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繁體字版 Vol. 47 – Nº. 09

2016年三月06日

� 不 再 著 魔 鬼 的 道

� 為何施比受更為有福？

� 你 要 痊 癒 嗎 ？

� 現代人如何消費聖經

� 老 太 太 的 三 句 聯

� 守 望

信 仰 見 證

不再著魔鬼的道 ◆ 黃敏郎

那一年，我失去了摯友。他因

沉溺於俗名為「魔鬼」的搖頭丸，

沒有節制而過量濫用，驟然暴斃在

夜店裡，斷送了自己寶貴的生命。

那段日子，我痛苦到無以復加的地

步。

我很喜歡這個朋友，我們念同

一所學校，常常天南地北無所不

聊。踏入社會後，一起找工作、一

起租屋同住，互倚互靠，頗有默

契，也蓋同一條棉被睡覺，和他的

情份好到無法用三言兩語說得盡。

在我還未服刑前，雖然我們因

一時好奇，偶爾玩玩「魔鬼」丸子

來度過工作上的煩悶與無奈，但一

直都是點到為止，因明瞭搖頭丸不

是解決低潮的長久之計，所以彼此

都會互相約束，不至太過墮落著

「魔」。可是，在我成為階下囚之

後，一切皆變了調，留下孤獨無助

的他，漸漸走上死亡之路。

我很難受也很愧疚，心如刀

割。初時，真不應該與他一起碰觸

毒品。沒想到有了起頭，之後就沒

完沒了，我們根本不知後果竟是如

此可怕！更何況被逮捕的我，沒有

陪在他身邊提醒與勸誡，致使他成

了癮，無法自拔。我覺得是自己害

死了好友，這段記憶難以忘懷，讓

我非常痛苦，也相當自責，一度迷

失與頹喪，醉生夢死，身心皆付出

龐大的代價。我實在懊悔，也覺一

失足成千古恨，追悔莫及。痛失摯

愛的好友是我心中永遠的纏累。

◤耶穌敗壞掌死權的魔鬼

身繫罪孽之下，在獄中聽到大

家談起主耶穌時，就像亞當夏娃犯

罪時聽到神的聲音，就害怕地藏在

園中的樹林一樣，我不自覺地會緊

閉雙唇，躲得遠遠的，深怕他們會

來審判我的

過去、定我

的罪；也嚐

到大衛自述

的「終日唉

哼、骨頭枯

乾 」 的 滋

味。午夜夢

迴，更驚恐

摯友會來索

我的命，這樣的不安宛如猶大出賣

耶穌，得了銀子般的心虛畏怯。聖

經說得沒錯，罪是一根「魔」鉤，

鉤住我的良心，叫我心中沒有平

安；罪亦帶給我煎熬與羞恥，以致

悔恨交加，毫無喜樂可言，頻頻墬

入地獄深淵之中。

在忐忑不安之餘，從《耶穌受

難記》的影片裡，才恍然得知主耶

穌為我們的罪釘死在十字架上，且

神使祂從死裡復活，將悔改的心和

赦罪的恩賜給世人，使凡信祂的人

都可以因祂的名得蒙救贖。種種苦

難彷彿是「魔鬼」的化身，讓我懼

怕被綑綁，或受之勾引而入死亡境

界。是否接下來的人生，唯有信耶

穌才能從懼怕中脫離，並得永生

呢？我不知道，也不敢奢望用信仰

來庇蔭我的苟且偷生，掩飾我的罪

惡苦難，而我那著了「魔」的摯友

卻連認識主的機

會 都沒有 ，不 是

嗎？不公平， 真

的很不公平啊！

然 而 ，主耶

穌說：「你們心裡

不要憂愁；你們

信 神 ， 也 當 信

我。在我父的家

裡有許多住處；

若是沒有，我就早已告訴你們了。

我去原是為你們預備地方去。我若

去為你們預備了地方，就必再來接

你們到我那裡去，我在哪裡，叫你

們也在那裡。」（約十四1-3）歷經

生離死別，也歷經生不如死；每當

我度不過時，總會聽到如「魔鬼」

召喚般的呼喊，一旦著了「魔鬼」

的道，可能身心都會同摯友共赴黃

泉吧！所以，這段話語彌足珍貴，

因主耶穌就是藉著死敗壞那掌死權

的「魔鬼」，幫我把死的「魔」鉤

拔除，拯救我，終結死亡的威脅；

祂又去天父家裡為我預備地方。我

心中有這樣的盼望，時至今日，已

慢慢從深沉的悲痛與死亡的陰霾中

釋放出來了。感謝主的大能！

◤仰賴耶穌的保守

回首往昔，我的人生有太多揮

之不去的煩惱，壓得喘不過氣的千

鈞重擔，都讓我抗拒不了那要命的

燈紅酒綠、紙醉金迷等等「魔鬼」

