緣說法前修因時悲願薰習之力是也此理《金光明經》說之最詳經曰「佛無是念我今演說十二分教利

益有情」又曰「然由往昔慈善根力於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡」

５不起分別而自然合度所謂任運是也何故能如此耶由於往昔在因地時悲願具足深觀緣生薰習成種之力使然耳

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金剛經講義節要

６經曰「依法如如依如如智能於自他利益之事而得自在

成就依法如如依如如智而說種種佛法乃至聲聞法」「法如如」法謂法性如謂真如後如字謂一如也是說法性真如而一如此

根本智之異名也「如如智」如是一如後如字謂真如智謂根本智即真如根本智一如即後得智之異名根本智照真後得智照俗

７水鏡無塵而發光依於此光故能現相佛性亦然無念空寂則智光圓遍依此智光故空寂無念中而得種種之事自在成就

可見自在成就正由無念空寂而現智光

８今謂「如來作念我當說法」便同凡夫豈是如來既不空寂

又豈能說法自在正所謂以輪迴見測圓覺海無有是處

９諸佛菩薩說法如空谷傳聲有感斯應初無容心大扣大鳴小扣小鳴適如其分自然而然佛之說法如是如是

一四四本無可說

【須菩提說法者無法可說是名說法】

１『無法可說』意顯本無可說何以「本無可說」以本來無法

故既本無法那有可說

２法是緣生說亦緣生說法者亦是緣生既曰緣生非無法

非無說非無說者也然緣生無性當體即空故雖儼然有說法即復了不可得言其說即無說也

３明了緣生之義便知法本無法故說即無說說法者亦即空

即假即假即空決不致妄作言念罪同謗佛正因無法可說乃有說法及說法者之假名耳

４說法者無法可說則學法者當然無法可執既說法者無念則學法者便當觀照諸法緣生體空會歸一如觀力漸漸深分別執

著便漸漸薄我見便漸漸除念亦漸漸離矣所謂通達無我法者如是如是

一四五明聞者性空

１此一段經文（一四五－一四七節 ）羅什大師譯本所無乃後人據魏譯加入者什師有意略去別顯能所雙亡之義然有此一段

文經義更為圓滿故江校本依之

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金剛經講義節要

２上言說法者無法可說明能說者空下言無法可得明所說

者空修功至極處必應能所皆空方能性光獨耀迥脫根塵此義即《心經》所說「無智亦無得」

３清達天師作《新眼疏》分經文為信解行證四分以經文明明

具有此義故也

如生信文中長老問「頗有眾生生實信不」答曰「有持戒

修福者能生信心」末後結曰「佛及無上菩提法皆從此經出」示學人當由此入信為入道之門結顯此意

開解文中長老自陳深解義趣示人當如是深解末後結曰「當

知經義果報皆不可思議」當知當解也結深解之義

進修文中明發心無法繼令開佛知見佛見是不執一異佛

知是三心不可得一切法本無生末後結曰「以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提」其示學人應通達內心外境即有即空不

執一異無我無法以為唯一之修功必修無我無法之因方證平等法界之果

成證文中明一切法無我得成於忍成忍謂證也其餘所說皆是平等法 界諸法空相之義則皆成證之義也

４《講義》分段依《新眼疏》但加標「約心明無住」「約境明

無住」兩大部分使前後兩半部明義不同之處一目了然當知《華嚴》以信解行證顯示圓融無礙之入道次第其境界正是諸法一如一切皆是

５此經是為不斷佛種而說故一依《華嚴》信解行證

入道次第說之令聞者亦依此圓融次第而入道以示衣缽相傳燈燈無盡之意

６《華嚴》曰「信為道源功德母長養一切諸善根」「信」字尤要成始成終唯一信心而已

一四五明聞者性空 請問

【爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是

法生信心不】

１發心修行必須依法今云無法且云說法者無法可說然

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金剛經講義節要

如是種種之說莫非法也末世眾生聞之深恐狐疑故問『聞說是法生信心不』

２當知如上所說皆是於法不執精修無我之妙法長老問意正是指示學人應信此妙法修無我行耳

一四六遣執

【佛言須菩提彼非眾生非不眾生】

１『彼』指聞法之眾生『非眾生』約性言『非不眾生』約

相言

２意謂一切眾生皆是緣生之義

一四七釋成

【何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生】

１『眾生』重言者承上『非眾生非不眾生』說也本具佛性

非眾生也故曰彼非眾生但約名相則是眾生故曰彼非不眾生

２長老慮眾生於是深法未能生信者由於認眾生為眾生故不免為之耽心當知就相而觀雖是眾生其性則上等諸佛本非眾生

３既具佛性豈不能開佛正知則聞是法者豈無能信者耶

故「非眾生非不眾生」一語便含有「莫作是說」之意在

４觀此五蘊眾法但由因緣聚會非生幻生本來無生若知

此義則依法發心修行者那得有法可執乎

一四八明無法可得 陳悟

【須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶】

１佛現具足身相既原為說法度生而佛之所說原說其所得所謂「如語」今知莫非緣生當體是空得即非得佛即非佛一絲

不掛空寂之性竟體呈露矣

２長老陳悟正指示學人應如是窮究到底不令有一絲法執

存在然後我空性顯始覺合本覺而成大覺雖如是悟當請明眼人為之證明也

一四九印釋

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金剛經講義節要

【如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法

可得是名阿耨多羅三藐三菩提】

１一切事莫非對待有對待便有能所有能所便有分別有分別便有執著少有分別便是第六識所謂我相是也少有執著便

是第七識所謂我見是也

２說心行不可得說諸法緣生令知緣生體空有名無實必

應步步觀空層層遣除其所以痛遣所邊之法者正所以痛遣能邊之我也

３用功之法遣能當遣所遣所即遣能遣能所即是遣分別

遣執著也分別遣盡則六識轉執著遣盡則七識轉二識既轉則我法雙空皆是一如矣

一五 O 結示 直顯性體

【復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提】

１『是法平等無有高下』兩句正顯無上菩提「法」字指

一切法此正明「菩提無少法」之所以然肇公智者皆云「人無貴賤法無好醜蕩然平等菩提義也」意謂凡好醜貴賤不平等之觀念蕩然一空則平且等矣此即是菩提之義

２如來所得無上菩提於中無實無虛諸法一如是法平等

一切法皆是佛法無有高下法性既平等一如有何可得故曰「無實」正當無有少法可得時平等一如之法性圓滿顯現故曰「無虛」

３正因其不分別法不執著法且無法之見存乃名無上正等覺耳其無有少法也明矣法性本來如是佛惟顯此本來之性其

無有少得也明矣

４說明諸法如義復以不可得義空其能執之心且以緣生義

空其所執之法能所皆空則平等性體遂顯

５無上菩提非他諸法一如之平等性是菩薩通達此理盡遣分別執著而無我也所謂一切法性本無高下眼前事物莫不如是

６佛言平等是令去其分別去其執著任他高高下下而平

等自若蓋其心既平其心既等則事相上雖有高下亦自高高下下

29

金剛經講義節要

各循其分不相擾亂則一切平等矣此平等之正義也故慕平等之風者當自平其心始等其心始

一五一的示修功

【以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提】

１「是法平等無有高下」八個字直將性體顯示出來俾大眾開

眼認明即復將修此證此之功夫的的指出令大眾舉步方能達到目的也

２古德修行必須先悟本性古人證道比今人多者其最要原因實在於此

３以無我修一切善法是明任是何法平等平等以此平等心

觀一切法隨應而修不可存高下心也『善法』即指布施布施攝六度萬行

４以無分別執著心『修一切善法』則合於諸法如義成法身之因也福慧雙嚴成報身之因也圓修一切得方便智成應化身

之因也既是稱性圓修故能性德圓明三身顯現而成無上正等覺故曰『得』也

５行廣大行者先於境緣上一切法不住後則於起心動念時一切法不住使知能執者乃不可得之妄念非真心也又說諸法緣

生使知一切法皆是幻有了不可得

６發廣大願則不取法行廣大行則不取非法法與非法

既皆不取則我人眾壽四者皆無則法與非法了不可得矣而常住真心所謂「是法平等無有高下」者便了了而得即「信心清淨

則生實相」是也

一五二結無能所

【須菩提所言善法者如來說非善法是名善法】

１以無我修一切善法是約能修邊遣非善名善是約所修邊

遣有能有所便是分別執著我相我見仍在故當遣之罄盡要用無分別執著之心去修便得菩提

２法即無法無修而修修一切善法時便觀照非善名善若

30

金剛經講義節要

其心中見有善法即是我見即非以無我修一切善法

３此節經文實乃結示開經以來諸義即是開經以來所說諸義

無非令以無我修一切善法以證平等之性至此乃為點明耳

４此經最初「發大願行大行」兩段是開章明義以後約略計之結示已有五次前後自有其淺深次第

第一次（三 O 節）「不應取法不應取非法」結度生不住相

布施不住相之義

第二次（五一節）「應如是生清淨心」一段結廣行六度應無所

住為令空有不著俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳

第三次（八六節）「應離一切相發菩提心」一大段結離相方是發菩提心不但二邊不著並不著亦不應著

第四次（一二 O －一二三節）「諸法如義無實無虛一切皆是

等」一大段結約果位以示證得清淨心者之境界是一法不住的法法皆如的是無我的一塵不立將微細之分別執著遣除淨盡乃能證佛所證耳

第五次（一五 O －一五二節）今次乃是明白開示一切法性本

來平等無有高下故一一法皆不可分別執著菩提法如是一切善法亦如是

５用無分別執著之心修無有高下平等平等之一切善法便契法性便見寂照同時之本來面目矣

一五三顯勝結勸 引喻顯

【須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚

有人持用布施】

１一大千內有十萬萬須彌山王聚集七寶其多等此

２此引喻以顯受持廣說此經之福德更大也

一五四正結勸

【若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於

前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

31

金剛經講義節要

１『於前福德』指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者可

謂大矣

２然而其福德皆不能及持說此經者福德之一分也

３『經』雖是文字名言然由文字起觀照而相似而分證而究竟成無上菩提豈一切有相福德所能比

４意顯持經說經能令自他同證法身視彼報身如同身外之

財何足校哉

５佛現報身等原為利益眾生令他受用正如以財布施令

他受用也故以此為喻以顯證法身者並報身之相亦不住也

32

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷五

一五五究極無住以成證 明平等法界 明諸法空相

１此第四大段皆說如來境界窮究無住至此而極「證」者證此也

２初明平等法界顯一切法性本無有我結成前說菩薩通達無

我法之義

３次明諸法空相歸結到不生不滅所以令離相離念以除我執

者無非為遣分別執著所謂生滅心也遣生滅心為證不生不滅之性體也

一五五約度生明無聖凡 明度無度念 標示

【須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩

提莫作是念】

１一真法界平等平等豈有聖凡之別意在教聞法者當於

法法頭上薦取平等之理則可於法法頭上得見自性

２佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二（１）夙昔大悲大願薰習成種之力故能有感斯應（２）因具二智成三身如大圓

鏡光明遍照故能所應不謬

３『莫作是念』是普誡一切人不可以輪迴見測圓覺海實

令學人必當斷妄念耳

４「無法可說無生可度」是約性說照而常寂也「有生可度有法可說」是約相說寂而常照也合而觀之正是性相圓融寂照

同時之義當如是通達也

５學佛必須開佛知見佛知即是一切不可得知一切即空即假

佛見即是不執一異欲通達佛法微妙之理非將凡情俗見一掃而空之必不能入也

一五六釋成

【何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有

我人眾生壽者】

1

金剛經講義節要

１『實無』略逗此二字最是徹底謂實無作念之理也

２『眾生』之所以成眾生以有念故眾生之所以得度以無念

故度生云者惟令離念而已若佛度生有念則自尚未度何能度生耶

３佛度眾生不過為眾生作增上緣耳眾生自己發大心行大

行實為主因若無主因雖有增上緣生亦無從度也是故眾生得度實眾生自度耳

４茍有一念四相具足如來正令發心菩薩除此四相但約如來邊言以明無能無所無我之義意在令學人了然於平等法界

實無有我耳

一五七明本無聖凡

【須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我

須菩提凡夫者如來說則非凡夫】

１此釋「無能度無所度」之所以然也

２一真法界一切諸佛一切眾生同體之性之異名也因其同體故曰「一如」故曰平等無有高下譬如金器多種名相雖各

各不同無非金之異相異名同體一如耳

３無聖無凡本來平等所以佛說「上無佛道可成下無眾生

可度」蓋「度」即無度「成」即無成所以又說「平等真法界佛不度眾生」此皆約性體平等義說也

４發心菩薩通達此義應以無能無所無法無我之心

修一切善法乃能如是而證也

５聖之成聖凡之成凡正由一無念一有念故起念便有

高下便非平等

６古德云「但驀直行去」驀直者絕無瞻顧之意只要明了道理認準方向便一直行去轉凡不轉凡成聖不成聖以及一切

生死利害等等概不掛念如此便與道相應與性相應速能成就否則反不能成也

一五八約性相明非一異 總顯如義

2

金剛經講義節要

【須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是

如是以三十二相觀如來】

１問意謂可以觀想有相之應身即是觀想無相之法身否一有相一無相若執以為可未免取相而有著相之過若執以為不

可未免滅相而有墮空之過試看長老所答可以增長見地不少

２『如是』句實非應諾之辭乃是說理「如」者諸法如義

「是」者一切皆是也意顯惟如則皆是不如則皆非此明法法皆是緣生不執著緣生相而會歸一如性則法法雖皆緣生亦即法法

皆是佛法矣

３兩稱之者令人當重視「如」字必其能「如」而後方「是」

耳

４若領會得性相一如既不滅相亦不執相則觀三十二相應身即是觀如來法身也意顯既一如矣觀相即是觀性

一五九別遣情執 遣取相明非一 破解示遣

【佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來

須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來】

１佛之言此正因初發心修觀者無明分毫未破方在業識之

中若聞一如皆是是法平等之說不揣分量遽謂觀相即是觀性不知所觀者正是識而非性也一切學人應於此中細細勘驗

２必須盡空諸相剿絕情識方足語於性相一如倘有微細分

別執著便是業識何云觀相即是觀性乎

３一如平等惟有諸佛方能究竟必須既不執實且虛相亦泯

直下一念不生並不生亦無方是一如而不異直須雖一如平等而亦無所謂一如平等乃為真一如真平等豈業識未空者所能妄以

自負

４今云『以三十二相觀如來』明明存有能觀所觀便是分別

執著業識宛然乃云『如是如是』殊不知早已非如毫無一是矣古今多少行人粗念稍息便謂已證三昧習氣仍在輒云任運騰騰

是皆以混濫為圓融鮮有不墮落者此是行門歧途必須識得以免誤墮

3

金剛經講義節要

５『不應』者意顯非絕對不可若其情識已空則有相等於無

相無相何妨有相而非少有情識者所應混濫也故曰『不應』此語正是切誡學人者

６佛說一如平等是令一異皆不可執今以相觀性明明執一

尚得曰「一如」乎

７『轉輪聖王』以十善化世為人世第一大福德人具三十二

相由有漏福業而成不同佛之由無漏法身而現者也

一六 O 說偈結成

【爾時世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來】

１『爾時』二字是令學人應與上段文同時體會因偈中所說

正是所破所解之所以然故也

２『色』統指一切色相三十二相亦在內兩『我』字指如

來言即是性也『音聲』賅說法在內正謂不可執取上來一如平等諸說向文字音聲中求也

３『若以色見』『以音聲求』顯然業識用事執著六塵境相

故斥之曰『是人行邪道不能見如來』是則欲觀一如非盡空情識不可

４佛經中每令人觀佛相好須知此是方便故令捨染觀淨所以《十六觀經》中最要者為「是心是佛是心作佛」數行文明得

一切唯心則知雖觀相好而不執實其分別執著之情識遣矣

５念佛人雖觀見彌陀現前極樂世界現前亦不可著也

６上來遣相已遣到極處因少有所取便著色相便是向外馳

求便非正知正見便是法執我執便與空寂之性相違豈能見如來哉

一六一遣滅相明非異 標示切誡

【須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三

菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提】

4

金剛經講義節要

１此段經文（一六一－一六二節）不但在後半部中有萬鈞之

重即開經以來所說不應取非法非非法以及說「即非是名」等義直至此處方說明其所以然

２前半部是對初發大心者說空有皆令不著以合中道凡說

「即非是名」處語氣大都兩邊兼顧既不著有亦不著空「是名」含有名相雖假未嘗不是之意

３後半部是對已經發大心修大行並能不取一切法相者說但恐其獨獨取著菩提法相則終為空寂之累終不能證性而此執甚

細最為難除故後半部所說皆向著「有」邊痛遣雖「即非是名」並說含有法相雖是終為假名空有不著

４性是一切法本體相是表面修行欲證性者既不應執取相亦不應斷滅相此一定之理也

５言『如來』言『具足相』顯性雖無相而亦無不相說一

「具足相」聞者可以領會句中影有修福德是證性者必不斷滅相且修福德廣度眾生

６無上正等正覺可為性德如來果德佛之統稱此中舉之為顯二義因上句顯說具足相隱含修福德二義故宜用兼含性果二德

之稱又欲藉果證以明因心也

７前所謂無法者是二邊不著法與非法皆無如此方是發

菩提若但會得不取法一面未免落空豈是發無上菩提此中「得」「發」並說故與前說相映成趣之要旨也

８觀則不應取相得則不應廢相修觀重在見性觀相豈能見

性

９如義雖不廢相亦須不取相方名為「如」今著一邊不名

「如」也故斥之曰『行邪道』『不能見』

１０此段不說「觀」而說「得」者是約修因證果說也亦即約性相相得說也性相不相得不名證果意顯若能不著於相相亦

何礙於性故相得也性是裏相是表約表裏言則非一表是裏之表裏是表之裏合言之則性相非異也

１１若體會得自能不取相亦不取非相又有行布又能圓融事事皆合中道法法不違自性

5

金剛經講義節要

１２前說「觀」是約因說明修因不可取相不可修有漏之福

此說「得」是約果說知證果不廢相修因亦不廢相亦廣修福德但不可取著耳

１３修福不修慧不能得無上菩提果此節文切誡莫作不修福

得菩提之念修慧不修福亦不能得無上菩提果前偈中明見性不應取相此明見性亦非廢相合而觀之已將理性事修以及性相非一非異行布圓融之因因果果說得細密之至矣

１４相與非相福與非福兩邊不著為正觀念也若但取一

邊即非正觀正念

１５ 三十二相不應取可知具足相亦不應取具足相不應滅

可知三十二相亦不應滅分而說之者但為便於顯明非一非異之義耳

１６ 當知具足相是由福慧雙修來修福時不著相便是慧也因此乃能成具足相得無上菩提

一六二結顯正義

【須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅

莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相】

１此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然上句明

『作是念』之所以然『何以故』下說『莫作是念』之所以然上段正義至此方顯

２佛說此遣滅相一段文正是闡明前云無法發菩提心之真實義

應潛心領會

３凡說理到精深處切須細辨不然勢必差之毫釐謬之千

里走入邪道而不自知危險之至此學佛所以要開圓解要親近善知識為急務也

４發無上菩提者當生度生是本分應盡之責雖盡亦等於未盡

之心豈是說斷滅諸法乎又說「若菩薩作是言我應滅度無量眾生則不名菩薩」者亦是說不可存一我能盡責之心豈是說斷滅諸法乎

５「佛得菩提無少法可得」是說雖得而不存有所得亦非斷滅諸法也

６證法身得菩提必須福慧雙修乃能悲智具足故也欲證

6

金剛經講義節要

平等法身諸法如義必須盡歇狂心一念不生而後可耳

７度盡眾生而不著相非說一生不度而為斷滅相行布施時

不應住相並非不行布施而成斷滅相

８應如是降伏者是執著與斷滅兩邊皆要降伏不是降伏一邊

９但應如所教住即是兩邊降伏兩邊不住如是一無所住

自能得所應住亦即是如所教住若心有住則為非住也

１０此經有無邊功德而能信心不逆者便為荷擔如來增福

滅罪當得菩提而此義甚深必須深解

１１ 若依究竟了義說法報應三身皆是非常非斷此經曰「如來」指法身說「具足相」指報身「三十二相」指應身

三身並說以明不應取相不應滅相因其非常故不應取因其非斷故不應滅

１２經旨明明是顯三身非常非斷之義非常非斷之義明非一非異之義因而更明然後見圓而知正也

１３定慧約修功寂照約性具必須離名絕相依本寂以修定

依本照以修慧定慧修功圓滿均等便能寂照同時便是證得法身報應二身即復顯現性雖隨緣現相而仍超然不著是言法爾不著本來不著

１４諸佛與大菩薩為利眾生恆現報身及應化等身生滅

之相而不住著法身就其有常住法身而不住言故曰「法身非常」（不住涅槃）雖不住因其常在大定之中故所現相儘管生滅熾然而法身常住自若所謂過一切相不著於相者實由於此故又曰「法

身非斷」（不住生死）此是定慧修功圓滿境界

１５ 三身非常非斷之名非異也而法身非常非斷與報應非

常非斷之所以然則非一故說「一」有種種一說「異」有種種異且一中有異異中有一執則皆非不執則皆是當如是見如是知

如是見者則為圓見如是知者乃是正知

１６明了非常非斷之義則非一非異其義乃得徹底即諸法

一如是法平等諸義亦皆徹底

7

金剛經講義節要

１７扼要之修功惟在不取相不滅相而以性為中樞豈但

相不住性亦不住並不住亦不住矣通達此理以念佛便得理一心必生實報寂光淨土

一六三約不受福德結無我 結無我 明無我功勝 引事

【須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施】

１一切法無我如曰無聖無凡非一非異之理亦是法法皆然

２得無上果者不廢修福但須不受不著耳又不可聞不廢修

福而又生貪著也

３此中借布施福德顯成不受者之為得無我忍又借無我功

勝結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳此節不過引一布施多福以為下文「不受」作張本耳

一六四較勝

【若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功

德】

１『一切法無我』一部《百法明門論》所云

心法八

心所有法五十一 有為法九十四

一切法 色法十一

不相應行法二十四

無為法六

人無我

無 我 二無我

法無我

２此菩薩之大作布施福德而不受所以稱其『得成於忍』經旨

並非不重視福德惟當不著不受而已亦實趨重於得忍

３一切法不外境行果

8

金剛經講義節要

「境」五蘊六根六塵等是

「行」三福六和三學六度十願等是

「果」十住十行十回向十地乃至無上菩提等是也

４『無我』謂一切染淨諸法緣生體空故一切法中本無有我

當知所謂我者即眾生無明不覺於一切法中妄生分別執著之見是也而一切法性本來空寂那有此物因其本無故當除之也

５此二句上句是「解」下句是「行」合而觀之是明此菩

薩解行成就又上句「知」是慧下句「忍」是定合之便是定慧均等因定慧均等解行成就所以所得功德勝前菩薩也

６「忍」字安安不遷也必須功夫做到『得成於忍』方為真實通達真是菩薩耳

７須知「解」固居「行」之先然非如法實行確有經驗何

能深解前云「行由解出解因行成」二語即通達之真詮如是通達乃得成忍耳

一六五明由其不受

【須菩提以諸菩薩不受福德故】

１此節正是開示學人功夫必須做到如此方能無我故須釋明成忍之所以然

２凡是菩薩因其修福不受方於無我成忍因不受故所作

福德盡成無漏之功德心有其境名之曰「受」今曰『不受』正明其心空無境也

一六六明不著 請明其義

【須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德】

１問意要在令大眾徹底明了皆能達於『不受』之地

２知此問重要當於下節開示加意體會也

一六七釋明不著

【須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德】

9

金剛經講義節要

１初句言『作福德』使知雖不受而應作不可因不受之言誤

會修福可緩當知作福德即是修六度是從大悲心出諸佛如來以大悲心為體因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心云何可

緩乎

２若為求福德以修六度是名『貪著』則是自利而非利生

非大悲心非無上菩提故『不應』也

３作福德不著空也大悲也不貪著不著有也大智也悲智具足空有不著是名中道即是應無所住行於布施

４不著功醇便成不受故不受亦是一切不受平等法界本

來一切法無我如是知如是行便是廣修一切法而行所無事久久功醇則心若虛空雖一切法熾然行之不厭不倦而相忘於無何有是之謂『不受』一心清淨一塵不染也自然而非強制恆是而

非偶然悲智足定慧等無以名之名曰「得成於忍」

一六八明諸法空相結成法不生

１向後經文正是點滴歸源之處故其所含之義甚廣甚深

甚細必先加說明

２上來所說千言萬語一言以蔽之曰「無住」而已當知欲不住相必須其心不取不取正為破我證一如平等之一真法界

即是常住不動之法身稱為如來者是也

３總之全經所說之義不外「不取於相如如不動」八個字

此「諸法空相」一大段經義乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者所謂點滴歸源也故其所說更圓更妙

４全經皆說「無我」至此則說無我原無無我尚無則無住亦

無住不取亦不取矣一且不存那有二那有邊那有中也雖紛紛萬有有即是無何以故本不生故是之謂「如如」是之謂「不動」是之謂「不取」

５生心不取即是取了矣生心不動其心早動矣生心如如

尚何如如之有耶生心除我則我見我相儼然也

６此一大段所說正是極力發揮「不取於相如如不動」至究

竟處即是引導學人觀照深般若處亦即令一切眾生得大自在處若沾一毫攀緣相名字相以及心緣相便無入處

10

金剛經講義節要

７行人應先明了理體本來無相所以應不取相時時處處皆

應觀照諸法本來無相之理體是之謂「全性起修全修在性」

８了義經中語語能證道句句可入門以《彌陀經》言之如「執持名號一心不亂」兩語固然說有前後執持是下手處一

心是執持之功效然若不能體會一心以起修終亦不能做到執持然則一心不亂豈可僅作功效觀之乎

９此經句句說理說修即無一句不可以貫通全經故隨拈一句皆可從此悟道

１０ 若真伶俐漢得知大乘佛說是法印便可隨拈一句以印

之於事事法法換言之便是事事法法都向這法印上理會之如此方是會用功人則行住坐臥不離這個易得真實受用也

一六八泯相入體 約聖號明離去來 斥凡情

【須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義】

１「諸法空相」是大乘法印「不來不去」等句莫非法印法

印者一切法皆可以此義印定之之謂此示例來去等皆是對待之事相

２欲證性體必須超越一切對待空其虛相空其諸法之相即泯相入體之義

３倘著一相必致愈引愈多萬相紛紜永永不得清淨

４讀經聞法不可著文字相不可著言說相佛所說法無非

令人離相證性故語言文字皆不可執

５此人全不知性著於名言是於佛說之義毫無領會故曰

『不解我所說義』呵斥此人不解正欲一切人深解空相之義趣也

一六九釋正義

【何以故如來者無所從來亦無所去故名如來】

１『如來』即是法身法身常住不動無所謂去來也法身遍一切處亦無需乎去來也

２『無所從來亦無所去』非謂畢竟無來去是說來亦無處

11

金剛經講義節要

去亦無處『無所』者無處也形容法身本遍一切處豈更有來處去處乎意即住而無住無住而住乃離相之極致來去與不來去之相俱離矣

３真如者無可遣名真亦無可立名如實相者雖無相

而亦無不相也所以結之曰『故名如來』名者假名也

４念佛人往生須知彌陀來接而初未嘗來也往生西方而

亦未嘗去也雖未嘗來去亦何妨現來現去何以故不來不去者理體也有來有去者事相也理事不二性相圓融本無礙也此

等事實真相今人謂之不同因次之空間轉變然也何去來之有哉

５即是來去要在不來不去上體認不來不去即在來去上做出

此是念佛求生之要訣得此要訣決定往生決定見佛

６性相一如法界平等一切對待之相不能離絕待之性而別有絕待之性亦未嘗離對待之相而獨存是故當於日常一切對待之

事相上雖無妨隨緣而行卻不可隨緣而轉緣應了者得機便了不與糾纏緣應結者亦無妨結但不攀緣

７二六時中果能如是勤勤觀照密密勘驗心把得定腳立得牢不為相所縛而泯相入體矣此是學人第一著工夫便是隨順

真如便是直指向上

８果能如是則任他萬相紛乘自不為其所動以上皆是從「諸

法空相」起修之方便有緣人隨修行之大有受用

一七 O 約塵界明離一多 明微塵非多 問微塵多否

【須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不】

１此明眾緣聚散無常之義也文中重在「碎合」二字因其可

碎可合足證微塵世界之相皆是緣生當體即空而法性中本無此物故雖不斷滅而不可執著也

２當知世界微塵大小雖殊無實則一世尊說此是欲人徹底了解世間所有大至世界小至微塵莫非虛妄當體即空不可

執著不必貪戀一切放下方能於實相相應也迷人長劫之中唯造惑業苦耳

12

金剛經講義節要

一七一明多即非多

【甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾】

１問意著重在『眾』字『微塵』是集合之幻相並非實有當

體即空了不可得

２佛時外道每將世間事物層層分析分析至於不可分而猶執為實有正如今之化學家分析世界各物為分子原子電子

依然執為實有二乘知微塵可析為鄰虛知一切皆空然不及大乘之能作體空觀也

３『眾』字之義謂凡由集合而成者便知是空不可執實今之科學家云物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間其中並無

一物）又有謂一切物質都是波之現象又有謂元質點的世界是一個反復生成和消滅的世界此與《心經》中「色即是空空即是色」義似合故一切法誠不可著也

一七二釋其所以

【所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾】

１『則非』約一如之法性明其本來是空『是名』約緣生之

法相明其不無假名也

２『佛說』者顯示覺智洞照法性本空法相皆幻當其有時

便是空時因微塵之本空便可類推而知世界皆空耳

一七三明世界非一 明非界名界

【世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界】

１『三千大千世界』名為應身教化之境此境為一切眾生所依如來為利益一切眾生隨緣顯現以教化耳不住著此境也

２如是而說正所以開示眾生應觀世界非實『是名』而不住

著世界不著則一切不著矣乃能令本具之法身出障也

一七四釋一即非一

【何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合

相是名一合相】

13

金剛經講義節要

１『一合』合而為一之謂雖聞界可碎塵然其未碎時其合

而為一之相明明有也長老為遮此執所以徹底破之

２不但因其可碎知非實有即其未碎亦非實有則非是名言其不過假名本來無實也意明必須實有方是一合相今一

合相既無一定則世界之為當體皆空彰彰明甚

一七五示本離言說

【須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事】

１『一合相』者一不定一合不定合故曰『一合相者則是

不可說』若說世界真是一合豈非微塵亦真是一合而世界非世界乃微塵也微塵非微塵乃本空也由是可知世界之一合相亦復本

空豈非一即非一合即非合耶

２約清淨性言則都無此事『凡夫之人貪著其事』『其事』

泛指一切事相言凡情非正知也因其向外馳求故於事相起貪戀而生執著

３欲不貪著須淨凡情欲淨凡情須開正知當知一合相

當離名字言說當於不可說處領會不可『貪著其事』如此方為能解如來所說義得以隨順契入

４塵界如此色身亦然凡夫所以貪著色身為我者由於不知是五蘊假合耳若知除五蘊外無此色身便不致於貪著矣

５說非一非多即是說不增不減他如不生不滅等句皆同此

意總之明得界非界塵非塵之義便恍然於世間所有大小高低來去一多總別增減賢愚淨穢等等對待之名相莫非虛幻當體是空

６若明得諸法本空便會歸於性而諸法一如矣是法平等矣

此為諸法空相之要義解得此義便可事事作如是觀觀照功醇便可證無生忍而泯相入體矣

７正報依報為眾生所不能須臾離者尚且虛幻無實則一切盛衰苦樂稱譏毀譽種種對待之事相其更為虛幻非實可知

何足貪戀執著哉

８其他一異聖凡生滅垢淨人我彼此等相莫不如

14

金剛經講義節要

是果能如是一眼覷定本不生之心源上觀照入去便是所謂直指向上則胸襟當下開豁煩惱當下消除顛倒夢想當下遠離如此用功方是直下承當可稱善用功人

９《圓覺經》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次

一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻」此段經文正是此經注腳此為一超直入圓頓要門一切法門無方便於此者也

１０佛說一句法包含無量義可作種種解故謂之圓音又說「圓人說法無法不圓」「邪人遇正法正法亦成邪」所以大

乘經中教導學人以親近善知識為要圖以開正知見為根本也

一七六約我見明離亦離 問答明義

【須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意

云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義】

１此節經義極深當知開經以來屢言我人四相不可有恐凡夫因佛如是反覆申說遂執為我見等真實是有此見橫梗於心正

是我見豈非反加其縛耶

２此經於一切法屢說即非是名以明相有性空之義意在

令人觀照本空頓得解脫也利根者自能聞一知十悟知我見等亦復相有性空也

３今曰『佛說我見等』其偏執於有相邊未能通達我人等等之

見亦為本空故曰『不解如來所說義』也

４古德有請師解縛者師曰「誰縛汝」此節經文正明斯義

性體空寂本無有縛今橫一我人等見於心且曰「佛亦如是說」豈非作繭自縛乎

一七七釋成其故

【何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見

壽者見是名我見人見眾生見壽者見】

１『是名』約相約緣起說『即非』約性約性空義說我

人等見皆為緣起之幻相此佛說我見之真實義『我見』是無明本（知見立知是無明本）為成凡之由破我見是智慧光乃成聖之路此

中所說正是的示修功

15

金剛經講義節要

２佛說一切法不外兩義明性明修是也且一句法中說

性必兼有修說修即攝有性若不知如是領會其於佛法終在門外理性當於差別中見平等修功當於平等中見差別

３佛之開示往往約一事以明理而其理實貫通於一切事若

聞法者不知如是貫通是只見差別而不見平等豈能觀其理而會於性乎

４本經說即非是名處甚多聞者便當領會其中道理原無二致即非約理體之性以明本空是名約緣生之相以明幻有即非

是名並說明性相不一不異法法皆然即無論何法皆應明了此理兩邊不著銷歸平等之性體是也

５修行功夫可概括為觀門（理觀）行門（事修）細說則法門無量誓願學也

６理觀依佛說可以貫通一切之理性加以深切體認嚴密覺

照用之於行門理觀必應兼事修行事修必應兼理觀缺其一便不足以言修功矣

７事修如布施持戒乃至看經念佛一舉手一低頭無論大小精粗凡見之於動作行為者皆是修法須就事論事事有千

差萬別修法亦因之而有萬千差別如各道場禮拜唱念等法則豈能一律耶

８理通於事故修理觀時不但要依理性觀其平等之理且要依所修之事類觀其差別之理若但觀平等不知差別或但觀差

別不知平等則亦等於盲修也

９當知性也修也修中之理也事也不能看成兩橛不可

混為一談須體認其不一中之不異不異中之不一乃能性修不二理事圓融圓融中有行布行布中有圓融方為真圓融真不二則

無修而不成矣

１０修功於日常生活工作中則須依照幻法勤修不怠所謂

啟建水月道場大作夢中佛事惟心中不存一能修所修而已

１１就事作觀觀其全非性有只是假名心中不存一絲之我一絲之見而行之於事則遠離幻有之名相深照本空之心性此約

「即非是名」之義以除我見之修功也知此則凡無明煩惱等一切

16

金剛經講義節要

應銷除之事其修功可以類推矣

１２世尊教以直照本來無我無見之心源不但我見無即無我

之見亦無於是乎我見之蹤影全無矣直捷痛快孰逾於此妙而且要耳

１３「即非」為除我見之絕妙修功故『即非我見』一語并

非但令作觀觀照性空乃是教令振作精神毅然決然極力將我見等一腳踢翻從根本上不承認自性中有此我人等見「即非」二字當如是體會

１４當知自性是真實體無明是虛妄相一真一妄雖無始來

和合為一實則表合裏不合本不相應各不相涉也《圓覺經》云「此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得」學佛首須信此入道乃得其門

