'

交中金剛乘學會之前門

季采剛金列訓"仇之恭

拉佛像功能••

凡見佛像，必須存心恭敬，不可稍有褻潰，更勿加以損壞。即便宜在抹上、

或地下，甚至跨越，其罪甚大。薩迦巴根梁澤翟佛爺開一本廣大心要云

••

「一人於雨中見小泥

塔，急拾革履蓋之。又一人歪，以屐垢，易他淨物;如此二人，以此功德，其後與造塔人，

三者皆為金輪之轉輸王」。故說開三貫之名，或見佛像、佛塔，皆可為成佛種子。

血!

第21 期日四十二月十年三十主國民善中

日一初月十年子甲曆農

私

特

輪法之層頂門前會學來削金中臺

本期自錄

..

…畫中金剛乘學會閱光典禮留影

•• ji---ji--

•• 鍾文煌攝4

一筆中金剛乘學會佛鹿莊嚴••••• ji---ji--

•.•..

鐘丈煌攝5

一牽南金剛乘學會成立留影••• :ji--

•.•. ji--

.. 鑑線湘

6

頁一蓋北金剛乘學會遷址留影

•••••

ji--

•• ji--

••

王昌齡攝7

供牽連師湯嘉九帽莊嚴佛骰

•. ji---ji--

••••....

本社

8

金剛聽壇百字與釋句•.••.••.••

h ••••••••••••••••••••••••••••••

劉銳之譯臼

露瑪漠地演教新里程•••••

ji--

•••• ji--

•••• ji--

•• 質文淵加

師儕商行瑣記•• ji--

•.•• ji--

.. ti---ji--

..••••••

黃文淵茄

「王錫頓悟大乘政理決序說并投記」醬後

!li赤松德真時期西鐵傍教二一一一辜的

:jit--.•.

談錫永幻

刊創日十二月一十年八十六園民擊中

盟

內

鑫中市商屯區寧夏路二OO巷三十七號一一盤

〈園內肺功印請利用懿援。→

faO九八九i

回故〉

金剛乘雞誌社

其當

目

9~

閱

一、香港北角英由且這七OO號北角大廈七棲A座

一一、星加坡.•

皂白nWHHr口，H8.MWCH州H、例，

MVCHNg剝削mu--

WC民間八叮叮叮MN玄開卅日凶ω吋KF吋開

ωHZCKFMV

。如何﹒。ιo∞.

一一一、馬來西亞

••

∞少ω叫WZHWA。。〉

HNUMWR

j門KFHHVHZC

﹒MMHWMN

〉戶

gkHFKFJ

閃ωHkr

凡向當地索閱，盟約除由鄧贅，關外劫印

s

請以外幣灌票或或AR掛號直接涯交護中市

商屯區寧夏路一一OO巷一二十七號一一縷，任何

助印，必在下期季刊公佈徵佑。

處

出

版行

哼V

「死」的學理的問.. ji---ji---ji---ji--

..••

μ •••

徐進夫譯缸

捐助，一本刊芳名••••••••

ji--

•••••••

ji--

•••• ji--

•••••

本社針

地藏薔薩示琨勝蹟•••••.••

ji--

•••• jit--

••• ji--

•• 劉銳之泊

，本會法訊••.••

ji--

•••••••

ji--

•••• ji---ji--

...••

鍾樣諧的

封面

••

臺中金剛采學會之前門

封面哀

••

妾、中金剛乘學會前門頂層之法輪

井底..

妾中金剛采學會前門頂層之莊嚴

封底哀

••

妻中金剛朱學會頂層雙鹿法輪

充滿晶戴安乘寺廟之莊嚴氯氣

老.• 、永給您色印翩公司

地址:豪北市雙扇街四十九慈十六就

行政院新聞局局版臺誌字第…二九八號

中-4學郵政筆字第四四。一一號執照妥認為第一類新問紙紋

中泰民國雜誌事業協會會員

發..

金剛乘學會

發所

.. 金剛乘雜諒址

發行人品隸社長••

呵護淑姦

副社長

••

林崇安

執行緝捕抖

••

鐘樣湘

址服址

••

臺北縣、永和市秀朗路一段九十一號

通訊處

••

肇中市商屯區寧夏路一一OO卷盯鼓二樓

鄧政劉撥

..

。一五O九八九!四號AE剛乘雜誌釷

眼神

印

香龍、方面

香港北角英由直讀七OO號北角大廈七樓AW脫

電話

••

H六一九八二

臺一灣方面

hRA婆一北市敦化南路一一一一一一

O巷十七號三縷

A現電話

••

(。一一)七五一一七一一一

O七

削mw叢中市商店隨時寧夏路一一

OO巷三十五號一一一援

Hlu電話:(O四〉二五五一一一四一。

封4月奎爾市文賢路一。一一一O卷一一…莽四十八號

起許電話

:(O六〉二一一五九三五五

r高雄市民族之路一O二之五說

dk

電話••

(O七日一八一四八一立了七七一七一一一七一一一

之一一一一。一一一一一一九

密乘出版社

通訊處••

憂中市西屯鼓寧夏路二OO巷討號二棲

電話:(O四〉之五五一一一閥門一。

鄧政割接.•

。五一「間之一一IIO密乘出版社

一 3 一

影留禮典光開會學來剛金中臺

d可6

哼~!

嚴其反佛會學系剛金中臺

于

(;~

. ...,.,

影留立成會學乘剛金南臺一 6 一

可4

.f"

影留址還會學乘剛金花曇一 7 一

可嗤會

由揖

民國六十一年九月初十日露故車法駕第一次報臨香港，那

攜有殊勝名貴蓮師湯嘉九蝠，以賜於劉銳之帥，為學會鎮會之

寶。及數年六十五年，替港擾亂，劉師恐受影響，帶往牽灣，保

存於保管庫中，如是多年。

最近妻中新會址修建完妥，正在裝璜'迎接轉波車駕觀主

持勝住(俗稱閱光〉典禮，決定將此九幅湯嘉，鐘缺於圈定鏡箱

之中;一者可使學會向人瞻仰感懷師臨之恩德，二者可以永久保

存。

當將此湯嘉重新攝影時，發覺背後有露波車所撰讚頌，以

九稿主尊皆是還師，以其-m現有殊，故名與相各復差異，如是功

德、專業，亦各有不悶。噶浪車著作等身，且好為偈頌，分別

表達，讀者更能一目了然。強由師兄林祟安博士譯成漢文，劉師

加以鑒定。並將劉師當作露渡車訪問香港所述，詩為加入，則

於各會史時，更能瞭然0

至圈像已見本刊龍(十九〉期，參閱尤

妙。(以下是照錯劉師原作，並加師祖所撰讀碩〉

湯嘉譯音，義為眾教掛圈，「湯一嘉」者為殊勝優美之意稱，

係描述上師、本馨、或諸靜、菩薩之生平事蹟'在印度甚為流行

，佛教聞所在多者，而印度教亦很有立。

揚嘉之繪製'必領依照有名而流行之著作內容描述，如是閩

中盟者之事印、姿態、莊嚴、色影等，按照著述以為次第;雖圍

之大小，並不一致，但其尺寸，亦必讀嚴按比例為之，不得連越

湯嘉之種類分-2..

-于-一

>(~恥

盤3自陸讀

社

本

2)

祇為了尊佛像，而無其他。

(二)師佛生平有關傳記之繪畫。(接所有現存之湯嘉中，

以此種為最多0)

(一一已不依著作內容，祇由靈師或供養老之意見為之。(按

此種葦絕少者。〉

湯嘉之段製成也，盛大法會，倒必懸掛'不獨便於觀想修行，

且叢於得加持之力。

噶瑪巴(位教〉為老派，歷史深長，故其湯嘉，亦為世人所叢

觀。歐美人士，思古酪惰，不斷搜集，乃至不惜巨資，緣是印度為

保存國粹，嚴禁出口。

露故事第一次蒞港之翠日，以湯嘉九幅見蟬，內容係繪述蓮花

生大士，與印度八大聖人，及二十五大弟子之生平事蹟'為嚀瑪巴

之靈贅，精工虔製'莊嚴供幸，什麓發藏，距今，巴數百年，其間經

修法、祈禱、灌頂、會輪大小法會不少，加持力間可想見，價儷更

不﹒止通棋也。連中為避免關卡績在一留難起見，特丹不丹圈皇室〈按

輔之哲闊仙藩兄，為不丹新關是姑母之未婚快婿，且為皇室草里

0)密件名義，攜以出境，見賜於余，使於學會中盛大法會時供舉

。此為名貴取木，竟能割愛賜給，不以自簣，其護念之潔，真令人

感恩不己者。

驢數日，命仙薄兄至學會天葦，.利用陽光，將此湯嘉各蝠，拍

攝影色照片，祇取底片以諦，以留紀念;使此鎮山門之質，、永留學

會。並將其內容，詳篇關示，令諾弟子於擔仰之餘，能了解其功德

，發起景仰之心。

- 8 一

V耐..

呵，

宵渡車開示如下..

第一蠣懸諸中央，其餘八蝠，依次合懸左右。如

2)馮主意

居中，〈二)為在一72

一)為右二，餘可類推，因笛一本位置次第

，分別左右先後，以為說明•.

(〉〉〈訂)(自)(札〉(i〉(出〉〈凶刊)(古〉(Mf)

出卅一但MmMMmU

所持

HU

封山計茁計制﹒計

第一…鵬為運師、互尊，中央為化身，名時嗎忠闊。而以法報二身

，分列其上，左上為法身無量光佛，右上為報身觀社會薔醒。其下

以發起迎師前往西嚴之堪背菩提麗腫了及藏王赤松德真分列左右。

由第一一幅至第九蝠，園左上角，分列印度八犬軍人，均為有大

成就之持興，(持研藏一音榮增，有藥物持閥、受用持閱、及身持閱

。欒物﹒持與者，如以眼藥等物而得悉地;受用持現者，自現如轉輸

互之受用;身持明者，不舍此人身，即得與欲界天相等之幻身0)

兩與運師互為師徒者;其右上角，及下面二角，則分列二十五大弟

子，並將各奪之神通功德，擇要繪出。.

所有九幅之中央，皆為蓮帥，以-m現之不間，甫名相自異。故

將各幅內單像之大德，及事蹟功德，詳為盡說:(大部份參致宵

波專著劉銳之譯之西嚴古代佛教史!l

文內簡稱藏史ii

錄入。〉

前弟一幅啤嗎忠蘭

為主智霆，身與佛子俱

巷句所依無分恆常位

以妙智現詮台事法，身

以大力解救有海來越

﹒啤嗎忠簡攝慕大種娃

賜信士最藤共同成就

以是仕達成化事色身

如本無比上押我願成

中央為化身佛啤嗎忠閱。藏史-E..

釋迦佛盟寂後第五年，申申

歲五月初十日，太陽初出時，星都誨淵內，蓮花中心，第二佛啤嗎

e

忠蘭出生，至今(西元一九七二年，王{一只歲0)是一一干八百一二十八

年矣。在

上角為法身無最光，佛。

右上角為報身觀世背著躍〈織一耳目也遮的波，混為大悲0)此二

者意之結合，意所成身，則為連師。

左下角為堪宵菩提磁撞。堪背者為偉大之噁布，喀布義則住持

;本為印度沙呵閻王之王子，識王赤松德具，派人前往抄河，迎請

入聽閱示佛教之十馨與十八界，為印度大德入職之第一人，時年日

九百歲矣。誼抵蔽後，當地之神與羅剃，對之非常憎恨，乃有摧毀

佛寺，年穀不覺等災害，堪背不願降跑，遂勸藏王迎詣密京揖布蓮

花生大士入藏以調伏之，並喵使者，親至大士一部前緝請血肉。

者下角為吵吉祥化身之西搞第五位閻王赤松德具，十-2歲即位

，二十歲時，開始弘揚佛法，雖年迎請蓮師入暇。

- 9 一

第一一幅

海、生金剛

為主正道界與佛子俱

捧一臼句所依無分恆常住

脈之障淨芋，身實相潔

點之漏離得大山拼成熟

無死海生金剛智慧身

賜信士、那藤共同成就

氛之不流動芥得圓滿

所有清淨密意得現成

中央為海生金剛，聽史

-E..

是時(指運師未降生前)那金閻王

國渣菩提，未有兒子，供養三簣，布施眾生，致令庫藏軍處，乃派

鞏員到海上尋如意寶珠。當時法之大臣強拉寧(育改革第四世，見

敦珠上師降生磚記，或敦珠常設車降生傳記等)第一眼且溜兒蓮前鋒

生安坐於運花上，邊站之而凹，閻王亦朝禮之，延請入宮，立為王

子，賜名蓮花生，及海生金剛。•.....