似的誘惑。「魔鬼」使我與神隔

絕，且讓我因憂懼而成為奴僕，但

神卻不因我的罪孽而鄙視遺棄我，

反倒差祂的愛子耶穌基督，透過十

字架上的寶血來修復我與神的關

係，且向信祂的人說：「願你們平

安」，並領著我走過死寂幽谷，擦

拭掉我的過犯。

祢流出寶血，洗淨我污穢，

將我的生命贖回。

祢為了我的罪，犧牲永不悔，

顯明祢極大恩惠。

我深深體會，祢愛的寶貴，

獻上自己永追隨。

或傷心或氣餒，或生離或死別，

願剛強壯膽永遠不後退。

哦！祢愛永不變，從今直到永遠，

深深澆灌我心田。

或天旋或地轉，經滄海歷桑田，

都不能叫我與祢愛隔絕。

（詩歌《你愛永不變》）

每逢獻唱完一次，便能使我更

接近主，其實祂自始至終都與我同

在，我隨時可以仰賴祂的保守，勇

敢地向「魔鬼」訣別，得以重生。

逝去的摯友給了我很大的警惕，讓

曾陷在毒品的我引以為戒，斷然杜

絕念頭。過去固然曾上過「魔鬼」

的當，但我會牢牢謹守與上帝相約

在祂殿中的承諾，且秉持足夠的信

心來領受主賜平安的應許。

信 息 分 享

為何施比受更為有福？ ◆ 迪心

使徒行傳二十章35節：「我凡

事給你們作榜樣，叫你們知道應當

這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀

念主耶穌的話，說：『施比受更為

有福。』」保羅的這一段話，是他

要離開以弗所的教會，對以弗所的

長老們說的話。以弗所是羅馬帝國

的五大城市之一，和羅馬、哥林

多、安提阿及亞歷山大並列。保羅

在第二次宣教旅程中首次到訪以弗

所(參徒十八19-21)。

第三次宣教旅程中在以弗所逗

留了將近三年(參徒十九章)，後來

在米利都跟以弗所教會的長老再見

面(參徒廿17-38)。以弗所是整個亞

西亞的商業、政治和宗教中心，建

有一座希臘女神亞底米神廟。當時

他在亞西亞的教會，傳揚福音的時

候，他說：我這兩隻手常供給我和

同工的需要。他殷勤作工，一面作

工一面傳福音，他曾經在哥林多以

織帳棚為業，為要將福音傳給哥林

多地方的人。保羅所留下的榜樣，

是勉勵灰心的，扶助軟弱的。

1、從主領受的，再傳出去：

當我們領受神的恩典時，我們

說有福了。主耶穌曾經說：「聽見

你們所聽見的，那一個耳朵是有福

了；看見你們所看見的，那一個眼

睛有福了。」因為門徒是親身看見

主、聽見主話的人。但是保羅提醒

我們，施比受更為有福。原來施出

去的，比領受的更加有福。領受神

的話語之後，能夠把神的話語再傳

出去的，更加有福。

2、顧念他人的需要，以實際行動

說明：

第一、要扶助軟弱的人，要關

心有需要的人。像保羅不僅供給自

己傳道的需要，他同時供給同工的

需要，扶助有需要的人。我們要顧

念到需要的肢體，要顧念到貧困的

肢體。在神的家中我們彼此相愛，

不是僅僅在言語和舌頭上，也要在

行為和誠實上。當有肢體貧困，來

到我們面前，我們應該用基督的愛

扶助軟弱的。許多弟兄姊妹可能會

說，我現在也處在困難當中，我怎

麽能夠幫助你呢？若是我們作一個

施比受更為有福的人，你就知道那

個福份在哪裡。保羅的一生，多數

都是信心的生活，雖有教會的供

應，但是在某一些時期，他就以織

帳棚為職業，供給同工的需要，神

反而加倍看顧他。路加福音第六章

那裡，祂說：「你們要給人，就必

有給你們的，並且連搖帶按，上尖

下流的，倒在你們的懷裏」。原來

神給我們屬天祝福的原則，是你先

給人神就給你。箴言說：「憐憫貧

窮的，就等於借給耶和華，他的善

行神必要賞賜。」聖經說：他施捨

錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永

遠。第二、主耶穌也教導我們說：

你們行善的時候，左手不叫右手知

道。你們施捨的時候，千萬不要假

冒為善，給一點就大吹大擂，這反

而是已經得了自己的賞賜。一切所

做都做在暗中，為得主的賞賜討主