１５妄心之起即由正念之鬆正念提起妄念便無乃自然

之理并非奇特知幻即離離即知幻非兩事也此是除妄最直捷最扼要之方法時時如此覺照不少放逸我見從何而起耶

１６知幻覺照必先嚴持禁戒以絕染緣多讀大乘以明佛理令此心略得安靜俗見漸能減輕乃能知幻乃能覺照

１７ 『是名我見等』之修功尤要尤妙「是名我見」為真性

變現之幻相所謂銷除并非斷滅本性乃是但除其病不除其法一也

１８ 『我見』是緣生法心若攀緣我見便隨緣而起心若不生我見則無從生所謂知幻即離離幻即覺遇緣而不起心不動

念不分別不執著即是離幻即覺二也

１９ 此二義極要極要除我見之修功莫妙於此若不依此

永不能除經云「居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實」此八句中初二句為主

即「不起」二字為主下六句是展轉釋義說明不起之所以然必如此方為真不起

２０念不起時便是靈光獨耀迥脫根塵總之有照有覺俱名障礙此經「是名我見」之義亦復如是我見亦是緣生自性

本來無也善用功者必須一離到底斷則頓斷此「是名我見」之

17

金剛經講義節要

修功也

２１《圓覺》又云「一切諸佛本起因地皆依圓照清淨覺相

永斷無明方成佛道」此中修功正是圓照清淨覺相故能無明我見一斷永斷豈不妙乎豈不要乎依此起修便得受用如若不

會則請老實念無量壽清淨平等覺二妙俱足矣

２２此約「我見明離亦離」一大段顯示不垢不淨之義我見

垢也離我見淨也而清淨自性之淨乃是垢淨俱無故離我見者離亦應離若存一能離所離我見終未盡淨也

２３『諸法空相』下三段初約身明義次約世界明義三約妄

心明義合此三段正是顯示身心世界莫非幻化一切空相性自平等之義也

２４凡夫執身為我執世界為我所我及我所皆起於見故身與世界是所執見是能執而三段經義顯明能執所執之相俱

空並能空所空之念亦空是之謂「諸法空相」亦即發揮不生法相法相本無之義也

一七八結成不生 正明不生

【須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相】

１經初所說發廣大心起廣大行不取法與非法之相乃至發

心不住得果不住不住亦不住必如是知見信解方為通達無我法故曰「應如是知見信解不生法相」正所以顯示發菩提心必應如是乃為菩提心

２『一切法』通指世出世境行果而言『如是』二字指上

來所說種種義不外緣生性空性空不礙緣生故成平等法界緣生不礙性空故即諸法空相由是觀之「如是」二字即顯諸法一如一切皆是

３「知見解」三字連說則意各有指大有區別嘉祥云

「知是世諦智見是第一義諦智」達天云「知是比量見是現量」今依《無著論》云「智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見此二依止三摩提故解」此義是明三者皆智但依止方便不同故立三名

４奢摩他此云止定也智從定生名「知」觀此是知為

18

金剛經講義節要

真諦智矣此與本經三心不可得諸法緣生即空開佛正知之義恰合約內證邊說也

５毗缽舍那此云觀觀即是慧智從慧出名「見」觀此是見為俗諦智矣慧則差別事相無不洞見故曰「見」也此與本經

五眼是沙不執一異開佛圓見之義正同約外照邊說也

６三摩地此云等持謂定慧均等也名之曰「解」可見「解」

是由定慧出亦即知見二者之總名此與本經深解義趣之言義同因其於一如皆是之理契合無間定慧均等故能『不生法相』

７『如是知』句明其定力『如是見』句明其慧力『如是信

解』句明其定慧均等之力「信」字貫通三句『不生法相』句是由上三句所生之功效也

８有定有慧契合一如可見其於言說名字心緣諸相一切皆離諸相皆離便引生根本正智即是不分別智智無分別

即是一念不生一念不生名『不生法相』

９知見信解是「不生」之前方便方便修足便證本不生

其功行全在知見信解上不生是其功效本不生上著力不得著於不生便是生也

一七九不生亦無

【須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相】

１一切『法相』皆是假名本來即非生即無生也此明不生

法相之所以然所謂「不生法相」者乃是一切法相本為緣生緣生之法當體即空本性無故既本性無則不生亦亡生即無生故乃為真不生義

２一切發心者當在「一如皆是」上知見信解此正「降伏」

此即「無住」果能知見信解如是如是則雖法相熾然初何嘗生以本性不生故則不降伏而降伏無住而住住而無住證入無相無不相之真實性矣

３此節經文是明即法相而無法相即生而無生此義是明

非但生之念無并不生之念亦無正是一念不生寫照為本不生寫照為下文「不取於相如如不動」寫照也「如如不動」者生即無生之異名也

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金剛經講義節要

４此節亦正是結顯經初「應如是住應如是降伏」之義故科

判曰「結成」全經義趣至是而包舉無遺首尾完成矣（正宗分竟）

一八 O 流通分 示勸流通 示流通益 引財施

【須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施】

１此引財施所以顯下文法施之福更勝也意明布施同而福德不同因其持以行施者不同故也一是持財寶一是持法寶持無量

數世界財寶不及持一卷經乃至四句偈者也

２財施救人身命法施救人慧命法施救人是徹底的然非謂

財施可廢也

３若明佛法則知世間事無非夢幻一切有為法中最難看破者財寶故引此為言耳

一八一明法施

【若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等

受持讀誦為人演說其福勝彼】

１所謂流通者重在法施利眾故曰『發菩薩心』以顯流通之

意也

２『四句偈等』「等」等於半偈或一句也經中常言「半偈即可證道」若下文所說「不取於相如如不動」半偈茍能信受奉

行直趨寶所矣何況全偈何況全經

３『持於此經』「持」持取也與下文『受持』義別『受持』

句自利也『演說』句利他也如法受持則能悟入無生施不住相其福便已勝彼況更為人演說此經以行不住相之法施乎豈彼

七寶布施所能及

４弘揚此經便是紹隆佛種眾生獲益不可思議其福勝彼

財施更何待言經旨重在流通無上法寶故下文專約「演說」言

一八二示流通法 直指本性

【云何為人演說不取於相如如不動】

１『云何為人演說』有二義一是問演說之人應當如何二是問演說經義應當如何『不取於相如如不動』兩句正開示二者

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金剛經講義節要

應當遵守之軌則也

２以說者言應於能說所說及聽說者之相皆不取著所

謂以不生滅心說實相法是也不生滅心即是本性所謂『如如不動』是也

３演說之人應三輪體空稱性而說直指心源令聞者即

文字起觀照悟實相般若也以此經所說皆成佛之法也

４為人演說若不得扼要之方非大而無當即散而無歸聞

者難獲法益故示以經義之扼要處即此之二句與下文之偈是也可見此二句一偈乃本經之要旨亦即一切佛法之要旨千經萬論所

說性修理事此二句一偈包括盡矣

５如是演說必能如是受持當知此兩句是全經之歸結語

亦是全經之發明語全經要點不外『不取於相如如不動』八個字學者當從此入不致瞻前顧後泛濫無歸矣

６此二句皆說修功亦是說成效必能不取方能不動亦必

能觀不動乃能不取所謂互為因果者也

７經中說「相」甚多甚多歷數難盡總之凡說一法便有

其相今概括之曰「凡所有相一切不取」當知說一「相」字法與非法皆攝在內矣

８無論取何取則心動取則著相而非如如之性矣《圓覺經》

云「種種取捨皆是輪迴」輪迴生滅心是也若能不取當下便離生滅心矣

９『如如不動』者不生不滅之性也『不取』者無住之真詮也「無住」者不動之真詮也「如如」者真如之異名真如是指

本具者言如如是指證得者言耳

１０ 如如之義明其能所雙亡寂照同時無相無不相因其

相不相皆無是以不生不滅如如不動

１１《圓覺經》曰「一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空花依空而有相空花若復滅虛空本不動」

此圓覺心即是生佛本具之性體空花喻眾生無明不覺之幻相空花若滅喻無明滅虛空不動喻性本不動也

21

金剛經講義節要

１２當知平常所言心動乃無明動耳由此更可了然但能不

取於相如如不動之本性當下便現又可知取捨正由無明而無明本是幻相然則不取於相當下便如如不動是故學人當於不取（即

無住）上痛下功夫方契真如智與理冥也

１３ 當知不取即是離相云何方能不取《圓覺經》云「一

切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

得無所離即除諸幻」細究此段經義可見離相功夫全在「堅持」堅持者強制之謂也此層功夫誠不可少不然無始來取相習氣何能除之

１４無明我見未斷亦最足以破壞其堅持然則非更於離無明

我見上用功不可云何能離《圓覺經》云「知幻即離不作方便」是也「知幻」二字即是離無明之最妙方便不必別尋方便也

１５《楞嚴經》曰「如來本起因地最初發心先以直心正念真如始能遠離諸幻」正念即是覺照須徑直覺照真如本性方

能知其是幻也由此可見必須先悟如如不動之本性乃能不取於相矣不但應向「不取」上堅持還須向「如如」上覺照

１６ 《圓覺經》曰「一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本」輪迴根本即是無明我見也經云「一切如來本起因地皆依圓照清

淨覺相永斷無明方成佛道」圓照覺相便是直心正念真如要緊功夫全在「圓照」二字

１７何謂「圓照」前念已滅後念未生正恁麼時一心湛寂了了明明是之謂「照」「圓」者非著力非不著力不沈不浮

恍如朗月孤圓是也此際一念未起清淨無比遍體清涼便是本來面目務須綿密無間久久便能入定如此用功便是隨順趨入也

１８ 《圓覺經》曰「如來因地修圓覺者知是空花即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故」此言自性既本不生則

亦不滅故曰「本性無」發心便應覺照本不生之性故曰「因地修圓覺」如是修者知彼一切生滅幻相盡是空花有即非有故不為幻境所轉矣與「知幻即離」義同

１９觀上引經文當可了然徑向本不生處覺照為除無明之

妙法本不生處即於未起念時向不動處攝心覺照（觀心）以成

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金剛經講義節要

其不取於遇緣時堅持不取以圓滿其不動庶於如如性體得有入處

２０ 《楞嚴》云「諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習云何二種一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣」此中所

說攀緣心即是不覺妄動之心元清淨體乃至緣所遺者即如如不動之本性也

２１經又云「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取

流轉「此段更說得明白即是初發心時便應辨明真妄直向本不動處覺照乃不致遺此本明枉入諸趣自取流轉也

２２ 覺照亦須攝心攝心亦非無念亦非畢竟無相可取然凡夫非此無入手處所謂以幻除幻之法門耳因此法雖亦是幻然是隨

順真如與其他動念取相者因心不同故得果便大不同如持名念佛得往生淨土之果是也

２３如如不動即不生義不取於相即無住義先須覺照本不生（看破）乃能無住（放下）至於一無所住便證無生交互用

功是為要門且如是用功是貫徹到底的從初入手乃至住行向地等覺妙覺皆不外此故曰「離一切相則名諸佛」一切諸佛從此經出也無上菩提法皆從此經出也

２４本經以無住破我為唯一主旨全經皆是詮顯欲破無明

當不取相之義後半部說諸法一如說一切皆是等即是詮顯如如不動義後更暢發緣生性空之義是全經之要旨在後半部

２５演說者若不達後半部之義前半部便不得要領受持者若不知從後半部所說者入觀亦復不得要領也

２６觀諸法緣生即是觀諸法空相相若空時豈復有取則

如如不動矣

一八三觀法緣生

【何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是

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金剛經講義節要

觀】

１『何以故』問不取於相之所以然也所以然有二（１）因何

而不取偈語前三句已足答釋（２）何以能不取則須全偈方足答釋而歸重於第四句

２凡夫之所以為凡夫無他誤認一切有為法為真實由是愈

迷愈深不肯回頭永被輪轉矣

３入門初步先須深觀『一切有為法』如夢如幻如泡如

影如露如電莫不虛假一切皆空到底一無所得所得唯一苦味而已所謂「萬般將不去唯有業隨身」果能常『作如是觀』

洞明皆空之理不再受騙而能死心蹋地老實念佛一心求生淨土矣

４《圓覺經》曰「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海

終不能至」世尊大慈今教人觀諸法緣生自有入處初不必強息妄念雖欲息之亦不可得也但當向有造作有對待之一切有為

法上觀察其變化無常如同夢幻泡影露電一樣令此心洞明一切諸法不過緣會暫現幻相實則生即無生全然烏有

５對境遇緣不為所轉應於一切境緣上極力作意觀之雖極小事順逆時事皆以如夢幻泡影等道理印之即修持佛法亦以

如夢幻等道印之行住坐臥不離這個如是久久此心漸覺空空洞洞於一境相漸能無動於中看經時眼光便覺亮些念佛時亦覺踏實些

６如如不動是說性體圓滿顯現初住以上不過分分現謂

之「分證覺」若信位中僅得其彷彿所謂「相似覺」也無論相似分證乃至圓滿顯現皆由不取相來「相」字「不取」字其義意深廣貫徹到底相則無論空有雙亦雙非皆攝在內其總相

則我法二執也

７一切不著乃為不取不取亦不取則離之又離得無所離

即除幻矣於是如如不動之性體全彰覺照本性是在本源上用功是修定觀一切法是在境緣上用功是修慧

８『如是』二字固是指上文如夢如幻等說須知如夢如幻正

謂諸法之相本空亦正謂諸法之性一如可見「如是」一言實含有「一如皆是」意味觀一切法如夢如幻即是觀一如皆是也

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金剛經講義節要

９《圓覺經》云「生死涅槃猶如昨夢無起無滅無來無去

其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無住無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」

此中一切視同夢幻而無之正是諸法空相不取於相之意也「平等」即是如如「不壞」即是不動

１０無為者無所作為也若無所為妄何能除真何能證凡何能轉聖何能成故無為法須從有為法做出故曰『應作』也

應明了者是以無為法為目的借有為法作路徑若只認無為捨棄有為是自絕也

１１ 修有為法而不著便是無為除此別無所謂無為法也涉有而不住有觀空而不住空雖終日行六度萬行終日講經說法而

實終日涅槃由此可知不取法當從不取非法做出即非當從是名做出不執著當從不斷滅做出無實當從無虛做出

１２乃至無聖無凡即從有聖有凡中見此謂不住生死不住涅槃無住之旨於是乎圓滿而其樞紐即在觀法緣生如夢如幻

了其皆空所以無住故學人最要方便『應作如是觀』也

１３不廢有為不礙無為自然而然遮照同時一部甚深經

典歸到極平淡極切近四句偈中一切眾生無論利鈍皆可隨順而入此之謂「無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇」此之謂真實義

故得此四句偈不但全經在握一切佛法在握

１４六喻以『夢』喻為總餘喻為別令人一聞便明了緣生

之法當體皆空一切悲歡離合得失窮通轉眼成空了無所得若乃迷戀塵世計較分別執著不捨真癡人說夢也此偈正喚醒眾

生速覺耳

１５佛法作夢觀者令其勤修佛事而歸於了不可得庶幾能

所雙亡智理冥合也住於生死固是作夢住於涅槃亦是作夢必一無所住乃為大覺耳

１６若住於所修之法住於所說之法住於所得之法則皆是

作夢總之觀一切染淨法如夢者意在通達一切有為法本無可得也一心清淨有何可得乎若有所得即非清淨矣作如夢之觀正是照破我法二執之寶鏡也

１７ 當知人生在世一切遭逢莫非妄識業緣所變現世間即

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金剛經講義節要

是戲場順逆諸境雖歷歷身受其實皆如幻耳智者便當自警轉眼即下台矣豈可當真當知因果難逃因果可畏

１８世界則由一切眾生於性海中起無明風造此共業之所結成故以『泡』喻之色身則由性光之所變現故以『影』喻之

此世此身與泡影同一緣生可見身世亦與泡影同一虛妄豈可迷為真實

１９《楞嚴經》曰「認悟中迷晦昧為空空晦昧中結暗為色色雜妄想想相為身」此段經文明白開示虛空世界色

身全由眾生昏擾擾的妄想之所變現（一切法從心想生）妄想本非真實剎那生滅由其變現之身世豈能真實乎

２０水中之泡極其脆薄最易壞滅殊不知世界亦然《楞嚴》曰「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本

無況復諸三有」三有三界也有漏明其必壞也一切學人當常觀此理虛空尚是晦昧昏擾擾相渺小如泡何況世界何況此身何足道也

２１虛妄現有考實則無因心造業循業而現壽夭好醜

因果難逃然五蘊本身已了不可得何況假合之幻身其為似有實無可知了不可得者有即非有也

２２識心「如幻」世界「如泡」此身「如影」身心世界虛幻非實一切有為法相可知矣「如露如電」所謂生命在呼吸間當

加緊用功如救頭燃也

２３ 觀此六喻雖是觀諸法空相即是觀如如之性以性相本

來融通故觀緣生即可契入如如不動無為法性從觀有為法相如夢幻入手便是兩邊不著合乎中道

２４ 三性三無性為法相宗之精要義佛說「法相」原為

明此若知此義則於緣起性空更能徹了修持觀行更易得力

２５「遍計執性」謂普遍計較執著即性宗常說之分別執著

攀緣無明妄心妄想等意在明其雖是無明妄想然為真心之所變現非離真性而別有也

２６ 「依他起性」即性宗所說之緣起緣生性起此正本性

隨緣現起之相用原不離性體依者隨也他指緣而言也

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金剛經講義節要

２７「圓成實性」圓謂圓滿成謂本具圓成約體說

明其本來圓滿具足非造作法實即真實此即性宗常說之法界真如如如真心實相圓覺自性清淨心等其名無量性宗

亦謂之真實性也

２８三無性即「相無性」「生無性」「勝義無性」「無」字甚

活有非空之義即不可執著是也

２９ 虛妄之相非真實性性中本無有相應不著相而無之乃是性也是謂「相無性」緣生之法本非真性性體無此緣生應

不著緣生而無之乃是性也是謂「生無性」「勝義無性」真如之性為一切法之本體名第一義亦名勝義此性真實眾生本具本來圓滿所謂圓成實也然勝義亦是名字故曰「勝義無性」應并勝義

之假名亦不著而無之乃真實性也

３０不著相方是真性不著緣生方是真性性亦不著方

為真性正顯相既離性而無體性亦非離相而別存於義尤圓佛說三性三無性所以顯性相之圓融智者明了三性三無性之理以貫

通乎性相則能空有不著合乎中道

３１本經令觀一切有為法如夢者因作如是觀便能洞徹三性

三無性之理換言之若明三性三無性方能徹底了然一切有為法之如夢

３２當知清淨心中本來離相是謂真實性（無有夢相）因

真性以隨緣故現起身心世界等相是謂依他起性（現夢中境相）凡夫不明緣生虛幻生本無生遂致計較執著認虛為實認假為真是謂遍計執性（迷相昧性）

３３修行人不可於妄心外別執有一真心若其如此仍復

昧性何以故不著於性乃真實性故要緊功夫惟在不起遍計執則依他起便是圓成實何以故於性相皆不計執雖熾然現相而心固無相也雖示入生死而性本無生也

３４本經唯一主旨在於無住以破我也觀上說如夢之義

可知作如夢觀是貫徹到底的即是由粗而細由淺而深從初學至究竟一切行門皆不外此觀觀有即非有不可著有也觀非有而有不可著空也

３５觀空有一切如夢果能於一切有為法有即非有何妨於

27

金剛經講義節要

一切無為法非有而有此之謂大作夢中佛事學人初下手便作圓頓妙觀不執實不執虛不執無即是本經所說無我相無法相亦無非法相一空到底矣涉有不住有行空不住空則如如不動矣

便是止觀雙運定慧均等寂而常照照而常寂

３６一部《金剛般若》「無住」妙旨全在「不取於相如如

不動」上欲達到不取於相如如不動全在「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」上一切學人當從此觀隨順而入