其後到涉到，以其閻公主滿連

那宰，具在行之種姓，乃將之降伏，依以修行，偕瓷瑪那詩迦巖洞

'修長壽佛法三個月，得長壽佛現前灌頂、加被、及傳授之一日億

」績，故得畏寄自在持開成就，而成無死金剛身。也為調伏該國有

惰，還一本現圓寂，閻王與王臣將其身體，撓以麻袖，送至火中茶臨

之。話麻油竟變成誨，海中浮出有草還花，師坐蓮花中，顯示雙運

焉。銳之按其地現在印度西北，名楚啤嗎〈義即運花梅)，十由年

前赴印度求法時，會往朝禮。

左上角為連那生芝達尊者，修服氣點得大成就o

藏史-E:印度

之巖蟬，是會剛法菩薩，將一切共不共之修部，造成經卷，因暫時

於此世界，無緣顯現;乃交付事業自在空行母以保存之，母將八修

教所有各績，分禮贊箱，加蓋以印，存於鹿陀林之塔，隱蔽不為人

所見。其後有大成就之教主尺人，皆有一神通，由於專誠祈禱，得知

經續所在，即修持我佛意旨之禁行法，並以諦理閱示空行，復修利

他驛定;於是事業空行母顯現，將藏經續之寶箱取出是獻，如奪者

即其中之一也，得本母之犀牛箱獻出焉。其投尊者復將八種修部本

績，傳授努育生路野些。〈努背為大幻化調教傳派第十閥代祖師。

右上角為巴友移喜(其稱舒渡巴友移軍一志，修得郎摩天女成就

，一切女魔鬼等，均聽充釵僕'供其役便。盟

-m神山圈列，座下藍

色一部女魔鬼也。

在下角為蘭佐君楚忠蘭，能令天空隨時矗雷。崗一部龍興致雲'

概可想見。

右下角佐賓車聽羅渣葦，羅渣華義為大緝譯師(為常渡車之

第六世)，眼君一瞥，手指一指，即能將在空中飛行之鳥，收入擊

中。

tr_

第三一幅

﹒啤嗎森巳箏

為主大樂心與佛子俱

拉略目句所依無分恆常住

一切輪注為明菩提心

出現雙逕顯法界一味

持明呼嗎森巳箏智，身

賜信士最勝共同成就

神兒法性供﹒養成佛業

法魯八字密意見營成

(註〉汝魯為咒管

中央為啤嗎森巴華，其所服為班智達〈義即大學者)之服裝，

雖與此正相間，也為表示無死，非顯比丘身也。職史云.• 大教主啤

嗎森旦華，從教主渣巴哈德，所聞密法繪﹒部甚多，且會從五誼(即

中間渣菩提〉閩、法者。

在k

角為空鱷伽雅，出生於尼泊爾之婆羅門族，於外道教軌，

均甚通蓮，且其最大能力。後皈依佛教，發殊勝館心，借差龍女到

山洞去，修行六個月，於上半月之初八日黎明時，空中發出吽聲甚

大，金剛兮魯曲等一切中圈現前，就修道宮之，是得大手印成就者

。修部巖傳派中，得事業自在空行母，獻以清掙之銀箱〈均詳見藏

史)。教主為十方諸佛之意所教授，故其密意，與金剛兮魯迦無一一

，為宵渡幕之第五世，且為大幻化，調教傳派第九代之祖師。

右上角為南卡迎浪，得到清靜成說，能站立於陽光之上。且曾

在定巾，自森依飛往合清梅園，而入藏王赤松德真宮內，此兩地之

距離，為十日之途程，竟能從天虹往來，於一坎許，即能抵達，其

神通可想。

在下角為阿闊黎移喜揚，能到空行之法界，來去自如，剎那可

頁。

布下角為謝渣華羅醬，伸手一指，能令驚起之已死屍鐘，即能

變成黃金。

一 1。一

甸、

巴，

第四幅

羅登楚詩

吉祥羅故宮楚詩智慧身

賜信士g試驗咿共同成就

從有之輪以A耽心心持境

從街之輪究竟來越事

中央為羅娃娃詩，蔽史

-E..

蓮師從印度之八大持間，開八種修

法部，從生遮生汪，問幻化制;從詩列是一啥，姆大圓滿;從許多草

地學者與成就者，閱紐約草一切問。而對每一法耍，祇一過臣，即

使通諱，不必修行，諸佛亦感躍而顯現;是時又名攝瓷楚詩，而歸

修巴到成熟邊際。

左上角為蔣巴舍霄，修肉身而得自在者。藏史-E..

教主是身蛇

鹿遮那佛族之妙吉祥位怒諧的等大成德，且一(一幅叫你荷降生者，出生於

商印度迎巴宵白的叫。其後將大圓滿六百零四悶頭，分為三部:兵種

性之眾生，可修心部;修定者(即瑜伽成就者〉，可修中心部.. 布

在密法修神定者〈是設高者〉，則修口訣部;比上列更重要者，是

修明點降下法。此有耳傳教傳二者，以教傳心耍，一時未得傳人，

乃到金剛座東北方有一大石之金附件下葦印埋旗。而自往金剛直西

方大叢林裹，入定九百年，最後化成光蘊身一部竅。旋於印度西方金

聽測中，一加現化身，人皆稱之為「後蔣巴人岱日常」

0

以一切密乘法耍

，傳授蓮花生大士;並閃一部學天著聽以大圓滿，因此單天以有漏蘊

之身體，化成光蘊。敢、軍於修部巖傳一缸中，得事業自在空行母，獻

以閻靡之鐵箱。

右上角為生蟬野峰，其父是勢族，故稱努膏。聽史云:努背修

妙吉祥法，而得成就，能以木釘打進石巖上。時來往於印度西藏悶

，後值破搜佛法之藏王揖達嗎，問其有何能力?答:祇有念咒能力

搞、正勝一切與佛子俱

墓。句所依無分恆常位

從位之輪現話根本義

從幻之輪淨桿文明力

電F

'乃以期蛀印，上指天空，指上有做蠍，大如此牛，果單九層，藏

王驚懼，即宜佈准予密乘瑜伽者修行，不加干涉。因問王曰:王尚

欲觀智兒之能力乎?於是文周期魁印，上指天空叫靂一的暉，蟲石為

之粉碎。跛王震騏曰:萬艾爾之春風，均准自由，我即全數釋放，

以後不再傷害。既以自我與有髮峰一一日之密乘瑜伽者，不受禽害，皆敢

主之恩惠也。教主為大幻化網教傳派第十四代祖師。

左下角為舒抽血那巴，能手執最凶惡野獸之頭，而降伏之。

右下角為和穆巴芝汪卓'能於大河之內福游前來去自如，與魚

無別。

仲聶卅五幅啤嗎嘉波「這持亭玉」

為主功德寶與佛子俱

誓句所依無分恆常位

以義之甘露現平等性

以法之甘露熟脫化心

鄰舍啤嗎嘉波智是身

賜信士最據共同成就

以相之甘露顯現為萃，

以實體甘露引導﹒眾生一一 11 一

中央為啤嗎嘉浪，亦稱連花玉，所服為國王服飾，在手持鏡當

胸，右手執蠶鼓上揚。藏史-E..

蓮師既長，依佛法規，護持王鶴，

而當閻王，則於利他事業，當無甚殊勝之成就，乃坦誠累告文玉，

請辭，未得允許。一臼蘊游戲舞，手持一一一叉矛，以虛幻殺死魔臣之

子，誦將其神識度至色究竟天，於是為法律所限制，至被放謎。

在上角為時嗎那密誼，是功德寶源族金剛甘露八部傳痕，出生

於印度西方之象林，對五明蓓一為通達，且向許多持經大德，聞大小

乘之純薇，因此成為學者。聽史云:一旦、全剛嘩種顯蹺，對啤嗎

那及移審度曰:苦于二人

1

五百生都是班智達身，受用佛位;但以

前未得果，現在仍是不得果。如欽在此一世之人身，將此有漏蘊身

體，轉變成佛，可到中間菩提寺，作如旦河之授記。啤嗎那托鈴而至

中間，見到詩列星啥，一盯住二十年，得到耳傅全部內外密教誨是傳

釋迦獅子

lli

授，但於經績都未得之，便滿意回到印度，見薩那宿渣，'，報告到中

國後受法情況。••..••

當啤嗎那正在修行時，有一笠行告之曰:聽1••

梅、王勝十力與佛子俱伏魔釋迦獅子智慧，身

具福德者，如欲得比以前更深之心要教誨，便聽到班星大昆陀林去賜信士最勝共同成就以詮悟法性位正見堂

。如是授記，說畢不見。乃往藹撞那宿誼於班蠱，求最深教誨，龍

具誓對治力險而能安以緣想鼓動能成佛常

那一加以各種神變，並付手全部灌頂。啤嗎那先後作星蟻生波玉，及

達瑪巴那玉之福田，並擒蛛勝瘤乘-經績，繕成一一一份分別理職於郎金以所依成辨佛紫究竟

金涉海洲內、迦濕彌體之金淵巖洞及研坐之大鹿跎林一襲，依諸行之中央為釋迦獅子，聽史

-R..

蓮師前往抄呵，鵲兒教主澄巴哈德

一瞄田。沛其自己之大選清靜身，留在印度雪地頗久，然後前往西藏，從之出竅，命名為釋部獅子。於一切瑜伽績，共間十八次，忽然

。啤嗎那年將二百，當嚴正建立佛法時，揚了增康波能入定七年不現量得見諸佛之面。持有智慧空行，以每種智慧，一本現比丘母相現

動，而眼同時能遇見四大部測，勸詣藏王迎之入藏，啤嗎那覺時機前，連師請求權頂，母途變成「吽」竿入其喉中，於是其腹中之以

巴豆，允之。印度人以妒忌心，中傷離間，他顯現許多神麓，駭人前所受外內密灌頂，均得圓滿領受，乏時，〈郎習氣、種子、現行。

J

始堅信心。到西藏後，將共同之臨果法，互不開心部十一一一部，譯成

fJly清淨。由於智慧增長之說，在印度與大學者辯論，均能勝之。

藏文，普化弘揚;一m最深之口訣心耍，祇傳藏王及揚了二人而已

ι

左上角為是覺嘉巴那'是意貴誤，修忿怒奪蠱陀羅得大成就，

如是住西藏几十一一一年，乃前往中圈之五牽山，並授記一試:釋迦牟尼故能性仲伏一切魔類。間

-F面前一一一山，代表出世憫之意。聽史一試

.•

關

佛法未減時，其身體亦不誠，且於每一百年，在回聽現一化身，以至赤松德真，欲在西擴建立佛法根墓，從印度識來比丘及持經者多

弘揚其心耍。其後揚了虹身飛去焉。啤嗎那鼻尖有自顏色成「阿」人，金剛持啤嗎那密渣，與農覺嘉巴那等)及總根本一切有部比丘

字，凌空缺成，如欲鹽狀。啤嗎那於修部巖傅派中，得專業自在空十二人，均聽邀請高來。其後修部之間曼噁迦法類，均是教主星登

行母，獻以殊勝之金箱。續部名大登德十八部，根本部中金剛薩唾嘉巴那，在回藏弘揚者

c

之大幻化鵑密心要類幻化者八部，是啤嗎那所傅，說為大幻化綿教右上角為那東一阿巴友是蟻，得供鑫贊歎之成說，八大神鬼，均受

傳派第十一代之祖師。。其發使，且常供養之。\、

在下角為蘇部已艾麗蟻，當大河濃濃流下時，手伸一擋，可使左下角為啥龍巴友多傑，能於懸崖，

iE…既障礙而依然出入，來

儕況，而向上行。往自如。

右下角為瑪璽一一阿楚，梵文譯成﹒藏文，昆盧薩華為第一羅薩孽，布下角為那森龍華蔣諜，能於虛空之空崗

UJE然升起，布結跡

而瑪曾為第二羅權萃，其所譯成之甘諜酷〈義即我聽)，丹珠萬(跌坐。

義即經論等綴〉猶有存者，即現在於日本所影印是啦。瑪宵能將石

頭切閥，食以充飢。

呵~一一

第六福

一 12 一

第七幅

太陽光

一句，

為主語金剛與佛子俱

巷句所依為分恆嘗位

以忍法性搖動智慧界

以決斷行役仗高舉者

井台、正太陽光智蓮，身

賜信士最勝共同成就

以顯梓定進具誓要領

為嘶三一聲密意到究竟

中央為太陽光，聽史云:還師之國滿報身，到許多大昆陀林，

j

將密乘法傳給空行等內外傲慢者，均加以降伏，將很之心及命根取

出，而使之當護法，如是文名為太陽光。

在上角為龍猛論郎，我鶴鳴摩羅什法部譯為龍樹，玄提法師譯

為龍猛;西攝寧為中觀派之祖師。藏史

-E..