的喜悅。求主恩待憐憫我們，我們

需要作一個施比受更為有福的人。

3、行善與捐輸的事：

今天世界文化主流，人是自私

的，因之謂：「人不為己，天誅地

滅」。我深信在神的家中，神的兒

女們是有分別的，需要謹慎不受這

世界影響，我們要把神的恩典分出

去。保羅說：「你們要吩咐今世富

足的人，不要倚靠無定的錢財，要

倚靠神。又要在善事上，甘心樂意

的供給別人，就為自己存那美好的

根基，預備將來。」保羅在這裡勸

勉我們，當我們富足的時候，要善

用我們的金錢，不僅顧到教會中困

苦的肢體，同時也顧到世上的窮

人。希伯來書第十三章十六節「只

是不可忘記行善和捐輸的事，因為

這樣的祭是神所喜悅的。」行善、

捐輸就像是獻祭，是神所喜悅的。

為什麽叫祭呢？古時獻祭叫神滿

足，今日當你行善捐輸時，就像是

獻上一件祭物，滿足神的心。

4、遵行『施比受更有福』教導的

原因：

�會受神的顧念：

施比受更為有福第

一方面是，你顧念

別人，神就顧念

你。你顧念窮人，

就是借給耶和華，

神就 加倍的看顧

你，這是蒙福之道

啊！ 這 個世代 的

人，在自私的文化

裡長大，好像整個

家族都為著他；我

們千萬不要效法這世界的樣式。神

的兒女要效法基督耶穌，作一個施

比受更為有福的人，不僅僅是指在

物質上的施捨；保羅在這方面的表

達還包括了心靈的層面。許多時候

我們看見自己有難處，就忽略了其

他也在難處當中的肢體，但是你先

為他人的事代禱，神加倍的恩典就

顯在你身上。

�得著心靈上的關心和扶持：另一

個有福，是在心靈上的關心和扶

持。聖經說：要紀念受捆綁的人，

想到自己也在肉身之內，一個肢體

受苦的時候，所有的肢體都感覺痛

苦。當你看見有的肢體落在悲傷試

煉當中，你應切切為他代禱，就像

聖徒們之間彼

此的代禱。今

天在神的兒女

當中，需要有

更多的憐憫、

同情與代禱；

那些在難處當

中的肢體，他

們需要我們的

關心。我們的

人生不該是貧

乏的，應該是

可以豐富祝福

別人的人。昔日分享五餅二魚的那

孩童，成為傳遞神祝福的人；今

天，我們也同樣需要成為傳遞神祝

福的人，主要藉著我們每一個人，

祝福我們周圍許多有需要的人。

�主的吩咐：白白得來也要白白捨

去。施比受更為有福，不僅是在物

質方面，也在心靈關心的方面，更

要在傳揚福音的事上。主耶穌在馬

太福音第十章論到，你們白白的得

來，也要白白的捨去。一個愛別

人，懂得關心別人的人，他得救之

後立刻想到，我的父母親還沒有信

主，我的配偶還沒有信……他會為

他們迫切代禱，把握機會把福音傳

給他們。關心別人的靈魂得救者，

主會關心他，因著他的代禱、傳福

音，主加倍與他同在，叫他在一切

的工作上亨通順利。

屬天祝福的原則乃是，主耶穌

說：「凡有的還要加給他，叫他有

餘。凡沒有的，連他所有的也要奪

去。」若是主給你，你只顧自己

用，不讓它流出去，你就越來越貧

乏；你越用的時候，主就越加給

你，神的恩典永遠夠你用。多年來

我看見當基督徒熱心愛主，經常關

心別人，主就越給他，他若只顧自

己就越來越貧乏。願神生命的活

水，要在你裡面流，讓神的愛流出

去，通過你祝福別人。我們成為一

個祝福的管道，讓神的祝福通過我

們祝福別人，但願我們都成為主眼

中有福的人，作一個施比受更為有

福的人，作一個傳遞神祝福的人。

信 仰 與 生 活

你 要 痊 癒 嗎 ？ ◆何曉東

一個人生病是一回事，他需要

不需要痊癒，又是另外的一回事。

有許多人因為病得太久，一切都已

經習慣了，好與不好都無所謂。同

時由於他病得太久，也就不相信他

的病會好，更不會相信有人能醫治

他；因此若有人問他：「你要痊癒

麼？」他反倒會嘲笑那問他話的

人，說他在胡說八道。他不相信自

己的病會好，於是也就不再想病會

好了。生病是很可憐的一件事，但

是生了病不相信自己會好，也不相