此觀正是金剛智慧應如是受持如是演說永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一八四正結流通

【佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行】

１受菩薩戒後則稱菩薩戒優婆塞優婆夷皆可講經說法

得稱法師惟不可為人作傳授皈戒師因自己未受具足戒之故

２若向在家善知識請求講經說法為其弟子依以為師則固

無不可者如其志願真誠堪以教化善知識亦不宜一味峻拒也

３此經是大般若法會中之第九會且是為發大乘發最上乘者說可見在會者皆是發無上菩提心之大菩薩故不別列也

４『皆大歡喜』者聞此大法心開意解是為歡喜且知『信

受奉行』便是荷擔如來度生事業當得菩提成佛有望非同小可故大歡喜在會大眾無不如是故皆大歡喜也

５『信』即信心不逆之信『受』即深解義趣之解因其有不逆之信深解之受所以『奉行』「奉」遵奉遵依經中所說之義趣

「行」自利利他自己遵奉而行復廣布此經為人演說令一切眾生無不皆大歡喜

６如是信受奉行務使慧水長流法脈永通傳之塵劫而無滯普濟萬類而無遺則遍法界盡未來有此經處便是佛說法處

７結集者之意在於一切大眾依教奉行佛種永永不絕耳

８我輩今日說者聞者發起者護持者亦莫不『皆大歡喜

信受奉行』同具此願具此願者乃為真信受真奉行真歡喜此

28

金剛經講義節要

正我輩上報四恩下濟三苦處也

９唯願諸善知識從實信而入淨信於有為而證無為以此行

願莊嚴佛土化度有情歸心淨土老實念佛即得往生不退成佛

一九九五年四月二十八日于加州 Cupertino 恭錄節要竟 淨空誌

淨空法師專集網站(簡)製作

29

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷二

一證信序

【如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百

五十人俱】

１東晉道安法師分判一切諸經為序正宗流通三分此說

初起聞者多疑嗣就正於東來梵德乃知西土亦如是分科遂悅服

成為定則

２本經序 分自『如是我聞』－－『敷座而坐』

正宗分『時長老須菩提』－－『是名法相』

流通分『須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持

用布施』－『信受奉行』

３『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段是證信序

４凡結集一經必具六緣乃克成就（１）信（２）聞（３）

時（４）主（５）處（６）眾此一段經文六緣具足

５不異為『如』無非曰『是』《華嚴經》云「信為道元功德

母長養一切諸善法」

６看經聞法貴在如實會得其意果能消融歸我自性則受用

無窮

７『如』生佛本具之性體真實之際如如不動『是』開化顯

示當下即是

８『我』即心佛眾生三無差別常樂我淨之我破空間障礙

『聞』返聞聞自性也

９『一時』十世古今不離當念三際心不可得破時間障礙

１０ 『佛』自性天真佛也

１１ 『舍衛國』寂照圓融自性圓具之豐德也

1

金剛經講義節要

１２『祇樹』戰勝五陰魔障紹隆佛種則是自性之祇陀太子

之功德林也

１３ 『給孤獨園』昔日離家遠走今返家園承受家業衣裏

明珠不勞而獲即性德也

１４ 『大比丘』大指大悲大願比丘謂遠離塵垢『眾』是理

事和合

１５ 『千二百』圓滿功德五十五即十信十住十行十

向四加行十地等覺是也

１６此節經文所表謂如如不動之本性當下即是果能破障

返聞則自性佛現而興大悲大願遠離塵垢理事和合圓滿諸菩

薩之修德而與世尊心心相印光光相照則見此序境相為非相而見

如來矣一部經文所說總不外此意學者當於一切時一切事一

切境皆如是體會得則動靜一如無往而不是矣

二發起序

【爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐】

１出家本為度眾欲度眾生須先斷惑斷惑必須苦行使人

見之道心增長俗念減少則乞食之有益於眾生也大矣

２江居士以為欲佛法大興非行乞食制不可但須信心者多

然後能行耳

３『還至本處』回頭也『敷座而坐』經行入定意甚深廣

須體會得而落實到自家日常生活中

４此經發起於日用尋常之事是說明佛法全是教人覺不迷正

不邪淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活佛陀就在生活中

如此示現是故善現見知開口便歎希有繼曰善護念善付囑即

是大悲大願之無間也

2

金剛經講義節要

５乞食奔走同凡夫不住佛相顯示無我相不說一字顯示

無法相三空理彰此謂之『善付囑』是乃身教也

６四攝同事以身作則為作榜樣此謂之『善護念』

７佛法修證即在尋常日用間理顯三空觀融二諦此之謂

希有

８佛法即家常茶飯一日不可離也如來示同凡夫奔走塵勞

無他欲令眾生回光返照耳持戒入定生慧示眾幸福美滿之

生活如是如是

９修行之要在理事雙融對境隨緣勤習勘驗歷事鍛心

動靜一如無往不是

１０ 道在善巧利用其環境則無時無處不是道場

１１ 持戒修福是入般若門戒能資定定能發慧須知慧無

戒定乃狂慧非正慧

１２ 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊便是降伏妄心最好方法

須是對境隨緣不迷不煩應事有條不紊即持戒清淨自在即定

慧故經云「一切法皆是佛法」離相發心降伏之道盡在其中

１３經言「五蘊即是法身」這就是叫人要即幻有見真空

非斷滅相古德云「但勿逐妄何須求真」皆明不取不斷不即不

離之義

１４ 般若妙法任運由瑣屑事相上自在流出無法相也以不

言之教護念付囑一切發大心者亦無非法相也能隨時如是觀照

則得真實受用

三正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

【時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬而白佛言】

3

金剛經講義節要

１此一段以下至『是名法相』（一七九節）是此經正宗分

２『時』字意深是大澈大悟時一眼覷破時所謂千載一時也

亦即始覺之時非時機成熟不可說也

３凡事皆必時節因緣成熟方能湊合佛說法教人亦如是也

四稱讚

【希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩】

１『希有』四義（１）時希有人身難得佛難遇（２）處希有

（３）德希有（４）事希有此希有正指般若波羅蜜言

２『世尊』是總號稱呼時用之稱佛則表果德稱『如來』則

表性德

３世尊入城還園如如不動密示住心以身作則正是加護

憶念

４食訖宴坐一念不生密示降心令眾取法正是託付諄囑

動靜之間以身教不以言教隨時隨處無不為菩薩正覺模範此真

所謂善須菩提今日始看出而歎為希有也

五請法

【世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住

云何降伏其心】

１ 大論云從因至果有五種菩提

發心菩提－十信

伏心菩提－十住十行十回向 正等正覺屬因

明心菩提－初地至七地

出到菩提－八地至十地 無上屬果

無上菩提－如來果位

4

金剛經講義節要

２問意有三（１）凡為菩薩須發『菩提心』故先問（２）

初發心不能如佛之隨緣安住故次問『住』（３）又以妄心數起

不能似佛之自然降伏故再問『降伏』

３得人身聞佛法必要發大心方能修大行而得大果

４善財每遇善友皆云「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未

知云何學菩薩行修菩薩道」是知發大心者必修大行住降

正修行之切實下手處也

５然此二問實在相資以覺心住則妄心不降而降妄心降

則覺心不住而住也

六如來讚許 讚印

【佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善

付囑諸菩薩】

１二『善哉』一讚他大智能見二讚他大悲代問

２善現所見世尊欲令眾生於其著衣持缽去來動靜日用平

常生活中領取護念付囑之意

七許說 總示 誡聽標宗

【汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩

提心應如是住如是降伏其心】

１『諦』真實正確不貢高不卑下虛心領受

２看經聞法必須拋開一切知見以一心對境方能契入

３二『如是』剋指上文善護念善付囑二句有現前指點當

下即是之義

４佛之示現是無我相無法相亦無非法相真誠清淨

平等正覺慈悲看破放下自在隨緣都在穿衣吃飯上顯示

無遺於此體會得念佛必定見佛

5

金剛經講義節要

八契旨請詳

【唯然世尊願樂欲聞】

１『唯』是住降之理徹底明瞭然如來護念付囑他尚未見

故代為啟請

２『願樂欲聞』四字後後深於前前義甚深廣應知

３人人本具如如不動之自性無明為障致妄心生滅不停故

學者應在聞字上用功返聞聞自性時時照時時聞則見諸法實相

九詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示

【佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心】

１『佛告』句甚為緊要不可忽略讀過『諸菩薩』句指發

大心之善男女言

２發心要發得圓滿究竟如上成佛道下化眾生又知雖上成

而實無所成雖下化而實無所化乃是無所成而上成無所化而下化

則性德究竟體用圓滿而稱為大菩薩矣

３如念佛法門本是至圓至頓之無上妙法因行人發心不大

只知自了則最上乘法竟成為小乘矣所以只能往生下品甚且并

下品亦不夠豈不上負佛恩下負己靈此皆由不明無上大法之所以

然也是學佛不能不開智慧

４『降伏其心』是令妄想不起使不覺者覺初發心人下手

祇有降伏古人云「但求息妄莫更覓真」即是此意

５不但初發心實則自始至終亦只有降伏之功乃至成佛

亦無所住

６不住生死不住涅槃除降伏外別無進修方法

十正明

【所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有

6

金剛經講義節要

色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃

而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者】

１緣合現生緣散即滅當體即空了無所得就性言則本既

不生今亦無滅

２妄盡情空業識既轉生滅心滅生死海出而證入不生滅

之圓明性海謂之入無餘涅槃為究竟覺果之稱

３『入無餘涅槃』者無他滅識色欲之生滅心便度生死海而

達涅槃之彼岸矣

４經云「佛種從緣起」又云「凡是有心定當作佛」又

云「有性無性齊成佛道」佛性雖眾生本具而佛種要待緣生

５學性宗者往往執性而昧種如執性廢修學相宗者又往

往執種而昧性皆不明經旨之過也

６『實無眾生得滅度者』觀照無生無得之理乃真實無非假

想無也古德以 五義作觀（１）緣生四大五蘊之假合當體即空

（２）同體相雖別而 體同一法界也（３）本寂本無生滅安

有涅槃（４）無念若無有念則眾生無得亦無（５）平等一

切眾生本來是佛平等真法界佛 不度眾生

７總之性真實相虛妄證真實性於一切境界不著相而

歸於自性乃為真實

８觀照純熟當體即空起念則有若無於念一切皆無故

知本來平等

９真心妄心本來同體起心動念則全真成妄心開念息

則全妄即真所謂除妄實無可除所謂降伏乃善巧轉移大而化

之耳

１０發大心便能化發廣度無量無邊之心久久觀純不知不

覺情執消泯矣

7

金剛經講義節要

１１發廣度心大悲也觀實無理大智也悲智具足福慧

雙修

１２ 立志堅強勿生怯弱看破放下求生淨土即此便是降

住

１３ 真心不現全由妄障妄不除盡而曰安住如如之真即

此一念依然是妄想經云「因明照生所所立照性亡」又曰「知

見立知是無明本」所以古德云「但求息妄莫更覓真」「但盡凡

情別無聖解」經又云「狂心不歇歇即菩提」

１４度盡無量無數無邊眾生如此大慈大悲則貪瞋二毒除矣

又雖度生實無所度不著有也雖無所度度之不息不著空也

具此妙慧癡毒亦除矣

１５ 凡夫我見重三毒深病根實由心量狹隘須以廣大心治

其病根從根本上解決諸病自然易除

１６ 大心行人既不能無所緣境而著空著空則無從起修又

不能取著於境而著有著有則墮六道要在不著兩邊合乎中道如

此歷事鍛心正大修行入手處

１７「識」原是自性所變現用以分別執我便成為識名之

曰妄若用以降伏分別我執即是引歸正道名曰正智若用以念佛

求生淨土即是無上正等正覺

１８淨土法門下手便是轉識成智便是降伏便是觀照般若

正智便是即念離念二邊不著

１９念佛人要發大心普願法界眾生同生極樂以此正念

冥熏法界廣度含靈若能融會得這點道理還有不加緊念佛的麼

還怕念佛不得力麼要緊要緊

十一徵釋

【何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩】

8

金剛經講義節要

１執我分別乃凡夫通病豈是菩薩

２我相因我見生我見因我相顯一表一裏從來不離破我

相即是破我見

３四相即是一個我相發心為一切眾生即降伏我相皆度之

成佛即降伏人相心中不起如何能度盡之念即降伏壽者相實無

眾生得滅度者即降伏眾生相

４發無上心者要行菩薩行普賢行一切佛法說到修持上

總不外觀照

５或云念佛不是觀此語不然須知即念即觀若妄想紛歧

散心念佛不得受用必須口念佛號心想彌陀如在目前如此念

佛則妄想無從起即是觀修觀是收攝意根淨宗心想佛口念佛

手持珠「都攝六根淨念相繼」實為最上乘之妙法也

６觀即思惟照有二照住照見照住由思惟而來心寄一

處即照住此時許多妄念暫時停止本有光明自然發露此即

智慧照見指工夫修成如《心經》之「照見五蘊皆空」是也觀

照須觀吾人之心性所謂消歸自性

７讀誦受持大乘經典受持即觀照也

８眾生之大病根即是心量狹小因狹小即執我故佛教人

將此心放大潛移默化大而化之即是除我見去煩惱之妙法

９因緣聚合當體皆空又眾生同體如此觀照則不知不覺

我執自然化去此乃消歸自性之善巧方法

１０一切眾生無不有欲色識此三者若不轉移則永遠

輪迴三界六道而轉移之最善巧無過於念佛求生淨土

１１化除我見即轉第七識為平等性智不起分別即轉第六

識為妙觀察智此二既轉則五八亦隨轉為成所作智大圓鏡智

修行要在轉識成智

9

金剛經講義節要

１２佛法看似廣大無邊實則親切有味看似高深本是平實

十二明不住於相即是正住 正明無住 標示

【復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施】

１『布施』賅一切法佛法要行不要住應當無所住而行一切法

２前發大願此起大行願與行不能相離有願必有行有行

必有願

３菩薩行六度不外戒定慧三學對治貪瞋癡三毒病

根

４布施有財法無畏三類是對治無始根本之慳貪毒害

５持戒為學佛之基始有止作二類「止持」即諸惡莫作「作

持」即眾善奉行戒殺多治瞋戒盜多治貪戒淫多治貪癡戒妄

語亦多治貪癡戒酒則治貪瞋癡三毒是也最初持戒重在事

實不犯若為菩薩則動念即犯

６忍辱是安忍順受之意安心順受也辱而能忍則無事

不能忍若聞佛法遵照實行不懷疑不夾雜為法忍又如「生

本無生」之理吾人能明瞭能實行為無生法忍對治瞋恚

７精進精有精細精密二義進步而不盲從是精細進步

而不躐等是精密對治懈怠

８禪定是寄心一處久後得定得定即稱三昧對治散亂

昏沉掉舉

９般若是性體上發生的正智不同世智辯聰對治愚癡能

破無明毒害實行一切法之功夫能不著相即是般若佛法最重定

慧

１０ 不修一切法如何能度眾生修一切法而著相者亦不能

度眾生修一切法究竟從何修起則先行布施布施為四攝法之首

10

金剛經講義節要

１１布施即一切佛法佛法自始至終不外一「捨」字布施

即捨即放下推之持戒捨貪瞋癡忍辱捨瞋恚精進捨懈怠

昏沉掉舉禪定捨散亂昏沉般若捨二邊及我法二執

１２如聽經捨世間娛樂而來學佛天人捨欲界即升色界捨

色界即升無色界捨我執即證阿羅漢捨法執即為菩薩捨娑婆即生

極樂淨土并捨亦捨即成佛由此可知祇要一面行去一面不放在

心裏即兩邊不著矣處事待人接物必然公而無私國而忘家

可知布施一法包括一切

十三指釋

【所謂不住色布施不住聲香味觸法布施】

１舉『色』等六塵攝盡一切法塵有眾多義有染污義 一

有沾惹即為所污

２『不住』即不執著一無所住方為波羅蜜

３財施即前五塵法施即法塵皆是緣生之法當體即空又

何必住

十四結成

【須菩提菩薩應如是布施不住於相】

１《華嚴》分「捨」為多種最後說究竟捨須心中些微不著

不落二邊方為究竟

２『應無所住』是不住法相『行於布施』是不住非法相學

佛者六塵固不可住然若斷滅即不能度眾生眾生正住六塵境界

故應從此處度之

３修行本旨是不住下手又不能滅境如念佛觀想佛像色

境也天樂水鳥聲境也蓮花香潔香境也飯食經行味境也

但受諸樂觸境也憶念彌陀法境也故「不住」二字須認清決

非斷滅斷滅即空亦即非法布施攝一切法相亦攝非法相

11

金剛經講義節要

４修行不得受用不外二病一不得扼要二道理不明離修

說性則空談離性而修則盲進

５發大願行大行方能入佛門前云「降伏即發大願」此云

「行於布施即行大行」必無所住行於布施方是大行

６能不執著即大智行於布施即大悲悲智願行無不大方是

菩薩摩訶薩

７發心要廣大非廣大不能化我見修行則要細密先觀一切

眾生是緣生同體本寂知自己習氣之重而潛移之方能修行修

行先除病根此佛說行於布施之精意也

８吾人事事依照佛說去行心中卻一無其事方是不住法相

心中雖無其事依舊精進去行方是不住非法相

９境與心法與非法對待之見未忘尚未能出世間故出世

法必須離開分別心轉凡夫觀念證性須要無念心中若有「無念」

二字仍是有念必并無念之念亦無

１０ 念即是觀觀即是念當起心動念時除去分別心依佛

之方法向內思惟此為念無念念佛亦然久久相應即能無念

即是覺正淨

十五顯釋其故 徵釋

【何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量】

１住於境則心不清淨須一無所為方可何故處處言『不住』

又處處言『福德』乎修行即有境界不是不要境界託境方能起修

方能下手

２本經說不住六塵而《淨土三經》全說六塵看似相反實

則相同且正可見淨土境界之高

３觀想極樂世界之六塵即不住空由此而脫離五濁之六塵

即不住有故佛法治心不重降伏而重轉移使眾生心轉向佛境之六

12

金剛經講義節要

塵即脫離五濁之六塵二邊不著之下手方法即在此

４江味農居士極讚淨土見地精確令人起敬語在《講義》

卷二九十三頁第二行

十六喻明

【須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩

提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊】

１『不也』含有唯唯否否之意不完全作否定解

２佛說經隨舉一法皆賅十方蓋佛法皆從無量無邊性海中

流出故重重無盡

３十方非定法可知一切法均是假名無有定法可得所以不

可住

４一切法皆是同體在性體上原是一個若領會得方知心

佛眾生三無差別

５十方皆在虛空中使知十法界同在吾人一念心中因果森

然而不礙同一性空此顯虛空雖無相而不拒諸相發揮之理

十七法合

【須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量】

１虛空無相不礙諸相發揮正似布施不住相不住相布施正

似虛空不可思量菩薩能如此有而不有空而不空方是背塵合覺

２善男女既發菩提心故教以不住相布施此處教之用功

必須達到真能無住無一絲一毫之未盡方可

十八結示正住

【須菩提菩薩但應如所教住】

１歸結到無住乃是正住正指應無所住又答應云何住意謂

但依我所教之二邊不住去修行本以不住為主否則非大乘佛法

13

金剛經講義節要

２降伏及不住兩事即一事修行下手即是一捨字「捨」

即破我執究竟捨我執方破盡

３等覺菩薩尚有一分法執未破必至佛果方究竟捨故佛

法自始至終祇一捨字捨者正是不住空不住有

４心量大到無量無邊方是阿耨多羅三藐三菩提

十九更明所以 問答釋明

【須菩提於意云何可以身相見如來不】

１佛意若謂汝等眾生能就身相見汝之本性耶

２此科是將上來所說之理再說明其所以然上文所說種種道

理最要緊者即反覆陳明不住於相而均歸結到『可以身相見如來』

一句

３不住於相要在證性也執相即著有不執即著空是一切

凡夫通病小乘與凡夫相反了知身相是幻證得偏空而了生死

出三界然又得一病病在著空此空仍是相

４須知有體必有用有性必有相祇須知相之虛妄即可如又

執著空即墮於斷滅性與相是不異相即性之表現性即相之根本

５佛教人修行原為度眾生若著空無為如何能度故般若

要二邊不住必不住有不住空方能稱性千經萬論無非說明此

理發揮此理

６此處『身相』指上自諸佛下至一切眾生皆是此相引申

其義則可遍攝一切法相

二十答 雙明

【不也世尊不可以身相得見如來】

１『不也世尊』之「不」是唯唯否否不可作否決解既答

不可復說可以故是雙明

14

金剛經講義節要

２不可以相作性就身相見如來然相由性現性相不二亦

得以身相見如來 顯示性相無礙相不障性

二一釋成

【何以故如來所說身相即非身相】

１性即相之體相即性之用相非性不融性非相不顯離相

即無性離性亦無相但看執著不執著著相即為障礙不得見性

不執著即不落二邊般若之理全在於此須要觀照仔細用功

２約相說是『身相』約性說當體即空相妄性真故說不可

性能融相真實即顯是又何必離相見性故云『得見如來』

二二闡義印許 明性本非相

【佛告須菩提凡所有相皆是虛妄】

１『凡所有相皆是虛妄』說明身相義含一切現象人物

事乃至虛空也

２既知虛妄不可馳求不可住著回光返照從速歸性不

至墮入輪迴

二三明即相見性

【若見諸相非相則見如來】

１『諸相』即一切相祇須徹底明瞭皆是虛妄則相不障性即

『見如來』何必滅相即相可以見性猶金之於器也相實不可斷滅

因其本由性現也

２不執著即不為相所轉且相反為我所轉凡夫執著住法

相生煩惱修行人厭惡世法住非法相生煩惱佛教人不可執著亦

不可厭惡

３吾人用功須先觀照久久方能照住最後能照見

４用功最要是作觀作觀即是改變想法看法凡夫見思皆不

15

金剛經講義節要

離執著即是錯誤

５吾人終日所聞車聲人聲種種喧擾聲然此實非車聲

人聲種種喧擾聲乃無常苦空無我聲當體即空則空有不

著乃是般若波羅蜜多聲

６此經經文乃至一切大乘經無論何句皆可作觀行住坐

臥不離這個則受用無窮

７讀經是經轉我作觀則為轉經經轉我則以經轉移凡

情我轉經則常生智慧更為重要功夫

８古德說「但求息妄莫更覓真」若一覓真即成為妄必

妄心分分除真心分分現

９妄心是無明妄想煩惱真心是覺正清淨

１０但不著相則色即是空相即是性性相圓融無礙自在

二四生信 揀示根機 問

【須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信

不】

１『章句』二字指上文所說道理『實信』是能了解如是言說

之真實義

２世尊所說甚深甚深一切眾生聞者自然生信然能『生

實信』者不多必上根利智也

二五答 揀能信之機

【佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者

於此章句能生信心以此為實】

１『莫作是說』不但現在大眾能生實信即『如來滅後』至『後

五百歲』『有持戒修福者於此章句能生信心』其他即不能

２『為實』言能明瞭此經道理從此用功全恃『以此為實』

16

金剛經講義節要

不可輕視眾生

３『莫作是說』一語正對弘揚大乘佛法之人而言要竭力弘揚

般若法門

４揀擇持戒修福之根基從實踐上用功何慮聞者不生實信

５如來滅後正法千年初五百年解脫堅固次五百年禪

定堅固像法千年初五百年多聞堅固次五百年塔寺堅固末

法萬年初五百年鬥爭堅固本經『後五百歲』正指此時

６凡夫能持戒方能離外染如不持戒則心不清淨不能攝

心一處不能作觀如何能生般若則持戒修福是成佛基本條件

７持戒必少欲知足修福必深信因果不住於相則持戒

者最宜不入斷滅相則修福者最宜

８「持戒」能捨世間之欲「修福」能捨自己之財以財法

無畏施之於人正是修般若即在持戒修福下手

９「諸惡莫作」是持戒「眾善奉行」是修福謹小慎微放下

一切是佛所揀定之機必蒙佛加被

１０學佛者定須行住坐臥一切時一切處求三寶加被

即如念佛念時心中一無所有專精不雜則得彌陀加被成就三昧

應學愚夫愚婦之堅定信心

二六示夙根之厚

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛

所種諸善根】

１此節文正明持戒修福者已具極長時之修習是諸善合成

之根真是難能可貴

２今在又後之五百歲中鬥爭至於極竟能讀誦受持必是於

人無爭於世無求少欲知足有持戒之資格更宜用功再求堅固

17

金剛經講義節要

種得善根當結善果又有諸佛加被何不自勉

３勸人學佛一定要勸他持戒修福更要勸明般若從速修

學淨土求生西方須知般若與淨土關係至深

４生西不是為自了原為度眾生方與彌陀本願相合為滿大

願可證性故般若與淨土是一非二有往生法門方能成就般若

法門此文殊龍樹智者永明諸大士所以皆發願往生者也

５持戒修福極不容易往昔已親近承事無量諸佛但種善根

可見欲成就般若法門必須親近彌陀實相般若方能現前永明禪

云「無禪有淨土萬修萬人去但得見彌陀何愁不開悟」

６學般若者須速修念佛法門修淨土者亦須速修般若法門

《觀無量壽佛經》明第一義正是般若

二七明其福德 正明其福

【聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸

眾生得如是無量福德】

１『聞是章句』是指定持戒修福之人以其能信能依此說奉

行也

２『淨信』正指實信亦即實相『生淨信』有淨念相繼者

有不能淨念相 繼者『乃至』二字包括許多功夫不同之人

３龍樹大士云「一切法不生而般若生」可見若非真實用功

淨信不能得生

４一念相應即淨念相繼之根淨念相繼即從一念相應而來

相應有性相事理因果種種深解不同

二八釋顯其故 正釋

【何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦

無非法相】

18

金剛經講義節要

１此是正面釋生信得福之故何以能生淨信何以能得福須

是除卻分別心方可

２分別妄想既除無復我人眾壽四相『諸眾生』是指

各各修功不同之大眾

３四相空即我執空非法即是無即是空『亦無非法相』

是空亦空又名俱空古人稱為窮空到底故名勝義空又名第一義

空

４我法二執由分別而起者粗尚有俱生我法二執從起心動

念而來的細執

５是人分別我執已除貪瞋癡雖未去盡已經很薄還須再加

功

６但見諸相即著有但見非相即著空『見諸相非相』即二邊

雙融即無相無不相得見實相故云『則見如來』見如來故『得

如是無量福德』

７欲修般若不可落空先將非法一面堵住腳踏實地躬行

實踐『法相』『非法相』皆不著是用功之要訣

二九反顯

【何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法

相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者】

１無我人等相我執空也無法相法執空也無非法相并

空亦空是名三空由見三空從此精進淨念相繼便證清淨法身

故曰得無量福德此即是理一心不亂境界

２此節經文從反面顯其必應三空之故以明絲毫著相便是

分別心便非清淨自性便是逐妄迷卻真性起惑造業苦報輪迴

的凡夫

３廣修六度萬行而心中若無其事湛然凝寂不為所動此

19

金剛經講義節要

即是不取法相的真實義如此而行既不著法亦不著非法二邊不

著即名中道

４經論有言「寧可著有如須彌山不可著空如芥子許」此明

著有者易為功著空者難施救也

三十結顯中道 以雙離結成

【是故不應取法不應取非法】

１下手方法先令二邊不取漸能空相心地清淨

２由是而信而解而行至於究竟亦不過兩邊不著耳

三一引筏喻顯義

【以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨

何況非法】

１『筏喻』是如來常說之法以船筏原為過渡既渡則捨比喻

佛法為度生死生死未度不可無法既達彼岸法亦無用此示佛

法可用不可執之意《阿含經》中佛為弟子等常說者也

２此節經文義蘊深微不止如上所說常說是法不需要了

則捨而今為初發大心者說乃是令於正需要時捨法是也

３正需時捨法法捨豈非無法無法將何以度這不與常說相

反了嗎乃又言不應取非法究竟有法乎無法乎未度者需要

法乎不需要法乎

４請看二十八節經說『無復我相亦無非法相』是說的

「無相」二十九節經說『若心取相若取非法相』亦是說

的「不取相」三十節經說『是故不應取法不應取非法』乃是法

與非法一併不取不止是不取相此即與前二節大大不同的所在

５所謂「無」者乃是令人不取并非無法無相是教人雖取

六度等法修行而心無其相然後學人才不致於偏空偏有才有正確

20

金剛經講義節要

的下手處

６當知第一義中剿絕情識斬斷葛籐法與非法皆不取非

即剿絕斬斷乎般若正宗是無住而兩邊不取此便是無上甚深微妙

法即經所謂的無上菩提法也

７欲領悟經中真實義唯在至誠恭敬的讀讀熟了常常觀照

其一段二段或一句二句觀照即是思惟然此思惟必須盡離

一切妄想雜念澄心靜慮一心專注不在文字上生解便是不取法

又將全神貫注在這經上便是不取 非法這就是修定

８久而久之忽於一念不生時性光發現經中真實道理自

然湧現這就是思惟修才是受持才能領悟即是得有受用時讀

經要這樣讀法定慧二學便同時修了

９總之說「無」說「不取」說「捨」但為破執非捨其法

三執既離則三空齊朗三障全銷生死涅槃兩皆不住

１０捨法是捨其著有之病捨非法是捨其著空之病病除

則寂而常照照而常寂便是佛境界此之謂『皆令入無餘涅槃而滅

度之』

１１無論修何法門如能領會此中精義而行成就必速且高

三二問釋證成 舉如來果德問

【須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所

說法耶】

１此節經文是說明如何是兩邊不取以及為何須兩邊不取舉

果證因明須因果一致

２『於意云何』四字淺說是試探聽者明瞭程度深說是指示我

等讀經莫錯會佛意要深深體會方是正知正見

３如來是法身是性德豈有所得豈有所說

21

金剛經講義節要

三三以法不可執釋 明無定法

【須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提

亦無有定法如來可說】

１此答看似所答非所問實則極圓極妙應當學

２意謂佛問如來有所得有所說而我今尚未成佛那裏知道

故今依佛向來所說之義略解之當不致大錯

３無上菩提是自性本具之實相般若自性中亦本無此名號眾

生因障而不顯障無一定則除障之法那有一定除障之法無定

則佛說法當然亦『無有定法』可說了

三四釋應雙非

【何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法】

１「雙非」者即『非法』『非非法』即雙離亦即雙遮謂

皆非也長老此數言圓妙之極

２佛經文句應作面面觀佛自言「我說法窮劫不盡」何況

我等凡夫可不從多方面去領會耶

３如來所說之法即無上覺即究竟覺究竟覺即無念經云

「離微細念照見心性名究竟覺」可見究竟覺即無念無念如何

可取能取所取皆要不得故云『皆不可取』

４我們若執為真有無上菩提可證是錯了故云『非法』若執

為沒有無上菩提那也錯了故云『非非法』如來所說的「法」字

是指一切法法與非法皆不可取

５一切眾生及諸菩薩等就性上說皆是一真法界故佛之說

法自真如本性中自在流出我們要證自性須先離心緣相如何

可取又要離言說相如何可說

６離言說相正是言語道斷離心緣相正是心行處滅吾人

22

金剛經講義節要

在因地修行亦先應離一切分別執著

三五引一切無為證

【所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別】

１『所以者何』即指出為何兩邊皆要非之所以然一切賢聖皆

用此雙非之法

２『無為』者指自性清淨心原來具足無造作相經云「無

修無證」即指此而言

３必須生滅心滅自性清淨心即現前至於修行下手功夫即

是非法非非法兩邊不取

４世尊所說法無淺非深無深非淺故教大心初學者即從

不應取法不應取非法上用功到感果時功候極深亦是此法

５如來依此法成如來一切賢聖皆依此法而成則知我等非如

此生淨信心以此為實不可也

６此節經文亦是大乘修行之總綱領

三六校勝 布施福多 舉事設問

【須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是

人所得福德寧為多不】

１「校」是比較「勝」是殊勝本經就「福德」與「智慧」校

勝多次每次必加勝愈校愈勝乃就修持功行愈勝福德愈多也

２須知福慧應雙修即是要人悲智具足智即慧悲即福本

經所說『福德』皆由大悲心而發並非令人求人天福報也

３福德固要而智慧尤要故滿三千大千世界之布施即是救

度眾生故祇可不住相不可不行布施否則即不是大悲心

三七答釋所以

【須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故

23

金剛經講義節要

如來說福德多】

１答意深長『何以故』下即自己釋明答曰『甚多』之所以然

２本經『是名』『即非』之句很多此乃初見特舉出『性』

字使人了解以後凡說「即非」皆指本性言凡說「是名」皆指事

相言

３就自性上言一切不可說說福德多是就事相言

４性是裏相是表性是本相是末性是能生相是所生

意謂有如來之性方有福德可說若無性則有何福德可言

５『是福德即非福德性』表面說是福德實則指示我們不可

著相『是故如來說福德多』就是說有是性方有是相教我們會

相歸性

三八信經殊勝

【若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝

彼】

１看此節經文若以為讀誦《金剛經》其福德即勝過大梵天王

那就是很大的誤會實則應注意『受持』二字是人能受持此經又

能布施福德方能勝過於彼

２『受』是領納是指真能領會經義而得受用者比「解」字

更進一層『持』即拳拳服膺一刻不放鬆之意比「受」字又進一層

３『為他人說』是利他『其』字即指受持為說之『福』超

過前說祇做布施之人且只財施是福德相此人既能受持修慧又

能法施修福福慧雙修悲智具足乃是福德性故能『勝彼』

三九釋成經功

【何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法

皆從此經出】

24

金剛經講義節要

１佛說一切法般若盡攝本經尤是般若中之最要可見讀此

經無異讀《大般若經》且無異讀《三藏十二部經》此經所說即

無上正等之法故云一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出

２本經處處教人不住相就是要人證性可見此經所說皆是

自性

３『皆從此經出』實無異說此經從性體而出故教人不可住

相連「性」字亦不可執著

４『一切諸佛皆從此經出』是指點學佛要從此經入門

四十結歸離相

【須菩提所謂佛法者即非佛法】

１前言『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』是名相上

說佛與法即非就性上說佛與法

２上來「的示無住以生信」一科開口便令廣度眾生成佛是

開示吾人應無住我人等相又說實無眾生得滅度者是應無住法相也

又說於一切法無住而行布施等法是應無住非法相也因以「不住於

相」四字總結之

３所以應無住者降伏其妄心也妄心非他分別執著之謂耳

妄除一分真便現一分何須別覓真耶

４若能不住法非法相便見真性此所以但言「降」不言「住」

而降伏即是正住也

５此中獨揀持戒修福為能生信般若此云正智慧而慧從定生

定由戒成欲開正智必應持戒持戒則少欲知足修福必深信因果

能生信心信為入道之門也

６佛所說法本來皆不可取皆不可說故取法說法取非法

說非法皆非也明得此真實義便為實信一念相應得無量福以

一念相應是淨念相繼之根也

25

金剛經講義節要

７佛雖成佛終不自以為有少法可得無少法可得者不自以

為成佛也故曰『所謂佛法者即非佛法』

８徹始徹終一以貫之曰「無住」而已矣因賅果海果徹因

源如是如是

26

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷三

四一推闡無住以開解 約果廣明 泛論四果 明初果離相