大教主單龍猛論師，是

無暈光語族之勝馬游戲等運花語一切登德之傅章。在八大共開成就

中，每種不共立功德，亦成就不少。會住詩列白連二百年，許多夜

叉母之眷屬前來，與之瑜枷行，如是證得金剛身。復依本派(宵瑪

巴〉所說般器如傳播系統，是釋迦彿傳付迦葉、通謊轉付阿難陀、六、

阿難陀搏一草求

I

川澤快傳近藏、近藏傳單違德迦'德難傳單黨、單黑

傳單善現、里善現傳付龍猛，而龍猛以上算是七代也。藏史叉一民

••

甚深見韻，是聽羅哈(按即宵改革之第一一一世)弟子龍猛研逛，龍猛

弟子提婆(西藏譯作單天ν，則從運花生傳授而來，殊勝可恕。

右半角為撞車車揚，得大權頂成就，頂上出現馬頭，且鳴出馬

之聲音。

右上角之下為鄧思南卡，能令一切猛獸儷伏，特別是狐狸之類

，尤為服從。

在下角為嘉華巴吏，能得他心智，無障礙之了知。

右下角為了瑪渣益，於所得從聽惡趣攝受之咒，億持文義不忘

第八幅

獅子吼聲

費7

搞主勝佛索與佛子俱

警句所依為分恆常位

從普已芥光明不動搖

血肉已是心以放拔六趣

密主獅子吼聲智是身

賜信士最勝共同成就

普巳菩薩般若等虛空

普已實體正法取敵命

中央為獅子吼聲，藏史云:在金剛陸有五百外道導師反對儕法

，還師與之辯論及比能力，均勝之。復等乃念惡咒修行，以為抵禦

。時空行母數都瑪獻擺猛烈咒，連師鐘以此吭回麓，念咒時天空突

然霹露一聲，外還全接消誠，誠市起火，餘天均皈依佛教，於是即

在其地，高樹法驢，囡此文名獅子吼聲。.~

左上角為澄巴哈德，西方主族，出生於友打巴那，為印度抄到

閻王，在放光教主與舒蠶濫巴處出家，學習一一一聽能得過諱。依教主

l

多傑屈一巴，於密乘阱，一份之續部，均能領悟，且得成就。其後還師前

往抄呵，從之出竅。復從之間機那雅續十八遍，成為一切普巴事業

之歡章。

右上角為卡背抄，即移喜蹉嘉(甜禪師篩母)，得到普自成就，

死者可使復生。其後蓮師為利有惰，乃將自己之心要口訣，在硫都

達佐秘密傳授卡爵移喜蹉嘉-o

復興弟子秘密高議後，偕移喜蹉嘉，

與其一瞄緣眷眾，於西藏所有地方，未曾有人跡刮過者，九數十處，

及所有雪山、崑洞、及…切山、海，都得加敏，作為修行聖地。蓮

師知道，將來主挨一襲，有魔見化身，以消誠佛法，所以給觀正以許

多授記。為使密乘佛法，不于消誠，即從辯論考察亦不讓彼等使僻

法改變。乃將閻王生命之庫藏

J共三十個，及有名無名之庫藏無數量

，以埋藏密乘法要;對於何時及其稿競者何人，以取織者，連師均

一一手授記。而一切修行車地，均有選花生上師父母之希有手印與

闢印無量數焉。

左下角為那南多傑敦碟，攏在懸崖隨意來往而無所障礙。

- 13 一

右下角為卡背巴友在朱，移喜蹉嘉之兄也，能持管巴特舉手作

打勢，便能殺死魔鬼。

第九幅怖畏金剛

「念怨道師」

恃畏金剛佐樂智是身

(註〉佐樂譯音

賜信士最勝共同成就

以聽鼓動黨如前而行

以猛烈降伏遍竣佛孰

為主勝能力與佛子俱

學句所依無分怯常位

以誦咒高舉如杖指揮

以殺之方使懲其毒者

中央為恁路連師，藏史云:印度與尼的南邊一境，有嚴洞名額舒

。尼泊爾正有公主名釋迦禱華，還師依之而修，於巖洞中，用清掙

世口祥方法修殊勝道。時有一一一兵力魔鬼來作蹲碟，以閑飯之，使五年

不下雨，疫症流行，靈以饑麓，還師乃派人前往印度，取降伏間斷

法，名普巴績教傳以歸。乃一部忿怒相，大大熾盛，公主化為猛虎，

依其座下，此一一一兵力魔鬼聞之，均己自動連道，雨下雨疫症消誠矣

在上角為嚴布姑希'是印度八大成就而有神通教主之一，於修

部巖傅派中，得事業自在當行母，獻以供(供養)讀(請頌〉勝〈

殊勝)之箱，如是能通達其意義，得密咒之成就，以其中所存者，

皆…切善逝(金剛乘U所積集之緝部法要與口訣，其後乃傳給蓮花

生大士焉。

右上角為昆盧澄那，係於義驛遮卡出生，當嚴耳赤松傳真，派

議前往印度，能不顧大怖畏、苦惱、及困難之濃境，泰然龍遲。及

見教主巴支農嘴，得傳十八部心部之口訣，六十部修部一切權頂與

口訣，及自然果部之敬請。復見教主嘉饒多傑，得大間滿六十四萬

顧之傳授，昆盧誰得到不共之大成就。自修神足遍，回到西藏，以

--呵呵一一…

之傳接聽玉，並將心部前五部譯成識文，故有第一提渣華之鶴。民

其京事還帥，得猛咒之成就，獲智慧與一腳援。其後絢列抄之諦，前

往利有關，即在其國內之班星大森林中，一那現成金剛懂唾雙起身。

左一下角為女主宇誼迎說，能將身體，變成金色金剛。

右下角為南生移室一間德，能在空中如鳥飛翔。

第十

左空民

￡糾正，

海.. 有菩薩寂靜之大海

會抹西裁，眾生福如天

如是以我現前淨信心

供接發菩提願之增詞

智者移主0多傑作

法五發心堅定如山玉

佛教如太陽清明無減

於警句之所依完成時

- 14 一

土文接第扮頁

申請。

叫灌頂.•

藏-mR「在咕」'先傳授菩薩斌、密宗放

'次授身語一意灌頂。再傳本尊咒，及觀念。念

滿定量及純熟後，始傳。

伺儀軌

•.

藏一音「雄架」'傳後每詰必鎮修習，待

能「一一一密相應，故光供措」後，始傳。

回口訣

••

藏音「敏阿」'指示丸夫即身成佛之途

徑，證人我空，法我空之方便。此為「生起次

第」'能成化身佛。若欲修無上密、法特長之報

身、法，則要修脹、氣、明點之「圓滿次第」，

其步驟吏煩不贅。魂。肉

、

處唾

百

敦珠寶波車親霄梵藏墨寶

開示嚴文釋義

一 15 一

劉銳之譯漢

鑽棟湘配製

,.

哩Y

一

非行。以，相灣 o 誦光的殊而

常入國之其擒，

珍之並譯梵。以白靈參製成漠內昨呢考成漢文有師旅

! '梵文字百祖美若藏字今教祇漠飾明年授以英將師釋印趙

四以l祖義行露師體前親，之商

J祖合印書並「女

之璧行墨階敦土墨，之寶英珠，寶以漠;艾新最前供語音寶近

論密音劉譯藏省

，乘譯銳及」親已瑜配之義一返是伽上師釋 i拱台

可

峰說我導接農舍的計

前人對於晨一一一日(明明)，多認為不可說，

不加以解釋，如是很久了。百字明為密乘最

驗，和最重要的明明，修密行人，必須念諦

。京會所傳的百字餌，輾轉從屈丈六(映

)上師處得到漠義解釋;為使念誦者能口念

而心思維故，因揉周之，持諦師兄皆大歡喜

義

eJ嚼

th哈利宇內「俗的付之可呵呵呵尖叫!l 呵呵呵?守「封建于呵!

1守、

The Meaning of the Hundred.Svl1able Mantra of Va;rasattva A Praver which Invokes the Minds 亡reams of the Buàdhas

Translated into the 寸土betan Language

百字現義之職文對照者以激發祈 l禱，心志之句

到1 嗡前呢1~1 贊頌

~~列2.付呵呵! 較高的和-1治啊!

班渣沙多沙嗎也 金剛薩唾誓詞也

OHis the supreme pzaise.

VAJRA SJ:i:æT"\lll. SA MA YA The Vajra.sattva s部layas.

一 16 一

到1.楚，吋吋司哥叫到 嗎奴巴那也班澄沙多'"戶 C\..;-圈，戈、

~~ •. 、“惡付叮叮‘于倒叫~ 金剛薩捶其隨後護佑

MA NU PA LA YA VAJRA SATTVA

Grant your protection yajrasa::va.

、、 呵- ~ p吋耐心、

:去了海勾銷穹叮套標巴的艾女作尾巴哇這悵惘竹何可~l~~~這「呵!你之對我不斷而住

TE NO PA TISHTHA DRI DHO ME BHA WA

Rema工n firm in me.

字母們!蘇多了踹巴睦咱可。叭叭們.~~~:.:o可!請非常滿足於我吧

:SU TO KA YO ME BHA WA

Make me tota工工y satisfied .

..... .-<r-.、電刊穹的穹可1 蘇波卡約尾巴睦

A呵呵呵呵例如竹刮得呵!請增廣普於我吧

SU PO KA YO ME BHA WA

工ncrease the positive within me.

倒~伊利鴉奴2 多尾巴睦~'11叫們可品市械制可謂愛於我吧

ANU RAKTO ME BHA WA

Be loving towards me.

訊~t:、-、 F側有可剝刻苦(沙哇悉地尾渣也叉

一廿一

目Y

前F

"

‘、.

于LVA的可叫﹒叫呵呵!亦予我一切成就SARVA S!DDH工M l'但 PRA YATSA

Bestow all the Accomplishments

吋們民苓勾引沙哇格嗎蘇渣尾

啊?付利啊?明可~~可!一切諾業亦賜我

SARVA KARK~ SU TSA Þ但

As well as all the Activities.

之命令-A可知支褒司里欽咕汝

吋﹒奇如何﹒什司哭叫罵!使我之心增善

TS工TT.必1 SHRE YAM KU RU

Make.my mind virtuous!

ei 吽們剖，每{叫呵，心命種子

HUM is the heart essence seed syllable.

~!7.'~計哈哈拉哈 ..... --汽吋吋l îq怕有1 們的，呵呵呵呵司，吋吋尚可!

發四無量心、得四灌頂、證凹喜、並表四身

HA HA HA HA symbolizes the Four Boundlest ,

Four Empowerments , Four Joys , and the Four Kayas.

多阿有何令m﹒崎島街們道1 此是喜悅笑聲

一 18 一

HO is the sound of joyous laughter in them.

字守黨可啊?實吋'1 榜加哇那沙哇打他加打

4b司令司令ar，有「呵呵呵i1 薄伽梵諸如來BHA GA WAN SARVA TA 甘iA GA TA

Bhagawan, All the Tathagatas

呵還:奇之令.可尹麗渣嗎尾武渣

守主們竹奇制明奈之11 金剛薩埋勿舍棄我

VAJRA MA ME MUNTSA

i Vajrasattva don't abandon me.

呵安哥﹒呵!班遺巴睦

可夫叮叮倒吭們為1 祈禱我成金剛持VAJRI BHA WA

工 pray that 1 may become a Vajra holder.

5司• ..，:守俐e到"tJ..t'"吋1 '5 1 嗎哈沙嗎也 tþ、多成已 ""\l

?對.~到啊?呵，已們大薩捶誓詞

MA 沮A SA MA YA SATTVA .~;!\7....!' "，~.

GreatSàmaya Sattva;

啥?j 鴉 令心吋手A常可 11 無立和合之義也

品i signifies uniting in non個duality.

一 19 一

}'

前

霉瑪琪、地演教新里程

再傳弟子

黃

文

淵

行將在孽，中落成的「宵瑪巴臺濟金剛乘學會」勝住(俗稱閱光

)大典將通請

「西藏宵瑪巴法王敦珠宵波車」駕臨主持，至法駕行期日蒙指示確

定於十月十日以前到達，勝會則於是白舉行。有關宵瑪巴佛法近年

在東方之發展，及華灣學會新會挂籌建經過等情形，諒為海內外本

會諸問道前輩暨兄弟，「金剛乘季刊」及「金剛乘全集」等諸讀者

，與乎關心驚瑪巴佛法弘揚者暨著知識等所賞心樂聞之事，故特恭

撰此文。

法主於恩師，在香港弘法後，瞥先後二度蒞丘，其於初時即叮

囑閻明如師，代為婉謝訪問宣傳及各方優艘酬宴;此次迎迪之籌備工

作，初步決定，亦循此旨意進行，由金剛乘學會主持其事，全體會

員發心自任功律主。故攘恩師之所了知，法王一向「一小慕榮利

，不談故治，惟專修持，及佛法文字之撰述@。」近年以八旬叩開闊齡

猶在歐美弘法，往握其問興緻勃勃，其慈悲揉攘，令人景仰。至東

方法務姆從不過悶，誦出恩師任其難鉅。

「漠地演教者」@為法王傳法己，於交付傳京及授權弘法，

囑為代攝弟子時，錫授恩師立法號。很顯然的，此一法號的授踢

，象徵著一項莊嚴問慈悲的使命;其後，復加授「蓮師代表」@之

借號，且賜戴「蓮冠」等，一古拉..

「蓮師之大成就弟子，亦均戴此

@」o

法王先後一一次授手恩師的名號，企街為「蓮師代表、漠地

演教者、一瞄德法蟑(劉銳之)喇嘛」。此名號之殊勝，在西撒佛法

已無以復加，有如法正所臨之法寶一樣。然恩師一向游泊自持

，似此名號從未一次全部說出，或全部寫出，蓋不欲以篩恩之加被

-，-一一

廿'

、

以邀憫人處替也;惟自諸法以來，以萍水之適，竟蒙法王以柳州得

的無上密「大幻化網續」即身成佛之大法，連開授權弘法之傳一斌，

如瓶水瀉無餘招授外，且以僅見之最高法寶授記@、加持暨賜子@

以莊嚴之，篩為代攝弟子;後吏專程為恩師傅按需瑪巴不共的巖

藏六個大法@'致常有師恩難酬之慨，為彰輔德故致使無法自安於

誠默此其一;立自受命以來，為使從學諸弟子信心堅定，避而勸發

大薔援心故，亦有不得不談之路，此其二。由此等故，恩的雖然海

泊，對自己有關之種種都有不得不談之路，祇得以遮詮態度出之，

於對機時了百或一筆帶湛為己足。

恩師返閑時，其在香港之弘法事業已具基礎，而令名也經及乎

歐獎，然不作海外弘法之想。及圈內弘法峙，香港金剛乘學會于盟

內之中文援頗多，契機任避而成。目前中華民關政府所在地之復興基

地，非但為東方、亦且為世界和平做關之屏障，論、政恰與文化之傳

統，社會制度以及民心向背，與經濟前途-簿，都是中路人的代表，

和中關人之希望(佛子雖多不前政治，都有「閣主恩」之感懷)，

此為法王心目中之「漠地」'所以恩師不論是宿願抑是帥息都

一定要將無上密礦世未得之佛法退哺蘊盟。在中原之南北西束，自

一兀清以來，由於軍政之播鐘，即謂「漠地」者，已是五族、七族、

八族等聚居之地;民間後，特依事賀，就其著者雷倡五族共和之論

Jj以概其餘。其惟數十年來，京清末之餘緒，外患內亂頻仍，娃設

難及邊疆。按撇開政治不談，布以文化角度講，而稱之為「漠地」

'頗有「發思古之幽情」之義。唐時文成@與金城@二公主相融于

歸西韻，還至佛法西擂，職脂先報以文成公主為綠度母之化身，其

為由競古代佛教史溯源

H

晦之一，餘不贅;至金城公主，迎請蓮師入

識之撤至赤，松德與@'即為其後代;及西職減法後，迎請問提沙會

者進蔽之智光大師(吵，且亦為其遠代軍孫。唐朮提後，「澆地」一

餌，賢在饒有意義，孺有返樸歸真之感。法玉斌恩輔以「漠地

一 2。一

1、干，

于

被教者」之使命，其大慈大悲之一爪現，恩伴所及質不祇恩師一人

身受前已。猶憶民倒七十年〈一九八一)，筆者陪向諸師兄侍師

背誦時，法正非常的高興，事後接恩師一爪知，當法王紹知有

弟子府謹防來朝兒時，連呼之益時蔣總統，牽持蔣總統

1.