信有人能醫治他的病而不想被治

好，這是更可憐的事情。

由古至今，有許許多多的人聽

了福音而不信，實在說起來，這並

不是甚麼合乎科學不合乎科學的問

題，或相信有神和沒有神的問題，

而是需要不需要的問題。一個人對

食物沒有胃口，隨便你對他宣傳某

一菜式滋味怎樣好，他絲毫不感興

趣，反要譏笑你；主耶穌的福音是

使人得永生，死了的人將來要復

活。我們姑且不去說這一件事情合

不合乎科學？合不合乎邏輯？我們

先來看一看，人人都要死，是不是

一個事實？我想沒有那一個人會否

定「生老病死」，除非他自己永遠

不會老，永遠不會死。那麼既然是

一個事實，死是不是一件好事情？

我也相信沒有那一個人是喜歡死

的。當然有許多厭世的人會去自

殺、會去求死，因為他不得已，沒

有路可以走，只好一死了之。這並

不是說他真是喜歡去死。人人都有

一死，死是逃避不了的，所以人只

有用消極的辦法，多活一天算一

天，再重的病也要求醫治，再貴的

藥也要想辦法去買，因為想要把生

命多延長一點時間。美國故總統艾

森豪，晚年時得了心臟病，在醫院

裏躺了許多年，明明早就知道不會

好的，但是醫生卻盡量想辦法救

他，希望把他的生命延長；後來他

去世以後有人說：他死了反倒好，

免得再在病床上活受罪。

所以人人都怕死，但是人人都

要死。那麼是不是人人都希望自己

能夠不死，永遠活下去呢？至少在

我看來除了中國古代的秦始皇以

外，還沒有那一個人真希望自己能

不死，而不惜一切代價去找尋能夠

不死的辦法。若真有人希望能不

死，而去尋找能不死的辦法，那麼

他一聽見了主耶穌的福音：「信主

的人有永生」，他一定不會先去顧

慮這件事合不合科學，合不合邏

輯，馬上先信了再說。就好像一個

人在沙漠中行走，沒有水喝，渴得

要死；忽然之間，前面發現一個水

潭，他會不會先去考慮一下：這水

究竟是不是真的？他一定立刻搶上

去喝了再說。

古今的人都認為「生老病死」

乃是人之常情，人永遠逃避不了

的，於是也就甘心領受了，再也沒

有求永遠不死的希望。有人向他們

傳耶穌永生的福音，他們就會嘲

笑，因為他們不相信人會不死，於

是也就不再抱希望自己能不死了。

神實在是很公義的，祂把永生

的福音給那真正需要的人。許多人

覺得自己能活幾十年也就夠了，在

這幾十年好好享受一下，死了也就

甘心，甚麼永生都不需要。這種人

不能得救，並不是神不救他們，而

是他們自己不需要。福音乃是神的

大能，要救一切相信的人，這「相

信的人」也就是指

「需要的人」；因

為他們若不需要，

怎麼還會相信呢？

還有許多人，自己

不肯相信，還要把

責任推到神的身上

去，說神沒有使他

相信。不錯！我們

能信乃是神的 大

能，但是神從來不

強迫人去信祂。主

耶穌沒有不得病人

的同意，而先醫治了他。祂總是先

問他一聲：「你要痊癒嗎？」醫治

是主耶穌的大能，但是首先要那病

人肯接受。若那病人說：「我不相

信你能醫治我！我也不要你來醫

治！」主耶穌雖然有能力，也不能

強迫那病人來接受祂的醫治；因為

神給人一個自由選擇的意志。你不

明白，不要緊，你說你沒有辦法相

信，也不要緊。因為神的事情我們

本來就沒有辦法明白。最要緊的，

是你有要信的心。若你有一個渴慕

要信的心，神一定會開導你的心，

使你明白。

我初聽福音的時候，一直不明

白主耶穌在十字架上被釘死能贖我

的罪，究竟是怎

麼一回事？為甚

麼神只單單賜福

於以色列人？為

甚 麼 人 人 都 有

罪？別人再三講

解給 我聽，我還

是不清楚。但是

我卻有一個渴慕

明白的心，我一

直懇求主，讓我

能清楚明白。感

謝主！不久，當

聖靈開導了我的心，我不但明白

了，而且還出去傳。今天你批評基

督教，說她不科學，太武斷。我先

問你，你想不想要永生呢？你想不

想永遠不死？你若想要永生的話，

那你先信了再說。

(本文摘自 <萬能之鑰>)