【須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩

提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲

香味觸法是名須陀洹】

１初果斷盡三界八十八使已見真空之理而知無我亦無我所

矣

２『須陀洹』此云『入流』根塵相對名為六入所以相入者

識為分別故今曰『不入』明其能空情識矣雖名入流而實『無所

入』

３故曰『是名須陀洹』「名」者假名也名相也下是「名」

句皆此意也

四二明二果離相

【須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩

提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯

陀含】

１初果進斷欲界思惑上上乃至中下共六品證二果尚餘下

三品惑

２二果須一往天上一來人間斷之故稱『一往來』然其心中

實無往來之相

四三明三果離相

【須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩

提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿

那含】

１『阿那含』此云『不來』二果進斷欲界下三品惑盡寄居色

1

金剛經講義節要

界四禪天不來人間故稱不來然其心中實無所謂來

２因其來意已無故能不來是亦假名「不來」耳

四四明四果離相

【須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩

提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢

作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者】

１『阿羅漢』此云「無生」三果於四禪天進斷上二界七十二

品思惑盡便證無生法忍不受後有生死從此了矣故稱無生然

其心中實并法亦無之因其無法則生滅心息故曰無生是亦假

名無生耳

２阿羅漢一云「殺賊」殺煩惱賊之意又云「應供」以一切

漏盡當受人天供養之意

四五師資證成 約當機無得證 引佛說

【世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢】

１不與物競一切平等由不自是故能無諍

２『無諍』則不惱他意在守護他心令不生惱修此三昧

豈非大慈

３『三昧』此云正受亦曰正定不受諸受（苦樂憂喜

捨）名正受一切不受則不為一切所動是為正定

４然此三昧之所以成者則由於人我是非之相皆空耳

５雖得無諍三昧而不存有所得心是自忘其在定矣此為離

三昧障乃真得無諍真得三昧故稱『第一離欲阿羅漢』

６不但於一切人中最為第一即以阿羅漢之離欲言亦稱第一

也

四六陳離相

2

金剛經講義節要

【我不作是念我是離欲阿羅漢】

四七釋所以 反顯

【世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿

蘭那行者】

１『阿羅漢道』即謂離欲『阿蘭那』此云寂靜亦云無事（心

無事相）相盡於外心息於內內外俱寂無時不靜也即無諍三昧

之別名

２『樂阿蘭那行』謂心之與行契合無間即證得之意

３凡夫所以起念無他未能忘情於能得所得耳能得是我相

所得是人相能所不一是眾生相執持不斷是壽者相作一得念則

四相具足

４布施者若存有所施最易志得意滿故發大心行大行者

萬不可住相也

四八正明

【以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行】

１必得而無其所得乃為真得若有所得便為非得

２必行而無其所行乃為正行若有所行便為非行

３云何無其所得無其所行不作念是也不取不住無住始

有入處

四九約往因無得證

【佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不

世尊如來在然燈佛所於法實無所得】

１此世尊往昔行菩薩道初證八地時之事望佛果則為因地

望初學人則為果地

２八地證無生法忍無生法即是真如實相「忍」是通達無礙

3

金剛經講義節要

不退之意即理智相冥忍可印持也

３於法之法蕅益大師約無生法忍說極是

４聞法住相則心中生滅未息何能便證無生若有一所得之

無生法在仍然是生滅心尚能謂證無生法乎故知雖得無生而於

此法實無其所得也

５菩薩住相便不能成佛發心修大乘者若其住相豈能成

菩薩又豈是菩薩行

６云何心能不生必當無住於相故無住正是無生之唯一入

手方法

五十約因詳顯 約因心正顯 先明嚴土不住

【須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故

莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴】

１菩薩修因時六度萬行一一功行回向淨土所謂「願以

此功德莊嚴佛淨土」是也

２須知「莊嚴佛淨土」「淨」字最要緊土云何淨由心淨耳

既須心淨所以莊嚴不能著相若心取相便不清淨矣

３『莊嚴佛土』應不取著不斷滅『則非』明其不取著相『是

名』明其非斷滅相

４性必現相性相從來不離相從性生仍應會歸於性也

５「則非」「是名」兩句即開念佛法要也『則非』明自性清

淨本無有念『是名』明妄念繁興必須執持名號以除妄念

６念佛必應念至無念而念妄盡情空一心清淨是謂一心不

亂心淨即佛土淨矣

五一顯成發無住心

【是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心

4

金剛經講義節要

不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心】

１此節經文是結束前文為自開口說至此處千言萬語之點睛

結穴處義趣甚深

２『是故』承上起下之詞不但上承「生信」一大段直是緊

與開經處「總示」呼應相通正明一切無住最後更就菩薩修六度時

於莊嚴佛土亦無所 住「則非」句不住法相「是名」句不住非

法相

３上來所說皆是為「生心無住無住生心」作張本亦即為

發菩提心者指示方針耳

４『應』者決定之詞無論小乘大乘果位因地皆當無住

可知發大心者決定亦當無住非此不可

５「生心」比「發心」義深清淨心即是本具之性所謂自性清

淨心清者不濁淨者不染雖為無明煩惱塵垢所障但能依法修行

清淨本性依然現前

６凡發無上正等覺心之人應令清淨本性現前故曰『應生清

淨心』言下有回頭是岸意其警人也深矣

７說一句『生清淨心』無異說明發菩提心之所以然何謂發菩

提心曰一心清淨而已矣當知「人心惟危道心惟微」此是教人

世間一切皆應不著

８覺照即是在起心動念處微密用功乃為切實發大悲心

廣修六度利益眾生多讀大乘解慧增明增長戒定夏蓮老淨語

教人持戒念佛看經論察過去習毋自欺正是此意

９本性活潑潑地無相無不相經云不住色等又云生心

以示發菩提心者不應住於塵相非令心如死水也

１０清淨心是真心住塵攀緣心即是妄心《楞嚴》云「一

切眾生從無始來種種顛倒諸修行人不能得成無上菩提乃至

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金剛經講義節要

別成聲聞緣覺及外道等皆由不知二種根本錯亂修習一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無

始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者」

１１須知住塵之心是識因其攀緣名之曰妄而此妄心原

是真心之所變現云何變由其不達一真法界分別人我故也

１２『無所住』含有不執著亦不斷滅二義『而生其心』「而」

有「而又而後」二義「其」字指菩提六度等『如是』則所發修

行六度之心方為菩提心以其與自性清淨心相應故

１３「不應取法不應取非法」兩句貫徹全經此中之「應生

清淨心」「應無所住而生其心」又是「不應取法」兩句之點睛處

『應無所住』不應取法也『生其心』不應取非法也

１４但清淨不生心便是死水佛法所不許清淨要在「生

心」中顯現

１５「生」者任運而生「無住」無妨隨緣而住雖住而實無

所住任運而生者法爾顯現生而實無所生果能如是則法法都

顯無住生心物物莫非般若實相

１６學佛必須依教奉行教義幽深必應得其綱要所在『不應

住色生心不應住聲香味觸法生心』無論修何法行住坐臥不離這

個才有入處而自性清淨心才能透露出些消息所修之法亦可

望有成就之期也

五二證以報身不住

【須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不

須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身】

１『有人』指發大道心之人大心為因『大身』為果多劫勤

修六度萬行福慧雙嚴功行圓滿方能證得所謂無邊相好身也

２無論果位因地相與非相皆不可取若於此理少有未明

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金剛經講義節要

則修因時便於「應無所住而生其心」不能深契此佛舉問之微意

也

３『非身』有二意一約證果所證乃清淨法身之體非此報

身之相則「非身」指報身言二約證果既是法身體法身周沙界

其大無外遍入微塵其小無內無形相無數量淨名云佛身無

為不墮諸數意顯約體言故 說非身則「非身」指法身言

４不必著有不必著無然後修因時便能不取我相不住六

塵而生清淨心矣

五三約經功校顯 顯福德勝 引河沙喻

【須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸

恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何

況其沙】

五四明寶施福

【須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所

恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世

尊】

１『實言告汝』說在此而意在下文使知「所說持說之福

更多於此」是真實語不可不信

２恆河無量河沙無邊借有為法之極大福德作一比例以

顯持說之無為法福德更大於此

五五顯持經勝

【佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

等為他人說而此福德勝前福德】

１『四句偈等』極言持說極少之經尚福德勝前則持說全經

其福更勝不待言矣

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金剛經講義節要

２『受持』則能自度『為他人說』則能度他自度度他是

菩薩行故福德極大也

３布施知離相是福慧雙修又能深信因果信心清淨老實

念佛求生淨土則能了生死出三界永脫輪迴不退成佛殊勝

果德不可思議

４財施不及法施具含多義

（１）財施施受未必有智法施非有智不能施亦非有智

不能受

（２）財施施得大福受只得眼前小益法施施受皆得大

福

（３）財施但益人身命法施則益人慧命

（４）財施伏貪法施斷惑

（５）財施雙方不出輪迴法施雙方可了生死

（６）財施雙方受用有盡法施雙方受用無窮

（７）財施施小則所益小法施小施可得大益

５菩薩攝受眾生財施不可無但宗旨在行法施不以財施為

究竟耳

６金剛般若直指本性若能見性便可成佛豈但自己了生

死令眾生了生死而已直可度無量無邊眾生皆令成佛紹隆佛種

莫過此經

五六顯勝所以 明隨說福

【復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世

間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟】

１『隨』者隨緣不限定之意如隨人隨機隨時隨處

隨眾隨文

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金剛經講義節要

２『此處』指說經之處說處如此說經之人可知矣言處必兼

言人也

３說者不可著相遠離名利恭敬供養聞者不可不存恭敬

尊重法故不忘所自故

４《大般若經》云「帝釋每於善法堂為天眾說般若波羅蜜法

有時不在天眾若來亦向空座作禮供養而去」此即諸天遵依佛說

恭敬說經處之事實

５法供養者如普賢大士所說「如說修行利益眾生攝受眾

生代眾生苦勤修善根不捨菩薩業不離菩提心」等是也

６說經即是道場便與塔廟一般無二故皆應供養也

７《法華》云能為一人說《法華經》乃至一句是人則為如

來所遣行如來事《法華》然一切經皆然

８實相佛之法身也而為此經所明者故『如佛塔廟』塔廟

必供佛像必有經法必有僧眾故一言「塔廟」即是住持三寶所聚

之處

９說經之人代佛宣揚便同真佛在此說此大法紹隆佛種

便是住持三寶故曰『如佛塔廟皆應供養』

１０ 雖說說經處意實在人然而尊重說經人若此倘說經人

非法說法法說非法妄談般若誤法誤人其罪業之大亦不可言

喻此又說經者所當知應兢兢自審不可少忽者也

五七明盡持福 正明盡持

【何況有人盡能受持讀誦】

１言『受持』復言『讀誦』者明其必能領納修持方為真能

讀誦以經義無盡時時讀誦時時有悟處薰習不斷增長定慧

受持之力日益進步

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金剛經講義節要

２若非盡受盡持豈能頭頭是道為眾隨緣而說也

３如來之意實欲人人既能受持又能為人演說世尊說此經

法實望人人成就而成就必須自度度他二利圓滿方可

五八正明所以 約成就正顯

【須菩提當知是人成就最上第一希有之法】

１『最上第一希有之法』即阿耨多羅三藐三菩提法也《彌陀經》

云「釋迦牟尼能為甚難希有之事能於五濁惡世中得阿耨菩提」

甚難希有即第一希有也

２『當知是人』福慧雙修自他兩度便得直趨寶所大有成

就便知其福德遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者

五九約薰習結成

【若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子】

１『經』本有路徑之義『典』軌則之義本經所說皆是發

菩提心者不易之正軌共遵之覺路故此經所在之處便是寶所佛

及一切賢聖莫不在此

２『若尊重弟子』是統謂一切賢聖菩薩羅漢盡攝在內

不必分別專指也總明此經殊勝在處處貴在人人尊而已

３又為勸人供養此經讀誦此經受持此經廣為人人說此經

也則持說者便是親近諸佛菩薩等大善知識

４須知此經專明實相直指本心受持之者果能直下承當

依經起觀則生福滅罪徑證菩提功德何可稱量

六十請示名持 請

【爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持】

１『爾時』意顯領會得綱要時便當行持不容稍懈所謂「解

時即是行時」是也

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金剛經講義節要

２他經請問經名多說在全部之末今在中間何故須知此

經後半部之義是從前半部開出其義前半部中已有不過說之未詳

耳若非長老再問則說了前半部便可終止

３故此經名雖似說在中間仍與他經無別請示持法以便

大眾遵依

４古人釋『持』字義曰「任弘」「任」是擔任指自行「弘」

是弘揚指勸他

５請問經名即是請求開示總持之法

６信解行三不能定說有次第不能定說無次第人必具

有信心而後研求佛法必明得佛法真實之義而後方知真實修行

此有次第也

７剋實而論若無功行則障深慧淺決不能深解若無解行

信亦不真由是言之信解行定要同時並進豈有前後次第之可

言

８或遇有人無端而能信佛一聞便得明了亦有於佛法一毫

不明而能發心精進勇猛修行者此皆夙世本有功行今遇因緣遂

爾發現非偶然也

９必須真實如法做到始名曰「行」真實見到佛理始名為「解」

真實知得皈依三寶之益始名曰「信」凡親眼見得親身做到之事

則謂之「證」

１０ 解行做到究竟名曰「究竟證得」經云「信心清淨則

生實相」由是可知信解行證實際為一事此之謂平等

即此四字便可悟「由平 等見差別由差別見平等」之理

１１實相顯現時唯一清淨并信心二字亦無痕跡則是真

究竟平等如如不動矣

１２若明佛理隨拈一法皆能窮其究竟歸於平等是知佛

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金剛經講義節要

法無淺非深深亦可淺直無淺深次第可說故不可取著其相而

曰「則非」也然為接引眾生啟導進步又不能不假設一淺深次第

以及種種莊嚴之事故不可斷滅其相而曰「是名」也

１３「無有定法」四字通貫一切會得此義頭頭是道薦得

少許活潑潑地於深義趣自能領會

１４因為無有定法所以不可執有不可執無必須離相反照

庶幾證入也

１５相即性體之用有體必有用性相一如相何可滅則知

欲見本性必應離名絕相破其我見我見不除便生分別心而起

念即著相矣

１６ 「我見」是無始病根必應依佛所說法返觀內照息攀

緣妄想遵依儀軌持戒懺悔布施等求消業障開發本智令

信心增長解行成就

１７體會一念心性與諸眾生本是一體且體本空寂然後感

應神速成就自易

１８持此義以為人則能胸襟曠達不惹煩惱而得自在亦

知謹言慎行不錯因果而無罣礙矣

１９持此義以處世則知萬事皆空任他風浪起與我何干

亦知人情世態紛紜往復安危苦樂隨遇而安

２０持此義以當大任作大事以不著相故事來即應心神

泰然不為所動條理秩然頭頭是道世出世法一切盡攝事事

奉持時時皆修在在受用處處皆是佛法也

六一總示名持 示能斷之名

【佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜】

六二示持經之法

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金剛經講義節要

【以是名字汝當奉持】

１此是令人顧名思義因名會體要知經義皆是「應無所

住」所以急當斷除我見則煩惱障除而業障報障亦隨之而皆除

矣三障消除則法報應三身圓現

２必須將「不住六塵生心」放在心中時時觀照起心動念倘

於六塵少有觸著便當機立斷堅持不懈至誠懇切求三寶哀憐攝

受放光加被助我之力念佛不得力亦全由未在此中用功也

３吾人修行必須於一切染緣所謂六塵者依此經能斷奉

持二義當機立斷堅持不懈降伏習氣庶幾有一心不亂之可能

而往生極樂徑登不退不難也

六三詳明所以 總標

【所以者何】

１『所以者何』四字標詞使人注意也下（六四－六九節）經

文皆是開示修持之法皆是說明『以是名字汝當奉持』之所以然

２此一句中含有三義（１）如何而斷（２）從何斷起（３）

因何須斷

３「如何而斷」斷者斷我見也我見是妄想之別名妄想原

是真心所變本不能斷所謂斷者破之而已

４云何能破開解而已斷我見并無別法唯在徹底明理

亦即徹底開解而見到宇宙人生之事實真相而已

５眾生處處執著由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生

如幻如化云何可執執之何益

６若能於一切法不執則我見自化此真破見惑之金剛也故

曰『以是名字汝當奉持』

７「從何斷起」應知其則非而離名字相知其無所說而離

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金剛經講義節要

言說相大千世界為佛教化之境三十二相為佛所現之身皆不

可執其餘可知矣

８自己所修之法所為之事以及依報正報等等皆當奉此

義以為觀照

９「因何須斷」倘不如是觀照斷除我見便不能明心見性

六四別詳 示會歸性體 示應離名字相持

【須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜】

１『則非』令離相所以會性也成佛由於修般若而不知實

由修「般若則非般若」也使修般若而未離名字相則為四相具足之

凡夫也

２「佛」之一稱乃性相全彰之名非同「如來」但屬性德之

稱今曰『佛說』者乃指般若則非般若即名字以離名字也明其

雖不壞相仍應會歸於性

３般若無上之法尚應離名字相何況其他一切法

４不取法相以修持一切法則法法莫非般若乃為『般若波

羅蜜』

六五示應離言說相持

【須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊

如來無所說】

１『有所說法否』意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否

２『如來』是性德之稱性體空寂豈有所說之法相耶不曰「佛

說」而曰「如來說」意在明此

３『無所說』者無其所說也非謂無說「無所行」「無所得」

等句意同此

４性體自證名為如來如來即是證得平等性體理智一如

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金剛經講義節要

能所一如

５如來所說皆是真如自性中自在流出初未起心動念雖終

日說熾然說剎說塵說實無言說之相尚無說相安有所說之

法相耶故曰『如來無所說』

６須知此兩節經文義趣世尊實令奉持者離念也念不離則

名言之相終不能離

７《起信論》云「若離心念則無一切境界之相」又云「離

言說相離名字相離心緣相畢竟平等乃至唯是一心故名真如」

８離心緣相即是離念「緣」指攀緣心緣即是起心動念

心若動念必有所攀緣便落於名字相矣

９《起信論》又云「當知染法淨法皆悉相待無有自相可說

是故一切法從本以來非色非心非智非識非有非無畢竟不可

說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導眾生其旨

趣者皆為離念歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故」

此節論文正此處之注腳也

１０「非識非有非無」此三句總謂一切諸法不過彼此

對待相形雖似有而實無當體皆空

１１ 當知般若亦是與彼諸法相形名為般若耳安可執著名

字相

１２前云明了無有定法是清我見之源今云破除攀緣妄想

是截我見之流

１３一切眾生從本以來不了達十法界理事唯一真如同

體平等念念相續未曾離念謂之無始無明

１４今欲返本還源故必須從根本解決以斷其念難哉難

哉因其難也故佛為說種種方便法門令其隨順得入

１５《起信論》云「當知一切法不可說不可念故名為真如

15

金剛經講義節要

問曰若如是義諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法

雖說無有能說可說雖念無有能念可念是名隨順若離於念

名為得入」

１６ 心雖無法而法從心生因諸法一如故不可說因真心

無念故不可念名為真如也

１７念是業識性體并無是事此明雖業識紛動而性淨自若

能大師云「何期自性本自清淨」

１８ 當知念之為物當處起當處滅剎那不停病在前念滅

後念又起念念相續隨滅隨起并無實物猶之空花幻有無實

故曰「不怕念起只怕覺遲」

１９ 歸源無二路方便有多門念佛一法尤為斷念方便之方

便不念他念而念佛亦是轉換一個念頭而念佛更視作觀親切蓋

作觀可說是智念念佛則是淨念換一個清淨念以治向來染濁之

念一心念之又是以純一之念治向來雜亂之念

２０佛者覺也阿彌陀佛是無量覺念念是佛即念念是覺

覺者覺其本性本來無念也故曰更親切念佛功夫雖未能做到

念而無念但能行願真切仗彌陀悲願力接引往生便同阿鞞跋致

即是圓初住地位如修他法至此地位須經久遠劫數今一生辦到

其為方便之方便更何待言

２１ 我等幸聞此法豈可蹉跎交臂失之然行願真切必須

一心在念佛求生上方能謂之真切

２２所以念佛人於斷念一層縱令未易辦到而「不應住色

生心不應住聲香味觸法生心」這兩句務必要做到念佛真

實功夫真實受用如是如是

２３ 妄想是眾生無始來之病根萬不可強制如其強制反傷

元氣因妄想是本心之作用不過錯用了所以成病只要依照佛法

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金剛經講義節要

將其轉換過來歸到智念或淨念上久久自然無念便是平等性智

妙觀察智矣

２４ 今曰斷除是除其病非除其法斷妄歸真便恍然大覺

了達萬法一如本是一真法界本無人我差別則萬念冰消

２５ 必須多讀大乘親近善知識指示修學門徑首先要明瞭

六塵等境唯虛無實不為所迷知一切法唯心心外無法此是遣

蕩塵境之方便漸漸乃能胸無點塵則慧光開矣縱有念頭亦極微

薄然後乃能斷之

２６開智慧是轉凡入聖之樞紐經云「以是名字奉持」「名字」

是金剛般若故此經所明義趣皆是開其金剛智也離名字離言說

離心緣離念是也離念即是斷無明無明分分斷法身分分證等

覺菩薩復用此法斷最後一分極細無明而成佛果

２７總而言之此兩節經旨即是先須了徹無有定法以清妄

念之源此是智慧更須破除攀緣心想以截斷妄念之流此是能斷

作觀念佛乃能斷之方便

２８『奉持』即是念念不忘佛說念念不違如來即是一心念

佛也求生淨土即是一生究竟圓滿也

六六不壞假名 示不著境相持

【須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩

提言甚多世尊】

１凡一切法皆有差別之相就其差別安立名字相是幻有

名是假名《老子》云「名可名非常名」

２體不變相常變體是本相是末不應捨本逐末迷相忘

體故不應著也離與不著乍看似同細審不同各不相涉曰「離」

於顯用時而不為其所縛是為「不著」

３修行人先應證體體明必須達用故不可壞相雖達用終

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金剛經講義節要

應會歸於體故又不可著相也

４體會得但是塵多便知「大千世界」有即非有依正二報

自不執著了

六七正示 不著微細相

【須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵】

１此意比前問意更進不但世界并且『微塵』非微塵微塵

亦是假相假名

２《楞嚴》云「汝觀地性粗為大地細為微塵至鄰虛塵」

此是教小乘人析空觀也大乘人惟就性體上觀察知無論大相小相

皆是緣生幻有當下即空

３本非實體故曰『非』不無幻相故曰『是名』

六八不著廣大相

【如來說世界非世界是名世界】

１知「微塵非微塵」 則『世界非世界』不言可知也

２合此二節經文觀之是令修持般若者無論何種境界大相

小相皆應不壞不著

六九示不著身相持

【須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何

以故如來說三十二相即是非相是名三十二相】

１如來性體顯現應身之相教化大千世界為眾生開此寶藏

皆令迴光反照不著一切相而自見本性耳眾生自性與佛同體

所謂一真法界是也

２若能自見本性便是得見如來若著於相則所見乃是應身

之相非法身之體何能謂之『見如來』也

３三十二相亦是緣生當體即空有即非有故曰即是非相

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金剛經講義節要

是名三十二相

４三十二相八十種好是應化身所現若佛報身則不止此數

所謂身有無量相相有無量好也

５此「大千世界三十二相」兩節合而觀之妙義無窮果

能於此悉心體會可於般若要旨渙然洞然也下明其義

６約眾生以明世界終為塵境取著則心不清淨心不淨則土

不淨豈能了生死出輪迴應身是法身如來所現之相為眾說法欲

令眾生皆證本具法身倘眾生取著此應身之相便不能見性矣

７約因果以明大千世界為眾生同業所感三十二相是世尊多

劫薰成此二皆不外因果因果即是緣會緣生故是幻有幻有故是

假名有因必有果言是名為令眾生懍然於因果雖性空而相有

絲毫不爽不可逃也

８約空有同時并具以明說一「非」字是令不著有說一「是」

字是令不著空曰非曰是是令二邊皆不可著身心世界皆為緣

生別無實法故有即非有非有而有豈非同時并具依正如是

其餘可知矣二邊不著乃斷除妄念之極致

９約究竟義以明世尊說此二節是令眾生徹底領悟言語道斷

心行處滅之性體耳依正二報唯是因緣聚合之相經謂『是名』明

其假名為生實未嘗生故說「非」明其本來無生既無所謂生則

亦無所謂滅則諸法本不生不滅而凡夫不知迷為實有生滅隨之

妄念紛起是故世尊說為可憐憫者

１０須知身心世界本無生滅而見有生滅相安立生滅名者

無他實是癡迷凡夫妄念變現之虛相妄念強立之名言經云『是

名』如是如是此「是名」之究竟了義

１１若離於念身心世界之名字言說尚且無存那有生滅之

名字又那有生滅可說如此則泯一切相而入真實體真如性體從

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金剛經講義節要

本以來平等如如總之起念即非并起念之非亦非經云『則非』

如是如是此「則非」之究竟了義

１２須知但遮無照但泯無存便非了義遮中有照泯中寓

存方是究竟了義

１３ 學人最初宜用遣蕩功夫以除其舊染之污使此心漸得清

淨乃有見性之望

１４但用此功防墮偏空故須圓融性相圓融無礙自在

言「是名」而言「非」者是明幻有不離真空相非性而不融故雖

不壞相亦不可著相言「非」又言「是名」是明真空不妨幻有性

非相不彰故雖不著相亦不應壞相而後乃為無礙而圓融

１５以上是不壞假名會歸性體（六四－六九節）最精最要之

義若不明此義便非真解如何能行雖勤苦學佛必不能得大受

用甚至走入歧途而不自知反之則一日千里受用無盡也

１６ 當知般若是人人本具之智即是清淨心此清淨心住

處無方所用時無痕跡本是把不住取不得的所謂「心月孤圓

光吞萬象」《圓覺經》云「有照有覺俱名障礙」

１７佛說般若本令人依文字起觀照證實相但恐人存有

照覺之智其下者甚至向名言中覓般若故特於「奉持」之所以時

曰「般若則非般若」如此一說直使奉持者心中不留一字不沾跡相

真是快刀斬亂麻手段即此便是金剛般若

１８即一切法離一切相復能離一切相行一切法果能如

是奉持方於世出世法究竟達其本末邊際謂之『波羅蜜』

１９般若無言無說境智一如非實有一法而法法皆般若之

意以明諸法一如

２０若悟得細而微塵大而世界緣生無性當體即空皆是

假名則塵塵剎剎莫非般若所謂「坐微塵裡轉大法輪於一毫端

20

金剛經講義節要

建寶王剎」「盡十方世界是自己光明」又曰「山河及大地全露法王

身」皆境智一如之義

２１「三十二相」一節是明般若無智無得「般若非般若」正

顯般若正智覺性圓明無能覺無所覺清淨心中不可有境界相

也總示當即相離相以奉持而已

七十結顯持福 約命施校

【須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施】

１寶施是外財今以身命施是為內財重於外財遠矣

２『以恆河沙等身命布施』可知其生生世世常以身命布施

其為難能也何如其福德之多也何如然施相未忘仍屬有漏不出

三界也

七一明持福多

【若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚

多】

１『受持四句偈』勝過恆河身命布施此何理也前（三六節）

因甫生淨信（五四節）因解慧增長皆以寶施校勝此則解義更深

已開金剛智知斷妄念而捨生死根本其功行視前更為入裏故以內

財校勝也

２不知持說此經金剛智便無從開雖多劫捨身命布施而仍

未能脫生死輪迴依然是苦惱凡夫也

七二成就解慧 當機讚勸 標領解

【爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言】

１解行從來不能分開故曰并進其必行到方能解到必解

圓而後行圓

２修行不外三慧聞說此經便是聞慧『深解』便是思慧修慧

21

金剛經講義節要

若不思惟修觀便不能深解故說解便攝有行

３『深解義趣』即是深領會得上文所說「當云何生信當云何

奉持」之所以然也

４說一深解不止攝信攝修并證亦攝在內矣信解行

證其實乃是一而四 四而一也

５此成就解慧經文乃是開經以來之歸結處師資問答目的

無非望聞法者能開深解而已

６經初（三－八節）彼時長老『即從座起』『願樂欲聞』何

等歡欣踴躍此時聞欲所聞且復深解真乃希有之幸此所以喜極

而悲也

７「深解」與最初之「諦聽」相應若不諦聽斷難深解故聞

說是經之聞非泛泛之聞所謂聞慧是也

８禪宗六祖能師聞「應無所住而生其心」而得頓悟古今

無第二人傳授衣缽以後尚為獵人羈絆十餘年此正佛祖加被磨

煉其金剛慧劍耳若在末世尤難之難萬人修道成就不過一二

而已原因在此

９但亦不可因難自阻佛說後五百歲持戒修福能生信心便

能一念相應果能聞經實信塵境皆虛不為所縛便入般若之門

１０『義』者義理觀門行門若伏若斷之真實義是也『趣』

者歸趣亦云趣向即下文所說「信心清淨則生實相」是也

１１長老是世尊之十大弟子乃因聞解此經至於悲泣可見

此經真是難遭難遇豈可輕視更豈可不悉心體會

１２長老向世尊垂涕泣而道便是向遍法界盡未來一切眾生垂

涕泣而道也意在警策一切眾生當速發無上菩提心奉持般若方

為紹隆佛種方為不負己靈求生淨土願心即是無上菩提心大勢

至圓智抉擇即是無上般若法門

22

金剛經講義節要

１３總之長老之喜為眾生喜長老之感為眾生感其慚

愧往昔悲泣陳辭皆為激發眾生

七三陳讚慶

【希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得

聞如是之經】

１『希有』兩見語同意則不同前因乍悟如人忽睹難得之寶

故讚希有今則深解真實義趣慶快萬分故讚希有此二字不止

讚佛兼及讚法亦有自慶之意

２『甚深經典』此經所說是佛法根本義是究竟了義是大

智大悲大願大行之中道第一義是第一義空義是令信解受持者成

佛之義且一言一字含義無窮其深無底故曰「甚深」

３長老如是自陳意在開示大眾如是甚深經典切不可執著

文字切不可向外馳求當攝六根返照自性（淨念相繼）乃得開見

地了解經中甚深義趣

４人之學道淺深次第絲毫勉強不得時節因緣亦絲毫勉

強不得發大悲心者亦復性急不得以機教必須相扣故

５可見看經聞法必應將往昔成見一掃而空始有契入之望

一有成見便障道眼

七四勸信解 約現前勸 明成就

【世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人

成就第一希有功德】

１清淨即是無相如前以不住六塵生心為清淨心正明住塵

即是著相少著相便非清淨矣

２『信心清淨』謂由信此文字般若起觀照般若而得一心清

淨雖只說一「信」字而「解行證」并攝在內

23

金剛經講義節要

３觀慧即是奉持金剛般若離名字言說不著一切微細廣大

境界并希望勝果亦復不著但驀直如法行去一念不起果能斷

得一分虛妄相想清淨心便現一分便是證得一分法身而登初住

轉凡成聖矣

４『實相』是性體之別名性是本具無生不生今言『生』

者現前之義與前生清淨心意同始覺也無以名之假名曰「生」

耳

５『信心清淨』便是實相現前因其信成就便心清淨而清

淨心也實相也皆是本性此顯生即無生義

６所謂證得亦是假名實無所證無所得也不但此也所

謂「信心清淨」者亦他人云然是人心中初不自以為信成就初不

自以為心清淨何以故少有一絲影子在便是法相便是取著

７『第一希有』「第一」即是正等言其既正覺復平等也「希

有」者正覺也能以正法自覺故曰希有『功德』者功指修功

德指性德

８福德與功德同乎異乎福德感果報功德顯體用福德

多就有為言功德每就無為言修功德而著相則功德成為福德修

福德而不著相則福德即是功德

９一念相應謂其一念而與自性清淨心相應相應之義便是證

淨宗之一念相應是指與彌陀之心願解行相應如是求生淨土決定

得生

１０ 生清淨心之人雖未成佛卻已成就成佛之法即離根塵

識虛相生清淨心實相

１１由實信故而能離虛顯實一念相應其功德已成就第一

希有之菩薩有成佛之可能

１２信為入道之門學佛必當首具信心此經全部是以生信

24

金剛經講義節要

開解進修成證明其義趣故吾人聞得此經對經中所說之如何

生信如何開解如何進修如何成忍首當一一信入之然後方為

實信乃能開解修證也

１３當知一即一切一切即一（一是任一非是專一）《華嚴》

明此義故約信解行證言之若以信為主則一切皆歸信若以解為

主則一切皆歸解餘可類推（主伴之主也是任一而非獨一）

１４聞法當深會其用意之所在若執著名言死在句下為學

佛之大忌亦非圓融無礙之佛法矣信解行證四事無一不關

緊要而信解尤為最要也

１５《大論》卷五十云「於無生滅諸法實相中信受通達無