」喜形於

色;當邦別之際，即蜴管家將法一質請出@，人授一份，以為加持，

至未得前鵲者亦得加持，恩師也為之感到意外。現宵瑪佛法在東

方弘揚，此間已成宵瑪巴東方弘法中心，此問為法王所喜傲，

恩師之所喜歡，而尤為海內外，金剛乘車會諸向道兄弟之所喜歡。是

以「爾瑪巴叢符合削乘學會」能於位期中，在華中市瞬即建成也。

法去當有「金削乘法幢遍豎」之授記，貝克以各處學會均以金剛乘為

名、而冠以站恆名稱以為恆別。其一願社會人士與此勝法能字路宜悶、

親近，以造混世永革之功德。

近年來，由於蓋北、奎中、高雄各地會務發展迅速，所屬退場

已有人滿之息，且為配合海外情勢，乃有新命門批鋒連之議，由於一

時經費無著，數度集議，計都無法確定。後來決定遵照恩師之指

示•.

「一小向外界募款，不勉強悶悶定各人捐額，上師住址之常款(也

恩師U自籌」;至公用之佛堂也各會員自行發願捐助，以縮求最流

之方式，講措建築及內外佈置等所需經贊;佛殿以外多餘之接處，

或作鞠房，或作往宅，則委，也會員自行認建使用，至此計劃乃得確

定，亦然費苦心，雖未如初意，然可使上師住處、佛堂、以及各事

業單位等聚集了蜓，架構已成。學會地址之決定，恩師交由

AMH聚

公決，及表決時，一致恭諦恩師裁示。師以奎北為首善之眩，

且為便於學習臘文故，初將會說擬於臺北，並分次派人數數奔走洽

詢，總無法定案;過於此時，華中市高速公路之一社旁，在土地業已

鞏劉之新社區內，非但易於取得適當土地，且亦價格較康，至交通

便利也不遜於華北。而尤其難得的，會眾人數南北相若，華南且有

設會之議，若將街址設置畫中，則可放南北黨顧之款，不致有侷處

賣了

一隅之感，即就海外會眾，不論北、高著陸亦無多大之不便。值此

經師熟詳後，祇得復作改弦更張之議。難得的，是蓋北諸師兄亦

頗能雖有體師蔥，此種大菩揖心之修為令人敬佩。及議定之後，加

之謝祟斌、何榮輝、鏡丈煒等部兄，亦樂於以業者之便，發心助成

，事情之發展額是﹒水到渠成之勢，此為初料乏不及。不過恩師研

究藏文之計割，聞工就因此受悶了。

有關學會新址之催生，在審備委員中，李銘盟師兄以叢中學會

副會長慨任艱鈕，林坤旺師兄道籌策顫，莊金沛輔兄合作無鶴，至

主仁聽師兄以中區會長之便，就近京師之未及處協調各方，均甚

重要;林祟安、程漠雄、王俊雄、陳建夫、魏鈴木等諸師兄，於各

地領導歸屬會員發心奧援，各韋分工合作之份，十分難得。即香港

星馬諸兄弟，遙遠職捐之菩提心亦彌足稱道。新會址之籌建非常迅

速，此固有賴於法王之加持，亦恩師弘法念餘年來，從學者深

具信心之故，他自金剛乘學會諮詢道在虛空法界，若有所成就的話

，此堅定之信心，當為最著力之處。

「金剛乘萃，刊」'恩師返圓於叢中、聲北及高雄等一一一地陸輝

成立金剛乘學會後，在民國六十八年於憂北創刊，設蠶季刊雜誌社

以主其事，現已出刊十九期。主要在輔導會員學習及修持密法，俾

使克賢聞思修的知識，此質為學會的會刊，即會外亦有索閱者，為

結著祿，亦于免費長期贈粥。其經常費之大部份由香港學會發願支

援，部份亦由前者發心捐助。雖期刊祇五千份(接釘，之合訂本除外

〉，然諂者己遍全球，為一悶際性之無上密佛法期刊。由於宵瑪巴

不共法頗多，而恩師很叉不欲私秘蠶寶的慈悲，季刊內容水準相

當高。年前，一喇嘛由尼泊爾蒞葦，憂中弘法時，對季刊「成就山

法精華」一文備加推祟，有知之者卸託人到處尋閱。該文原為法

草將之賜授恩師者，講經譯出即公諸季刊，在國內鑫皆得聞。後

該文於英文版刊出，事「為法玉所知﹒黨正向海外寄出@」'與

一位一

緣盤一鑄矣。喇嘛之識英文者，也審閱本刊@，其經馨知識之章說

，由此可知。

「AM剛乘全集」之出版@'現已共二輯，由密乘出版社負責審

印，尚在繼續中。恩師對密續典籍之追尋抄錄，一向不遺餘力，

其措搶時且典當以之，知者感懷，以此因緣，密法及藏書至多@o

及得法草賜授大幻化精績全部佛法〈連向全套灑修儀軌)，與授

權弘法之傳黨後，乃知前此所得立法，非但多無儀軌可資修持，甚

且更無圓滿之傳承力可為加持，亦僅屬一位姓之佛法知識而日，那

閱龍之，仍無殊於「說食數寶」oA可謹此等知識也不提供社會參弦

，無上密法之在「漠地」實難以普通啦。於是力排眾議，非但將難

得之私藏法寶公開，即違法草所授「大幻化輔導引法」亦儕公詞

。此以時下利緝毒口之，恩師現在弘揚教傳之大幻化網法與巖傳接

，大幻導引法與西藏古代佛教史等，都該是鎮會之贅，豈能輕易的

公閱?但事實俱在，卻都一一公開了，其一時之一小及者，也在計懿

安跡中。我等令自得聞此等空前難聞之大贅，實法王暨恩師慈

悲之恩擇也，此不僅有養可讀而已。全集立特色，除版本力求完善

外，且與弘法配合，於受法後即可作為參弦，不致有盲修轄線之過

，單修持口訣之傳授，則非本文之所當談，不贅。前賢專程入藏而

未得一見之大法，今可由此得之，復可由恩師露接得搏一京之加持

。在全集之前，吞禪金剛乘學會會出版金剛乘叢書十餘鐘之多。所

以恩師所到之處，雖無顯赫之令名，然想不愁無書可議。

「金剛乘學會」之設立，早在民國四十二年(一九五一-G初在

香港組成，皆在研修佛法，廣聚資糧，由恩師擔任導師。接恩

師索、法玉之旨意、返國弘法，於六十五至六十七年間，先後在叢中

、聲花興高雄等地，分別組成「金剛乘學會@」如前述，以展閉塞

灣地隨全區弘法工作之架構，並次第加以充質.，以接引各地之著根

者。及後，馬來西亞與新加坡之著根者，一蔣國請前往其處弘法，

戶可台寸呵?一一

1‘

年前乃有星馬之行，以接引背機者@;此與法玉之在歐美行化，

有相得鑫彰之獎。近年在盟內，蓋南法務發展迅謹，頗有後來居上

之攏，請求設立學會，現在籌備中;至於星馬觀光之行，恩師攝

受之弟子數約五十人，亦請求依港畫之情形設立學會，恩師之意

，此志可嘉，然從學者向修持日淺，且一根載文程度亦較淺，勢鎮

兼程以赴，乃克如顧也。

恩師之兼任港基各學會講師，以傳承故，此為無可旁貸之賞，

對於會員之要求祇唯一點l

遵守金剛乘修持四原則@'此質為海臺

各學會暨將待設立各會之共同基路。張將其內容條列於后..

一、發菩提心:佛事佈事，蠶於個人私事;

二、正見正知..

勿著名利，嫉邪兒知仇響;

立一、接守"戒律..

謹言嗔行，自當一一一省一替身;

因、輯進修持..

研究經輸，由掃而思而修。

「佛法講座」i傳戒付法，主持例行法會與佛法講座，此為

恩師風塵僕僕的一一一件大事，前一一件季刊報導日多，不簣，現一談佛

法講竄。在講座中宣演最多的，該是西藏嚮宗靜坐法@。此本二級

灌之大法，為大手印之加行，一股均不公開，恩師以此法縛益健

康亞大，特別懇請法王閱許，於傳授此法時准子不放供養，無條

件免贊普傅，以利社會大眾，所以此間公開普捕時此法的，似惟恩

師一人。此法歷年在香港、美國、加拿大及蓋灣嘻地之傳授，已近

五十盾，受法者數在六千人左右。復由此法制均拙火定，以至阻瑜伽

'備序漸進。在海則講援更多，大手印、大圓滿等法要都已講及。

除外更配合灌頂，傳付更高立法，如亥母法等;有關當瑪巴佛法之

情形，由香港金剛乘學會簡介，而西藏密法大耍，到西職無上宿宵

瑪巴史略，以至密法講習，及西藏密宗超度法等。至於金剛乘全靠

之講授，如大幻化網導引法，雖年芳舉。菩提正道薔躇戒論分提要

之方式在港牽宜說六、七次，每次數會乃舉。除外香港講授更多，

一 22 一

、一­

'"

呵?

尤其早期，不及一一說明。在恩師得受巖法後，復分別成立「敬

禮研究班」與「巖修傳援盟」'此均以從學弟子為對象。前者，為

將一雄性之佛法講座，進入較深度學術性的講授;後者，在加強巖

傅汝之傳援，以此法為本蔽之不共法，為法正應移喜佛母慈悲託

付，專程攜授@恩師之大法，對生活繁忙者霄，為簡單而易修，

其妹勝處請閱西藏古代佛教史。在講授時，恩師最感不足的，是

鄉音太重之憾，然亦不以為諱。這是常可遇見的許多大成就者中，

一種無頭「詮加」之商標，亦毋虞估腎。事實上近年來，與師常

時接近的，這種隅聞業已逐漸消失無餘，且以師之平易近人為可

親。

「藏漢佛典編諱會」，此會之成也，由學習藏文做起，為此

恩師以六旬高齡市舉藏文，且嚀問從學弟子一起學習，不辭謙卑。

宵瑪阻嘗遵普賢王如來之教誨，將佛法判為九乘，在全部九乘佛法

@中，無上密三瑜伽@之傳京、儀軌與教授等在東方米傳之法，盡

在恩節之處;權最上乘教誨的「會瑪十萬續@」，以卷其浩繁，

人才難求故，一時尚難以聽行譯自以饗此間，籍彰法王付法之慈

悲恩擇，此輩恩師不辭謙卑之素志，緝譯會之成立其旨在此。前

所出版之「商議古代佛教史」即為研究十萬續前之一支分。筆者對

該史曾多次閱讀，對其不明白處除逐漸了悟外，且有加持之感應，

殊勝非常。在西藏古代佛敬史在此聞出版後，讀者問感殊勝，然有

鑑於由翻譯到印行經過之艱辛@'則可以喻知「宵瑪十萬續」之譯

行，不論人力財力，勢非恩師一人獨力所能於鐘時問完成者。此

鋁績之內容為有「西藏大藏經」之稱的甘珠爾與丹誅爾之所未有者

@，然此質為西藏無上密精華之所在，浦大闢滿即為諸法之首;再

說巖傳法者，搶亦常瑪帥不共之法。不論研究邊疆文化，抑或佛法

，若不入此績，蓋難免於門聽之論焉。恩師對譯述瘟紹玄裝法飾

，而識見亦足任之。

w

「金剛乘戒本」'恩師受命弘法時，為使從學弟子有視聽之

依止故，除揭示修持四原則如龍述外，並甘肅芋撰追戒本，了此無上

密草制之期，宏說未兵，砂有可資依接者，且以居士身受任艱鈕，

欲期盟滿，乃遍訪前賢豎著知識領受歡縛，就其可行者，依循向例

，按儀軌、獨示及學攻之次第，將傳承與十醬戒、著聽戒及全削乘

根本戒暨各組灑頂增上戒律等，一群納入於戒本中，成為受權得法

後，修持之恩滿依底，以應佛陀被定慧之教誨。法玉敦珠常設車

見兩欣喜，於即可之餘，觀為題款，且以竊、英兩種文字鑽付戒序

@o序中特別閉一本守戒與援權之輩耍，-E「受灌者，讀堅守一一一味耶

戒。......