信 仰 有 感

現代人如何消費聖經 ◆ 莫非

放眼望去，除了聖經之外，世

上沒有任何一本書會被視為「神的

話語」。若我們真視聖經為「神的

話語」，讀經時是否會有天壤之別

的態度呢？

◤以讀者導向消費聖經

通常在閱讀時，我們會透過書

本與作者對話，有時甚至可能會與

之辯論或者反駁，因為作者和讀者

是處於一個平等的地位。但若今天

知道所讀的是神的話語，是否會讓

我們有截然不同的心態，或甚至是

閱讀的姿態呢？

我們是否會想要聆聽？而且是

仔細地聆聽，深怕對神的話語沒聽

清楚或聽不完全。自然，也有些人

不承認聖經是神的話語，但仍可從

讀經裡面得到某些方面的益處。只

是，人們一旦深知聖經是神的話

語，結果很可能是他這個人整個生

命被改變！

然而，許多人卻是對聖經誤

用、錯用或濫用。無論是哪一種，

都是以讀者為主導去消費聖經，讀

經成為把聖經當客體，而讀者是主

體。重點擺在這本書如何能被自己

所用，而非想要透過聖經上的話語

來和神建立關係，或者對神向你個

人的啟示有所回應。

「字句叫人死」，這種讀者導

向的讀經，被畢德生形容為「頂多

像敬虔地徘徊在墓園裡，拓印下古

代墓碑上的銘文。」充滿了死亡的

氣息。說實在，每位基督徒面對聖

經時，都要做一個重要的決定，就

是要不要自己讀（當“第一手”讀

者）？還是老讓別人告訴你聖經在

說什麼（當“第二手”讀者）？

◤一抓到可用資料就停止閱讀

即使是自己讀，也會有可能落

入另外一種消費聖經的閱讀，就是

資訊涉獵式的讀經，而非靈命塑造

式的讀經。資訊涉獵，是因為我們

的文化傾向追求過多的資訊，諸如

新事實、新知、新技術、新方法、

新系統、新活動、新計劃……現今

網路上資訊爆炸，也說明了人類對

資訊追求的熱情有增無減。

也可說現代人對知識和技術的

追求獲取，超過對生命品質的尋求

改善，如此是為增加自己對外界的

控制。因此，誰擁有資訊，誰就擁

有權力；「知識就是力量」從此而

出。

如此功能性涉獵資訊，深深嵌

印在人類的文化結構中，使得人們

打開一本書時，都脫離不了這方面

的挾制。我們已被訓練成「開卷有

益」，凡事靠自己來進行各樣資訊

攝取的閱讀。

我們從文字中先

掌握一些重點，然後

分析、挑剔和論斷。

而且每個人都有自己

的一套過濾系統，因

而會建立在自己的觀

點、渴望和需求來挑選吸收什麼？

淘汰什麼資訊？好讓自己的思想可

以發揮取捨。

讀經也是如此。很多人讀經，

是為了獲得資料或知識，包括了解

某些特殊事實或歷史事件、一般真

理或教義上的知識，甚至只為查證

別人在宗教觀點、教義和行為上的

偏差謬誤。這種讀經是讀者主導

型，為的是求控制和解決問題。

如此讀經的最大動機，不是為

改變生命，而是想要解決問題，把

聖經當說明書或是屬靈教戰手冊，

覺得只要翻完就可以達到目的。此

種速讀又功利性的閱讀，還包括挑

剔和分析，以及看所讀的是否會合

自己胃口，可以服事自己的目的。

◤老油條式基督徒讀經法

而且資訊閱讀的特色，就是讀

愈多愈好、愈快愈好。網路搜尋

時，人們對搜尋引擎速度慢感到愈

來愈不耐煩，什麼都要手到擒來，