礙不退名無生忍」《大論》卷七十三云「得無生法忍菩薩是名

阿鞞跋致」《華嚴》謂八地證無生忍《仁王經》則在七八九地

故言初住證者是分證八地等證者是圓證

１６《觀經疏》曰「無生忍是初地初住」地住並說者可

見別初地圓初住見地相等又可見見地不圓者必至登地乃圓

是以十地菩薩始終不離念佛也

七五明實相

【世尊是實相者則是非相是故如來說名實相】

１此節經文是解釋實相以及何以名為實相之義『是實相』

『則是非相』正是說明其所說的是性而不是說相假名為實相意

謂「性」不同「相」之虛妄所以名之曰『實相』

２須知佛經中一言一名無不善巧能使人藉此名言可以

從此面達彼面不致取著一面性本非相而能現起一切相空而不

空此性之所以為真實也經文『是故如來說名實相』句正顯此義

３相而非相色即是空非相而相空即是色相即非相非

相即相正是如來藏真實義故曰『如來說』

25

金剛經講義節要

４佛經中常云性體空寂因防人誤會性體之「空」為空無

性體之「寂」為枯寂故復名性體為「實相」實是真實有非空無也

相是熾然顯現非枯寂也

５說名為「實」顯其妙湛總持常恆不變雖空而非無也說

名為「相」顯其胡來胡現漢來漢現雖寂而常照也

６古德說實相為「無相無不相」此說甚妙極為簡明性體

本不是相故曰無相雖不是相而一切相皆緣起而生故又曰無不

相無相無不相正性體之真實相狀相不相俱離如來藏之真實相

狀如是如是

７當知佛之說法原為破眾生之執因偏私故執因執而愈偏

私眾生所以造業受苦輪迴不已生死不休全由於此而世間所

以多煩惱多鬥爭乃至殺人盈城殺人盈野亦莫不由此故世尊

出世救苦首須破此

８眾生所以偏私成執無他由其智慧短淺不知是偏不知

是執佛曰「無有定法」以破其偏執之病根「法」字通攝世出世

間一切法

９學佛必要修觀以觀照圓融之佛理便能轉其向來所有之觀

念以化其偏執之病耳觀深而後見理深觀圓而後見理圓見

理深則觀愈深見理圓則觀愈圓如是展轉修習智慧即展轉增明

於不知不覺間執情漸化妄念潛消遣執斷念妙用在此

１０多讀大乘以廣聞見靜意覺照領會精微定慧在其中

矣果能如是不但修各種功行皆得自在受用對一切世法皆得

進退裕如轉凡入聖基於此矣

１１清夜平旦時向自心中觀照對境隨緣時向一切法上觀

照依此所說義深深觀照則受用無窮

１２學人欲見實相當靜心於「一切皆非」上領會若領會得

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金剛經講義節要

實相便是非相便領會得心中少有相不相的影子便非實相矣修行

用功下手處即是須於未起心動念時精密觀照

１３ 當知念頭不起則已起則非之便是離念之快刀利斧也

豈非最妙觀門

１４六度萬行一一如法精進修行而曾無芥蒂於其胸中一

一精進不壞也無不相也心中若無其事不著也無相也一切

世間法事來即應事過便休雖休而能應應而能休所謂提得起

放得下

１５ 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之便能做到應時便

是休時休時便能應時自然二邊不著四句皆離此又是最妙行門

人生最高享受如是如是

１６若知一切法實亦非實非實而實便知一切法相即非相

非相而相矣

１７ 佛說一切法但是幻相而無實體體唯淨心故曰「萬法

唯心」又曰「心外無法」故可就諸法以明實相因諸法之實相即

是性故

１８《起信論》云「因不知一法界故不覺念起而有無明遂

成眾生」一法界者一真法界也十法界萬象森羅而真如則是一

也即一切同體之意

１９若知得一切法之真實狀況莫不空有同時則上自十方諸

佛下至一切眾生以及山河大地情與無情莫不皆以淨心為體

淨心之實相本是空有同時謂之一真法界諸法一如

唯一

金 能現之體 一為無量 一真法界

同體 同時 實相

器 所現之相 無量即一 諸法一如

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金剛經講義節要

無量

２０須知一切法皆由心現一切實者一切法儼然在望此語

是破「執無」一切非實者一切法當體即空此語乃破「執有」若知空有同時可見空有俱不可說何所用其分別哉

２１若約究竟義徹底說之言遣則一切遣言不遣則一切不遣

須知凡言遣者因執故遣若無所執則無所遣故「空有同時」亦不可執執亦應遣

２２「情見」若空說「空有同時」也可即說四句又何嘗不可若其未空說四句固不可即說空有同時亦未見其可也佛氏門中

一法不立亦一法不捨也

七六約當來勸 慶今勸後 自慶

【世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難】

１『信解受持』一語明其不但能信能解且能解行並進而不退

也

２長老身值佛世聞法證果能解空義此所以自慶『不足為難』正顯末世之十分為難

３末世眾生既不遇佛甚難得聞甚難信解受持者而竟得

聞竟能信解受持彼真難能可貴其根性必遠勝我其鼓舞後學之心拳拳極矣

七七廣勸

【若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有】

１『後五百歲』則指佛入寂後第五個五百年即末法之初

今則三 O 二二已在第七個五百歲初經中凡言「後五百歲」亦不定在第五總明其是在末法時代而已

２《楞嚴經》云此時眾生鬥諍堅固入道甚難鬥諍起於執著執著起於分別分別起於我見而佛法則是專治此病

３可知今日欲補人心挽回世運唯有宏揚佛法以其正是對

症良方故也

28

金剛經講義節要

４鬥諍堅固之人其障深業重內因不具可知加以去聖時遙

善知識少因緣兩缺於此深經不但受持難信解難即得聞亦已甚難倘無此三難者非久植善根定為佛遣可知故曰『則為第一

希有』

５居末世而得聞深經必具勝因方能得遇勝緣聞便能生信

開解持戒修福持戒是斷絕染緣此自利之基修福是發展性德亦利他之功也自他兩利必蒙諸佛攝受自於此經能生信心以此

為實解真實義也

七八釋顯其故 正顯不著有

【何以故此人無我相人相眾生相壽者相】

１上言是人便是第一希有何以便得如此此下三節正釋明

其所以然也

２末世眾生必宿具般若根性我法等執較薄方能於濁惡世中得聞此法超出常流信解受持也

七九轉顯不著空

【所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相】

１我本緣生幻有當其現幻相時即是非有故曰『我相即是

非相』『人相眾生相壽者相即是非相』理亦如是

２一切法相皆是幻相本非真實正明其「有即是空」也

所以可離譬如翳眼見空花花處即是空處何必滅花而別取空翳淨則花自無此亦如是

３約性一真法界本無差別本來常恆那有我人眾壽諸相

４約相五蘊本空我人眾生莫非五蘊假合本來皆空

所謂壽者相是念念遷流剎那生滅之相續亦即是非相

５《楞嚴》云「縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別

影事」其病在一「守」字有所守即是所執何故如是見未徹底故

６今此人既徹見我人等相即是非相是能洞明一切相有即非有

也故能見如不見雖萬象紛紜而胸次泰然慧徹三空真是大根

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金剛經講義節要

器者故曰『第一希有』

八十結顯名諸佛

【何以故離一切諸相則名諸佛】

１若能『離一切諸相』便證法身故曰『則名諸佛』

２諸佛有二說一為十方三世諸佛一為初住以上極果以前

名分證覺亦名分證佛共有四十二位故名「諸佛」

３此人能「離一切諸相」是已證得法身亦即是「信心清淨則生實相」「成就第一希有功德」

４所謂實相諸佛皆是假名即皆不可執故應一切非一

切離信心方得清淨

八一如來印闡 印可

【佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏

當知是人甚為希有】

１《天親論》曰「驚謂懼此經典非正道行故怖謂不能斷疑故畏謂由於驚怖不肯修學故」《智者疏》曰「初聞經不驚

次思義不怖後修行不畏」合《論》《疏》觀之則『不驚』即是信『不怖』即是解『不畏』即是受持

２聞者當知法本無定佛不欺人何必驚怖疑畏庶幾得有信解受持之望耳

八二闡義 闡明觀行離相義 約般若明

【何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一

波羅蜜】

１『第一波羅蜜』指般若言『如來說』表是約性而說性體

空寂離相故曰『非』也性體雖無相而一切相皆緣性起此第一波羅蜜亦是緣性而起故曰『是名』明其相不離性仍應會歸於性也

２此節經義深極要極「第一波羅蜜」三句正是說明「不驚」

乃至「希有」之故

３般若稱「第一波羅蜜」者因其為諸度之母故諸度因有般

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金剛經講義節要

若在內皆稱「波羅蜜」是諸度不能離般若般若亦不能離諸度而別有存在雖不別有非無第一之名故曰「是名」皆明不可執著耳

４佛所說法無有一法能離般若則菩薩道菩薩行五德三福六和三學六度十願日用尋常處世待人接物一一無非

般若也由是可知法法不離般若法法皆圓皆可名第一則般若之稱第一乃是假名也當由悟得說「非」說「是名」無非空其著相之病並非壞其相也

５若於般若義趣未明雖讀其他圓融經論既未在根本義上用

功其見地何能徹底見未徹底又何能圓融

６佛所說法本來法法皆圓學者必當時時以此圓義於自心

上於一切法上微密觀照精進用功以去其偏執之凡情然後自己之圓解庶幾可開

７學佛當審時機「機」是根機機緣也所謂「時」者如南

北朝時北魏南梁無不大弘佛法講席極盛然不無取著文字相故達摩東來乃不立文字直指人心正對時病

８今則大都不明佛理正當廣勸讀經藥其空疏不立文字今猶非宜也故不如發起大悲大願修福持戒一心念佛親近釋迦

彌陀兩位大善知識一面以此經義理觀照自心遣其凡情一面懇切持名求與眾生同生淨土滿菩提願現世修行無逾此法（此是江味農居士一生持修的心得）

９般若非離餘五度而別有五度皆是行門可見般若雖明空義

而空義不能離實行則般若之絕非偏空明矣

１０五度離般若不為波羅蜜即不能到彼岸

八三約餘度明 正明

【須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜】

１「餘度」指布施持戒忍辱精進禪定等此為萬法之

總綱即一切法無不含攝也法法皆離相則法法不離般若法法即是般若

２今獨舉『忍辱』言以忍辱最難離相故特舉此以概其他

佛說此意在令眾生舉一反三也

31

金剛經講義節要

３般若即在餘五度之內不能獨存若行忍辱法不學般若

便不知離忍辱法相不離法相則生瞋恨忍辱之功行破矣可見般若是與餘度共行之法非別行之法也

４般若「空」也餘度「有」也空有本來同時不可離也

所以當兩邊不著會歸中道

５菩薩行以「般若」為主即以空為主也所以雖不應壞有

仍不應著有也雖會歸中道中亦不著此佛菩薩所以以大空三昧為究竟以無智無得為得阿耨多羅三藐三菩提

６必能如此然後可以隨形六道現百千億化身雖一切法熾

然而生而一心湛然本無所生此之謂得大自在得大受用能度一切苦厄者端賴乎此此是般若究竟義非學此不能入門不能究竟

７「般若」理也智也觀門也諸度事也境也行門也

理事從來不離觀行要當並進智境尤須雙冥也

８梵語「羼提」義為「安忍」又名「忍辱」安忍是總名忍

辱是別名總為安忍順受也

９學道人在在處處時時刻刻皆應安心不動無論行何事遇何境修何法皆應一心正受即名為「忍」

１０如修諸法本不生觀而得妄念不起其心已正受此法而安

住不動矣故名無生法忍亦名證無生悟無生

１１約世間法言如富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移

此即古人所謂堅忍

１２由是可知「安忍」統括一切之名要知舉忍辱為言意在以偏概全以別明總何以故世間最難忍者莫過無端受辱此尚

須忍其他可知

八四引證 引本劫事

【何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我

相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨】

１「歌利王」事即在本劫即賢劫也世尊出現在住劫中之第

32

金剛經講義節要

九減劫時人壽普通為百歲至七八十歲屈指至今又三 O 二二年矣故今時壽命七十為最高四十五十最普通此報紙所常見者足徵佛語非虛間有過百歲者稀少已極此必有特別善因方能致此

乃是例外

２生當此際惟有勸導大眾同歸佛法持戒修福能種善因

必得善果

３佛言一切唯心造又言一切法莫非幻相故壽命世事雖有定數實則定而不定事在人為而已更當普遍發大悲心一心念

佛求生淨土得一個究竟則世出世間皆有一個辦法矣報佛恩在此救一切苦在此滿菩提願亦在此

４歌利王事見《講義》卷三第一一 O 頁此王即憍陳如尊者之前身也

５因無我人等相方能不著忍辱相境緣現前安心不動

任其割截忍此奇辱當知忍此奇辱他人見之云然耳菩薩爾時若無事然無所謂辱不辱無所謂忍不忍此乃是忍辱非忍辱正是般若正智故內無能忍無我相外不見所辱無人相並割截之事亦

不見是無眾生相無壽者相

６般若正智現前則通達一真法界一真法界中那有人我

生佛生死等一切對待之相四相皆無萬念俱寂何所謂辱何所謂忍知此則知一切行門非仗般若不能成就矣

７一切修行人非仗般若不能無罣礙不能得自在不能到彼

岸矣

８世間之人縱令未能人人如此成就但能人我分別之見少少

輕減則鬥爭亦必減少世界當下太平安居樂業矣所以般若是佛陀教育的真精神無上法寶不可須臾離者也

９必須離人我等分別之相使其心一念不生安住不動然後

乃得恩怨平等成就大慈悲定然後乃得雖遇極大之逆境惡緣不生瞋恨瞋恨毫無然後乃得普度眾生滿菩提願

１０ 忍辱非易非久久修學般若得大空三昧正恐忽遇極大逆境惡緣瞋心少動盡棄前功

１１ 菩薩發願平復便得平復如故則有三義（１）佛加被

33

金剛經講義節要

故（２）大慈悲故（３）心清淨故觀照功行深醇一心清淨心清淨故法界清淨此時悲願之力偉大無比有願即成謂之諸佛加被也可謂之唯心所現也可

１２『瞋恨』為修行人之大忌無論在何時遇何境修何法

皆斷斷不可生瞋恚心

１３ 世事莫非夢幻如意不如意何必認真此而不知尚何

覺悟之有故瞋心一起菩提種子便完全消滅

１４佛言忘失菩提心而修諸善魔所攝持普賢菩薩說菩薩之過失莫甚於瞋心者以前所積功德雖多如森林瞋火若生

一齊燒盡可不懼哉

１５ 生瞋恨由有四相般若正智藥其著相之癡貪瞋無由

可除也

１６ 世間萬事莫非對待因對待故極易生起分別計較此所以有貪瞋也若能於對待中看出消長盈虛的道理為之消息而通

變之以治理一切世事不能不服其為世間聖人

１７佛法則看破其彼此相形（相對）而有一切虛幻不實有

即非有然而不無虛幻顯現非有而有也故既超乎其表而不為所拘仍復隨順其中而不廢其事超乎其表是為不著大智也隨

順其中是為不壞大悲也

１８ 學佛人能見及此者曰開道眼此時急當養其道心當令

心如虛空超然塵表必須生空法空而後心空復於此際提起一句萬德洪名一心而念但念阿彌陀佛佛外無念上與十方如來

下與法界眾生息息相通矣

１９ 此心與佛以及眾生無異無相多讀《大乘無量壽》《金

剛般若》以薰習長養之則道眼益開道心堅固是為般若淨土同修之法

２０此法與一真法界相應與實相相應與空有不著性相圓

融相應與第一義空相應與「心淨土淨」之義更是相應修絕待殊勝之因證絕待殊勝之果

２１欲出迷途生淨土者必須我法雙空因無論著我相或著法相少有分別計較便是住塵生心心有塵染那得清淨淨心未

34

金剛經講義節要

能淨土不生也

２２ 《華嚴》明「一即一切一切即一」本經曰「無有定法」

故不可執著如布施統攝六度忍辱亦統攝六度忍名為戒聽其相害與結來世緣是布施不生瞋恨是禪定多劫修此是精進無我

人等相是般若推之諸度度度皆然是故圓人一修一切修也

２３ 當知戒進定三度離捨忍兩度便難成就若不能捨

不能忍則為修行之大障礙故施忍兩度實一切行門之主要此本經所以但舉此二為言也若此兩度能離相其餘行門自然能不著矣

２４學般若者首先學「捨」持戒是捨一切染緣捨向來惡

習修福便應施捨先學捨行以遣執破我乃能增長般若種子所以於章句能生信心以此為實此即是真實智慧也

２５若於般若布施持戒忍辱禪定一一不懈不退是為精進須知於法隨得隨捨絕不著相自滿法法本來圓融互攝

故云「一即一切一切即一」是缺任一皆不可皆不圓滿也

２６一切行門捨忍二度固為主要而「捨」尤為主要中之

主要以捨能遣執破我最能消業除障最能彰顯般若正智

２７ 法與非法不取便是一切皆捨捨之罄盡則如如而不動矣得成於忍矣當如是知如是學

八五引多生事

【須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相

無人相無眾生相無壽者相】

１『仙人』通指一切修行人古譯佛為金仙

２世尊往昔行菩薩道時布施身命不可數計豈止五百世

今云『五百世作忍辱仙人』意在顯明多生多世布施生命皆行所無事其心安忍而不動也故曰『於爾所世無我相云云』

３觀門之般若行門之捨忍為學道要門

４眾生之為眾生因有貪瞋癡三毒般若治癡捨治貪忍則

治瞋三毒之病根甚深非多多修捨貪何能破非久久修忍瞋豈能除然若非精修般若具足三空之智以去其著相分別之愚癡則捨忍亦終不能成餘度亦有名而無實矣

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金剛經講義節要

５著相便是三毒故當離相捨忍以拔除之行人當知所先務也

６若心取相即為著我人眾生壽者心有分別便是無明便

違平等一真法界故發菩提心者應無所住焉

八六闡明說法真實義 總結前文 結成無住發心 標結

【是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心】

１前云離一切相則名諸佛是約證果說離一切相以修六度是約修因說此節經文即承其義而結歸到應離一切相而發心是起

修之因是說到本源上無論果位修功因心而離相則始終一貫則般若為貫徹始終之法門離相是轉凡成聖之途徑當可洞明矣

２度無邊眾生令入無餘涅槃者發『菩提心』也實無眾生得滅度者『應離一切相也』

八七釋成

【不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心】

１此節釋成上文應離一切相發起平等慈悲之覺心則心生起

時便當擺脫色聲等等對待之塵境而不應住著則一切相皆離矣但應生起於所有對待的塵境一無所住的心乃是菩提心也

２生心時即是無住時無住時即是生心時如此則有即是空空即是有空有同時在在處處無一非中所謂圓中則我法雙空

四句俱遣乃無相之極致方為發離一切相之無上菩提心

３當知清淨心即是本性所謂本來面目是也十方法界所共

具故又名一真法界

４若相離得一分清淨心便顯現一分最初離得一分時名初住菩薩亦名正定聚（正定住義聚類義）言其人已入聖果之

類永不退轉無上菩提故名正定聚至此地位方稱信成就由是歷盡四十一位斷最後一分無明清淨心圓滿現前是名妙覺亦稱為佛可見由初心至果覺功行唯一離相而已

５受持此經必將所說義趣徹底領會然後乃能歷事練心

尤應於行住坐臥時穿衣吃飯時迎賓送客時日常工作時時時處處常將所領會的義趣存養心中優游涵詠勿令間斷務將經義與此心融成一片即此便是薰習便是觀照不必定要打坐觀照

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金剛經講義節要

也如此用功能使無明漸減漸薄增長菩提遣執破我此是最親切有效的修行方法毫不費力費事而能得大受用

６永嘉云「恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無」第一句「生心」也有也照也第二句「無所住」也空也

遮也合而觀之便是『生無所住心』亦即是空有相即遮照同時第三句即「無住而生心」也第四句即「生心而無住」也合三四句觀之則是遮照空有無住生心俱不可說而又恰恰

是『生無所住心』

７當知生無住心即是生清淨心生清淨心即是生實相也

８總之『生無所住心』是離一切相之真詮所謂圓離是也圓

離者一空到底亦即是理無礙事無礙理事無礙事事無礙

八八反顯

【若心有住則為非住】

１本來無一物「住」則有物矣『有住』即有惑業苦「住」即三界六道之根源故一切皆不應住此一部經千言萬語一言以

蔽之曰「無住」而已

２『不應住色生心不應住聲香味觸法生心』實具深意因塵

世眾生之環境不離此六住塵生心乃無始來之積習而欲了生脫死必須背塵合覺定要做到一切不住所謂「不住」乃不著之謂

非謂不行其法

３行之方便以世法言凡所當為者自應盡心竭力不錯因

果無論如何艱難困苦決不可起勞怨之心無論如何成績優良決不可存居功之想不幸失敗亦決不因之煩惱憂愁慨歎忿恨必須

此層做到方能達到事來便應事過即忘得與不著相應耳

４以出世法言要在無論修得如何久如何好如何完備而

決不自是決不自滿如此乃能達到行無所事也

５無我之理破我之法唯有佛典最精最詳當多讀多誦大乘經論深觀圓觀而得深解圓解如《圓覺》《楞嚴》《楞伽》《地

藏》《淨土五經》皆應多讀《華嚴》《法華》若不能盡讀或讀一種若不能全讀或讀數品皆可

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金剛經講義節要

６讀經當至誠恭敬讀悠游涵詠讀其中緊要之句須時時

存養於心中令與自心冥合為一此最妙之觀門也尤須以行持助之持戒修福精勤懺悔禮敬三寶請求加被消除夙障開啟正見

７要發廣度眾生之大願讀經念佛仰仗彌陀本願加持除其

障蔽解行並進久久不懈則障漸輕心漸空慧開觀圓我法二執漸化漸除法與非法漸漸不著所謂水到渠成有不期然而然者矣

８菩薩廣度眾生生生世世不捨眾生不捨塵境以是之故

必應不住六塵生心而後乃離一切相相離則性顯性顯而後乃能不動道場現身塵剎滿其上求下化之宏願也

９發大心修大行不亦難乎雖然有勝方便在難而不難也方便云何念 佛求生西方是也

１０當知念佛求生法門正為發大道心者說兼為餘眾耳《起

信論》云「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故」往生不但信根成就且已分證法身

分身百界廣度眾生

１１我等若離相與念佛同修仰蒙本師及接引導師十方諸佛護

念之力則一推一挽順風揚帆有不速登彼岸者哉

１２觀照功夫下手方法若不得力則念佛心中有佛即是真實功夫

１３ 起心動念時即提起一句佛號令佛與念水乳交融與

虛空法界成一大光明海但如是驀直念去心少昏散便振作而融攝之

１４常令其心等虛空遍法界超出塵外者性體本如是故常作此觀令此心空空洞洞則念佛時便易得力

１５念即是佛佛外無念我與彌陀本與十方諸佛法界眾

生同一性海無彼此無差別念念上求念念下化所向無前至誠念之而已

１６凡夫染念不停不得不借念佛之淨念治其住塵之染念念佛之念雖非真如本體卻是趨向真如之妙用何以故真如是清

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金剛經講義節要

淨心佛念是清淨念同是清淨得相應故念佛之念念念不已能至無念故曰「勝方便」

１７極樂世界亦是幻相然而不可不求往生淨幻非同染幻清淨土本由清淨心顯現故當知淨心淨土本來不二

１８ 在凡夫位應捨染趨淨故當知生淨土後則供養他方諸

佛普度遍界眾生何嘗住著淨土之相親近彌陀成就信根此求生淨土之重要原因也

１９行菩薩道應現起莊嚴妙相之清淨土以救癡迷著相之苦眾生今之求生正為速證無生乃得現起無邊淨土也

２０ 心淨則佛土淨不著有也求彌陀之接引不著空也此

即是真修二邊不著也

２１知一心作而無礙故性相本來圓融染幻尚無礙淨幻豈

復有礙知一切法心現識變則不著不壞性相圓融一切無礙

２２知此則知淨土與般若求生與離相語別而義實無別舍此不圖豈非自誤

２３當知不應住無所住是但除其病不除其法也即色聲

香味觸供佛度眾乃至養此色身皆不能廢而不用若能不著何礙之有當如是領會也

２４念佛生心也離相無所住也此心雖空空洞洞卻提起一句佛號正是生無所住心也妙莫妙於此求生原為證無生離

相求生同修矣

２５ 行解方便當同時並進若解之一面得其方便則可以

增智慧養道心若行之一面得其方便則喜怒哀樂或不致牽動主人翁亦不致矜張急燥自是自滿不然正念必提不起千萬勿

忽

２６ 平時於起心動念時修更須於對遇境緣時用功以歷事而

鍊心修福修慧與眾結緣大慈大悲自覺覺他平等不二但修慧不修福仍是我相未除諸佛未必護念

八九結成無住布施 結不應

【是故佛說菩薩心不應住色布施】

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金剛經講義節要

１發菩提心即是發六度心不應住六塵生心正為行布施六

度耳

２一有所住已為境轉則布施等功行必不能圓滿故應離一切相廣行六度利益一切眾生

３『佛說』二字亦有深意佛為過來人乃經驗之談非同理

想

４長老問意在得一安住其心之方也而一切無住正是安心

之妙方故一切不住即是離一切相即是不為境轉則其心安住而不動矣

５當知必一切無住而後得所安住必始終無住而後法身常

住且並法身亦不應住故曰不住涅槃乃入無餘涅槃也

６禪宗可二祖問安心法初祖曰「將心來與汝安」曰「覓

心了不可得」初祖曰「吾與汝安心竟」此與本經問答之意正同會得了不可得則安心竟矣

九十結成應 總標

【須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施】

１發菩提心所為何事為利益一切眾生耳若不布施與眾

何益故『為利益一切眾生應如是布施』

２此中是令離能施所施等相布施一切眾生福慧雙修展轉

利益皆知離一切諸相成菩薩成佛如是布施是為真實利益

３『布施』捨己利他之行也佛法中不但布施是利他一切行門唯一宗旨皆為利他

４本經主旨在於無住無住之旨在於遣執破我而捨己利

他又遣執破我之快刀利斧也故於觀慧則發揮無住於行持則獨舉布施觀行二門相應必成

５度他正所以自度利眾正所以自利佛法妙用正在於此一切佛理皆應如是領會如但教以一切不住而其心安忍如如不

動便因是而成就但令看破五蘊色身放下貪瞋癡而色身卻因是而健康安樂但令修出世法而世法亦因是而日臻治理

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金剛經講義節要

６能信者皆知發菩提心行菩薩道上可轉凡成聖中亦成

大仁大智下亦是善人君子三皇五帝之盛不是過也

７不信者皆以為厭世信者亦認為與世法無涉辜負佛恩莫此為甚是皆未明佛理之過也

８發大心欲弘揚佛法者首宜將此義盡力宣說徹底闡明

俾大眾漸得明了多入佛門則化全世界為大同國化盡法界為極樂邦亦不難也願共勉之

九一別明

【如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生】

１『一切眾生』『一切諸相』皆是同體之性所現故莫不有即是空空即是有也此義前已屢說此是般若主旨若非徹底明了

一切佛法便不得明了所有觀門行門種種修持便不能得力故今更詳析說之

２當知一切法莫非因緣聚會假現有相緣聚則生緣散便滅正當聚會時復起變化無常無定可悟其並非堅實實是幻現

之假相此之謂「有即是空」凡夫誤認為實遂致取著隨之流轉此輪迴之因也

３一切法所以有種種不同是隨業力而異（唯識所變）業力複雜現相亦複雜業力純淨現相亦純淨絲毫不爽此之謂「空即

是有」凡夫不明此理撥無因果取著空相無所不為此墮落之因也

４業從何起起於心之有念也念與業時時變異惟此同具之靈性則從來不變不異為一切法之本體有體必有用有用必有相

相雖幻有而從來不斷故不應著有亦不應著空也

５既知相由業轉業作於心則知一念之因雖微其關係卻是

極大學人應於起心動念時觀照用功也

６應知相即非相生即非生既不著有亦不著空如是空有雙離以行六度萬行乃能利益一切眾生

７修二邊雙離之因證寂照同時之果是為究竟之利益發大

心者如是空有雙離以行布施布施此空有雙離之妙法則自他皆

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金剛經講義節要

得離相見性斷念證體同歸性海其利益之大不可思議

８一切眾生一切諸相有種種義概括為四

第一「相」者相狀謂有生之類之相狀不但指外形兼指

內心狀況種種生類色心相狀差別不一故曰種種如是一切諸相俗眼觀之宛然現有道眼觀之除五蘊變現外實無可得經

言「當下即空生而無生」故曰『一切諸相即是非相』此明生空之義五蘊本身亦眾緣和合亦本非實（今人謂之分子原子電子粒子波動等是也）當體即空故曰『一切眾生則非眾生』

此明法空之義明生空所以破我執離我相明法空所以破法執離法相生空法空空空是為三空具此三空之正智名金剛般若也

９通達眾生非眾生則知眾生性本空寂同佛故誓願普度一切

入無餘涅槃而無眾生難度之想且度盡眾生亦無眾生得度之想何以故眾本無眾生本無生故如此方是為利益一切眾生發心之菩薩

１０第二以「眾生非眾生」之義證明「諸相非諸相」之義

一切眾生五蘊色身皆是四大聚合業力執持清淨心中皆無此物

１１ 第三「相」者我人眾壽四相不一故曰『諸相』無

論取著身相法相非法相皆為著我人眾壽故曰『一切』也經初曰「菩薩於法應無所住行於布施」

１２ 第四『諸相』謂布施之人所施之物『一切』者人

是五蘊和合物則品類繁多無論施者施物受者莫非因緣聚合現此幻有故皆曰『非』是之謂「三輪體空」「輪」喻此三展轉利益不休息也此三皆是幻有當體即空又謂此三相體幻有性

體空寂若明當體即空則能不著於相若明性體空寂則當會歸於性總之雖布施而不住雖不住而恆施是為布施波羅蜜

１３ 常作正念以為警策應常存凡所有相空有同時想眾生眷屬想萬法同體想眾生本來是佛想若有觀慧而不行施則等

於空談若但行施而無觀慧則等於盲修

九二正明真實 明說真實

【須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語

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金剛經講義節要

者】

１此明上來所說無住發心無住布施諸義皆由親證而知真

實不妄以勸信也『真』謂真如『實』謂實相明佛所有言說皆從真如實相中流出故曰『真語者實語者』『如』者無差別明

其無我也契證無相無我空寂平等之真如也

２相雖非體然是體之用用不離體也體雖非相體必起用

用不無相也說「則非」說「是名」說「應無所住而生其心」說「應生無所住心」如是等等雙遮雙照雙冥雙存之語皆是『實語者』

『不誑語』佛不誑眾生『不異語』雖說種種乘皆為一佛乘也「如語」是如其所親證者而說之也故五語中如語為主

３應知真語實語皆是親證如此絕非影響之談何誑之有言有千差理歸一致何異之有殷殷勸信苦口婆心至矣盡矣

九三明法真實

【須菩提如來所得法此法無實無虛】

１此是如來所證其深無底包羅萬象所得之法正指性言

猶言稱為『如來』者以其證得無實無虛之性耳

２『如來』是性德之稱『無實無虛』乃性德之容「無實」者

生滅滅已凡情空無智亦無得聖解亦空「無虛」者寂滅現前體現能除一切苦用現質而言之無實無虛猶言寂照同時寂

則無實照則無虛心清淨無實也生實相無虛也

３約凡夫妄心言亦復無實無虛覓心了不可得無實也一

念具足十法界無虛也由是可知凡聖同體矣

４全經主旨在於「應無所住」世尊言此之意是令以無實之觀成就無虛之果無實觀者即最後所云觀一切法如夢如幻是

也常作此觀執情自遣此是破一切凡情之總觀要觀萬不可須臾離者

５『無實無虛』最要之義有三（一）是形容性德（二）是形容如何得性德（三）是形容如何修性德理事性修因果

罄無不盡故此一語不但將本經所說道理賅括無遺並將大小乘佛法總括無遺故曰「一切賢聖皆以無為法而有差別」

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金剛經講義節要

６不但此也一切凡夫心相一切世間法相一切因果法相

亦莫不盡括無遺此正是《法華經》所謂「如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟」

此之謂諸法實相故此一語真乃大乘法印

九四重以喻明 喻住法之過

【須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見】

１此節是明執實則布施之功德全虛正是「無實無虛」的反面

『法』謂一切法不外境行果「境」者境界五蘊六根六塵等「行」者修行即六度等「果」者果位即住行向地乃

至無上菩提亦兼果報如福德相好神通妙用等

２行六度而自以為能行此住於行若有名譽等想便住於境

心存有一所得便是住果無論心住何種皆是住法

３『闇』則一無所見仍在無明之中永嘉云「住相布施生天福招得來生不如意」

４不知觀空必隨境轉生天之後決定墮落『入闇』喻不

見性喻此人道眼未開無明未破雖學大乘行布施既是盲修必生重障

５當知學佛若道眼未開勢必處處雜以情見豈但六度行不好且必增長我慢競起貪瞋反將佛法擾亂行得不倫不類啟人

疑謗直是於佛法道理一無所見豈止不能見性而已「執法為實」之過如此我等當痛戒之

九五喻不住之功

【若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色】

１若能『心不住法』（無實）而又勤布施（無虛）是其人道眼明徹空有雙離真為依文字般若起觀照般若則遊於佛日光輝之

中徹見如實空如實不空具足體相用三大之性如佛所得也其功德不可思議也

２住法布施尚且如人入闇然則住著根塵等境而不行布施者當入何等境界真不堪設想矣

九六結成

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金剛經講義節要

【須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦

則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德】

１『當來』通指佛後意在展轉弘揚此經不令斷絕利益無盡焉

２『受』領納義趣即是解也思慧『持』如法而行修慧

又執持服膺不失『讀誦』是聞慧

３先言受持是明其已開圓解信圓持亦圓是人深契佛旨

蒙佛加被是人功德惟佛證知

４若人能受持讀誦此經其無明則受真如之薰其知見則受佛智之薰是皆得蒙佛如來加被『成就無量無邊功德』

５『皆得』者無論僧俗男女凡能受持讀誦無不如是成就

即不明義但能讀誦亦必得之何以故果具有真實信心至誠讀誦先雖不解後必開解

６『功德』指自利利他紹隆佛種皆得成就如是功德明其皆得成菩薩乃至成佛也總以勸人必須受持讀誦此經悟此心性

全性起修全修證性耳

九七極顯經功 約生福顯 立喻

【須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中

日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施】

１「顯經功」即是顯般若正智此智乃是佛智所謂無上正等

正覺世尊歷劫以來為眾生故勤苦修證所得無實無虛之法今將此法和盤托出而成此經為未見性者示以真確之圖案指引眾生到彼岸之方針以親身經驗告人俾有所遵循故也

２此經是佛佛傳家法寶世尊因亟欲傳授家寶亟欲一切眾生

皆知此經之大不可思議正所謂開自性三寶成常住三寶

３能住持三寶者就極低限度言之亦足以啟發善心挽回世

運此經之最大宗旨也

４顯經功中先顯能生殊勝之福喻云一日三時以不可數計之身命布施歷時長極布施重極行願堅極此菩薩之行門福德

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金剛經講義節要

之大豈可以數計而不及聞此經而生信者何故此理下詳

九八顯勝 約福總示 聞信即勝

【若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼】

１『不逆』不違也聞此經深信非依此行不可發起一一如

法行之之大心是為『信心不逆』即是發決定起行之信心

２『其福』正指下文荷擔如來當得菩提果報不可思議故非他福所可比擬

九九持說更勝

【何況書寫受持讀誦為人解說】

１發心即勝正因其決定起行『何況』者顯其更勝

２『書寫』為廣遍法施也如今日發心弘揚流通布施供養此

經無論印經錄音帶影帶電腦軟件CD 等等其功德與書寫等同

３『受持』即是解行並進所行不外離相施供利益一切眾生『讀誦』是薰習勝解增長勝行『為人解說』是行法施以利眾此

經甚深發心為眾解剖無謬樂說無礙令聞者得明義趣啟發其信解受持之心也足證其真是信心不逆發此心時悲智行願一一具足故能「荷擔如來」

４若於此經不能信心不逆自不能受持解說廣為弘揚則佛

法究竟義不明佛種便有斷絕之虞此中關係極其重大則信心不逆之人豈彼但知長劫苦行者所能及哉

５觀行二門雖然並重而以觀慧為主而觀慧要在實行中見經中處處以「布施」與「無住」並說即明此義

６上來四次較顯經功次次增勝初次（三六節）生信文中

能生信心以此為實乃至一念生淨信者其福勝一大千界寶施以明其趨向佛智便是承佛家業也二次（五四節）開解文初三次（七十節）開解文中今第四次（九七節）說在深解義趣及自證之法後