未得根本上師授權，亦不容或宏揚密法Oi---以余會授權

，彼現故故於編訂金剛乘戚本，華為東方從學者實踐大法荷製也。

此外余更授權，將此戒本，根攘既需，給予曾受前述各級灌頂之弟

子。」由此可見法玉對戒律之葉觀。戒本已成，配以各級灌頂所

需之諸法儀軌，與乎教授等，成為一套完整的，適合東方從舉者需

要的法寶，常瑪巴東方弘法之基礎，於焉奠定。由於法玉在歐美

弘法，席不瑕眩，即此一事，函件往握不下四年餘，發心之難，亦

由此可見。

恩師出生國學般家，太師公韓少粥公亦官宜中人，因見圓的學

衰敏，棄傳道之襟懷平歲在港設館授徒，舉一星膳為正朔，以千支紀

年，編有「丙黨芋謀」及「庚午字謀@」等。幼年都侍太師公在

港受學，蓋以此故，十五齡便學東臂，受金胎南部灌頂@o尋即皈

依西藏多傑覺拔意者@'後監事一瞄金喇嘛、諾那上師、榮增堪布等

諸意。及長仍邊喝回國接受大學教宵，而得最雲老和俏，授與菩薩

成@'後蒙質噶上師遙賜四級灌頂@。抗日事起，以醬生請蟬，備

役我幕，體轉南疆，直瓷勝利。及中觀大陸蒙麗時，以師家頗有

自麓，鄉梓公益向不後人，蓓一得人心，匪幹惡之而又無劣蹟一句為藉

口，器以「韓霸」之罪名欲子拘門，恩師乃違難捧讀出任教職。

一鈞一

四十三年(一九五三)時，一風箏吐登利喇嘛@。於教授之餘喂，為

集眾力以農聚資糧故，邀簾同議組成香港金剛乘學會'，此為早期之

舉會，其時以鑫戒律，恩飾不欲弘法，所以此問盤問知識之接受供

義者，亦不乏人。以此故，恩師先接二度復得屈映光上師之四級

遙灌。四灌雖有授權之義，然究其賀距離向遠，此可閱密宗灌頂論

，所以帥不以眾生作藉口而弘法，其堅守主昧戒之精神，筆者以

為一句作我等最佳之榜樣;此或法王以萍水之適，而以大幻化綿績

之全部大法，遁詞儀軌、導引法、傳鼠，以至於宵瑪曰十萬績，及

巖傳法等，傾瓶路授之因緣歉。恩師居港數十年，無異第二故鄉

。在港，其欲參加所謂上流社會之社交活動者，以通曉英語為要件

。師或以專注文史之故，數十年來雖在醫院授課，亦不說英語，不

學英文，熟人有向之操英語者，則寄諸語文諷矯之，頗有乃翁聽臣

輩子之風範'其對富貴名刺之潛泊，也由此可見。

尤有進者，恩師於受法東歸之時，茄克羅掘俱窮之時，楷體

會師境者，即於其時恭備厚禮環集求法@。此種高情蜂誼，恩

師固然學惜心懷，然其時弘法，質亦準編未屑，照本宣科，蘇無意

義，立適措揖之詩，因見厚供當前兩弘法，勢將引起「科跟如來」

之誤會，以此等原委故，概-vfJ

婉拒。恩師之弘法態度，為對自己

負責，對法王負責，也對從學者負責。惟接說，在港多年，也得

了一個「窮土師」的抖的號;不過「上師」雖「窮」，然不論港噩

，金剛乘學會的弘法事業，由於會眾的發心，都在與日俱進中，為

少有比擬者。惟不用諱言者r

恩師所有一切法簣，均有待於後來

者趣入法性之發揮也。

前當談及，法王將於十月十日駕臨此筒，主持之最灣金剛乘

學會」勝住典禮，此為此間多年的期望。此間蛇立在八方風雨中，

雖然信心具足，都有讀各方之精神支援。故困恩師之故，而得混

法王之優賜加持，此為攏過之優寵，其加持力之所及，亦不立學會

諸會眾而日，是以甚願社會大眾亦能善馮夢惜。

宵瑪巴法正教珠宵故事有關情形，學會閉門人當日了知無餘，唯

季刊請者及社會大眾，聽不免有陌生者，鐘將有關概略一談。瑜伽

行者對根本上師之傳記，例蓋章視，此間為堅定弟子倌心，勸發菩

提心之教誨，亦且為求得成就之榜樣。是以密勒詞巴掌者在應弟子

之詣，演說傳記;諾那上師亦在弟子請求下自述傳記，讀之者諒必

感受勸導之恩擇。恩師於求法圓滿詩，應其間壇兄弟齋華先生之

議，同向法玉求賜傳記@'再二再一一了於無可推辭之鏢，說出了歷

代下生婆婆之輪廓。師於得授後，以偈頌體按世系先後之次第謹

向法擱，誰成「敦珠上師降生傳記」一種，並詳加說釋。中文本祇

此一種，初將此傳記冠列於大幻化網導引法之篇首，及兒導引法非

一般社會大隸之所能請闊，復叉抬出印行單行本，以贈送兵旅者，

所以知此者並不普遍。

會瑪巴法玉現生之第十八世「無畏金剛智」或「智者野拉一步傑

」'「敦珠」為土生之名字，其弟子成以「敦誅宵說車」尊稱之，

現為「蘊師之代表」在此劫弘揚佛法。此法王與我等共值之世，佛

法上稱之為賢劫，賢劫有一干(一千零二〉奪佛將陸續示琨下生婆

婆。釋迦牟尼佛為賢劫千僻之第四佛@'釋零一那寂後之此持巴為宋

法時代。瀰勒著麗將應釋奪之授記下生娑婆世界，為第五佛。值此

四五二佛之間，蓮花生大士應授記降生;還師為釋尊等諸儕之化身

，在降生印度郁金蓮花海峙，法正前生之第問世「法之大臣拉拉

韓」者，適為運師降生後之第一位迎接者@。其後蓮師應邀入聽，

初次將無上密法弘佈藏地，復器法為魔王既毀誠，即以顯之於巖'

後之有韓者，祈禱取出，稱為巖傳法@'故傳承特別近。

法玉在成就後之第一世「兵力金剛」'為賢劫干佛的根本上締

;第一一世「盟者舍利弗」'釋奪弟芋，智輯部第一;第一一一世「大婆羅

門陸蘿哈」'為龍樹之上師;第四世知前述，不贅;第五世「空遮

一 24 一

1元‘S...' 、

可

伽雅」'教傳派第九位祖師;第六世「佐賓車總譯師」，又為蓮師

之弟子;第七世「尊重的龍華」，現比丘站，親得文殊車間臨之攝引

，對所有諸法，一能現暈置得。以上七位是法玉前生在印度之一示親，

由於佛法的傳播，其相關事蹟，此間多有熟知者。第八世以後，至

現生第十八世，為法玉降生西藏之情形，此閱或較陌生。在此十

一盤中，或為唐士、混為比丘，或為當瑪派、薩迦波、成噶居派@

。由十四至十七世，且塵世取得巖法;中以第十五世「佛子一瞞德德

馨」最為不可思議，不在人間，前為龍之子，以龍為父母兼上師，

且盡得其佛法;第十七世「無著摧魔勇猛」'能親近蓮師並向天人

、非人等喇嘛宜說普賢王秘密心耍。換宮之，即有將佛法弘揚幫人

以外世界的能力;到現生第十八世「無畏金剛智」'為集龍生鹿世

之累積智慧，能得蓮師「密意歡喜給與常不顧@」的加持，在「應

病與藥作種種顯現@」中，「任何勝法能滿有情願@」，而有「金

剛乘法幢遍豎@」之授記。

至第十九世「金剛尖銳」'為時輸世界之吞拔拉國掌改革子。

在此世界，當密法普揚時，對於毀減性之侵掠行為，有矯正與感化

之作用，將放鑫底抽嶄之殼，可期和平安樂3而寄望獲致世界和平

之有理想站負者，若能把掌正確的方向，共向努力，以慈悲歡人為

懼，理想質現，則香拔拉關或無由得見，是以其國之出現，端觀能

否調伏蔑民軍為矩。叉若不車，無法阻過毀誠，非但眾生苦不堪言

，亦且根本破壞能仁教法，一否拔拉闊別將顯現，王子受命代表法界

荷調伏之。

及至第二十世「盟者無邊光」，其時，法王第一世之弟子，

賢劫干佛都已成就，而為賢劫干佛導師最後成佛之時。蓮師為賢劫

一于佛中之三千零一佛L，而法玉為賢劫干佛中去三千零三佛

@」o

敢為汁歡聽上師揖生傳記」之觀時情形，詳見本傳。

4

由前述可知，賢劫千佛在法正前生之第一世時，均為其座前

前

之弟子。我等現有資料可查者，釋尊為賢劫千佛中之第四佛，應授

記而來之彌勒儕為第五佛，第六佛則為獅子吼如來，在美-m寂之大

寶法王當為此奪之前身@。敦珠曾說車於民國七十年(一九八一

〉混血香港時，那以此巖縛「賢劫干佛灌頂」之大法〈四權)，與

社會大乘普搏，以廣結著祿，其慈悲一本現為前所未有。此賢劫于佛

之主奪，當即為會波車本人，蓮師為頂嚴。而金剛乘全集中之「賢

劫干佛名號讚」'乃為當波專攜諸身進的「賢劫干佛名如」，還是

件饒有趣味一的事情。是以幫波車誠為與賢劫共始終之大依估主。

在金剛乘寧刊第九期，有一篇通訊i旅美遊記，文大會談及其前生

，有師弟法緣之間位法玉，在一起接受徒眾供養的情形。筆者以為，

若能先閱讀敦球上前降生傳記，然後再若此篇，定必感到妙趣無窮

年前一位師兄告知筆者，說他寫了根本頌二首，我得知後甚為

隨宜間，金剛乘弟子對於上師都應該有霸滿的瞭解和億心，乃能期其

有成。是以，以此著根師兄為磅樣，恭撰了一篇師佛頌;近詞法

王將車主此開車持勝住具體，乃依傳記恭撰一頌。拉木擷磚引玉之

旨，用作本篇之結論，故將讚頌恭錄於盾•.

一鈞一

客瑪巴法玉敦珠客波車頌

、初為贊劫千佛師無邊光殿千佛後

恰如牧者羊歸-牢與諸眾生共始終

殊勝寶幢逅豎立不辭僕僕化歐美

金印客瑪十為績弘法著作等身高

妥當灣學會勝位稜盤駕光臨為頸延

福德法權師佛頌

這師代表漢演密教傳義傳按需瑪

少年衛聞事或軒

鶴譯欲迫玄獎賞

所化及港委星烏

鴉德法權根本師

誰釋••

@見數珠上前降生傳記跋o@見大幻化網導引法裡教傳及巖搏一一派

傳承衰，與上師賜序譯文。@企剛乘季刊七期3

頁。@悶@。@法

王以上世所傅，荷經達師觀光之「金剛持」鋪像路師，以授記報身

。革者以為，此一授記者多種意義，不祇報身而已。見大幻化網導

引法一一一六二頁。@法王賜予恩師法寶甚多，諸如海嘉、法器、以單

各種經續等，不及一一介絡，中以宵鳴巴十萬續為尤著o@參見季

有第十期，及西藏古

v

代僻教史。@見西藏古代佛教史的頁。@見法

律、西聽佛教史M頁及口頁。@見前史口頁及川的支玉統裳。@見前

史川的、品之二玉統衷。@金剛乘季刻間十期泊頁上欄。@見前刊十四

期紹其上欄。@見前刊九期時頁上攏。@見前刊十二期6頁。@參

致前刊五期1

至5

頁，及各期乖刊。@前刊十期叫“一泉。@前刊十五

、十七期。@見前刊四期間頁。@此法上的有「西藏密宗靜坐法

攏說」、「西藏密宗靜坐法詳釋」及「金字塔生法宮比較研究」等

一一一本著作，然若修持仍鑽親得上臨之傳授乃河。@兒金剛乘季刊十

期3頁。@見前刊十四期幼頁。@為生起次第、圓滿次第及大圓滿

。@見金剛乘季刊十六期但頁。@見西藏古代佛教史跋。@間@。

@中文譯序見菩提正邁著陸被論一一九九頁附錄。@金剛乘季刊十五

期幻頁。@見前刊十八期初一泉。@見前利一期4頁。@見前刊十七

期站頁。@見前有一期4頁。@民閻王十九(一九五O〉年，恩

師在諧承事吐登喇嘛時，即「還囑組成員如藏密院」'見季羽二期

6

頁。@參見大幻化網導引法再版跋。@見敦珠上師降生傳記跋o

封禪歲居海擁教席

修持桂系密勒行

攝來嚴示四原則

起智慈憫賜依咕、T

@見賢劫千佛名號讚叫“、4

、

-EO頁。@見西蔽古代佛教史卻頁

。@見前史之一一一六頁後。@俗稱依次為紅教、自敢、賀敬。@@見

敦珠上飾降生傳記。@兒上師瑜伽常修法。@見敦珠上師降生傳記

。@見賢劫千佛名號讚跋。@見審提樹雜諒-2)扛一期約頁上欄。

師佛甫行瑣記

黃文淵

今年季審問，師蟬住在畫中後，弘法時已勉可南北兼顧。兩

繼續灌頂傳法，譯述寫作與修持等，「甜苦提道次第廣論」之聞示，

亦在陸續短期進行，除外金剛乘學會新會址之營造，啦，多所分心。

在繁忙中，本不單備商行。唯憂南金附乘學會之籌備經年，為使滿

願，特膳弟子之請求，南下主持學會成立儀式。

在八月九日上午，為弟子開一本菩提遊次廣諦，於午前完畢。午

後偕同弟子等南下，住定後在說鈴木師兄寓廳用晚麓，並灌楊貴志

居士作倍。聽畢乃利用晚間之井刻喂詩，一起乘著夜位趨使真正熹

率居士。老居士以八六訪問齡，精神盤錄，猶在致力佛法之宜揚。二

老以廣東國語相聊，談及當年讀澀的艱苦時，飾佛說:「你今，不

都學遍了，」二人在燈光下相競荷笑。彼辱不論一百語、修養，學佛

的精神，以至人生觀等，都似有頗多相同志處，且亦有惺幢相惜之

慨。及辭出，師佛興起無量的讚數，還是學儕者的好嘴模。

輾轉來到楊居士寓露，彼為護法，對密乘閣受頗久，其客堂中

安草了佛座，供韓若各種佛像及法器，以及善知識的法相頗多。楊居

士談吐中洋擺著渾厚行者的神態。

一鈞一

下文轉第初一民

?可、 J

可

管

「五錫頓悟大乘政理決序說升校記」害猿

i

赤松﹒絕兵時期喝拉城佛教叫一立一寧的口

份摩訶衍辯難始末

關於摩訶研入藏後之事﹒功，攘玉錫丈則可列舉閻健如下•.