一抓到可用資料就停止閱讀。

在這個資訊爆炸的時代，也因

此盛行各樣速讀的技巧。後果之

一，就是在很短時間內，讀完整本

聖經的各樣讀經計劃也開始出現。

如此速讀聖經，上帝在哪裡

呢？還留有什麼餘地讓神來對我們

說話呢？經文成為外在被我們控制

使用的工具，來服事我們的動機、

目的或渴望。我們和經文的關係產

生距離，不再親密，也沒有和神進

入一個關係。

雖然速讀大量

聖經有其必要，但

卻沒有和神進入關

係中，塑造生命性

質的閱讀。塑造生

命的閱讀是避免用

「量化」來進行，比較看重「質」

的閱讀。重點是在經文中和神相

遇。那種快速閱讀，檢驗還剩多少

進度就能讀完的閱讀，還是屬於資

訊型閱讀。

最糟糕的是老油條式的基督

徒，他們對聖經很熟知，卻已無法

被聖經塑造生命。雖然也會想和上

帝建造關係，但卻想要採用自己的

條件來進行。他並不想被經文改

變，只想找到一節、半節經文來增

進自己對信仰的認識。也不想尋求

對這世界挑戰，或在這世上活出一

個立場，結果讀經只停留在知識上

瞭解，卻不想被所瞭解的屬靈知識

來改變自我。

◤「使用」遠不如「領受」聖經

相較資訊涉獵式讀經，還有一

種是靈命塑造式的讀經。如果了解

聖經對生命的影響，是否會幫助我

們做一個更好的決定呢？魯益師曾

提出「兩種閱讀」的說法，一種是

為了自身目的而「使用」一本書，

另外一種則是按照作者目的來「領

受」書。

「當我們『領受』它，我們是

根據那位藝術家創作的模式，來發

揮自己的感官、想像力和各種其他

的能力；當我們『使用』它，我們

則只是為了幫助自己的活動……，

『使用』遠不如『領受』，因為如

果藝術只是被使用而非被領受，她

就只是使我們的生命變得耀眼、得

到調劑、步調和緩，卻絲毫不能為

我們的生命增添什麼。」

若真把聖經視為神聖，就要用

「領受」的態度來領受，也因此，

就不會沒有時間讀經，或用「自己

不太喜歡讀經」而不碰聖經，更不

會把聖經貶為一個比你低，讓你來

掌控的物件或事情。換句話說，我

們不能用聖經來服事自我，把經文

套到自己的生活經驗中，看自己要

如何使用或運用，而是要讓聖經來

塑造我們的生命。

這就好像畢德生所形容的，聖

經世界廣闊無邊。他說，我們的個

人經驗何其有限？如果要用魯益師

所說的「使用」讀經，就好比把大

海拼命注入我們這小小的杯子裡。

「領受」聖經，則是讓自己願意開

放、被改變，進入聖經啟示的世界

裡，在廣大的洋海中游泳。

面對大海，傾倒自己的一杯，

這個選擇的智慧應該有吧？這樣的

選擇也應該不難吧？

生 活 有 感

老太太的三句聯 ◆ 鹿溪

記得謝志偉教授主持政論節目

時，喜歡採用「四句聯」打油詩，

嘲諷時政，引起不少共鳴。

我 自 己則在進入青老年期

（65~75歲）之後，覺得生活習慣

需要改變，所以屢屢用三句話來提

醒並勉勵自己：

◤花錢三句聯

由於收入不如之前豐裕，舉凡

購物、送禮、捐獻之前，便會喃喃

自語：「需要嗎？」「合適嗎？」

「喜歡嗎？」

◤態度三句聯

另外，自覺年紀越大愈不能完

美主義，對成年兒女的態度也要調