明其既能信心不逆便不必經長時之苦行便能如佛所證得者而證得之

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金剛經講義節要

７「信心不逆」是一一如法由其已開慧解知非如此不可

故能堅決其心實行不違正是所謂初發心時便成正覺之人也（如發決定願心求生淨土）雖尚是凡夫其功德已超長劫苦行之菩薩也

８信得信心清淨則生實相信得應生清淨心豈非正念真如之

直心乎信得利益一切眾生應空有雙離行布施六度豈非樂集一切諸善行之深心拔眾生苦之大悲乎則信心不逆者圓具三心也

９此經觀行極圓極頓果能深解義趣信心不逆其為圓頓根器無疑而圓頓人乃是一位攝一切位且可一超直入惟在當人始

終不逆荷擔起來決定當得無上菩提也

１０ 信心不逆中既具三心即是具足三聚淨戒「直心」便

是攝律儀戒「深心」是攝善法戒「大悲心」是攝眾生戒由此可悟經初言「持戒修福者於此章句能生信心以此為實」之所以然矣

欲於此經信心不逆決當從持戒修福做起

１１ 直心是斷德成法身深心是智德成報身大悲心是恩

德成應化身信心不逆成就如是種種功德其福之殊勝不可思議果報亦不可思議也

一 O O 舉要別明 約教義明

【須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德】

１『不可思議』指法身言即是體也性體空寂離名字相

離言說相離心緣相故必須離相自證『不可稱量』指報身化身言報化即是相用也

２『無邊』以明事修離四句之義『功』謂一超直入『德』謂體用圓彰是此經教義理事雙融性修不二能以一超直入之修

功成就體用圓彰之性德者此是將無量無邊功德約自行者說若言利他則有令人成體用無邊之三身以利益眾生同證菩提

一 O 一約緣起明

【如來為發大乘者說為發最上乘者說】

１『發大乘』謂發行菩薩道之心『發最上乘』謂發紹隆佛種之心

２如來既為如是發心者說則信心不逆依教奉行之人其發

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金剛經講義節要

心可知其開佛知見可知其為紹隆佛種亦可知則為發心勝根器勝也

一 O 二約荷擔明 正顯

【若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提】

１初發心修行之凡夫其福勝彼長劫苦行之菩薩者因其發紹

隆佛種之心修紹隆佛種之行故也『荷擔如來』正明其能紹隆佛種也

２修學必須明了教義云何得明多讀大乘以廣其心勤修觀

行以銷其障常求加被以開其慧以如是增上緣薰習之力久久自明

３利益眾生為『功』長養菩提為『德』「無邊功德」四字總

明是經教義有證體起用遍滿無邊法界利益眾生同證菩提無量無邊之功德也

４須知因行同因心不同果報自然不同欲成遍界分身普

度含識不可量之化身必當發利益一切眾生以拔一切苦之大悲心發如是心必證如是果

５欲成福慧莊嚴相好無邊不可稱之報身必當發廣修六度萬行樂集一切善法行之深心

６初發時尚未斷念只有向生滅門中精進勤修不著相不

壞相普利一切之六度且無始來妄想非歷事鍊心決不能除此皆學佛之緊要關鍵

７住相以行布施六度一遇障緣必致退心當知妄想未歇起念便著於四句中必著一句故欲得不著四句皆離必須無念

８無論僧俗男女但能信心不逆莫不如是成就三心

齊發紹隆佛種便是荷擔如來無上菩提

９「如來」為性德圓明之人「無上菩提」為覺王獨證之法許

其荷擔此二即是許其為承繼佛位之人堪任覺王之法也『如來悉知悉見』猶言常寂光中印許之矣

一 O 三反顯

48

金剛經講義節要

【何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則

於此經不能聽受讀誦為人解說】

１『小法』謂小乘法兼指不了義法正是「無上深經」反面『樂小法』又是「聞此經典信心不逆」之反面是借反面以顯正面

之義也

２心若有取誰使之取也非他我也故無論取法取非法

皆為著我不過較凡夫之我執有粗細之別何嘗淨絕根株哉

３前云「我相」此云「我見」無論著見著相著則成病是之為同然因有能取之妄見乃有所取之幻相故著見是著相之病

根是之為異由是觀之但知遣相功行猶淺必須遣見功行乃深妄見不除病根仍在幻相即不能淨除

４此經前後所明祇是一意不過前半亦淺亦深後半有深無淺

見分 能見相（轉 相） 本經後半部約心明無住

自證分

相分 所顯相（境界相） 本經前半部約境明無住

５應當發心依經實行發此心時便是荷擔如來無上菩提以

經中所說乃成佛之心要故

６欲求契入大法惟有聽受讀誦蓋大開圓解誠為不易若

常聽深解者（離相離見甚深者）之解說可以事半功倍

７得此聽受薰習之力加以讀誦薰習之力將於不知不覺間三心齊發雖極鈍根可變為上根利智經云「佛種從緣起」仗此

勝緣何慮之有

８欲除我見等虛妄之相想非於此一切無住之金剛般若信解受

持必不可能以一切諸佛及諸佛無上正等正覺法皆從此經出故

一 O 四結顯經勝

【須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處】

１『在在處處』有應宏揚遍一切處無處不在之意『一切世間』

49

金剛經講義節要

謂遍法界盡未來一切天龍八部四生六道所應擁護『供養』表其擁護也『所應』者是明供養為一切眾生之責故一切眾生皆應極力弘揚令在在處處皆有此經

２『則為是塔』經即是塔前言「經典所在之處即為有佛

若尊重弟子」此處比前意深應知此經為三寶命脈所關也以此經能成三德現三身耳

３供養必用香花『花』表莊嚴『香』表清潔『花』為果之因『散』之表種福慧雙修之因證福慧莊嚴之果又『香』為佛之使

『散』之表三業清淨感應道交也

４經所在處如是殊勝則信心不逆依教奉行之人其福德

之殊勝可知

５經應供養則受持讀誦廣為人說者其為龍天擁護可知

６《行願品》云「誦此願者行於世間無有障礙如空中月出於雲翳諸佛菩薩之所稱讚一切人天皆應禮敬一切眾生悉應供

養」當知此二經一表智一表悲日以此二種為恆課正是福慧雙修悲智合一功德無量無邊

７善導大師云「如來所以興出世唯說彌陀本願海」是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾

生平等成佛之第一法門也是尤應知之者也

８今世尤應廣為弘揚令在在處處皆有此經則在在處處皆

有三寶加被天龍擁護即在在處處皆獲安寧矣

９行者當發大心日日為在在處處讀誦求消災障豈但在在處處可獲安寧且在在處處眾生亦必不知不覺發起信心此等感

應真實不虛何以故一真法界故一切眾生同體故冥薰之力極大故

１０此經功德殊勝為十方三寶所護持一切天龍所恭敬故人能如是行之便是捨己利他便是已開道眼便是觀照一真法界

便是行利益一切眾生之離相布施便是信心不逆依教奉行成就不可思議功德荷擔如來其效力之大小遲速全視當人觀行之力如何是發大心者當下便可起而行之也

一 O 五約滅罪顯 標輕賤之因

50

金剛經講義節要

【復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤

是人先世罪業應墮惡道】

１因教義殊勝能滅先世重罪得無上菩提欲證菩提必先消除夙障福德方為圓滿

２『為人輕賤』如訕謗屈辱等廣言之凡遇困難拂逆之事皆

是『是人先世罪業應墮惡道』明其被人輕賤之故也

３凡人造業無論善惡皆是熟者先牽前生造惡今生未墮

待諸後生者因其前生造有善業其果先熟或多生善果之餘福未盡而惡果受報之時猶未到所以今生尚未墮落也

４有因必有果若非別造殊勝之因速證殊勝之果者定業之

報其何能免所謂善惡到頭終有報只爭來早與來遲是也古德云「萬般將不去惟有業隨身」此言萬事皆空惟有因果在由是觀之人生在世有何趣味

５造業業障也墮惡道報障也不知罪業之不可造惑障

也雖大富大貴乃至生天到頭免不了一個「苦」字凡夫不知此三皆是虛妄相想執迷不悟障其見道修道證道故謂之障也

６學佛唯一宗旨在於除障一切佛法一言以蔽之曰除三障而已

７此節經文是明業力不可思議受持讀誦此經為一切世間

天人阿修羅所應供養者今以夙業故反而被人輕賤業障之力大矣哉

８起惑為造業招苦之根惑滅則業苦隨之而滅三障既消便三德圓成三身圓顯此經的是斷惑除障達於究竟之經

一 O 六明滅罪得福

【以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩

提】

１此正明經功不可思議也『以今世人輕賤故先世罪業則為消

滅』當知佛經常說善惡二業各有因果各各並存不能抵消故經百千劫其業不亡也然則奈何惟有極力消滅惡種之一法耳

２若依最上乘了義之教修殊勝因剋殊勝果如念阿彌陀佛

51

金剛經講義節要

求生淨土便可將夙世所有惡種連根帶葉及其將成未成之果斬斷剷除豈止善果先熟不令惡果得成已哉

３所修是無我相無法相亦無非法相則能造之心既空所造之業自滅所謂「罪從心起將心懺心若空時罪亦亡」

４『當得』二字既蒙世尊親許即是授記

５『受持讀誦此經』『為人輕賤』其中含義說之不盡茲再

略舉五義

（１）令知因果可畏惡業不可造幸仗金剛般若之力得免

墮落而猶難全免也

（２）令聞上來恭敬之說不可著相著相則遇不如意事必致退心

（３）今遇拂逆之事亦不應著相應作滅罪觀

（４）一切眾生夙業何限極重果報此經亦能消滅

（５）令知因果轉變極其繁複應觀其究竟不可僅看目前

淺見懷疑也

６此節文中暗示告誡學人有三

（１）令世受人輕賤是先世重罪所致凡遇此事者應生畏

懼心順受心

（２）受輕賤者若受持讀誦此經夙業可消應於金剛般若生皈命心應對輕賤我者生善知識想

（３）人輕賤即應墮之見端一切學人應生勤求懺悔之心

而云『當得菩提』猶未得也應生勇猛精進之心

７此經正是懺悔妙門《法華》云「若欲懺悔者端坐念實相

重罪若霜露慧日能消除」此經之體即實相也離相離念正是觀實相亦正是除惑消業轉報之無上妙法也此即理懺

８《行願品》云「菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛若

於眾生尊重承事則為尊重承事如來若令眾生生歡喜者則令一切如來歡喜」故行六度即事懺也

52

金剛經講義節要

９若但讀誦而不受持只能種遠因不能收大效只能增福

不能開慧只能消輕業不能滅重罪

１０學佛若不從此經入縱令苦行無數劫只能成菩薩不能成佛

一 O 七約供佛顯 明供佛

【須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千

萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者】

１由信位而初住而成佛經歷時間或延或促全視其人根

器之利鈍功行之勤惰而致不同豈可拘執

２『供養』簡言之即飲食衣服臥具湯藥四事供養廣言之如《華嚴》所說之事供養法供養

３『承事』者左右事奉『悉皆』正指『無空過』言言歷時

之久供佛之勤為顯不及受持此經之張本也

一 O 八顯持經

【若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供

養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

１『於後末世』正當末法指今世也謂末世眾生有能受持讀誦此經之功德比我供佛之功德我則不堪與之相比算數譬喻皆

不能及

２因持經者根器之利鈍功行之深淺有種種不同故比較不

及之程度遂有如是之高下不同也

３此是第五次較顯經功是說在罪業消滅當得菩提之後意若曰受持讀誦此經便得除障便得授記豈我昔日未授記前經歷

無數之劫值遇無數之佛但知供養承事之所能及哉

４供養承事所以不及者的指受持此經以經中義趣是開佛

知見示佛知見果能受持便是悟佛知見入佛知見所以無數七寶施身命施多劫供佛皆不能及理在於此

５末世眾生鬥爭堅固業重福輕障深慧淺然而尚有受持

讀誦者則正像之世大有其人可知特舉末世以示不可輕視眾生

53

金剛經講義節要

此攝受之平等也

６此經最能消除業障末世眾生不可不奉持此經此經為三

寶命脈故勸現前當來一切眾生力為弘傳盡未來際不令斷絕此咐囑之深長也

一 O 九結成經功 明難具說

【須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所

得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信】

１此結成前五次較顯功德垂誡學人顯示經旨兩種深意『狂

亂』『狐疑』皆垂誡學人語也

２『狂亂』指妄談般若未解真實義也惑亂眾心故曰『心則狂亂』『狐疑』將信將不信之意亦由未解真實義不能生起決定信

心

３世尊此言是誡行人當知此事本非言說所及惟證方知必

須一切不著真修實行久久方能相應不可狂也功到便能自知不必疑也

一一 O明不思議

【須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議】

１『當知』兩句正是規誡狂疑者之詞『果報』指所得功德

即上文「荷擔如來」及「當得菩提」『經義』專明離一切諸相方能證性分分離便分分證皆應離名字言說心緣諸相微密契入虛相遣盡淨德自顯

２世尊之意若曰前所謂「法即非法」者何耶當知『是經義

不可思議』故也前所謂「佛即非佛」者何耶當知『果報亦不可思議』故也

３總之是經義趣是專遣情執以證空寂之性果報即是證得不可緣念之性直須言語道斷心行處滅方許少分相應心行

處滅不可思也言語道斷不可議也此之謂『經義不可思議果報亦不可思議』

４若不知向這言語道斷心行處滅不可思議中觀照契入便與經義乖違那得果報可證

54

金剛經講義節要

５『不可思議』有三意

（１）言語斷心行滅經義所明者明此果報所得者得

此此本義也

（２）回映「是經有不可思議功德」句並加釋明藉以收束「極顯經功」一節文也

（３）顯是經功德及持經者功德無上無等非凡情所能窺

非言語所能道也

55

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷四

說明本經前後兩大段之不同處

１前半部經（約境明無住以彰般若正智）

（１）是為將發大心修行者說教以如何發心度眾伏惑斷惑

（２）遣粗執遣其於境緣上生分別心遂致住著之病教之

離相

（３）令其離相是遣所執

（４）說離一切相方為發菩提心利益眾生之菩薩空其住著

我法之病二邊不著

（５）明一切皆非以顯般若正智之獨真

２後半部經（約心明無住以顯般若理體）

（１）是為已發大心修行者說發心而曰我能發能度能伏能斷等分別著我仍須遣除

（２）遣細執即是於起心動念時便不應住著教之離念

（３）令其離念是遣能執

（４）說無有法發菩提無有法名菩薩以及一切法皆是佛法等

空其住著我法二空之病二邊不著亦不著

（５）明一切皆是以明般若理體之一如此是萬法本體故一

切法莫非實相

３最後結之曰「不取於相如如不動」全經義趣盡在裏許

４又前明一切皆非令觀不變之體後明一切皆是令觀隨緣之用前雖隨緣而不變後雖不變而隨緣

５綜上諸說以觀全經全經旨趣了了於心目中矣

一一一約心明無住以顯般若理體 深觀無住以進修 發心無法

重請

1

金剛經講義節要

【爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐

三菩提心云何應住云何降伏其心】

１此節經文看似另起實則緊接前文而來長老問意是說我法二執已與發菩提心時同時俱生「降」則非發心「住」則執

我法此正指示行人應向起心動念時用功長老大慈代眾生再請開示根本方便

２前曰「應云何住」是問菩提心應云何安住今曰『云何應住』是問菩提心云何獨應住著若不住於此法何謂發此心住既不可

降又不得將奈之何

３前云「應離一切相發菩提心」一切相賅攝甚廣發菩提心之

相當亦在內何既云「應離一切相」又云「發菩提心」耶

４長老此問又是曲為現前當來一切粘滯不化者請求開示耳

一一二示教

【佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當

生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者】

１此正開示教導起心動念時離相之方便也

２『如是』指下三句現其本有曰『生』顯其本無曰『發』眾生本來同體滅度一切眾生乃應盡之天職若以為我當發此心

便有矜張之意便著相矣故不曰「當發」而曰『當生』者以此

３說一『應』字是遣其著於菩提破法執也說一『當生』

是遣其著於發心破我執也

４發無上正等正覺者須先覺了度眾生是應盡之責且此責終未能盡即盡亦等於未盡當生如是心無能度無所度無分別

無所謂菩提無所謂度并無所謂發心庶與清淨覺心相應耳

５本經天然分為信解修證四部分而不可局其次第雖分四

而不可局為四學者應體會此意

一一三徵釋

2

金剛經講義節要

【何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩】

１我人眾壽四相雖同於前而意甚細蓋已一切不著但著

於上求下化極微細之分別耳

２若微細分別未淨我相病根仍在雖曰『菩薩』名不副實矣儆策之意深哉

一一四結成

【所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者】

１此句有二義可作兩種讀法

（１）『法』字斷句意謂發正覺者實無有法以無上正等覺

即是究竟清淨清淨覺中不染一塵名為菩提實無分別心故必實無有法乃名發無上正等覺者

（２）『無』字斷句意謂有法發無上正等覺實無如此事理

２發而無發乃為真發住降在其中矣須知當生如是心便是無住而住『應滅度一切眾生』三句是降伏其心之意也

３三事只是一事「降伏」原為不降之降「發心」即是無發而

發此皆破我遣執之微妙方法悉心領會方為善用功者

一一五舉果明因 詳明 明果 明無得而得 舉問

【須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

菩提不】

１此引往事為證其時證無生法忍位在八地

２世尊防聞上說者疑謂發心無法云何得果故舉果以明之

３若知得果者乃是無得而得則發心者必應無發而發也

４此事前後兩引之而命意不同有三

（１）前問於法有所得否答曰於法實無所得其意重在『得』字此中則重在『法』字以無法得菩提證明上文無法發菩提之義

也

（２）前問中「法」字是指無生法忍此中「法」字即指阿

3

金剛經講義節要

耨多羅三藐三菩提因不住法故今曰圓滿證得究竟果法而成如來如是因如是果絲毫不爽

（３）前問於法有所得否是舉果明因然「法」字是指無生法忍故只舉八地果明發心因此中之「法」是指無上菩提故應以

兩重因果釋之於義方圓

５說一『如來』即含有不應住法意在矣如來是性德之稱覺

性圓明豈有法塵作佛時如此則昔在八地時其心無法塵也可知

一一六答釋

【不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提】

１『不也』活句謂非無法非有法也彼時正蒙授記當來作佛

許其將來得證果法之稱也故非無法然彼時實 以證無生法忍一法不生而蒙授記故非有法也

２總以顯明心無法以求得而後可得若住法求得便不能得則不應住法發心其義昭然

一一七印成 如來印許

【佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提】

１『如是』不謬也實無有法得阿耨菩提覺性圓明名『阿

耨多羅三藐三菩提』若有法塵便非圓明

２『實無』謂彼時在燃燈佛所實無絲毫有法得成如來之心也

３實因心中無此果法而後得成如來使知雖得而實無所得方為性德圓彰之如來

一一八反正釋成 反釋

【須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我

授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１昔日授記實由於證無生法發覺初心之菩薩若知得有法

則不授記無法乃與授記

4

金剛經講義節要

２受持讀誦此經必應如教於一切法無住而住方為信心不

逆荷擔如來方能生福滅罪當得菩提

３『三菩提』下意謂彼時未蒙授記之先若心住於無上菩提之法希望成如來得無上菩提便不能證無生法忍則并授記亦不

可得矣豈能成如來耶

一一九正釋

【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作

是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼】

１以其實無住著菩提法以求得之之心明其正因心無有法乃證無生得蒙授記耳

２無菩提可住正是說明不應住之所以然乃離相之極致亦

法性之本然也

３必解深而後信深解圓而後修圓其於證入也不難矣解漸

漸開執情我見便漸漸消所以學佛重在解慧所謂觀慧也

４無上正等覺者非他即是真如本性亦名自性清淨心因其為萬法之宗故稱「無上」為一切眾所同具故名「正等」但為分

別執著妄想所障若能遣妄除障則名「正覺」覺至究竟性德全彰無以名之不得已強名之曰得無上正等覺耳

５實則性是本具安有所得所以雖得而必歸無所得明得此理便知不應存有法想不應存有得想

６欲性光圓照須令淨無點塵有一法在有一得在依然是

分別執著的老習慣本性依然在障故不但一切法不應住即菩提法亦不應住

７須徹底覺悟根身器界一切境相皆是空花水月迷著計較徒增煩惱並須持戒修福斷其染緣除其貪瞋如是觀行久久情

執漸薄妄想亦隨而漸少

８無始來習氣之深雖知相皆虛妄而攀緣不息必須於動念

處著力向心源上返觀所有持戒修福六度十願彌復精進以歷事而煉心若打得念頭死則一切分別執著自無而相之有無

更無關係是以離念為離相之究竟也

5

金剛經講義節要

９五蘊六根山河大地等一切法皆是唯心所造佛令一切法

不應住著是遣其分別執著取相之病與一切法並不相干取相之病若除則內而五蘊外而山河等一切法便如《楞嚴經》所說「咸是

妙淨明心性淨明體」此法法皆如之真實義也

１０《起信論》云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故

亦無可立以一切法皆同如故」須知阿耨菩提即是真如之異名若住於此仍是取相有所取便有所立便非一切法皆如

１１『法法皆如』一段經文（一二 O －一二五節）為全經中重

要之義亦即一切大乘佛法中重要之義向後所說無非闡發此義證成此義此是世尊將自己親證者和盤托出詳為開示俾眾生由此而悟入也

１２當知法法皆如若其證到必能行出如促無量劫為一剎

那延一剎那為無量劫以芥子納須彌變娑婆為淨土至此事事無礙地位方許說此話一切學人惟當向法法皆如上觀照以盡遣其我見遍計之執情以期證入斯為可耳

１３因法法皆如則法法皆真《法華》曰「是法住法位世

間相常住」故一切法清淨本然絕非造作故曰「無為」一切賢聖莫不修此證此但因功行之淺深故有成賢成聖之差別

１４ 若領會得「法法皆如」我見情執之病既都遣盡則見相即見性頭頭是道無所不可故《最勝王》《維摩詰》等經云「五

蘊即是法身」「生死即是涅槃」「 煩惱即是菩提」皆顯法法皆如義也

１５發心自度度他以期明性見佛扼要之方全在於此其方云何依此經教離相離念是已

一二 O明法法皆如 約名號明如

【何以故如來者即諸法如義】

１『如來』之義離一切法差別之虛相證一切法一如之真性

不見有諸法差別之相是之謂「如」不見有一法獨異之相是之謂『諸法如』

２「如」者無差別之義亦不異之義謂法性無有差異也以其空寂故『諸法如義』即法性空寂之義證空寂之性名為『如來』

6

金剛經講義節要

故曰『如來者即諸法如義』

３佛稱大覺即是究竟覺此不一不異之法性故曰『如來者

即諸法如義』

４其中關鍵全視著不著不著有諸法不礙一如不著空一如不礙諸法著於諸法非如也著於如非諸法也故如來所說

法皆不可取不可說唯證方知故

５修學應離一切諸相修六度萬行離諸相者實際理地不

染一塵故修萬行者佛事門中不捨一法故如是覺如是離如是修則法相應性相應而得證相應矣

６總之昧平等取差別便心隨法轉即非法亦成障礙於

差別見平等便法隨心轉即法法莫非真如古德所謂迎賓送客運水搬柴行住坐臥二六時中於諸法上拈來便是者是好一幅無事道人行樂圖也

７當知天下本無事庸人自擾之拈來便是自在何如

８古德云「不悟時山是山水是水悟了時山不是山水

不是水」山是山水是水者只見諸法也山不是山水不是水惟見一如也

９又有悟後歌云「青山還是舊青山」蓋謂諸法仍舊也而見諸法之一如則青山依舊光景煥然新矣

１０唯佛如來證性一如則盡真如際是『來』真如無際故

來亦無際真如不動故來亦不動雖名曰「來」實則來而無來無來而來者也當知名為『如來』者為明其來無來相故曰『如』為明其如無如相故曰『來』耳

一二一約果德明如 明無法

【若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法

佛得阿耨多羅三藐三菩提】

１或疑其仍為有法殊不知實無有法也但為明其覺已究竟

無以名之名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳若約性德言實是諸法一如

２曰『佛』正明稱為得菩提者意在顯其已證無上正等覺亦

7

金剛經講義節要

即諸法一如之果耳

一二二明一如

【須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛】

１『如來所得』者唯一『無實無虛』即是「諸法如義」

２如來所得之法乃是實相實相者無相無不相無相『無

實』也無不相『無虛』也若究竟言之相不相皆無故曰『無實無虛』虛實皆無是為真實之法以證成上文真實之說也

３阿耨菩提即真如覺性之異名如來即諸法如義稱為如來

因其已證真如覺性足證如來所得「無實」覺性空寂「無虛」覺性圓彰故

４一法不生實無有法也故無實無法不現諸法一如也故無虛

５『無實無虛』即《起信論》「如實空」義「如實不空」義

如實即是真如因真如為真實之性體故曰如實如實空者無實也如實不空者無虛也空而不空無實即復無虛不空而空無虛即復無實此是一切法如如不動之真體

６不空是由空來可知無虛是由無實來諸法一如是由實無

有法來

７無實可指諸法言諸法緣生故無實無虛可指「如」

言真如不空故無虛『如來所得』但證諸法如義耳

８無實無虛是空有一如性德本然如來證此說此令眾生覺此修此若觀一切法唯實凡夫也若觀一切法唯虛二乘也

即觀一切法實中有虛虛中有實亦是權教菩薩佛與諸大菩薩觀一切法無實無虛是整個的無實即無虛無虛即無實諸法一如空有同時

９佛事門中不立一法無實也不捨一法無虛也應無所

住無實也而生其心無虛也無實無虛即是諸法實相應如是覺如是修云何修生無所住心離一切相行布施六度以利益一切眾生是也

一二三約諸法明如 明即一切法

8

金剛經講義節要

【是故如來說一切法皆是佛法】

１諸法緣生而無實同一如實而無虛所以『如來說一切法皆

是佛法』由「諸法如義」開出「無實無虛」即以無實無虛顯明一切皆是證成諸法一如展轉相生相釋相成其實皆明一義「應

無所住」是也

２『如來說』三字最要明其是約性而說離相觀性則頭頭是

道《楞嚴》云「五蘊六入乃至十八界皆如來藏妙真如性」古德言「窗外黃花莫非般若庭前翠竹盡是真如」是之謂『一

切法皆是佛法』

３世出世法皆是緣生觀其不異之性不變之體則一切皆

是諸法一如矣否則住法發心住法修行則佛法亦非佛法何況一切法

４廣而言之凡行世間法慈悲為本皆為利他不存利己

一一不違佛法則世法即佛法若行佛法而存名利恭敬之心則佛法亦成世法矣

一二四明離一切相

【須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法】

１『一切法』知其『即非』而不著相則是佛法而非一切法矣知是假名幻相而歸於性雖名一切法而皆是佛法矣

２『即非是名』合而言之以明無實無虛空有同時之義

世尊說此是教行人於行住坐臥二六時中對境隨緣皆應作如是觀則處處皆是道場事事增長菩提

３清淨覺性既非虛而又無實法正好借一切法以歷事練心盡空諸相又何必於一切法外別覓菩提《心經》云「是諸法空相

不生不滅不垢不淨不增不減」豈非無上菩提宛然在望乎

４佛法如家常飯自應飽餐當注重消化若能惺惺常覺不

即不離則隨時隨地皆可得真實受用

５佛所說法說理便攝有事說性便攝有修此一大段皆說自覺聖智令學人依之起觀照必須離相離念方能契入

一二五約報身明如

9

金剛經講義節要

【須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大

則為非大身是名大身】

１身如須彌故曰『長大』指佛之報身言也『如來說』正明報身與法身一如也

２上來約名號約果德約諸法以明如皆是法說此約報

身明如則是喻說恐聞法說不了然因喻而得了然也

３法身有二義（１）法身即是清淨自性名為自性法身此即

佛與眾生所同具所謂同體之性約眾生言又名在障真如亦名在纏法身（２）一切諸佛長劫勤修福慧莊嚴自性圓滿顯現此名

出障法身亦名出障真如又名報得法身

４約性言法身非相不落長短大小數量故曰『則非大身』

約相言則名報身故曰『是名大身』足見報身與法身不一不異矣

５離一切障淨德滿足曰「自受用報身」謂修因證果自度已竟即出障報得法身

６遍一切境光明普照曰「他受用報身」法身現報身之相

原為利他可見自報他報亦是不一不異

７一切法本是真如自性隨緣所現若不著諸法之相則見

諸法時便見諸法之性譬如報身亦即出障法身顯現之相也不著報身之相便見法身之性兩不相礙

８報身雖相好光明而不礙自性清淨且因自性清淨所以相

好光明推之一切法相雖不一性則不異故一切法皆是佛法也

９得此報身之果猶曰非身是名是佛不住此身相也故菩

薩修因時應無所住而生六度之心

一二六明因 正遣法執 約度生遣 標遣

【須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩】

１『如是』指上「法法皆如」一大段謂佛為菩薩準繩初心菩

薩亦應如是體會法法皆如之義而於法無住也

２「如」諸法一如「是」一切皆是合而觀之便是無實無

10

金剛經講義節要

虛一切諸法無實也皆是一如無虛也虛實俱無則因如是者必果如是矣

３菩薩度生嚴土離相行六度廣行六度一法不廢不著六度之相一法不執不廢不執方是菩薩若取法住相分別執

著則『不名菩薩』

４須微密觀照微密堪驗層層入細遣之又遣直令此心一

念不生淨無點塵滅度無量若無其事庶幾與一如之義相應耳

５度生為應盡之責此責終未能盡又應知度亦等於未度所謂無一眾生實滅度者若自以為能盡此責大有所度則自矜自負

目空一切豈是菩薩

６世尊言此是令發大悲心者應於離念上加功妄念不息

真心永障有悲無智豈能度他人我分別之見猶存故不名菩薩也

一二七徵釋 釋無法

【何以故須菩提無有法名為菩薩】

１此中是明『不名菩薩』之故由其心有能度所度之見便是取法便著人我等相乃是凡夫故『有法名為菩薩』斷斷『無』之

２佛說一切法無我人眾壽以明有法便著我人眾壽便違佛說

便是凡夫

３菩薩眾生皆是假名尚無能度之菩薩何有所度之眾生乎

則不應取著度眾生也明矣

一二八釋無我

【是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者】

１眾生之見無非分別分別便是有能所對待約能見言便是『我』約所見言便是『人』能所之見差別叢生是為『眾生』

能所之見繼續不斷是為『壽者』分別妄心 多不勝數以能所收之罄無不盡合之則唯一「我見」而已

２此『佛說』句含義甚多『說』字斷句謂一切法無我之理為佛所說也『法』字斷句謂佛說之一切法本無我人差別也

３佛說之一切法莫非令人泯對待分別之法相悟平等一如之

11

金剛經講義節要

法性覺此覺性可名菩薩若存有法相便是我執便成對待便是分別何名為覺

４一切眾生性本同體本無爾我對待之分故說眾生菩薩亦眾生說菩薩眾生亦菩薩眾生本來是佛況菩薩乎『佛說一切

法無我人眾壽』令聞者當觀同體之性也

５『若作是言我當滅度無量眾生』豈非我見人見眾生見乎

此見一日不除非壽者見乎分別如此執著如此是於性本同體諸法一如之義完全隔膜顯違佛說尚自居為菩薩乎

６我見我執未忘則我為我眾生為眾生遇受其度者勢必

自矜自喜不受度者勢必輕視憎嫌遇他之行六度者又必爭競猜忌展轉情執自縛自纏汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入尚曰度眾生乎尚得名菩薩乎所以有法名菩薩斷斷無此事理