一「皇后設盧氏，一自虔誠，劃然閱唔，剃除甜髮，按掛路

﹒哀，朗我妹於情間，洞禪宗於定水，雖還花不染，猶未足為喻也。

」

一一〈皇后〉「常為贊普姨母悉囊甫氏，及諾大臣夫人卅餘人

說大乘法，皆一時出家矣。」

一一一「叉有僧統大德寶貝，俗本性鵑禪師，律不味於情目，經

論備談於口誨，護持佛法，倍一史精修，成女解色身，曾非撓動，並

禪習然也。」

四「叉有僧蘇純正調子讀伽提，節換精修，戒珠現朗，身故

宮柄，心契一一一室。請我師曰:恨大師來晚，不得早聞此法耳。」

上來四項，不知為提申以前，抑為主民以後事。然亦可加以考

訂。

考西藏諸家史乘，多許進華生大士於丙午(唐代宗大磨咒年，

西一兀七六六年〉建藥耶廟成，翠年了末，即有「

A盤問美七人」事，為

西駭人出家之始。關於了未此一紀年，華諸史乘昕共許者也。

攘法律「西擴前弘期佛教」一文稱:一UT宋年，迎請印度說一

切有部的十二位比丘到議。以靜命論師(引按:即寂護)為親敬誦

，開始度西藏人出家受戒。第一次出家的有七人

....••

。稍後，復有

談M幼永

官民子弟一一一百餘人出家受我(下述廣闊譯場事，從略〉.••.••

在邁向

一時期中，文詩密京大禱法稱論蹄，指間接瑜伽部金剛界大聞單荼羅等

灌頂;請迦濕彌羅圓的路友、施斌等大德，傳授或法;單請漠僧傳

授參禪修矩。在還餾時期，可以說對於整個佛教蠶蠱吸收，不論大

小、顯密、禪敢、講修，兼收並容，盛極一時。」

攘此，則由了未瓷庚申之際〈七六七j

七八0)，當尾一十四

年，其為摩詗衍鞏閱宏禪宗，之期獄。若然，則車盾剩度，玉昆夫人

出家等四項，或皆此十四年鬧事矣。華東申後及覆詰難，zr戌後摩

詗衍幸足未定，應無如此盛事。

當時攻摩訶衍者，蓋為說一切，有部諸帥，觀王錫所記表文可知

。饒宗頤教授將遵花生大士亦列入小乘，則偶有失按矣。大吉為印

度後期弘大乘密宗之重要人物，其學以中觀為主，且偏於廳成師說

，兼立藏王待之以閻師之艘，自無攻訐靡詗衍之理。意者，禪宗「

直指人心」，不修六度諸馨，故乃與軍事相之說一切有部杆格不入

。觀主錫引靡訶衍上赤松德真第二衰稱..

「摩訶衍間，秦為儕法義

，寂禪敬禮，前後頻蒙路悶，餘有見解，盡以對答:其六搜羅蜜等

!及諸善要修不悔?恩勸屢詰。黨師僧宮寮亦論六搜羅蜜等諸善，

自身不行，弟子及餘人亦不敢修行。諸弟子亦學如是。」乃知當時

攻訐摩詗衍者，蓋以攻其本身不修六度，亦不敢弟子修六度為口霆

，故赤松德真乃致麗下軟話悶。庚申廢縛，革與此有絕大關係。

王錫文中，最錄摩詗衍答難語義，及前後上藏王諸衰。於答難 一 27 一

第…分中，問渚屢難以獨離妄想焉得成佛?六搜羅蜜及諸法門要不

要?若一百「先想」成佛，則完恕夫人何以未成儕?摩訶衍惟引故若

、楞伽、思益等經答之，終不聽印度有部諸師意，故摩訶衍乃上表

聽玉，強將其主旨摘錄並﹒申義如下

..

「般若真奈，難信難入，非大智能措意(引按，提奪一﹒芋，應

作:非大智安能措意〉'查小識造次堪閱巾」

此蓋葭斥印鹿有部諸師為「小識」者矣。唯當時答難，係由印

度有部諸師表陳藏去，然後由藏王頒動話間，摩訶衍則上表答辯，

必如是輾轉費時，王錫文中始得稱「婆羅門僧等，以月繫年，搜索

經義，農奏聞自'務接報斑。」

唯當持印度有部諸師，必有倡議當菌詰難如五天卅一一例者，故摩

訶衍表稱••

「混臣老囂心風，所說忘前失後」，又謂「是知居士，

默語吉祥」芋，此華推搪之辭啦。表復一再

••

「若頸詰難，臣有上足學

徒，且聰明利根，復後生可畏，伏單允臣所詣，還給俗欽京。」則

聾欲以徒自代。iia

接饒民考，摩訶街是時已年難八十，故自稱「

老譚心一風」。於摩訶衍舉以自代之「上足學徒」'余則疑為即典故

向抵西域之「達摩麼低」(唐-E法章，饒民以為即華州法意)，故

靡訶衍於後表文中及之。

此第二一寓，有「六月十七日，臣沙門摩訶衍表上」之旬，未署

年份，唯蹺必為辛商年，華民申年廢釋，及覆辯難，稽延至童年六

月，未足怪啦。

表上，嚴正似仍許摩詢衍以文字答難，故叉諸悶紛摯矣。難者

以因喻，謂解脫貧瞋痴如閱鐵、脫騙、解縛，各有法門，倘僅覆以

﹒衣袋，踐自下不見枷鎖縛等，其人終不得解脫。品以禪宗之竄指為

以女護椒，問亦懼矣，笠乎為摩訶衍舉「裡槃經」'斥其為第二重

邪見。以後昕間益見校董，總不離故「無心想」相，摩訶衍舉「楞

伽」之「念念離﹒妄想，念念即解脫」'位從周邊作答，便將有部師

可

輕輕破棚。於是摩訶衍乃曰「一切眾生根換不悶，譬如小泉流入大

誨，伏單單幸，任隨根機方便，離妾想分別，令入於無二勝義法誨

，此亦是諾儕方便。ι

復上表-E..

「當沙州蹲下之日，華贊普恩A諦，遠埠令閱一部禪門

。及至邏婆，眾人共問禪法，為未舉進止，問敢即說。(引按'迫

詔未達即不敢講，可見仍為廢禪期內事。〉後追到訟割，度鼓恩主

詰龍(引按.•

由是知第二次答難，有部份係追駒瓷訟割地話問者。

)卻發還赴濯婆，教令說禪;復於一軍禮。及特使(使〉邏娑'數月

盤話，叉於勃臨街漫尋究其漲，非是一度(引按

..

恆知摩訶衍輾轉各

地，於題發、華聽僅是牽動試講，其答難仍未了也。以時推之，此

則應為辛茵年底箏，華諸事均發生於六月十七日上表之後〉

o盤下

了知臣之所說驛門宗旨是正，方遣興建摩聽低罔聞禪歇，然始動命

頒下諸處，令百拉宮寮盡知(引按•.

此別當是戌年正月十五日詔梅爾

許閱禪法寧)••.•••

〈下略)」o

上來所引，與前節所擬年素，若合符節。

唯王氏年雖許聞法，事仍未了。故摩訶衍叉有義上。

表-R..

「摩訶衍闊，秦為佛法麓，寂驛教理，前後頻讓路悶。

」一試一去(己見前引〉。可推其於苦戌年許可聞法後，仍有以不教修

六披羅蜜及諸醬攻訐者，摩詗衍乃表上赤松鶴真釋疑。

表復-E..

「摩詗衍…生己來，唯智大乘釋，不是法師;若欣聽

法相，令於婆羅門法師讓聽。摩訶衍所說，不依疏論，准大乘經文

指一本。摩訶衍酷的修習者，依大般若、楞伽、思盆、密嚴、金剛、維

摩、大儕頂、華嚴、裡槃、寶積、普起一一一昧等經，倍受事行。摩詞

衍依血和土，法號降魔、小一醋、張和上、唯仰、大竊、六和上。」

此繞一部一巴之師學傳承修習，所以取信也。

表文去••

「自從聞法以來，經耳六十年，亦曾久居山林樹下。

出家以來既得信施恥的物，亦不曾舟讀，隨時最皆轉施。」純段故…

- 28 一

1可

可

己修禪及布施事，正針對不修六旅羅蜜及諸善行之謗。

袁說上，成暫告相安無事，故摩訶衍始囑王錫擴「頓悟大乘正

理決」J站前後答問及上竄去各素，前以制毋寧功也。

上來各專γ

蓋皆發生於運華放入聽以前。如惡報五世所記，「

鑫軍封了議議主也難於判決是非的時侯」'始連萬華成入巔，「公

開辯論頓潛之理。」

還華戒為寂護弟子。寂護之學，主中觀而融通唯識，故蓮華戒

亦通達闆踢，且五天卅一一以一話難為道場常事，料想摩詗衍即因是兩致

敗。

尋釋王錫文中摩詗研諸答，唯依空京經說「無想」'若與中觀

家攏，中觀家自善敬「自性有」與「顧城無」'且龍樹之學，以如

如法性為勝義諦有，則「無想」之說易敬可知，摩罰衍乃由是被選

握中原。叫W

設盧皇后鑄鐘事

摩訶衍雖返中原，市其影響於嶽土蓋末全絕。饒民文中，引設

麓皇后鑄鐘事，亦可作為佐證。鶴民-E..

「商攝吋g仲門口。期有大錯，D﹒吋口。旦與同﹒開-EorRroD皆

會至其地調寰。此鐘乃功德主皇括徊。宮。sgorcv為(其子棄〉

獵松贊〈閃rHMHLemHS-uHE8)

〈七九八i八一五。引按..

此有

誤〉研盤問，鑄鐘者為唐聞和尚苟同戶口

gRv」o

饒民考一去.•

「叉鐘銘之功德主皇盾划。目。sscrg蓋即棄松德贊之最后

。王統鏡.•

棄松贊王括一人出rsrN岱

rcgorcrrmgpo」

「桑駕寺鐘銘••

皇后國母划。目。括3日臣。VHmSM可g

。那鐘銘

立了目。ssov忌。一接正統鏡正為目rg民，即設盧氏。」

「主錫謂『皇后設處民皈依大乘』，即從摩訶衍拉剃，同戶口

w

ng

為其鑄鐘也。」

饒氏所考甚是，鑄鐘者確為赤松億農之后o擅敦珠揮浪車「

西藏古代佛教史」及達聽五世「西聽王臣記」'均認后名「楚螃薩

」(一譯澤翻鹿〉'此即為dN岱叫

ucmnoEVWu--

一字之對一膏，較正

統鏡略去自V呂立民稱，及V胡同自尊稱二字而已。

以此推梭，、FP肯口可寺鐘銘之功德主皇后MogoSS品品，

正為赤松德真之后。然疑饒說亦有小失，華鑄鐘之年，搭在皇盾按

剃以後。今試時說其故。

接「間聽玉昆記」及「西藏古代佛教史」'赤松德真唯皇后澤

鯽薩生一一一子，長名牟尼贊誤，次名牟汝贊訣，幼名牟底贊渡。

赤松德真圓寂，四缸子牟尼贊渡糖位，以一年間於嘉耶寺舉行四

次大供養法會，其中一一一次平等布施食物牲畜與平民，故僅在位一年

零七個丹，即為其母毒死。

次于牟汝贊法權立。唯於赤松德真生時，牟汝贊被當殺死吞大

臣之子，經廓大臣以了一一威」與「一一一和」相濟的審判法判決，處王

子以流刑，你說迎回拉睦。以蛇宿怨故，當牟故贊說南笠王位，即

被香納朗所殺、。於是王位乃由幼子牟竄贊法繼立，其時年方四歲。

以年稚故，時對諾大臣瞌睡，故諾大臣名之為「色那勒敬雲」(意

為「瓷顫著睡王」〉

攘「希敦佛教史」'自赤松德真以下正統，為牟尼贊說，傳赤

德松贊。「車間史」財為..

牟尼贊痕，傳朱采贊法，再傳赤德松贊。

此間差別，僅為次于牟汝贊技之出入。因知牟底贊控之五名，質為

赤德松贊(閏月MHEomgprmg品，即皇盾鑄鐘為其祈毒者也。

赤松德真卒於西一兀七八八年，牟尼贊說卒於七八九或七九

0年

，牟汝贊說未登位，赤德松贊旋即繼位，故其繼位亦臨在是年。竊

疑是年前後，亦即設盧皇甫鑄鐘之時。

關於設盧皇盾，「西藏古代佛教史」稱:「玉盾楚磅盤，思想 一的一

行為均極乖謬，對誰知達與羅渣華等較高職位者備致摧淺。」恐此

蓋設盧皇后格於教派之兒，在祖其師摩訶衍，以致對論師(攝一五謹

知達〉及譯寧(藏-E羅渣華〉不滿。

文關於其毒殺親于事，削則亦處有教派成兒在。牟尼贊法四次大

供，屬六波羅蜜中的布施，設盧皇后既京禪門，而未曾遇遠要義，

於此白不無耿耿。

說審殺畏子，次子又被殺，則碩果僅存者唯此種齡幼子，窮則

呼天，於是設處皇后乃鑄鐘為幼子贊渡祈禱矣。皇后雖曾故剃，亦

一婦人耳，自無足怪啦。然此亦為摩訶衍始料所不及。唯最后之行

事，影響其後西職佛學發展甚大。藏人既不是其為人，忍因此亦對

漢土之大乘顯教存在偏見。誰還摩訶衍後，朱開復有迎諦漠稽之舉

，於是聽土乃唯無上瑜伽密是向，無爭勝者矣。

一您為設盧崑盾鑄鐘之「漢僧MN戶口org」'饒文法，其義為「寶

」，甚是。然不知為王錫文中所指之門僧統大德贊其」否?若然，

則強為嚴僧也，不過修大乘禪門與設盧皇后為同門者耳。

結

語

於關課之餘麗草此文，以難…賞思索故，文意難免支離。饒宗

頤敬授文為一九一十年前舊作，愚今日撥出重論，既能發揮者賞亦無多

，此則限於舉權者矣。商京之，能論定者尚有二一一一事，皆與赤松德鎮

弘法蘭後有闕，此亦或可作研究西藏佛教及漢藏文化交通史者之一

助也。竊

自思念，閉關露在潛修，今則仍耽紙筆，賞大連本意，於是

乃發願此文成後，於關中更不拈管，且成回向偈以結本文||

豬鉤古丈采，知非解脫道

習氣﹒永拉伯徐孟激我愧志

唯入研心宵波﹒平曾若古教丈

}椅﹒格按幢師十年勞譯享

‘我今步其武亦應無大遍

。古拉伯生功﹒穩志向師回向

(接玄hA/至箭一日至冬至後一一一日閣滿)

上丈接第必真

十日上午九時，各會員如儀入座後，也師佛主持謹南金剛乘

學會成立儀式，宜佈各學會成立時閱雖有先後，然各會都在為佛法

而共開努力，其間沒有大小先後的分知，也沒有總會分侖的分別，

隨即領導修持啤嗎曾提及祖師法。同修完畢後，由會眾推選會長與

副會長，魏鈴木及張世島、蔡河源等立一位師兄分別將佳，眾嘻所蹄

，於一斤掌聲中關滿。師佛於會後，繼續接引皈依會眾。

接著學會安排了一次遊覽佛光山的活動，一行浩浩蕩蕩的。在

觀賞勝景後，於山上用午踐。午問師佛意欲拜候李逸麗大德，蓋

自前普賢學會在高雄成立時，以法事故，未克親自參加，耿耿於懷

，然因午后休息時間，即連電話也無法接過，祇得作罷。

返回蓋南時，因時屆中秋，拘於俗禮故，特在師佛臨持住處

安排了一銷小型的賞月會，此亦佛法在世悶，不離世間覺之謂賊。

為此，除蓋甫的師兄外，遠在高雄、岡山的主俊雄、陳因政一一位師

兄，也攜間眷小代表參加，十幾個人席地為座，就聽院的花架下，

排成兩排拱蒼的佛，或聽佛法，或談修持，或講故事。制佛縮

進修學數十年，不論大小顯密都下通相當功夫，是以其錦裂中智既

無算，誰與之親近都將滿願o

不過平巨大家都在忙活，難得有像今

夜的機會，人午夜是無數追求理想者中的一次師徒小聚阱。

一 30 一

1可

呵，

論來

p盟主7

「元」的

理

f

陳俊氏英文原著

徐進夫譯

〈譯自〉切可泣。自己仗。恥。。

rotoD。hbvoag

∞grog

z。﹒訟法

wm口比mwωi英文佛學小凰山叢書)

蠱、不死虹身

敬禮偉大的上師蓮花生1.