整。所以偶爾提醒自己：「要節

制！」「要寬容！」「要豁達！」

◤健身三句聯

年紀大了，身體健康不如前，

大小病不斷。想起自己不愛運動也

是原因之一，所以常常規定自己：

「早體操。」「日健行。」「晚按

摩。」

◤習慣三句聯

體力日衰的老人難免懶散，或

者忘記青春已逝，此時又要對自己

耳提面命：「Eat properly (飲食合

宜)」、「Be punctual (按時起居)」、

「Be orderly (井然有序)」。

◤做得到嗎？

以上四套「三句聯」，到底對

一個年已七旬的老太太而言，有無

可能做到？其實是有點困難，因為

常常會忘記。你看，我怕忘記英

文，其中一項還要用英文寫，表示

唯恐記憶力退化啊！

其實萬一忘記了（一定會忘

記），千萬不能懊惱，否則豈非自

討苦吃？那不如半句聯都不要。

然而還是希望自己在老年之

後，給兒孫親友的感受是溫暖自

在，而不是怪里怪氣。所以只好時

時將這四套「三句聯」拿出來背

誦。即使做不到，也可以吟咏一

番，或者檢討對自己是不是太苛求

了。

◤只需一套三句聯

最近發現，其實我只需要一套

「三句聯」。茲敘述如下：

「早晨更」（一早起來讀經禱

告親近上帝）

「日行道」（白天做做該做及

想做的事）

「夜感恩」（晚上寫寫感恩日

記，安然入眠）

如此我的老年生活，應該是平

安、喜樂、有希望吧！

信 仰 有 感

守 望 ◆ 林鹿

海天一色，只有燈塔在其間。

海沙濕濕的，形成光面，逆光

中的人剪影美妙。我在沙灘上用手

指寫下先生和我的名字。

海陪襯人，還是人陪襯海？從

比例來看，人不過比海鳥大一點

兒，從高處看，從深處看，人如海

邊的一粒沙。人渺小，無論什麼樣

的大人物，到海邊一站，被海風吹

拂，頭腦清醒了，知道人來了，人

會走，經歷都是暫時的。

看見大海或看不見大海，大海

總是在這裡。

看得見燈塔或看不見燈塔，燈

塔總是在這裡。

看得見上帝或看不見上帝，上

帝的眼目鑒察著世人。

燈塔如同一位先知，儆醒世

人。舊約先知哈巴谷曾經站在守望

台，預言說：「認識耶和華榮耀的

知識要充滿遍地，好像水充滿洋海

一般。」（哈巴谷書二14）

耶穌的降生和再來，絕對影響

我們。如果耶穌基督沒有降生，沒

有復活，被拯救的盼望在哪裡，我

們如何得救？

先知唱詩：「雖然無花果樹不

發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不

效力，田地不出糧食，圈中絕了

羊，棚內也沒有牛；然而，我要因

耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」

（哈巴谷書三17-18）

一對老年夫妻緊靠著彼此坐在

岩石上，無語注目夕陽，他們的背

影觸動了我。

神對哈巴谷說：「雖然遲延，

還要等候。」（哈巴谷書二3）

我們都在等候誰呢？

等候基督再來，基督在榮耀中

顯現，遍地都認識祂的榮耀。

先生 說：「今天在海邊的經

歷，就是我給你的禮物。」

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