７發正覺者必應將佛說一切法無我人眾壽即是諸法一如的

道理切實體會雖廣修六度而一法不執庶幾心空妄念而無實功不唐捐而無虛耳

一二九約嚴土遣 標遣

【須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩】

１菩薩發心唯一在利益眾生而已此中所說之病亦與度生中相同病在「作言我當」是也

２總之「作言」便動念矣「我當」便執見矣起念著見如

是全是凡情何名菩薩

一三 O 徵釋

【何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴】

１諸法一如不應少存分別執著之情見「無住生心」是於不

執時卻不廢「生心無住」是於不廢時即不執

２前令發菩薩心者離相以修福慧今是令行菩薩道者於修福慧時不存此是福慧之見也前後淺深大有區別

３須知『佛』即是心『土』即是地『佛土』猶言心地所謂

『莊嚴』者因眾生自無始來此清淨心被一切染法橫生障礙本

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金剛經講義節要

來空寂全然紛擾本來光明全然昏闇故令發廣大願以擴其量修六度行以除其私離相離念將所有分別執著等凡情俗見掃除洗刷復其本性德能無以名之強名莊嚴實則無所謂莊嚴也

４雖熾然莊嚴而忘其為莊嚴庶幾與空寂之性相應既空且

寂光明自顯莊嚴佛土如是如是

５廣度眾生大悲也清淨心地大智也大悲大智所謂無

上菩提也然行者不可存一此是大悲大智之念少存此念便是法執不名菩薩

一三一令達無我 標示通達

【須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩】

１證得諸法一如謂之「法無我」通達一如之諸法謂之『無

我法』

２上文（一二八節）『佛說一切法無我』因佛已證無我理具

無我智能於一切法中無我故曰「法無我」後歸結處（一六四節）曰『知一切法無我得成於忍』是明其不但於一切法能知無我且

安忍於無我故曰「法無我」此處是令通達本來無我之一切法故曰『無我法』也猶言去分別之妄心見本無分別之真性耳

３一切法皆無我則一切皆無我法故自「著衣持缽入城乞食」乃至「還至本處敷座而坐」皆所以表示無我之法也此正諸

法一如一切法皆是佛法的氣象

４不離眾生故曰『善護念』行不言之教故曰『善付囑』

若善能通達又何勞世尊開口若未能通達將更說方便令得通達即下文「開佛知見」是也由是言之謂開佛知見尤為無我之妙法

可也

５雖然法即非法若聞開佛知見而有一知見存便又成法

執又是我見豈佛知佛見哉此理當深長思之

６眾生於一切法動生障礙不能通達因偏執故偏執即是我見今令開佛圓見圓則不執開佛正知正則不偏

７欲開通無我之智慧達到無我之理體必先通達其知見俾

得見無不圓知無不正

13

金剛經講義節要

８『無我法』亦可分為無我無法然無論人我法我總一

我執而法我細於人我法我無人我自無故不必局分二事說之

一三二開佛知見 明圓見 明不執一

【須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩

提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼】

１此「見」不局指眼見猶言見地耳知見皆從理智出原非

異體但約有所表現曰「見」約了了於內曰「知」

２凡夫『肉眼』所見有限為煩惱所障故『天眼』有由業力

報得有由定力修得凡夫齊此二眼若『慧眼』以上非修出世法不能得

３『慧眼』以根本智照見真空之理『法眼』以後得智照

見差別之事得根本智後方能得之

４『佛眼』智無不極照無不圓惟佛有之古德云前四在

佛總名佛眼

５佛眼智照以俗諦言遍河沙世界雨滴點數悉知悉見其他可想矣故自無始來窮未來際遍虛空盡法界一切眾生乃

至一極微細眾生死此生彼根性族類以及起心動念前因後果千萬差別極細微之事相無不悉知無不悉見

６證佛性慧為因定為緣因親緣疏故定多不及慧多定慧未能均等故菩

薩但分證法空分見佛性唯佛與佛定慧均等了了見性

如觀掌果也

７佛說五眼旨在借五眼以明佛見圓融見性圓明有如圓鏡

胡來現胡漢來現漢初無容心正所謂不有而有有而不有也

８菩薩應開如是見通達如是無我法云何通達唯在不執己見不執一見而已云何能不執首當大開圓解令其見地徹底則

執情自薄即復力除習氣離相離念證得諸法一如方為究竟耳

14

金剛經講義節要

９經中凡言「於意云何」皆是探詢見地之辭也凡言「作是念」

「能作是念否」「莫作是念」「汝勿謂作是念」等等皆是破其執見令開圓見也

一三三明不執異

【須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊

如來說是沙】

１『如來說是沙』若不著相則見相即見性又何必說不是沙

此正明一切皆是以遣微細之執

２佛眼洞徹一切法差別事相恆順眾生隨喜功德不壞俗諦故世俗既說是沙如來亦隨俗而說是沙以明如來之不執異見也

３當知不一不異之義便是法法皆如此正佛之所證所得即

是佛之圓見雖見而不立見乃能於一切法不執而無我乃能如是如是究竟證得一異不執是破除我見之慧劍也

４我見難除不外兩種理由（１）見理不明（２）自以為是欲破「我」首當明理開佛圓見徹明其理之謂也先說「五眼」以

明不執一為見理不明者說法繼說「河沙」以明不執異為自以為是者說法

５今教以一異俱不可執見將從何安立則我亦與俱化矣

６不一不異之義為般若之綱宗佛法之要領可以貫通一切法此經令通達無我法者先通達乎此此句開之則為八不十不

十二不十四不詳參《講義》卷四頁三十八

７《大智度論》云「不生不滅不斷不常不一不異不去不

來因緣生法滅諸戲論」因緣生法猶言因果言一切法皆是因果故一切法皆是具足 「八不」之義

８佛所說法不外真俗二諦俗諦法相雖變化無常為世俗

所共見故謂之「俗」真諦法性則常恆不變為諸法之本體故謂之「真」佛說二諦皆用八不之義以說明之

９「諦」明其事理確實不虛一切眾生所以輪迴生死苦趣無邊無他由迷俗諦八不之義故也一切聲聞乃至權位菩薩所以

有變易生死無明未盡者無他由迷真諦八不之義故也

15

金剛經講義節要

１０於此八不義諦迷有淺深悟有高下故有六道之紛紜

三乘之差別佛為一大事因緣出現於世即為令眾生了二種生死故說種種法以開示之令得悟入耳而種種法不出真俗二諦故此

義理貫通一切經論

１１性相不二空有同時有即是空故俗諦之生滅為假生

假滅空即是有故真諦之不生不滅亦是假不生假不滅既見性正好現相隨緣度生

１２ 當知佛說是佛境界所謂諸法實相惟佛與佛方能究

竟所以華嚴會上善財所參五十三位善知識皆曰「我惟知此法門餘則不知」乃是實話並非謙詞所以古德如智者賢首等諸大師平生只宏揚數種經論蓋學力只能如此此正古德高處真處

後學所當學步者也

１３即令頓悟同佛而障若未盡仍未能徹底會得仍須向離

相離念處真參實究而後乃能契入耳

１４不執一不執異以此法印向一切法上微密印證以此法印向自心上印證向未起心動念處印證如此庶有通達之可期

以此見地向心行處及諸法上了知其所以然以求通達而無我者也

一三四明正知 明心行叵得 喻眾明知 引喻

【須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸

恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊】

１「心行」心之行動起心動念也「諸法」外境也約內心外境以明正知意在使知「無境唯識心外無法」之義也

２心外無法故法法不外一真如但眾生外為境相所迷內為

心念所擾不能證得此般若所以令離相離念也

３性體空寂本無有念諸法緣生本來無生當體即空故

心行諸法不一也叵得緣生不異也不一不異諸法如義也如是而知名曰「正知」知此則知應離念離相之所以然矣離相離念

正所以無我也

４設喻河沙為言意顯妄心及一切法層出不窮牽引愈多

不可勝數以顯妄心法相如幻如化莫非假有

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金剛經講義節要

５『於意云何』探試其見地佛世界即大千世界為一佛教

化之區域以無量數之沙比喻世界之多皆為借以顯下文眾生心多

一三五悉知

【佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知】

１『爾所』指上文「無量」言『國土』即世界所謂十方剎土所有眾生種種差別族類色身大而天人小而螻蟻其心無不

『悉知』

２佛世界亦含深旨當知世界之執持不壞固由眾生業力

然非仗佛慈悲威神之力為之攝持以眾生業力之惡濁早不知成何不堪之狀況矣一切眾生皆蒙佛恩而不自知此猶父母之照顧幼兒也

３諸大乘經所說梵王帝釋乃至日月天子一切諸神皆

在佛前發願護持眾生故知世界之執持實賴佛恩慈悲威神之力

４世界國土已多至無量其中眾生其數之多那復可說

何況眾生心乎真所謂不可說不可說矣

５所以如是層遞以說之顯不一之義『如來悉知』以如義知之耳

一三六釋明非心

【何以故如來說諸心皆為非心是名為心】

１『諸心』指（一三五節）『若干種心』言『非心』約性言

暗指非真心真心即性也『是名』約相言暗指其是妄心

２『如來悉知』如來已證同體之性便成大圓鏡智所以一切

眾生起心動念佛心鏡中了了分明且佛心無念故知動念者皆為『非心』此『悉知』之故也

３須知凡夫心念雖鬼神亦知之所謂機心才動早被神知

若微細念則惟菩薩羅漢能知佛則無不悉知也

４當知神通不可執執之輕則賣弄生害重則著魔發狂矜

奇好異人之恆情倘大眾看重此等事既足為修行之障且恐為法門之害

５當知三明六通是學佛人本分事但修行時不宜注意此事

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金剛經講義節要

恐走入魔道無明盡時神通自得得之之後亦不宜輒與人知恐為捏怪者所藉口後患甚多也

６說「河」 喻心念之流動說「沙」喻心念之繁密說沙為河喻心念從微而著說河之沙喻心念由總而別由河沙而說到世

界國土眾生喻眾生心念既流轉不停復膠固不化既細瑣無比復馳騖無極（今云脫序）有任運而起有施設而成所以言『若干種心』

７如上所言凡有兩重不一不異外而山河大地內而五蘊色身事相至不一而為眾生心所現物則不異也又眾生心念多至若

干種不一也而『皆為非心』則又不異此皆發覺者所應了知

８總之不一不異諸句義既顯法法皆如即是顯無有定法

令行人當於一切法上活看活用不生拘執故佛時而說一以顯其不異時而說異以顯其不一時而一異俱說顯其雖不一而不異

雖不異而不一時而一異皆非顯其并不一不異亦不可說也無非為遣執情令證一如耳

９總以明處處皆不可著無論世出世法皆應依此義觀依此義行

一三七結成叵得

【所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不

可得】

１「叵得」即不可得此說『非心』之所以然心念既有三際

故謂之遷流因其心念剎那不停故有『過去』『現在』『未來』

２剋實而論只有過去未來并無現在『不可得者』明其當下即空

３真心則常住不動『非心』言非常住之真心生滅心是妄

非真故曰『是名為心』

４執著者必自以為我能取不知即此能取之一念三際遷流

當下即空念尚不可得尚何能取之有乎三言『不可得』真乃錐心之語直令我見無立足處

５《楞嚴經》曰「一切眾生從無始來生死相續皆由不知

常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉」此文道盡

18

金剛經講義節要

三界輪迴之真相

６若心不隨相而動便除一切苦所謂了生死出輪迴心了耳

心出耳修行人第一步便當明了此理

７分別執著妄也不分別執著真也真心無念起念即妄修證者無他除妄是已妄云何除離念是已離念則分別執著自無

真心自見生死自了

８一切眾生所以認妄為真由於不知其是不可得不辨其是

生住異滅剎那相續實不可得執之何為且自以為能執而實無可執徒增妄想業力而已真愚癡可憐也此理惟佛知之說之修行

宜急覺悟也

９此事為凡聖之關鍵本經雖離相離念并說實歸重在離念

不過以離相為離念之方便耳若離念則見相即見性儘管隨緣現相廣度眾生毫無障礙矣

１０「三心」實不可得當下即空應當向不可得處觀照契入

則湛湛寂寂當下便是常住真心正所謂「狂心不歇歇即菩提」

１１此節文亦具兩重不一不異過現未三心是為不一皆不

可得是為不異又遷流心與常住心不一也知其不可得而當下空寂則不異也佛之委曲說此四重開示修觀之方便也

１２由不一觀不異一念不生而實相生矣由不一入不異

除分別執著亦即無我迨至一念不生人我法我尚復何存乎真無我之妙法也此為開佛正知開佛正覺也

１３下「諸法緣生」一大段亦復如是開之覺之而一是向「心行」上開覺一是向「諸法」上開覺雙方並進則心境皆亡我法

俱空無我相無法相亦無非法相離一切諸相「則名諸佛」矣

１４教下名言甚多無此直捷了當宗門棒喝交馳無此彰顯

明白願共勉之

一三八明諸法緣生 約福報明無性 約法施明體空

１此一大段含義甚多須先說明入文方易領會

２上「心行」一段是約內心明義此「諸法」一段是約外境明義諸法多不勝數今約福報及法施明義則可賅攝一切法矣

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金剛經講義節要

３布施攝六度六度攝萬行布施中以「法施」為最法施之

義明則六度萬行皆可例知法施是善行善行之義明非善行之事亦可例知

４因緣生法謂一切法之生不外因緣故法即因緣所生之果

無異言一切法不外因果故「因果」攝一切法盡

５因緣生法但有相而無性可知一切法之當體如幻如化

如空中花如水中月絕非實物故標題曰「體空」顯其當體是空耳

６具足身相顯「無性」義法施顯「體空」義由是可知說緣生無異說不可得說不可得亦無異說緣生

７眾生處處執著能執無非妄想所執便是諸法佛以誠

言告之曰「汝以為有能執者耶心行不可得能執之意當下即空」又告之曰「汝以為有所執者耶諸法緣生所執之法當體是空」如此開示正是將眾生執見從根本上推翻

８「緣生」與「不可得」皆明即空之義妄念為成凡之由將

欲了生死證聖果必須斷念當知一切法只是緣生本來是空既已緣生不無假相故法與非法皆不應取以一切法雖絕非真實而事相儼然行人亟應覺悟空有不著離相離念隨緣不變

不變隨緣耳

９若不離念「寂」且未能遑論乎「照」故學人於此行門

必須空有不著而於觀門則須一空到底此理不可不知也

１０ 用功當以離念為主念佛即是離念離一切妄念離一切三界輪迴念迨至往生見佛自然圓離矣

１１真心不但真空且是真有真空離名絕相故真有常

恆不變故（空有一如）

１２ 一切緣生之法本無是物但假現相而已乃是真空假有

也（空有相待故曰同時）

１３或曰「心外無法心生則種種法生」此「心」指妄心而言然則佛菩薩既無妄念而能現種種境相不知何由而成

１４佛菩薩實無有念種種境相乃留惑潤生亦實由心而現

此則由於因地發大悲願隨緣度眾故證果後雖不起念而藉夙昔

20

金剛經講義節要

悲願薰習之力便能隨機感緣現諸境相西方淨土亦彌陀因地大悲願力所現者也

１５我等修因時必須悲願具足深觀諸法緣生之義使薰習成種乃能於大定中隨緣示現耳

１６「開佛知見」一大段實為全經最要部份前後所說無非

開佛知見信者信此解者解此修者修此證者證此合信解行證方將「開」字工夫做了信是初開而解而行而證乃究竟開也

一三八明福德 明福德因緣

【須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多】

１此是總明緣生之義從布施因緣說到福德『布施』因也『福

德』果也因緣所生因果無盡布施等為佛門大事尚不離緣生不離因果則其餘一切法可知矣

２前半部中長老答辭多言『不也』後半部惟開佛知見中答『如是』最多表諸法一如一切皆是之義是明融相會性

一三九明緣會則生

【須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來

說得福德多】

１因為『福德』是緣生法一切眾生但能布施六度深植因

緣則因緣聚會福德便生矣

２表面說福德實是說布施若不修布施之因那來福德之果故『如來不說得福德多』正因福德當體即空而無實乃是因緣生法

故欲得果者但修其因若勤修布施則福德自至矣故『如來說得福德多』

３法法莫非因緣所生福德布施亦是緣生福德之因緣為布施布施之因緣發心是也欲布施不著相必先於福德不著相布施之

所以著相無非為貪求福德則大誤矣其所得者不出三界終是苦因故依如義不說得福德多也

４觀一切法空無福德之念但為利益眾生修離相之三檀則是福慧雙修悲智具足必得不可思議不可稱量無邊功德故依如

21

金剛經講義節要

義說其得福德多矣哉

５佛經所說因果道理徹底圓滿極其精微廣大圓妙世出

世法所莫能外然後始知因果可畏始知佛法為人人所必需

６欲真明了世間法不能不先明佛理然後始知離相離念關係重大決不致漠視決不敢畏難乃能發大心修大行證大果也

７總之佛說因果能令人成世間善人賢人聖人乃至成

菩薩成佛其廣大圓妙至極矣

一四 O 明報身 明色身非性

【須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來

不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身】

１『具足』圓滿之義指功行圓滿萬德莊嚴之報身『色身』

名為具足者正因其諸相具足故色身為所莊嚴諸相為能莊嚴分而說之意在顯其有能有所正是緣生法耳

２『不也』活句謂亦可亦不可法身報身不一不異若會歸不異之性則可見若執著不一之相則不可見也上言『不也』

下言『不應』意顯無所謂可不可但不應耳

３『何以故』下明「不應」之義必深解緣生道理而兩邊不

著然後性相圓融而不異則見相便是見性其所見者乃是無相無不相亦即如實空如實不空之全性

４心有所取由其動念欲一無所取惟有離念離念不能

則唯執持彌陀名號一心稱念而離一切雜念以彌陀名號能導入真實報土故也

５佛說諸法緣生之宗旨在令人體會即假即空即空即假道理知一切法本無可執亦不必執以離念耳

６修離念之因必獲無念之果仍不外乎緣生法也無念者

所謂佛智也真如也

７世出世法莫非緣生即莫非因果無智慧者以惡因招惡

果以善因招善果以小因招小果以有漏因招有漏果若開佛知見則能以殊勝因招殊勝果謂證無念真如之果也

22

金剛經講義節要

８此經難講前後不異前之難難在要義多在後文講時往

往犯下只能帷燈取影不能暢所言後之難難在理深境細言語不易形容且處處要顧到離名絕相雖可暢所欲言卻不可說煞一字

塞人悟門也弘宣此經應知

一四一明相好非性

【須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如

來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足】

１自經初至此舉身相問答已三次而每次所明之義不同一

層深一層也

（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」是指一切身相

非專指佛身如來指自性

（２）（六九節）「可以三十二相見如來不」是專指佛之應身

（３）此次（一四 O 一四一節）問曰「具足色身」「具足諸相」是約佛之報身

２前曰「身相即非身相」顯相皆虛妄故不應住又即非是名

並說顯約性則非約相則是兩邊不住此節又即非是名雙舉以顯緣生之法空有同時之義

３不住謂於相上即見其非相便是不住便能見性非謂壞相而後見也身相如此諸相皆然

４離名言相謂應知性非名言之所及非謂無名字無言說

無相也但於名言之假相心不取著即是如來

５『佛』與『具足色身』同說明因果非虛『如來』與『具足

諸相』同說明性相一如

６言『是名』令其不可執異言『即非』令其不可執一不執一異是為圓見見圓則知亦正知正則見亦圓若知一切法莫非

緣生則見一切法不一不異不異不妨不一故本一如也而緣生諸法不一不礙不異故雖諸法也而皆是一如

７佛說緣生之要義令知世出世法一切皆空惟因果不空所以因果可畏種善因必得善果

23

金剛經講義節要

８一切法即空即假以即假故所以因必有果因勝果必勝

以即空故所以因果雖勝亦行無所事此之謂深明因果

９佛說一切法緣生意在明其本不生也若二六時中世法亦隨緣做出世法正隨緣起卻一眼覷向「一切法本不生」處看之

（「看」即覺義照義了了明白也）亦不自以為能看但於世出世法正隨緣時正如是看正看時正如是隨緣可許他是個伶俐漢內三際心不可得外一切法本不生真一了百了天下太平

１０本師教我們這些抄直路的法門我們要直下承擔努力向

前普賢菩薩警眾偈云「是日已過命亦隨減如少水魚斯有何樂」若依舊拖泥帶水雖日日看經聞法曉得些理路有何益處要防他所知障生比煩惱障更壞也

一四二約法施明體空 明無法可說 明聞者性空 明無法可得

１於福德勝報之後接說法施一大段文正顯一切法皆是緣生

此一大段是約因說以顯示緣生無窮因果無盡之義也

２施者受施施物約此三方面之因緣已千差萬別說之

無盡何況三方面倘不聚會於一時一處仍無此一法施之事發生也而聚會又非緣不可由此可知一切事莫非因緣所生者

３果復成因因又成果果因因果自此以往千差萬別永

永無盡可見世出世間種種事相所謂諸法者更無他物只是不斷之因果果因於眾生心目間顯現變幻而已深觀其趣「因」是前因之果「果」乃後果之因既不固定便非實在剎那之間皆成陳跡

然則苦苦分別牢牢執著豈非癡乎

４一切法不過因因果果次第演變眩人心目不能剎那停住

乃執為有實自生纏縛不得自在其為癡絕固不待言

５法雖非實卻是自無始來遇緣即起因果果因剎那相續曾不斷絕乃一味執空不知隨緣之理托勝緣獲勝果證本非緣

生之性超然於一切緣生法之外解纏縛之苦得自在之樂

６善學者以緣生之理隨機感緣示種種法以拔眾生之苦

予眾生之樂其不能者勢必墮落何以故惡取空故

７二乘人但偏於空雖能超出緣生而不能利用緣生則沉空滯寂成自了漢世尊呵之曰「焦芽敗種墮無為坑」此兩種執

24

金剛經講義節要

之病雖苦樂不同升沉迥別然無智慧則一

８佛說此一大段文意在使人洞知緣生事理以免執有執空之

病

９不執有則人我空不執空則法我空我法雙空便是洞徹三空之般若正智便證空有同時之般若理體故曰「通達無我法者

是真菩薩」

１０布施受施施物皆因緣生法當體是空故名為「三

輪體空」

一四二明無法可說 對機則說 示說法無念

【須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念】

１此下數節正面是明如來說法之義而骨裏卻是教菩薩應如何離念所謂言在此而意在彼也

２作是言念其過何在在「作念我當」四字

一四三釋有念即執

【何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故】

１『有所說法』謂心中存有所說之法即「作念我當」之意

一說此言其罪甚大『即為謗佛』如來空寂性中那得有念那復有我凡作念我當如何是妄想執我之凡夫視如來同凡夫非謗而何

２法身無念無說報化有說而實無念經文特舉『如來』意在

顯此

３佛之說法無非對機法亦緣生緣生體空故法本無法

說即無說

４佛何以能不起念隨緣說法前修因時悲願薰習之力是也此理《金光明經》說之最詳經曰「佛無是念我今演說十二分教利

益有情」又曰「然由往昔慈善根力於彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡」

５不起分別而自然合度所謂任運是也何故能如此耶由於往昔在因地時悲願具足深觀緣生薰習成種之力使然耳

25

金剛經講義節要

６經曰「依法如如依如如智能於自他利益之事而得自在

成就依法如如依如如智而說種種佛法乃至聲聞法」「法如如」法謂法性如謂真如後如字謂一如也是說法性真如而一如此

根本智之異名也「如如智」如是一如後如字謂真如智謂根本智即真如根本智一如即後得智之異名根本智照真後得智照俗

７水鏡無塵而發光依於此光故能現相佛性亦然無念空寂則智光圓遍依此智光故空寂無念中而得種種之事自在成就

可見自在成就正由無念空寂而現智光

８今謂「如來作念我當說法」便同凡夫豈是如來既不空寂

又豈能說法自在正所謂以輪迴見測圓覺海無有是處

９諸佛菩薩說法如空谷傳聲有感斯應初無容心大扣大鳴小扣小鳴適如其分自然而然佛之說法如是如是

一四四本無可說

【須菩提說法者無法可說是名說法】

１『無法可說』意顯本無可說何以「本無可說」以本來無法

故既本無法那有可說

２法是緣生說亦緣生說法者亦是緣生既曰緣生非無法

非無說非無說者也然緣生無性當體即空故雖儼然有說法即復了不可得言其說即無說也

３明了緣生之義便知法本無法故說即無說說法者亦即空

即假即假即空決不致妄作言念罪同謗佛正因無法可說乃有說法及說法者之假名耳

４說法者無法可說則學法者當然無法可執既說法者無念則學法者便當觀照諸法緣生體空會歸一如觀力漸漸深分別執

著便漸漸薄我見便漸漸除念亦漸漸離矣所謂通達無我法者如是如是

一四五明聞者性空

１此一段經文（一四五－一四七節 ）羅什大師譯本所無乃後人據魏譯加入者什師有意略去別顯能所雙亡之義然有此一段

文經義更為圓滿故江校本依之

26

金剛經講義節要

２上言說法者無法可說明能說者空下言無法可得明所說

者空修功至極處必應能所皆空方能性光獨耀迥脫根塵此義即《心經》所說「無智亦無得」

３清達天師作《新眼疏》分經文為信解行證四分以經文明明

具有此義故也

如生信文中長老問「頗有眾生生實信不」答曰「有持戒

修福者能生信心」末後結曰「佛及無上菩提法皆從此經出」示學人當由此入信為入道之門結顯此意

開解文中長老自陳深解義趣示人當如是深解末後結曰「當

知經義果報皆不可思議」當知當解也結深解之義

進修文中明發心無法繼令開佛知見佛見是不執一異佛

知是三心不可得一切法本無生末後結曰「以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提」其示學人應通達內心外境即有即空不

執一異無我無法以為唯一之修功必修無我無法之因方證平等法界之果

成證文中明一切法無我得成於忍成忍謂證也其餘所說皆是平等法 界諸法空相之義則皆成證之義也

４《講義》分段依《新眼疏》但加標「約心明無住」「約境明

無住」兩大部分使前後兩半部明義不同之處一目了然當知《華嚴》以信解行證顯示圓融無礙之入道次第其境界正是諸法一如一切皆是

５此經是為不斷佛種而說故一依《華嚴》信解行證

入道次第說之令聞者亦依此圓融次第而入道以示衣缽相傳燈燈無盡之意

６《華嚴》曰「信為道源功德母長養一切諸善根」「信」字尤要成始成終唯一信心而已

一四五明聞者性空 請問

【爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是

法生信心不】

１發心修行必須依法今云無法且云說法者無法可說然

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金剛經講義節要

如是種種之說莫非法也末世眾生聞之深恐狐疑故問『聞說是法生信心不』

２當知如上所說皆是於法不執精修無我之妙法長老問意正是指示學人應信此妙法修無我行耳

一四六遣執

【佛言須菩提彼非眾生非不眾生】

１『彼』指聞法之眾生『非眾生』約性言『非不眾生』約

相言

２意謂一切眾生皆是緣生之義

一四七釋成

【何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生】

１『眾生』重言者承上『非眾生非不眾生』說也本具佛性

非眾生也故曰彼非眾生但約名相則是眾生故曰彼非不眾生

２長老慮眾生於是深法未能生信者由於認眾生為眾生故不免為之耽心當知就相而觀雖是眾生其性則上等諸佛本非眾生

３既具佛性豈不能開佛正知則聞是法者豈無能信者耶

故「非眾生非不眾生」一語便含有「莫作是說」之意在

４觀此五蘊眾法但由因緣聚會非生幻生本來無生若知

此義則依法發心修行者那得有法可執乎

一四八明無法可得 陳悟

【須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶】

１佛現具足身相既原為說法度生而佛之所說原說其所得所謂「如語」今知莫非緣生當體是空得即非得佛即非佛一絲

不掛空寂之性竟體呈露矣

２長老陳悟正指示學人應如是窮究到底不令有一絲法執

存在然後我空性顯始覺合本覺而成大覺雖如是悟當請明眼人為之證明也

一四九印釋

28

金剛經講義節要

【如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法

可得是名阿耨多羅三藐三菩提】

１一切事莫非對待有對待便有能所有能所便有分別有分別便有執著少有分別便是第六識所謂我相是也少有執著便

是第七識所謂我見是也

２說心行不可得說諸法緣生令知緣生體空有名無實必

應步步觀空層層遣除其所以痛遣所邊之法者正所以痛遣能邊之我也

３用功之法遣能當遣所遣所即遣能遣能所即是遣分別

遣執著也分別遣盡則六識轉執著遣盡則七識轉二識既轉則我法雙空皆是一如矣

一五 O 結示 直顯性體

【復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提】

１『是法平等無有高下』兩句正顯無上菩提「法」字指

一切法此正明「菩提無少法」之所以然肇公智者皆云「人無貴賤法無好醜蕩然平等菩提義也」意謂凡好醜貴賤不平等之觀念蕩然一空則平且等矣此即是菩提之義

２如來所得無上菩提於中無實無虛諸法一如是法平等

一切法皆是佛法無有高下法性既平等一如有何可得故曰「無實」正當無有少法可得時平等一如之法性圓滿顯現故曰「無虛」

３正因其不分別法不執著法且無法之見存乃名無上正等覺耳其無有少法也明矣法性本來如是佛惟顯此本來之性其

無有少得也明矣

４說明諸法如義復以不可得義空其能執之心且以緣生義

空其所執之法能所皆空則平等性體遂顯

５無上菩提非他諸法一如之平等性是菩薩通達此理盡遣分別執著而無我也所謂一切法性本無高下眼前事物莫不如是

６佛言平等是令去其分別去其執著任他高高下下而平

等自若蓋其心既平其心既等則事相上雖有高下亦自高高下下

29

金剛經講義節要

各循其分不相擾亂則一切平等矣此平等之正義也故慕平等之風者當自平其心始等其心始

一五一的示修功

【以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提】

１「是法平等無有高下」八個字直將性體顯示出來俾大眾開

眼認明即復將修此證此之功夫的的指出令大眾舉步方能達到目的也

２古德修行必須先悟本性古人證道比今人多者其最要原因實在於此

３以無我修一切善法是明任是何法平等平等以此平等心

觀一切法隨應而修不可存高下心也『善法』即指布施布施攝六度萬行

４以無分別執著心『修一切善法』則合於諸法如義成法身之因也福慧雙嚴成報身之因也圓修一切得方便智成應化身

之因也既是稱性圓修故能性德圓明三身顯現而成無上正等覺故曰『得』也

５行廣大行者先於境緣上一切法不住後則於起心動念時一切法不住使知能執者乃不可得之妄念非真心也又說諸法緣

生使知一切法皆是幻有了不可得

６發廣大願則不取法行廣大行則不取非法法與非法

既皆不取則我人眾壽四者皆無則法與非法了不可得矣而常住真心所謂「是法平等無有高下」者便了了而得即「信心清淨

則生實相」是也

一五二結無能所

【須菩提所言善法者如來說非善法是名善法】

１以無我修一切善法是約能修邊遣非善名善是約所修邊

遣有能有所便是分別執著我相我見仍在故當遣之罄盡要用無分別執著之心去修便得菩提

２法即無法無修而修修一切善法時便觀照非善名善若

30

金剛經講義節要

其心中見有善法即是我見即非以無我修一切善法

３此節經文實乃結示開經以來諸義即是開經以來所說諸義

無非令以無我修一切善法以證平等之性至此乃為點明耳

４此經最初「發大願行大行」兩段是開章明義以後約略計之結示已有五次前後自有其淺深次第

第一次（三 O 節）「不應取法不應取非法」結度生不住相

布施不住相之義

第二次（五一節）「應如是生清淨心」一段結廣行六度應無所

住為令空有不著俾如實空如實不空之自性清淨心現前耳

第三次（八六節）「應離一切相發菩提心」一大段結離相方是發菩提心不但二邊不著並不著亦不應著

第四次（一二 O －一二三節）「諸法如義無實無虛一切皆是

等」一大段結約果位以示證得清淨心者之境界是一法不住的法法皆如的是無我的一塵不立將微細之分別執著遣除淨盡乃能證佛所證耳

第五次（一五 O －一五二節）今次乃是明白開示一切法性本

來平等無有高下故一一法皆不可分別執著菩提法如是一切善法亦如是

５用無分別執著之心修無有高下平等平等之一切善法便契法性便見寂照同時之本來面目矣

一五三顯勝結勸 引喻顯

【須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚

有人持用布施】

１一大千內有十萬萬須彌山王聚集七寶其多等此

２此引喻以顯受持廣說此經之福德更大也

一五四正結勸

【若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於

前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及】

31

金剛經講義節要

１『於前福德』指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者可

謂大矣

２然而其福德皆不能及持說此經者福德之一分也

３『經』雖是文字名言然由文字起觀照而相似而分證而究竟成無上菩提豈一切有相福德所能比

４意顯持經說經能令自他同證法身視彼報身如同身外之

財何足校哉

５佛現報身等原為利益眾生令他受用正如以財布施令

他受用也故以此為喻以顯證法身者並報身之相亦不住也

32

金剛經講義節要

金剛經講義節要卷五

一五五究極無住以成證 明平等法界 明諸法空相

１此第四大段皆說如來境界窮究無住至此而極「證」者證此也

２初明平等法界顯一切法性本無有我結成前說菩薩通達無

我法之義

３次明諸法空相歸結到不生不滅所以令離相離念以除我執

者無非為遣分別執著所謂生滅心也遣生滅心為證不生不滅之性體也

一五五約度生明無聖凡 明度無度念 標示

【須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩

提莫作是念】

１一真法界平等平等豈有聖凡之別意在教聞法者當於

法法頭上薦取平等之理則可於法法頭上得見自性

２佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二（１）夙昔大悲大願薰習成種之力故能有感斯應（２）因具二智成三身如大圓

鏡光明遍照故能所應不謬

３『莫作是念』是普誡一切人不可以輪迴見測圓覺海實

令學人必當斷妄念耳

４「無法可說無生可度」是約性說照而常寂也「有生可度有法可說」是約相說寂而常照也合而觀之正是性相圓融寂照

同時之義當如是通達也

５學佛必須開佛知見佛知即是一切不可得知一切即空即假

佛見即是不執一異欲通達佛法微妙之理非將凡情俗見一掃而空之必不能入也

一五六釋成

【何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有

我人眾生壽者】

1

金剛經講義節要

１『實無』略逗此二字最是徹底謂實無作念之理也

２『眾生』之所以成眾生以有念故眾生之所以得度以無念

故度生云者惟令離念而已若佛度生有念則自尚未度何能度生耶

３佛度眾生不過為眾生作增上緣耳眾生自己發大心行大

行實為主因若無主因雖有增上緣生亦無從度也是故眾生得度實眾生自度耳

４茍有一念四相具足如來正令發心菩薩除此四相但約如來邊言以明無能無所無我之義意在令學人了然於平等法界

實無有我耳

一五七明本無聖凡

【須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我

須菩提凡夫者如來說則非凡夫】

１此釋「無能度無所度」之所以然也

２一真法界一切諸佛一切眾生同體之性之異名也因其同體故曰「一如」故曰平等無有高下譬如金器多種名相雖各

各不同無非金之異相異名同體一如耳

３無聖無凡本來平等所以佛說「上無佛道可成下無眾生

可度」蓋「度」即無度「成」即無成所以又說「平等真法界佛不度眾生」此皆約性體平等義說也

４發心菩薩通達此義應以無能無所無法無我之心

修一切善法乃能如是而證也

５聖之成聖凡之成凡正由一無念一有念故起念便有

高下便非平等

６古德云「但驀直行去」驀直者絕無瞻顧之意只要明了道理認準方向便一直行去轉凡不轉凡成聖不成聖以及一切

生死利害等等概不掛念如此便與道相應與性相應速能成就否則反不能成也

一五八約性相明非一異 總顯如義

2

金剛經講義節要

【須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是

如是以三十二相觀如來】

１問意謂可以觀想有相之應身即是觀想無相之法身否一有相一無相若執以為可未免取相而有著相之過若執以為不

可未免滅相而有墮空之過試看長老所答可以增長見地不少

２『如是』句實非應諾之辭乃是說理「如」者諸法如義

「是」者一切皆是也意顯惟如則皆是不如則皆非此明法法皆是緣生不執著緣生相而會歸一如性則法法雖皆緣生亦即法法

皆是佛法矣

３兩稱之者令人當重視「如」字必其能「如」而後方「是」

耳

４若領會得性相一如既不滅相亦不執相則觀三十二相應身即是觀如來法身也意顯既一如矣觀相即是觀性

一五九別遣情執 遣取相明非一 破解示遣

【佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來

須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來】

１佛之言此正因初發心修觀者無明分毫未破方在業識之

中若聞一如皆是是法平等之說不揣分量遽謂觀相即是觀性不知所觀者正是識而非性也一切學人應於此中細細勘驗

２必須盡空諸相剿絕情識方足語於性相一如倘有微細分

別執著便是業識何云觀相即是觀性乎

３一如平等惟有諸佛方能究竟必須既不執實且虛相亦泯

直下一念不生並不生亦無方是一如而不異直須雖一如平等而亦無所謂一如平等乃為真一如真平等豈業識未空者所能妄以

自負

４今云『以三十二相觀如來』明明存有能觀所觀便是分別

執著業識宛然乃云『如是如是』殊不知早已非如毫無一是矣古今多少行人粗念稍息便謂已證三昧習氣仍在輒云任運騰騰

是皆以混濫為圓融鮮有不墮落者此是行門歧途必須識得以免誤墮

3

金剛經講義節要

５『不應』者意顯非絕對不可若其情識已空則有相等於無

相無相何妨有相而非少有情識者所應混濫也故曰『不應』此語正是切誡學人者

６佛說一如平等是令一異皆不可執今以相觀性明明執一

尚得曰「一如」乎

７『轉輪聖王』以十善化世為人世第一大福德人具三十二

相由有漏福業而成不同佛之由無漏法身而現者也

一六 O 說偈結成

【爾時世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來】

１『爾時』二字是令學人應與上段文同時體會因偈中所說

正是所破所解之所以然故也

２『色』統指一切色相三十二相亦在內兩『我』字指如

來言即是性也『音聲』賅說法在內正謂不可執取上來一如平等諸說向文字音聲中求也

３『若以色見』『以音聲求』顯然業識用事執著六塵境相

故斥之曰『是人行邪道不能見如來』是則欲觀一如非盡空情識不可

４佛經中每令人觀佛相好須知此是方便故令捨染觀淨所以《十六觀經》中最要者為「是心是佛是心作佛」數行文明得

一切唯心則知雖觀相好而不執實其分別執著之情識遣矣

５念佛人雖觀見彌陀現前極樂世界現前亦不可著也

６上來遣相已遣到極處因少有所取便著色相便是向外馳

求便非正知正見便是法執我執便與空寂之性相違豈能見如來哉

一六一遣滅相明非異 標示切誡

【須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三

菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提】

4

金剛經講義節要

１此段經文（一六一－一六二節）不但在後半部中有萬鈞之

重即開經以來所說不應取非法非非法以及說「即非是名」等義直至此處方說明其所以然

２前半部是對初發大心者說空有皆令不著以合中道凡說

「即非是名」處語氣大都兩邊兼顧既不著有亦不著空「是名」含有名相雖假未嘗不是之意

３後半部是對已經發大心修大行並能不取一切法相者說但恐其獨獨取著菩提法相則終為空寂之累終不能證性而此執甚

細最為難除故後半部所說皆向著「有」邊痛遣雖「即非是名」並說含有法相雖是終為假名空有不著

４性是一切法本體相是表面修行欲證性者既不應執取相亦不應斷滅相此一定之理也

５言『如來』言『具足相』顯性雖無相而亦無不相說一

「具足相」聞者可以領會句中影有修福德是證性者必不斷滅相且修福德廣度眾生

６無上正等正覺可為性德如來果德佛之統稱此中舉之為顯二義因上句顯說具足相隱含修福德二義故宜用兼含性果二德

之稱又欲藉果證以明因心也

７前所謂無法者是二邊不著法與非法皆無如此方是發

菩提若但會得不取法一面未免落空豈是發無上菩提此中「得」「發」並說故與前說相映成趣之要旨也

８觀則不應取相得則不應廢相修觀重在見性觀相豈能見

性

９如義雖不廢相亦須不取相方名為「如」今著一邊不名

「如」也故斥之曰『行邪道』『不能見』

１０此段不說「觀」而說「得」者是約修因證果說也亦即約性相相得說也性相不相得不名證果意顯若能不著於相相亦

何礙於性故相得也性是裏相是表約表裏言則非一表是裏之表裏是表之裏合言之則性相非異也

１１若體會得自能不取相亦不取非相又有行布又能圓融事事皆合中道法法不違自性

5

金剛經講義節要

１２前說「觀」是約因說明修因不可取相不可修有漏之福

此說「得」是約果說知證果不廢相修因亦不廢相亦廣修福德但不可取著耳

１３修福不修慧不能得無上菩提果此節文切誡莫作不修福

得菩提之念修慧不修福亦不能得無上菩提果前偈中明見性不應取相此明見性亦非廢相合而觀之已將理性事修以及性相非一非異行布圓融之因因果果說得細密之至矣

１４相與非相福與非福兩邊不著為正觀念也若但取一

邊即非正觀正念

１５ 三十二相不應取可知具足相亦不應取具足相不應滅

可知三十二相亦不應滅分而說之者但為便於顯明非一非異之義耳

１６ 當知具足相是由福慧雙修來修福時不著相便是慧也因此乃能成具足相得無上菩提

一六二結顯正義

【須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅

莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相】

１此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然上句明

『作是念』之所以然『何以故』下說『莫作是念』之所以然上段正義至此方顯

２佛說此遣滅相一段文正是闡明前云無法發菩提心之真實義

應潛心領會

３凡說理到精深處切須細辨不然勢必差之毫釐謬之千

里走入邪道而不自知危險之至此學佛所以要開圓解要親近善知識為急務也

４發無上菩提者當生度生是本分應盡之責雖盡亦等於未盡

之心豈是說斷滅諸法乎又說「若菩薩作是言我應滅度無量眾生則不名菩薩」者亦是說不可存一我能盡責之心豈是說斷滅諸法乎

５「佛得菩提無少法可得」是說雖得而不存有所得亦非斷滅諸法也

６證法身得菩提必須福慧雙修乃能悲智具足故也欲證

6

金剛經講義節要

平等法身諸法如義必須盡歇狂心一念不生而後可耳

７度盡眾生而不著相非說一生不度而為斷滅相行布施時

不應住相並非不行布施而成斷滅相

８應如是降伏者是執著與斷滅兩邊皆要降伏不是降伏一邊

９但應如所教住即是兩邊降伏兩邊不住如是一無所住

自能得所應住亦即是如所教住若心有住則為非住也

１０此經有無邊功德而能信心不逆者便為荷擔如來增福

滅罪當得菩提而此義甚深必須深解

１１ 若依究竟了義說法報應三身皆是非常非斷此經曰「如來」指法身說「具足相」指報身「三十二相」指應身

三身並說以明不應取相不應滅相因其非常故不應取因其非斷故不應滅

１２經旨明明是顯三身非常非斷之義非常非斷之義明非一非異之義因而更明然後見圓而知正也

１３定慧約修功寂照約性具必須離名絕相依本寂以修定

依本照以修慧定慧修功圓滿均等便能寂照同時便是證得法身報應二身即復顯現性雖隨緣現相而仍超然不著是言法爾不著本來不著

１４諸佛與大菩薩為利眾生恆現報身及應化等身生滅

之相而不住著法身就其有常住法身而不住言故曰「法身非常」（不住涅槃）雖不住因其常在大定之中故所現相儘管生滅熾然而法身常住自若所謂過一切相不著於相者實由於此故又曰「法

身非斷」（不住生死）此是定慧修功圓滿境界

１５ 三身非常非斷之名非異也而法身非常非斷與報應非

常非斷之所以然則非一故說「一」有種種一說「異」有種種異且一中有異異中有一執則皆非不執則皆是當如是見如是知

如是見者則為圓見如是知者乃是正知

１６明了非常非斷之義則非一非異其義乃得徹底即諸法

一如是法平等諸義亦皆徹底

7

金剛經講義節要

１７扼要之修功惟在不取相不滅相而以性為中樞豈但

相不住性亦不住並不住亦不住矣通達此理以念佛便得理一心必生實報寂光淨土

一六三約不受福德結無我 結無我 明無我功勝 引事

【須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施】

１一切法無我如曰無聖無凡非一非異之理亦是法法皆然

２得無上果者不廢修福但須不受不著耳又不可聞不廢修

福而又生貪著也

３此中借布施福德顯成不受者之為得無我忍又借無我功

勝結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳此節不過引一布施多福以為下文「不受」作張本耳

一六四較勝

【若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功

德】

１『一切法無我』一部《百法明門論》所云

心法八

心所有法五十一 有為法九十四

一切法 色法十一

不相應行法二十四

無為法六

人無我

無 我 二無我

法無我

２此菩薩之大作布施福德而不受所以稱其『得成於忍』經旨

並非不重視福德惟當不著不受而已亦實趨重於得忍

３一切法不外境行果

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金剛經講義節要

「境」五蘊六根六塵等是

「行」三福六和三學六度十願等是

「果」十住十行十回向十地乃至無上菩提等是也

４『無我』謂一切染淨諸法緣生體空故一切法中本無有我

當知所謂我者即眾生無明不覺於一切法中妄生分別執著之見是也而一切法性本來空寂那有此物因其本無故當除之也

５此二句上句是「解」下句是「行」合而觀之是明此菩

薩解行成就又上句「知」是慧下句「忍」是定合之便是定慧均等因定慧均等解行成就所以所得功德勝前菩薩也

６「忍」字安安不遷也必須功夫做到『得成於忍』方為真實通達真是菩薩耳

７須知「解」固居「行」之先然非如法實行確有經驗何

能深解前云「行由解出解因行成」二語即通達之真詮如是通達乃得成忍耳

一六五明由其不受

【須菩提以諸菩薩不受福德故】

１此節正是開示學人功夫必須做到如此方能無我故須釋明成忍之所以然

２凡是菩薩因其修福不受方於無我成忍因不受故所作

福德盡成無漏之功德心有其境名之曰「受」今曰『不受』正明其心空無境也

一六六明不著 請明其義

【須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德】

１問意要在令大眾徹底明了皆能達於『不受』之地

２知此問重要當於下節開示加意體會也

一六七釋明不著

【須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德】

9

金剛經講義節要

１初句言『作福德』使知雖不受而應作不可因不受之言誤

會修福可緩當知作福德即是修六度是從大悲心出諸佛如來以大悲心為體因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心云何可