我今欲求您真贊成就祈感應1.

要璋的題旨只是造一件•.

大士如何修成此種不死的虹身?

對於遺個問題，我還沒有十足的經驗，但我不妨將傳記所載，

和我學習前得的一切報告讀者。對於議個題目，我想最好還是依照

我常採舟的一一一「C

」來作一個分別的說明。第一個C

字是「因」(

岳onmwdm忌，如種子;第三個

C

字是「行」〈帥robsg0)，如

花朵;第一一一個C

牢固定「果」(岱仰的。也器官88)，如果賞。我們

所要講的是不死虹身的成說，是「果」上的事，但要胡由此「果」

由何而來，那就必領先談其「困」與「行」'那才不致懸空。

因

一 31 一

且讓我先說其「西」，因是種子。我們一讀運花生大士的傳記

，便知甜的身體不同於一般凡夫的身體。釋迦佛的雷敢多半屬於小

乘，因蛇他必鎮託除一個人傳授密乘。大慈大悲的觀音大士也認為

應有一位倖大的上的，代替釋迦佛傳授金剛密乘。阿彌陀佛尤其需

要一個人替他宣示.. 縱然是在我們這個發婆世界(亦即彈陀經中臨的

說的五獨惡世〉之中，亦可往生他的極樂劉士。極樂園土有一個特

別龍生方式，那就是:人人皆槌蓮花化生，不從父母而生。在我們

還個世界中，要由父母和人戶口才能生出子女，凡夫從來沒有從蓮花生

。由此證明，縱然是在這個克滿污穢的世界之中，亦可有這樣一種

特別的誕生方式，亦即車花化生，唯由此陌生者乃是一位聖人。連

花的本身象敏一位聽然生於惑、喝之處，而能自我掙化的人。你知道

，還花係從污泥禮生起，其下醜惡不堪，前上面都美麗純潔，真是

「出污泥而不染」1.

車花生大士與彌陀、觀一膏、以及釋道一一一位佛陀皆有困漲。彌陀

同意淨化這個世界，以便還個世界裡面的每一個凡夫皆像他自己一

樣成儕。觀音早就成辦了，但他一直謙遜地保留著菩塵身份。接釋

迦佛說，觀世音菩薩是一位古僻，但他為了使於觀近有情眾生，協

助釋迦佛宏揚佛法，自願依復審酷的地位。我們這位偉大的蓮花生

上師，與這一一一位佛陀皆有密切的關係。

我們必讀知道的是

.•

密有一一一輩i

亦即身密，語密，以及意脅。

首先，釋過佛從身上放出一道嗡(0巴〉白光，到達印度一個名吽

烏金(若干出口〉的地方。那裡有一朵連花，而釋迦佛以其整個身

密提出的自光，就是指向那朵蓮花。由於我們的釋也佛特加慈憫有

情眾生，而他的身體已入涅槃'因此，他將他的身光拉入那朵運花

之中，藉以代替他的本身。這就表示了.•

蓮花生上師的身體與釋迦

佛的本身的身體無二無別。其次，依照五方佛的位置來說，彌陀佛

處於西方，代表一切儕語和喉輪;而他則放出一道表示佛語的光明

到蓮花生大士的口中。第一一了觀音菩薩是一切諾佛的大悲化身，而

他則放出一道表示大悲的光明到蓮花生上帥的心中。一混身、語、意

一一一者，在密乘中是非常葷耍的要件。身，包括身體所有的一切;宙間

，雖然只指語言，但也包含著言語和從喉輸說法的能力;囂，包括

一一切屬於哲理和恥恕的東西。而所有這鹽，蓮花生大師皆已從一一一位

拂陀身上得到了。他一身而隸主佛之身，這當然是一大國諒。毫無

疑問，有了這樣的國緣，他當然可以成就不死的虹身了，他的「囡

」既然如此確定，則「果」自然沒有問題了i

正如蘋果種子一定會

生蘋果一樣。說到還裡'也許有人要問:我們祇是平凡之人，叉沒

有造樣誅勝的問餒，您能指車修成這種不死的虹身呢?

不用說，我們連自己的來處都不知道，當然會有這種疑問了。

我們也許來自佛道，也許來自神道，也許出自某種顯化i

但是，除

非由某位上師發現，誰能斷定自己的來處?但我們不能斷定我們與

1、，

佛無緣。我們不能說還樣的話。其一是，心的們不能說你不是來自烏

盒，我們不能說你不是來自淨土，甚至，我們也不能積極站說:所

有一一一佛都已集中在做一身了。我們不能消極地否認:我們與佛無緣

。其次是..

佛陀曾經暗示我們.•

人人皆有佛性，皆有成仰的可能，

並無例外。你啦許會說:我紙是一個凡夫俗子而日，比猿頓好不了

多少l

就像諱爾文在飽的進化論裡所說的一樣。好吧，如果都要這

麼說，不妨還麼說，不妨待缸如此低錢，但佛陀慈悲無章，還花生

大士慈悲無量，總是要向每一個人放光加持。因此，想想君，他為

何不向我放光加被?因此，不論你把自己讀得多腹卑下，總有神通

廣大，慈器無限的儕!不僅是釋迦佛，本僅是彌陀佛，不僅是觀音

古佛一間己，共有五方五位大佛j

臨時隨地將他們的悲智之光投向每

一個有情眾生，投向每一隻昆蟲。我們應該自信，我們可能也有此

種囡綠。

- 32 一

一一、行

說到「行」，也許要多費一些篇幅，因為這裡必領述及各種的

修行方法，自然，我當力求簡要。蔥花生大師做了一些什麼樣的修

持呢?首

先，我們也要接受佛法的閱示，你必鎮完成的第一個儀式是

佛身。佛身裡宙空無前有，就像一個水泡，其中沒有血肉。因此第

一步的修法是將肉身化為水泡。我們不談大悟，祇說這個修法的第

一個階段。試如此想:只要我的肉身變得像水泡一般譚闕，像水租

一般輕麓，它就可以毫無阻礙地飄浮土來。有志者事竟成..

只要有

意顱，就有道路，就有辦法。縱然高貴如蓮花生大士，骷得善為修

持才行。他每次從諸佛和玄母那裡求得一法，都要到山洞裡面潛修

五年的時間，還是我的上師告訴我的。如只要認真依照這個儀軌既

1勻，

r

「

定的標單精勤修習，就可以將堅賞的色身化為一種十分避開，十分

漂亮，十分圓滿的東西，如此，便距離虹身不違了i也要腳踏實地

，贊賞在在地如法而修才行，不祇是空口說白話，不紙是談玄說妙

問日。我的功夫，雖然還沒有成熟到證明此點，但不論如何，我也

有些光明了，我也在夢中見到我的光餌，見到我的身體透明了。我

只要不斷地修持下去，那就是非常可能，而不是不可能成劫的事了

，西為，把我們自己讀得很低，是一件非常糟的事情。我們對於自

己，對於這樣的好事以及可能的希墓，總是不加愛惜，總是不加照

顧;我們只管照拂我們的凡夫之身。

造個儀式一旦修學之後，你就可以接受初級灌頂，進而觀葾儕

身i

而不是觀想水泡了。佛身裡宙空如水泡，外面則是佛的五色和

艾飾。亦可觀想一位本意，儀軌裡面說他像個什麼，你就將他觀成

那個樣子。一切的一切，皆鎮確切此觀成本意之身的樣子，一毫也

不鐘。如此，我們便從一個名符其冀的凡夫之身，進而觀成裡商如

空一般還間，布外面則，有佛的一切莊嚴以及三十二相的本奪之身了

。此觀一且完成，那館與無苑虹身的距也就不遠了。

在還細心本尊之身中，你必讀有一個智慧之身

l

一種由智慧，而

不是由血肉構成的色身。你既日完成了水泡觀，堅實的色身就巴結

束了。是以，為了再度轉變造餾水泡，你必讀要有甚深的智慧，才

能使它化為智慧之光。你必鑽在心輸裡面觀想還花，一且你將蔥花

真正觀想成功，這朵蓮花的本身，就可以護持你，而使你不致落入

任何胎門之中荷投生了。投生方式可有四種..