緩乎

２若為求福德以修六度是名『貪著』則是自利而非利生

非大悲心非無上菩提故『不應』也

３作福德不著空也大悲也不貪著不著有也大智也悲智具足空有不著是名中道即是應無所住行於布施

４不著功醇便成不受故不受亦是一切不受平等法界本

來一切法無我如是知如是行便是廣修一切法而行所無事久久功醇則心若虛空雖一切法熾然行之不厭不倦而相忘於無何有是之謂『不受』一心清淨一塵不染也自然而非強制恆是而

非偶然悲智足定慧等無以名之名曰「得成於忍」

一六八明諸法空相結成法不生

１向後經文正是點滴歸源之處故其所含之義甚廣甚深

甚細必先加說明

２上來所說千言萬語一言以蔽之曰「無住」而已當知欲不住相必須其心不取不取正為破我證一如平等之一真法界

即是常住不動之法身稱為如來者是也

３總之全經所說之義不外「不取於相如如不動」八個字

此「諸法空相」一大段經義乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者所謂點滴歸源也故其所說更圓更妙

４全經皆說「無我」至此則說無我原無無我尚無則無住亦

無住不取亦不取矣一且不存那有二那有邊那有中也雖紛紛萬有有即是無何以故本不生故是之謂「如如」是之謂「不動」是之謂「不取」

５生心不取即是取了矣生心不動其心早動矣生心如如

尚何如如之有耶生心除我則我見我相儼然也

６此一大段所說正是極力發揮「不取於相如如不動」至究

竟處即是引導學人觀照深般若處亦即令一切眾生得大自在處若沾一毫攀緣相名字相以及心緣相便無入處

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金剛經講義節要

７行人應先明了理體本來無相所以應不取相時時處處皆

應觀照諸法本來無相之理體是之謂「全性起修全修在性」

８了義經中語語能證道句句可入門以《彌陀經》言之如「執持名號一心不亂」兩語固然說有前後執持是下手處一

心是執持之功效然若不能體會一心以起修終亦不能做到執持然則一心不亂豈可僅作功效觀之乎

９此經句句說理說修即無一句不可以貫通全經故隨拈一句皆可從此悟道

１０ 若真伶俐漢得知大乘佛說是法印便可隨拈一句以印

之於事事法法換言之便是事事法法都向這法印上理會之如此方是會用功人則行住坐臥不離這個易得真實受用也

一六八泯相入體 約聖號明離去來 斥凡情

【須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義】

１「諸法空相」是大乘法印「不來不去」等句莫非法印法

印者一切法皆可以此義印定之之謂此示例來去等皆是對待之事相

２欲證性體必須超越一切對待空其虛相空其諸法之相即泯相入體之義

３倘著一相必致愈引愈多萬相紛紜永永不得清淨

４讀經聞法不可著文字相不可著言說相佛所說法無非

令人離相證性故語言文字皆不可執

５此人全不知性著於名言是於佛說之義毫無領會故曰

『不解我所說義』呵斥此人不解正欲一切人深解空相之義趣也

一六九釋正義

【何以故如來者無所從來亦無所去故名如來】

１『如來』即是法身法身常住不動無所謂去來也法身遍一切處亦無需乎去來也

２『無所從來亦無所去』非謂畢竟無來去是說來亦無處

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金剛經講義節要

去亦無處『無所』者無處也形容法身本遍一切處豈更有來處去處乎意即住而無住無住而住乃離相之極致來去與不來去之相俱離矣

３真如者無可遣名真亦無可立名如實相者雖無相

而亦無不相也所以結之曰『故名如來』名者假名也

４念佛人往生須知彌陀來接而初未嘗來也往生西方而

亦未嘗去也雖未嘗來去亦何妨現來現去何以故不來不去者理體也有來有去者事相也理事不二性相圓融本無礙也此

等事實真相今人謂之不同因次之空間轉變然也何去來之有哉

５即是來去要在不來不去上體認不來不去即在來去上做出

此是念佛求生之要訣得此要訣決定往生決定見佛

６性相一如法界平等一切對待之相不能離絕待之性而別有絕待之性亦未嘗離對待之相而獨存是故當於日常一切對待之

事相上雖無妨隨緣而行卻不可隨緣而轉緣應了者得機便了不與糾纏緣應結者亦無妨結但不攀緣

７二六時中果能如是勤勤觀照密密勘驗心把得定腳立得牢不為相所縛而泯相入體矣此是學人第一著工夫便是隨順

真如便是直指向上

８果能如是則任他萬相紛乘自不為其所動以上皆是從「諸

法空相」起修之方便有緣人隨修行之大有受用

一七 O 約塵界明離一多 明微塵非多 問微塵多否

【須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不】

１此明眾緣聚散無常之義也文中重在「碎合」二字因其可

碎可合足證微塵世界之相皆是緣生當體即空而法性中本無此物故雖不斷滅而不可執著也

２當知世界微塵大小雖殊無實則一世尊說此是欲人徹底了解世間所有大至世界小至微塵莫非虛妄當體即空不可

執著不必貪戀一切放下方能於實相相應也迷人長劫之中唯造惑業苦耳

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金剛經講義節要

一七一明多即非多

【甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾】

１問意著重在『眾』字『微塵』是集合之幻相並非實有當

體即空了不可得

２佛時外道每將世間事物層層分析分析至於不可分而猶執為實有正如今之化學家分析世界各物為分子原子電子

依然執為實有二乘知微塵可析為鄰虛知一切皆空然不及大乘之能作體空觀也

３『眾』字之義謂凡由集合而成者便知是空不可執實今之科學家云物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間其中並無

一物）又有謂一切物質都是波之現象又有謂元質點的世界是一個反復生成和消滅的世界此與《心經》中「色即是空空即是色」義似合故一切法誠不可著也

一七二釋其所以

【所以者何佛說微塵眾則非微塵眾是名微塵眾】

１『則非』約一如之法性明其本來是空『是名』約緣生之

法相明其不無假名也

２『佛說』者顯示覺智洞照法性本空法相皆幻當其有時

便是空時因微塵之本空便可類推而知世界皆空耳

一七三明世界非一 明非界名界

【世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界】

１『三千大千世界』名為應身教化之境此境為一切眾生所依如來為利益一切眾生隨緣顯現以教化耳不住著此境也

２如是而說正所以開示眾生應觀世界非實『是名』而不住

著世界不著則一切不著矣乃能令本具之法身出障也

一七四釋一即非一

【何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合

相是名一合相】

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金剛經講義節要

１『一合』合而為一之謂雖聞界可碎塵然其未碎時其合

而為一之相明明有也長老為遮此執所以徹底破之

２不但因其可碎知非實有即其未碎亦非實有則非是名言其不過假名本來無實也意明必須實有方是一合相今一

合相既無一定則世界之為當體皆空彰彰明甚

一七五示本離言說

【須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事】

１『一合相』者一不定一合不定合故曰『一合相者則是

不可說』若說世界真是一合豈非微塵亦真是一合而世界非世界乃微塵也微塵非微塵乃本空也由是可知世界之一合相亦復本

空豈非一即非一合即非合耶

２約清淨性言則都無此事『凡夫之人貪著其事』『其事』

泛指一切事相言凡情非正知也因其向外馳求故於事相起貪戀而生執著

３欲不貪著須淨凡情欲淨凡情須開正知當知一合相

當離名字言說當於不可說處領會不可『貪著其事』如此方為能解如來所說義得以隨順契入

４塵界如此色身亦然凡夫所以貪著色身為我者由於不知是五蘊假合耳若知除五蘊外無此色身便不致於貪著矣

５說非一非多即是說不增不減他如不生不滅等句皆同此

意總之明得界非界塵非塵之義便恍然於世間所有大小高低來去一多總別增減賢愚淨穢等等對待之名相莫非虛幻當體是空

６若明得諸法本空便會歸於性而諸法一如矣是法平等矣

此為諸法空相之要義解得此義便可事事作如是觀觀照功醇便可證無生忍而泯相入體矣

７正報依報為眾生所不能須臾離者尚且虛幻無實則一切盛衰苦樂稱譏毀譽種種對待之事相其更為虛幻非實可知

何足貪戀執著哉

８其他一異聖凡生滅垢淨人我彼此等相莫不如

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金剛經講義節要

是果能如是一眼覷定本不生之心源上觀照入去便是所謂直指向上則胸襟當下開豁煩惱當下消除顛倒夢想當下遠離如此用功方是直下承當可稱善用功人

９《圓覺經》云「知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次

一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻」此段經文正是此經注腳此為一超直入圓頓要門一切法門無方便於此者也

１０佛說一句法包含無量義可作種種解故謂之圓音又說「圓人說法無法不圓」「邪人遇正法正法亦成邪」所以大

乘經中教導學人以親近善知識為要圖以開正知見為根本也

一七六約我見明離亦離 問答明義

【須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意

云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義】

１此節經義極深當知開經以來屢言我人四相不可有恐凡夫因佛如是反覆申說遂執為我見等真實是有此見橫梗於心正

是我見豈非反加其縛耶

２此經於一切法屢說即非是名以明相有性空之義意在

令人觀照本空頓得解脫也利根者自能聞一知十悟知我見等亦復相有性空也

３今曰『佛說我見等』其偏執於有相邊未能通達我人等等之

見亦為本空故曰『不解如來所說義』也

４古德有請師解縛者師曰「誰縛汝」此節經文正明斯義

性體空寂本無有縛今橫一我人等見於心且曰「佛亦如是說」豈非作繭自縛乎

一七七釋成其故

【何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見

壽者見是名我見人見眾生見壽者見】

１『是名』約相約緣起說『即非』約性約性空義說我

人等見皆為緣起之幻相此佛說我見之真實義『我見』是無明本（知見立知是無明本）為成凡之由破我見是智慧光乃成聖之路此

中所說正是的示修功

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金剛經講義節要

２佛說一切法不外兩義明性明修是也且一句法中說

性必兼有修說修即攝有性若不知如是領會其於佛法終在門外理性當於差別中見平等修功當於平等中見差別

３佛之開示往往約一事以明理而其理實貫通於一切事若

聞法者不知如是貫通是只見差別而不見平等豈能觀其理而會於性乎

４本經說即非是名處甚多聞者便當領會其中道理原無二致即非約理體之性以明本空是名約緣生之相以明幻有即非

是名並說明性相不一不異法法皆然即無論何法皆應明了此理兩邊不著銷歸平等之性體是也

５修行功夫可概括為觀門（理觀）行門（事修）細說則法門無量誓願學也

６理觀依佛說可以貫通一切之理性加以深切體認嚴密覺

照用之於行門理觀必應兼事修行事修必應兼理觀缺其一便不足以言修功矣

７事修如布施持戒乃至看經念佛一舉手一低頭無論大小精粗凡見之於動作行為者皆是修法須就事論事事有千

差萬別修法亦因之而有萬千差別如各道場禮拜唱念等法則豈能一律耶

８理通於事故修理觀時不但要依理性觀其平等之理且要依所修之事類觀其差別之理若但觀平等不知差別或但觀差

別不知平等則亦等於盲修也

９當知性也修也修中之理也事也不能看成兩橛不可

混為一談須體認其不一中之不異不異中之不一乃能性修不二理事圓融圓融中有行布行布中有圓融方為真圓融真不二則

無修而不成矣

１０修功於日常生活工作中則須依照幻法勤修不怠所謂

啟建水月道場大作夢中佛事惟心中不存一能修所修而已

１１就事作觀觀其全非性有只是假名心中不存一絲之我一絲之見而行之於事則遠離幻有之名相深照本空之心性此約

「即非是名」之義以除我見之修功也知此則凡無明煩惱等一切

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金剛經講義節要

應銷除之事其修功可以類推矣

１２世尊教以直照本來無我無見之心源不但我見無即無我

之見亦無於是乎我見之蹤影全無矣直捷痛快孰逾於此妙而且要耳

１３「即非」為除我見之絕妙修功故『即非我見』一語并

非但令作觀觀照性空乃是教令振作精神毅然決然極力將我見等一腳踢翻從根本上不承認自性中有此我人等見「即非」二字當如是體會

１４當知自性是真實體無明是虛妄相一真一妄雖無始來

和合為一實則表合裏不合本不相應各不相涉也《圓覺經》云「此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得」學佛首須信此入道乃得其門

１５妄心之起即由正念之鬆正念提起妄念便無乃自然

之理并非奇特知幻即離離即知幻非兩事也此是除妄最直捷最扼要之方法時時如此覺照不少放逸我見從何而起耶

１６知幻覺照必先嚴持禁戒以絕染緣多讀大乘以明佛理令此心略得安靜俗見漸能減輕乃能知幻乃能覺照

１７ 『是名我見等』之修功尤要尤妙「是名我見」為真性

變現之幻相所謂銷除并非斷滅本性乃是但除其病不除其法一也

１８ 『我見』是緣生法心若攀緣我見便隨緣而起心若不生我見則無從生所謂知幻即離離幻即覺遇緣而不起心不動

念不分別不執著即是離幻即覺二也

１９ 此二義極要極要除我見之修功莫妙於此若不依此

永不能除經云「居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實」此八句中初二句為主

即「不起」二字為主下六句是展轉釋義說明不起之所以然必如此方為真不起

２０念不起時便是靈光獨耀迥脫根塵總之有照有覺俱名障礙此經「是名我見」之義亦復如是我見亦是緣生自性

本來無也善用功者必須一離到底斷則頓斷此「是名我見」之

17

金剛經講義節要

修功也

２１《圓覺》又云「一切諸佛本起因地皆依圓照清淨覺相

永斷無明方成佛道」此中修功正是圓照清淨覺相故能無明我見一斷永斷豈不妙乎豈不要乎依此起修便得受用如若不

會則請老實念無量壽清淨平等覺二妙俱足矣

２２此約「我見明離亦離」一大段顯示不垢不淨之義我見

垢也離我見淨也而清淨自性之淨乃是垢淨俱無故離我見者離亦應離若存一能離所離我見終未盡淨也

２３『諸法空相』下三段初約身明義次約世界明義三約妄

心明義合此三段正是顯示身心世界莫非幻化一切空相性自平等之義也

２４凡夫執身為我執世界為我所我及我所皆起於見故身與世界是所執見是能執而三段經義顯明能執所執之相俱

空並能空所空之念亦空是之謂「諸法空相」亦即發揮不生法相法相本無之義也

一七八結成不生 正明不生

【須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相】

１經初所說發廣大心起廣大行不取法與非法之相乃至發

心不住得果不住不住亦不住必如是知見信解方為通達無我法故曰「應如是知見信解不生法相」正所以顯示發菩提心必應如是乃為菩提心

２『一切法』通指世出世境行果而言『如是』二字指上

來所說種種義不外緣生性空性空不礙緣生故成平等法界緣生不礙性空故即諸法空相由是觀之「如是」二字即顯諸法一如一切皆是

３「知見解」三字連說則意各有指大有區別嘉祥云

「知是世諦智見是第一義諦智」達天云「知是比量見是現量」今依《無著論》云「智依止奢摩他故知依止毗缽舍那故見此二依止三摩提故解」此義是明三者皆智但依止方便不同故立三名

４奢摩他此云止定也智從定生名「知」觀此是知為

18

金剛經講義節要

真諦智矣此與本經三心不可得諸法緣生即空開佛正知之義恰合約內證邊說也

５毗缽舍那此云觀觀即是慧智從慧出名「見」觀此是見為俗諦智矣慧則差別事相無不洞見故曰「見」也此與本經

五眼是沙不執一異開佛圓見之義正同約外照邊說也

６三摩地此云等持謂定慧均等也名之曰「解」可見「解」

是由定慧出亦即知見二者之總名此與本經深解義趣之言義同因其於一如皆是之理契合無間定慧均等故能『不生法相』

７『如是知』句明其定力『如是見』句明其慧力『如是信

解』句明其定慧均等之力「信」字貫通三句『不生法相』句是由上三句所生之功效也

８有定有慧契合一如可見其於言說名字心緣諸相一切皆離諸相皆離便引生根本正智即是不分別智智無分別

即是一念不生一念不生名『不生法相』

９知見信解是「不生」之前方便方便修足便證本不生

其功行全在知見信解上不生是其功效本不生上著力不得著於不生便是生也

一七九不生亦無

【須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相】

１一切『法相』皆是假名本來即非生即無生也此明不生

法相之所以然所謂「不生法相」者乃是一切法相本為緣生緣生之法當體即空本性無故既本性無則不生亦亡生即無生故乃為真不生義

２一切發心者當在「一如皆是」上知見信解此正「降伏」

此即「無住」果能知見信解如是如是則雖法相熾然初何嘗生以本性不生故則不降伏而降伏無住而住住而無住證入無相無不相之真實性矣

３此節經文是明即法相而無法相即生而無生此義是明

非但生之念無并不生之念亦無正是一念不生寫照為本不生寫照為下文「不取於相如如不動」寫照也「如如不動」者生即無生之異名也

19

金剛經講義節要

４此節亦正是結顯經初「應如是住應如是降伏」之義故科

判曰「結成」全經義趣至是而包舉無遺首尾完成矣（正宗分竟）

一八 O 流通分 示勸流通 示流通益 引財施

【須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施】

１此引財施所以顯下文法施之福更勝也意明布施同而福德不同因其持以行施者不同故也一是持財寶一是持法寶持無量

數世界財寶不及持一卷經乃至四句偈者也

２財施救人身命法施救人慧命法施救人是徹底的然非謂

財施可廢也

３若明佛法則知世間事無非夢幻一切有為法中最難看破者財寶故引此為言耳

一八一明法施

【若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等

受持讀誦為人演說其福勝彼】

１所謂流通者重在法施利眾故曰『發菩薩心』以顯流通之

意也

２『四句偈等』「等」等於半偈或一句也經中常言「半偈即可證道」若下文所說「不取於相如如不動」半偈茍能信受奉

行直趨寶所矣何況全偈何況全經

３『持於此經』「持」持取也與下文『受持』義別『受持』

句自利也『演說』句利他也如法受持則能悟入無生施不住相其福便已勝彼況更為人演說此經以行不住相之法施乎豈彼

七寶布施所能及

４弘揚此經便是紹隆佛種眾生獲益不可思議其福勝彼

財施更何待言經旨重在流通無上法寶故下文專約「演說」言

一八二示流通法 直指本性

【云何為人演說不取於相如如不動】

１『云何為人演說』有二義一是問演說之人應當如何二是問演說經義應當如何『不取於相如如不動』兩句正開示二者

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金剛經講義節要

應當遵守之軌則也

２以說者言應於能說所說及聽說者之相皆不取著所

謂以不生滅心說實相法是也不生滅心即是本性所謂『如如不動』是也

３演說之人應三輪體空稱性而說直指心源令聞者即

文字起觀照悟實相般若也以此經所說皆成佛之法也

４為人演說若不得扼要之方非大而無當即散而無歸聞

者難獲法益故示以經義之扼要處即此之二句與下文之偈是也可見此二句一偈乃本經之要旨亦即一切佛法之要旨千經萬論所

說性修理事此二句一偈包括盡矣

５如是演說必能如是受持當知此兩句是全經之歸結語

亦是全經之發明語全經要點不外『不取於相如如不動』八個字學者當從此入不致瞻前顧後泛濫無歸矣

６此二句皆說修功亦是說成效必能不取方能不動亦必

能觀不動乃能不取所謂互為因果者也

７經中說「相」甚多甚多歷數難盡總之凡說一法便有

其相今概括之曰「凡所有相一切不取」當知說一「相」字法與非法皆攝在內矣

８無論取何取則心動取則著相而非如如之性矣《圓覺經》

云「種種取捨皆是輪迴」輪迴生滅心是也若能不取當下便離生滅心矣

９『如如不動』者不生不滅之性也『不取』者無住之真詮也「無住」者不動之真詮也「如如」者真如之異名真如是指

本具者言如如是指證得者言耳

１０ 如如之義明其能所雙亡寂照同時無相無不相因其

相不相皆無是以不生不滅如如不動

１１《圓覺經》曰「一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立猶如虛空花依空而有相空花若復滅虛空本不動」

此圓覺心即是生佛本具之性體空花喻眾生無明不覺之幻相空花若滅喻無明滅虛空不動喻性本不動也

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金剛經講義節要

１２當知平常所言心動乃無明動耳由此更可了然但能不

取於相如如不動之本性當下便現又可知取捨正由無明而無明本是幻相然則不取於相當下便如如不動是故學人當於不取（即

無住）上痛下功夫方契真如智與理冥也

１３ 當知不取即是離相云何方能不取《圓覺經》云「一

切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界由堅持遠離心故心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離

得無所離即除諸幻」細究此段經義可見離相功夫全在「堅持」堅持者強制之謂也此層功夫誠不可少不然無始來取相習氣何能除之

１４無明我見未斷亦最足以破壞其堅持然則非更於離無明

我見上用功不可云何能離《圓覺經》云「知幻即離不作方便」是也「知幻」二字即是離無明之最妙方便不必別尋方便也

１５《楞嚴經》曰「如來本起因地最初發心先以直心正念真如始能遠離諸幻」正念即是覺照須徑直覺照真如本性方

能知其是幻也由此可見必須先悟如如不動之本性乃能不取於相矣不但應向「不取」上堅持還須向「如如」上覺照

１６ 《圓覺經》曰「一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本」輪迴根本即是無明我見也經云「一切如來本起因地皆依圓照清

淨覺相永斷無明方成佛道」圓照覺相便是直心正念真如要緊功夫全在「圓照」二字

１７何謂「圓照」前念已滅後念未生正恁麼時一心湛寂了了明明是之謂「照」「圓」者非著力非不著力不沈不浮

恍如朗月孤圓是也此際一念未起清淨無比遍體清涼便是本來面目務須綿密無間久久便能入定如此用功便是隨順趨入也

１８ 《圓覺經》曰「如來因地修圓覺者知是空花即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故」此言自性既本不生則

亦不滅故曰「本性無」發心便應覺照本不生之性故曰「因地修圓覺」如是修者知彼一切生滅幻相盡是空花有即非有故不為幻境所轉矣與「知幻即離」義同

１９觀上引經文當可了然徑向本不生處覺照為除無明之

妙法本不生處即於未起念時向不動處攝心覺照（觀心）以成

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金剛經講義節要

其不取於遇緣時堅持不取以圓滿其不動庶於如如性體得有入處

２０ 《楞嚴》云「諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習云何二種一者

無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無始菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣」此中所

說攀緣心即是不覺妄動之心元清淨體乃至緣所遺者即如如不動之本性也

２１經又云「云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事性心失真認物為己輪迴是中自取

流轉「此段更說得明白即是初發心時便應辨明真妄直向本不動處覺照乃不致遺此本明枉入諸趣自取流轉也

２２ 覺照亦須攝心攝心亦非無念亦非畢竟無相可取然凡夫非此無入手處所謂以幻除幻之法門耳因此法雖亦是幻然是隨

順真如與其他動念取相者因心不同故得果便大不同如持名念佛得往生淨土之果是也

２３如如不動即不生義不取於相即無住義先須覺照本不生（看破）乃能無住（放下）至於一無所住便證無生交互用

功是為要門且如是用功是貫徹到底的從初入手乃至住行向地等覺妙覺皆不外此故曰「離一切相則名諸佛」一切諸佛從此經出也無上菩提法皆從此經出也

２４本經以無住破我為唯一主旨全經皆是詮顯欲破無明

當不取相之義後半部說諸法一如說一切皆是等即是詮顯如如不動義後更暢發緣生性空之義是全經之要旨在後半部

２５演說者若不達後半部之義前半部便不得要領受持者若不知從後半部所說者入觀亦復不得要領也

２６觀諸法緣生即是觀諸法空相相若空時豈復有取則

如如不動矣

一八三觀法緣生

【何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是

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金剛經講義節要

觀】

１『何以故』問不取於相之所以然也所以然有二（１）因何

而不取偈語前三句已足答釋（２）何以能不取則須全偈方足答釋而歸重於第四句

２凡夫之所以為凡夫無他誤認一切有為法為真實由是愈

迷愈深不肯回頭永被輪轉矣

３入門初步先須深觀『一切有為法』如夢如幻如泡如

影如露如電莫不虛假一切皆空到底一無所得所得唯一苦味而已所謂「萬般將不去唯有業隨身」果能常『作如是觀』

洞明皆空之理不再受騙而能死心蹋地老實念佛一心求生淨土矣

４《圓覺經》曰「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海

終不能至」世尊大慈今教人觀諸法緣生自有入處初不必強息妄念雖欲息之亦不可得也但當向有造作有對待之一切有為

法上觀察其變化無常如同夢幻泡影露電一樣令此心洞明一切諸法不過緣會暫現幻相實則生即無生全然烏有

５對境遇緣不為所轉應於一切境緣上極力作意觀之雖極小事順逆時事皆以如夢幻泡影等道理印之即修持佛法亦以

如夢幻等道印之行住坐臥不離這個如是久久此心漸覺空空洞洞於一境相漸能無動於中看經時眼光便覺亮些念佛時亦覺踏實些

６如如不動是說性體圓滿顯現初住以上不過分分現謂

之「分證覺」若信位中僅得其彷彿所謂「相似覺」也無論相似分證乃至圓滿顯現皆由不取相來「相」字「不取」字其義意深廣貫徹到底相則無論空有雙亦雙非皆攝在內其總相

則我法二執也

７一切不著乃為不取不取亦不取則離之又離得無所離

即除幻矣於是如如不動之性體全彰覺照本性是在本源上用功是修定觀一切法是在境緣上用功是修慧

８『如是』二字固是指上文如夢如幻等說須知如夢如幻正

謂諸法之相本空亦正謂諸法之性一如可見「如是」一言實含有「一如皆是」意味觀一切法如夢如幻即是觀一如皆是也

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金剛經講義節要

９《圓覺經》云「生死涅槃猶如昨夢無起無滅無來無去

其所證者無得無失無取無捨其能證者無作無止無住無滅於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」

此中一切視同夢幻而無之正是諸法空相不取於相之意也「平等」即是如如「不壞」即是不動

１０無為者無所作為也若無所為妄何能除真何能證凡何能轉聖何能成故無為法須從有為法做出故曰『應作』也

應明了者是以無為法為目的借有為法作路徑若只認無為捨棄有為是自絕也

１１ 修有為法而不著便是無為除此別無所謂無為法也涉有而不住有觀空而不住空雖終日行六度萬行終日講經說法而

實終日涅槃由此可知不取法當從不取非法做出即非當從是名做出不執著當從不斷滅做出無實當從無虛做出

１２乃至無聖無凡即從有聖有凡中見此謂不住生死不住涅槃無住之旨於是乎圓滿而其樞紐即在觀法緣生如夢如幻

了其皆空所以無住故學人最要方便『應作如是觀』也

１３不廢有為不礙無為自然而然遮照同時一部甚深經

典歸到極平淡極切近四句偈中一切眾生無論利鈍皆可隨順而入此之謂「無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇」此之謂真實義

故得此四句偈不但全經在握一切佛法在握

１４六喻以『夢』喻為總餘喻為別令人一聞便明了緣生

之法當體皆空一切悲歡離合得失窮通轉眼成空了無所得若乃迷戀塵世計較分別執著不捨真癡人說夢也此偈正喚醒眾

生速覺耳

１５佛法作夢觀者令其勤修佛事而歸於了不可得庶幾能

所雙亡智理冥合也住於生死固是作夢住於涅槃亦是作夢必一無所住乃為大覺耳

１６若住於所修之法住於所說之法住於所得之法則皆是

作夢總之觀一切染淨法如夢者意在通達一切有為法本無可得也一心清淨有何可得乎若有所得即非清淨矣作如夢之觀正是照破我法二執之寶鏡也

１７ 當知人生在世一切遭逢莫非妄識業緣所變現世間即

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金剛經講義節要

是戲場順逆諸境雖歷歷身受其實皆如幻耳智者便當自警轉眼即下台矣豈可當真當知因果難逃因果可畏

１８世界則由一切眾生於性海中起無明風造此共業之所結成故以『泡』喻之色身則由性光之所變現故以『影』喻之

此世此身與泡影同一緣生可見身世亦與泡影同一虛妄豈可迷為真實

１９《楞嚴經》曰「認悟中迷晦昧為空空晦昧中結暗為色色雜妄想想相為身」此段經文明白開示虛空世界色

身全由眾生昏擾擾的妄想之所變現（一切法從心想生）妄想本非真實剎那生滅由其變現之身世豈能真實乎

２０水中之泡極其脆薄最易壞滅殊不知世界亦然《楞嚴》曰「空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本

無況復諸三有」三有三界也有漏明其必壞也一切學人當常觀此理虛空尚是晦昧昏擾擾相渺小如泡何況世界何況此身何足道也

２１虛妄現有考實則無因心造業循業而現壽夭好醜

因果難逃然五蘊本身已了不可得何況假合之幻身其為似有實無可知了不可得者有即非有也

２２識心「如幻」世界「如泡」此身「如影」身心世界虛幻非實一切有為法相可知矣「如露如電」所謂生命在呼吸間當

加緊用功如救頭燃也

２３ 觀此六喻雖是觀諸法空相即是觀如如之性以性相本

來融通故觀緣生即可契入如如不動無為法性從觀有為法相如夢幻入手便是兩邊不著合乎中道

２４ 三性三無性為法相宗之精要義佛說「法相」原為

明此若知此義則於緣起性空更能徹了修持觀行更易得力

２５「遍計執性」謂普遍計較執著即性宗常說之分別執著

攀緣無明妄心妄想等意在明其雖是無明妄想然為真心之所變現非離真性而別有也

２６ 「依他起性」即性宗所說之緣起緣生性起此正本性

隨緣現起之相用原不離性體依者隨也他指緣而言也

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金剛經講義節要

２７「圓成實性」圓謂圓滿成謂本具圓成約體說

明其本來圓滿具足非造作法實即真實此即性宗常說之法界真如如如真心實相圓覺自性清淨心等其名無量性宗

亦謂之真實性也

２８三無性即「相無性」「生無性」「勝義無性」「無」字甚

活有非空之義即不可執著是也

２９ 虛妄之相非真實性性中本無有相應不著相而無之乃是性也是謂「相無性」緣生之法本非真性性體無此緣生應

不著緣生而無之乃是性也是謂「生無性」「勝義無性」真如之性為一切法之本體名第一義亦名勝義此性真實眾生本具本來圓滿所謂圓成實也然勝義亦是名字故曰「勝義無性」應并勝義

之假名亦不著而無之乃真實性也

３０不著相方是真性不著緣生方是真性性亦不著方

為真性正顯相既離性而無體性亦非離相而別存於義尤圓佛說三性三無性所以顯性相之圓融智者明了三性三無性之理以貫

通乎性相則能空有不著合乎中道

３１本經令觀一切有為法如夢者因作如是觀便能洞徹三性

三無性之理換言之若明三性三無性方能徹底了然一切有為法之如夢

３２當知清淨心中本來離相是謂真實性（無有夢相）因

真性以隨緣故現起身心世界等相是謂依他起性（現夢中境相）凡夫不明緣生虛幻生本無生遂致計較執著認虛為實認假為真是謂遍計執性（迷相昧性）

３３修行人不可於妄心外別執有一真心若其如此仍復

昧性何以故不著於性乃真實性故要緊功夫惟在不起遍計執則依他起便是圓成實何以故於性相皆不計執雖熾然現相而心固無相也雖示入生死而性本無生也

３４本經唯一主旨在於無住以破我也觀上說如夢之義

可知作如夢觀是貫徹到底的即是由粗而細由淺而深從初學至究竟一切行門皆不外此觀觀有即非有不可著有也觀非有而有不可著空也

３５觀空有一切如夢果能於一切有為法有即非有何妨於

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金剛經講義節要

一切無為法非有而有此之謂大作夢中佛事學人初下手便作圓頓妙觀不執實不執虛不執無即是本經所說無我相無法相亦無非法相一空到底矣涉有不住有行空不住空則如如不動矣

便是止觀雙運定慧均等寂而常照照而常寂

３６一部《金剛般若》「無住」妙旨全在「不取於相如如

不動」上欲達到不取於相如如不動全在「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」上一切學人當從此觀隨順而入

此觀正是金剛智慧應如是受持如是演說永永流通此紹隆佛種之無上大法也

一八四正結流通

【佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行】

１受菩薩戒後則稱菩薩戒優婆塞優婆夷皆可講經說法

得稱法師惟不可為人作傳授皈戒師因自己未受具足戒之故

２若向在家善知識請求講經說法為其弟子依以為師則固

無不可者如其志願真誠堪以教化善知識亦不宜一味峻拒也

３此經是大般若法會中之第九會且是為發大乘發最上乘者說可見在會者皆是發無上菩提心之大菩薩故不別列也

４『皆大歡喜』者聞此大法心開意解是為歡喜且知『信

受奉行』便是荷擔如來度生事業當得菩提成佛有望非同小可故大歡喜在會大眾無不如是故皆大歡喜也

５『信』即信心不逆之信『受』即深解義趣之解因其有不逆之信深解之受所以『奉行』「奉」遵奉遵依經中所說之義趣

「行」自利利他自己遵奉而行復廣布此經為人演說令一切眾生無不皆大歡喜

６如是信受奉行務使慧水長流法脈永通傳之塵劫而無滯普濟萬類而無遺則遍法界盡未來有此經處便是佛說法處

７結集者之意在於一切大眾依教奉行佛種永永不絕耳

８我輩今日說者聞者發起者護持者亦莫不『皆大歡喜

信受奉行』同具此願具此願者乃為真信受真奉行真歡喜此

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金剛經講義節要

正我輩上報四恩下濟三苦處也

９唯願諸善知識從實信而入淨信於有為而證無為以此行

願莊嚴佛土化度有情歸心淨土老實念佛即得往生不退成佛

一九九五年四月二十八日于加州 Cupertino 恭錄節要竟 淨空誌

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