自胎門前生，謂之胎

生;由幻化而生，謂之化生;由濕氣布生，謂之濕生;以及由卵或

蛋而生，謂之卵生。蓮花象徵母胎，因此，你一且將蓮花觀成了，

胎生就可澀兔，也就不必帶到一位母親的子當去跑一趣了。若要還

免化生，你必讀觀想蓮花上面的月，並加以確霞。此丹國滿市文明

亮，發出一種自光。此月一日一觀成，你就不必接受化生了

l

就像蠶

個開-

f

化為嗨，蝙化為蛾一樣。如要避免濕生，我們必籤觀想自己立在月

輪上面，唸誦一月逼真雷，一聽哈出的晨一宙間發光而田，而使此光變成我

們的本尊。

一個人單憑禪定的功夫，即可達到無色界的境地，而得蹄詣的

意生之身。因為，不論以何種方式投生，都要有一種心議作為種子

，始可投入。就被宿業所擎的投生而言，按們的第八識正是這種種

子，組是，我們只要觀成一個吽傲種子的字輸，例如「吽」(同口信

〉或「給哩」〈閃閃H)，此種投生，即可避開。你只要觀成這個代

表佛教性空之理的種字輪，不但不會跟著第八識(亦稱種識〉隨處

投胎去，反而成就一種智慧之身l而不是獲得一種粗重色身。如此

，做便可以改變心識的投生，而在欲界與色界天上面的無包界中生

布為佛。如此，郵亦可以避免意生的投生。這個種子字輸具有空位

之智，西此，做只要專心觀想它，就可以使你的心話隨處受生，而

必定生而為佛。蓮花、月輸、密咒、以及字輪回者，必鑽在心中觀

想成功，才可以避免這四種投生的方式。如此，都才可以完全跟佛

一樣，而不必再去投生。

這個名為智慧身的身體，是修行第一一灌既得的果，第一灌包括

從外面觀想佛身。在第二權當中，你在服輸裡菌觀想一位名吽智譯

本奪的本傘，其身非常敏妙。此種觀法分為一一一層

.•

一個人的身體原

是血肉之身，而造個血肉之身變成i水泡之身，隔海種水泡之身又

成了一種佛身。其次，經由深層的呼吸與拙火令BB

忌，這個名

為智身的本身即可形成，而此身則有遞斷其他生怯的功能。這在第

二海中，完成。此種智慧之身係由位、自菩提防構成，即合服氣、呼

吸、以及智慧，沒有一樣屬於粗葷的物質。因此之訣，使此種智慧

之身，轉化而成一種虹霓之身，可說易如反掌，毫無障礙，4無可置

蜓，以上是第一一階段。

下面是第一一一階段:在這種智慧身中，習者仍然保有著細小的「

一鈞一

吽」'「結盟」，或者「僻」。當做修習時，不但整體宇宙都在放

光，就是一切山河大地以及既有森羅萬象，也都化而為光。此光進

入組葷的血肉之身，市血肉之身，則化為智慧之身，而蛇智慧之身

，文化為乏味之身。智慧之身的種字輸，必讀變得細如毫毛，乃至

完全消溶於法性之身中。如此，你便證得所謂的法身了，法身是空

。虹身是在空中，因此，必先進入空中，才能變得像虹覽一樣，聞

發出你的虹身之光。一廿一陣就是「行」。首先，開展通常的水泡之身，

接若是名吽「一一一味耶身」(mmgamv

昆明)的血肉之身，再次是智

慧之身，其四為一一一味之身，只要你能逐一證得此等之身，﹒也就不難

證得虹霓之身了。但此虹霓之身亦不易得。何以故?此護自於有許

多器官需要昇墊，若干氣服需要開發。

佛身之中，首先需有一道中眠。大多數的人都有一個錯誤的想

法，以為中眼就是脊性，但事質上並非如此;不過，中服是全身的

女桂都是不錯的。遷就表示了:所有的骨頭都轉作入其中。中脹既

是佛身的女桂，做也許要問:偎如它那樣柔軟的話，怎能支撐住全

身?但佛身不問於一般軀體。齡要知道，在中眠之中，齡在下面觀

想拙火，而在上面觀想「吽」(因CZG〉字，自菩提。實在說來，

在第一一一籠中，習者不但要連用鮑的自身，還要運用拙火溶化每一樣

東西，以拙火使它轉化i

還跟黨調一樣，要使東西軟化，火是最重

要的東西。此在男性，是括姆少而甘露步，而在女性則托姆多而甘

露少。造就是何以要有第一一一灌的道理，因為在此龍中，男女可以彼

此互助，交換拙火和甘露，以使變化成為可能。中國人說，身體係

由血、氣兩種原質構成。血是左，氛是右。氣上行i吸氣時，我們

按住氣，以使它得以上昇'帶間一切不良的物質，從右邊呼出。但

血則化而為精，經交合而下降，遷就是血何以與在相當的原因。精

與卵皆在中間。但必領先將骨頭化掉才行。如欲使凡夫之身轉化為

虹霓之身，不但需要智慧，而且需做多種觀修才行。

一切

I~恥、

第一個服輸相當於大腦神經系統。做修「吽」宇觀，運用拙火

轉化這整個神經系統，以使它溶入這鋪頂，輸之中。第二個服輸相當

於肺等呼吸系鼠，做以拙火使呼吸系統化入這個位於喉部的喂輸之

中。如此做時，必讀控制呼吸，加以觀想，並以拙火轉化這個系統

。循環系統與血液和心臟相關，因此，我們應以拙火使呼吸這個系

統化入心輸之中。如此一來，血液與心臟便完了，肺鸝也完了，大

腦也完了。接蓉，使消化器官化入購輪之中，將既有大小路等消化

器官皆子轉變，以火焚化。昕有一切的生殖器官，皆在生殖輪中焚

市化之，使之化為道個服輸。如此，我們有的，使是這五個服輸，

而不再是凡夫的五大器官和系統。各種粗重器官一經轉化孺成五大

服輸之後，我們便有虹霓之身了。前面四翰的變化發生於第二灌之

筒，而生殖器官的轉變則是第三權的事情。第一一一灌〈與其性共修〉

的旨輝在於加強轉化或拙火的力麓，但不可洩'否則的話，便又轉

陌生為凡夫之身了。精頸上援，使其化而為火，而後才能以此火力

消融任何血肉之物。唯有如此，才能真正化成虹霓之身。

蓮花生上師依照這種修法而有所成，而此修法亦揮了下來，好

讓我們亦可依法修行，而我們亦有修成的可能。還是一種合乎科學

精神的法門。我們為何不能辦到呢?我們已在前生前世聚集了許多

不善之棠，致使我們的服輸都被世闊的麗垢封閉了。一切的一切都

被搞亂了，而這正是我們每一個人所共有的現象。因此，我們必鑽

依教修行，蓮花生上師恁麼修，說們就恁麼修，以使我們致多或少

，亦可獲得與此相間的體驗，我們必績好好關發我們自己了，還是

我所希望達到的目標。

一 34 一

一一了一張

虹身之果與佛的第五身相關。佛有五身••

變化身

(2言BSHH

﹒

."';::r

Ja-r

MS3)，應化身(印mwgvrz各93)，法性身(UFRBmwram)

，

俱生身〈的各丘路"可忍，以及大樂智慧身〈崑mwrnm具

rmMMHasrm3

)，而其中的大樂智慧身就是此種虹身。因為他車身於大樂(宮"，

rmmCMHFm

〉之中，才能像肉身一接受用此種大樂，並且，他已設得

與法身相關的無上智慧，因為智慧就是般若(句話了品，而所謂證

得大樂的成就，就是所生的血肉之身已經化成最高形色的虹霓之身

了。虹光就是此種無上的智慧，孺虹彭則是最高的形色l兩者悉皆

融合於還個大樂智慧之身之中了。我們所說的大徹大悟|最高的智

慧，就是這種光明。罪人沒有光閥，祇是一圈黑暗。智慧是光餌，

而無智則是黑暗。虹霓反映在無蠶晴空之中的形態與色謬，是為有

形的一函，而其光明郎是智慧。血肉之身為成虹覽之身的形色，兩

其光明即是智慧i

大樂智慧(試各自己hrmMVHHH

』2)

。從外形上來

藹，他既是一種虹覽，那就無苑了;既然無死，度生也就無限了;

度生無限，鮑就可以永無窮盡地行使大悲了。如此，則任何人都可

以在任何方面，任何處前，任何情況下與蓮花生上師發生感麗而獲

得他的啟導了。

大悲是佛道的一個組織要素。另一個要素是化而為光的大智。

蓮花生大幸既可到處放究，每…個人也就可以得到閱悟而獲得佛智

了。由此可知，有了大悲與大智道兩個要素，我們就可在此生之內

達到最後的目標l

得數或解脫了。這是真正的佛果。我們不必追求

靜的六溫、十力i

或一一一十二招，只聽追求大智和大悲，因為有了大

智，我們就可以救度每一個眾生;有了大悲，我們就可以淨化一切

，使每一個人都可以開眼而得大樂。這才是真正的僻果。

這就是灑花生大土之所以不死的原因，正如某些人所說的一樣

:他從這個世界上回隱退而至藥叉世界，到那裡去敏欒叉的閻王，

以便歡度藥叉闢裡的眾生。實際上，他隨時都可回到還裡.. 甜可以

來到獎間，可以到達中國，他一什麼地方都可以到i

只要與組建立英

e

種感應道瓷的關係。他既無時間限制，亦無空間限制。這是獲得大

徹大悟的真正佛果，可以郎生完成隔不需歷經多生多劫的詩間。

蓮花生大師自己可在一生當中連到這個目標，故亦可以協助他

的弟子獲得同樣的成就。正如我曾在龍臣說過的一樣，我們也可以

跟他本人一樣得到同樣的「因」'何以見得?因為佛陀並不祇是向

選花生上師放光而白，佈時時刻刻，都在向每一個人放光i

只君你

有沒有館心，有沒有認識，能不能信受舉行。你必讀相信你自己有

此潛能，相倍僻身無掰一小在，相信他在向每一一個人放光。質際說來

，如果他不時時處處存在，只要鮑忽觀一個有情眾生而不向那餾眾

生放光，他說不能得到間滿的法身。為什麼?因為每一個眾生都佔

…分法身的空鋪呀!向我們館一個人放射閱一部的智慧之光，原是佛

的三昧耶或者本響。一一一位大佛在向蓮花生大主放光時，同時也朝我

們放光，只是我們沒有領受，將它疏認了。

實在說來，我們的問題不在蓮花生大士如個修得虹身，而是在

於我們何以如此難以修成虹身。還是非常重要掛一點。我們來到這

伯世界，係敏過去宿業牽制而來，問此，輪姻的根株還沒有割斷，

許多東西和債務街未償清，因此我們才生而為進樣一個人。但我們

還算幸運，因為，佛法難闊，而我們都遇到了佛法。儘管我們還進

歌利王時代〈岳。阿巴仙〉m3)，但佛法未亡，一一一藏仍在。尤其重

要的是，我們生得人身，受到父母的愛護和照顱，使我們的人身保

持良好的狀態。許多問題都以還個身體為基礎

..

只要有人咒聽我們

，我們的身心都會感到痛苦。我們既然有了身體，就得設法謀生一，

弄一個住處，就得找個工作，以便混飯來餵這個身體，以免餓死。

因此，我們日常所想到，說到的每一樣事情，都以這個指業之身為

中心。誰知有成佛的潛能?誰知志成神的可能?誰知此身死後可以

獲得另一種身體?我們對於這些問題漠不關心。我們祇是處心積慮

地滿足此身的欲望，對於此外的問題想也不想一下。而我們死後所

一鈞一

得的那個身體，也許是一種狗身，一種猶身，一種餓鬼之身，也許

是一種毛蟲之身。來生可得何身，就著你今生以此身做了一些怎樣

的事情。縱然是在今生，我都無法滿足此身的需欲，叉怎能去照顧

來生的那個身體?沒人注意此事。佛教的經請告訴你:你現在的道

個身體係問過去宿業而來，縱使悔不照顧冷，生這個身體，也得注意

來生那個身體。如果如想成佛，那就必讀修習某種儀軌。因此，你

要將此身觀作水泡，割捨你對人髓的舊有觀念;你必讀將你的凡夫

之身完全盤諸腦後。

其他的宗教不講本轉之身。也佛教的經續告訴我們:你的本奪

之身猶如水泡，外面祇是幻影，裡宙空無所有，你的業身既然來自

你的宿世罪業，那你就得從此償還當蟹。但佛身出於性空的哲理，

沒有自我的觀念。因此，佛陀教你修成另一種身體，周以取代這餾

血肉之身，但為了觀修另一種身體，仍得保持混個血肉之身。你必

讀將裡面上上下下所有的每一樣東西，那怕是細如一聲毛的東西，悉

皆觀而為室，並將外茵的一切，觀作一種皮影。你在你自己的血肉

之身上觀想本尊之身，而將你的宿榮立身置諸腦後。經常不斷地觀

想這個本學之身，久久純熟之後，你就會丟開你對色身所持的觀念

，而不再把肉身置得那麼堅實，更不再把塵世之事讀得那麼牢固。

因此，齡要在每一天，每一刻，在每一個場合，淡志這個血肉之身

，只管觀想你的本身就是本奪之身。假如說你的本意有四個腦袋，

你就得依教舉行，想御自己還有另外一一一個腦袋。位如說你的本奪有

兩支大角，那麼，當你通過一道門時，你就得想如頭上有兩大角，

而小心翼翼地注意，避免睡著。有志者事竟成;只要有意顱，就有

成功的道路。我的上師觀想觀苦苦盟有四雙臂膀，觀到某一個時候

，人人都見他有四隻臂膀。不用說，他真的將他自己觀成了四臂觀

-E目。

智者縱使未能獲得虹身成就，亦可在水泡觀的第一一個階段中明

舟，

、

自性空之理了。在接受四大權頂的初灌門亦即本尊濯頂)之前，必

須以下去瑜伽與此水泡觀問時修習，說水泡之內空無昕有，荷外詣

的一切無非光影。還種瑜伽的主要目標在於:一、生起瑜伽(肉已莒

UBrm)，禮佛、拜佛;二、行道瑜伽(口mqmJ

門or志，為佛作事

;一一一、瑜抵瑜伽(口。但

OJ門omm)，觀修行者的本身!不祇是觀修

身外的佛而已。目為，修前兩種瑜伽時，佛在做的身外，你只是供

養他，服事他。但修瑜聽瑜伽峙，你說必要將你自己觀成本尊了。

祇是復習儀軌和觀修一切。但還仍然不是最高權頂的初權，因為最

高灌頂無鑽儀式。你一且得到了最高灌頂，如就不必使用法本了，

此蓋由於這種儀式和觀修，巴困擾習不知幾百遍，而變得滾瓜悶熱

了。獲得最高觀頂之後，既然不贊法木，只要詳賞翻修一切試行了

。

在日常生活中，我們志了本簿，忘了本身的潛能，故也就不觀

水泡之身，或本奪之身了。蓮花生上前修舉本尊身之後，按著便在

水租中修習二灌的智慧火、智慧氣、智慧滴、智慧眼。然後又從本

泡身開始觀修，使此血肉措業之身及其五大器官質系統化為五大服

輸!所有這一切，全在水班之中..

泡M卅一切如幻如影，泡內一切亦

然，所有五輸，悉皆如幻如影。本意身的外表反映在外面，既有五

大器官及其五大系統悉皆化為五輸。緩援呼吸，使得外面五種一兀素

化為五種智慧之氣..

上行氣、下行氣、中住氣、四肢的編行氣，以

及生命氣。肉身死亡時，最後一種氣，亦即生命鼠，便與意識一起

離去;此氣佐於心輪之中。說氣如在死前離身，其人即成瘋韻。在

修托姆時如將所有智慧氣完全注入智慧滴中，亦可令人發瘋，頗為

危肢;首先，你必領觀荒種子竿翰，並以此為中心，縱縱聚集各種

智慧之氣，此蓋由於這一切皆與生命氣息息相關;設使字輸未能跟

定，此種生命氣亦可逸出。

因此，第二灌非常鞏耍，頭使五種器官及其系統化為五輸。受

36 一

、世

-}

過現代教育的文明人士，都把時間用在保持這五種器的健康門很難

)上回了，乃至沒有餘喂想到五輸的本身，而其所以難得成說虹身

的原因，就在於此。實際說來，你只要認真觀峰造五種服輸，並保

持良好的深層呼吸，這五大器官及其系統就不致生病了。且讓我告

訴你帥，儘管我尚未修成，但我在印度一所茅棚中住了二十五年之久

，一直沒有生病l

縱然偶而發生輕度的感圖，但很快就好了。由此

可見，我們佛徒修心的額外投麓，亦頗重贅。我們在泥土捏捏下一

粒種子，每天加以照顱，使它獲得適度的陽光和雨水，那它不久便

會長成一棵樹木，乃至開花、結果，而此果中的副產很多，例如各

種維他命等營養成份。我們說大情是我們的主要目標，但這些有益

修行的副產品也不可忽觀。

由於我們只管照顧五大器官，而不照顧五大眼翰，因此，雖可

使這五種器得到某種程度的暫待權康，但卻丟蹋了成佛的潛在能力

。有助佛呆的五戴一旦被志了，佛身就難以順利成長而虹身就無從

設得了。

偎如伽抄著用增加菩糙的位處，傲的菩提就會帶缸上昇。因此，

托姆必讀強器，就像一道內在之火一樣，可以燒化每一樣東西而使

此種色身完全化為光明。

未了，我們如能求得四種灌頂並了悟性空之理，即可證得法身

;不悟性空就不能證得法身，而不設法身就不能成就虹身。因為虹

身是在虛空之中，若無虛笠，虹霓就無從出現了。這話的意思是說

，我們的大樂智慧之身要在虛空之中的一道虹覽荷得成就，而此虛

空即象徵法身。觀修法身，必讀修習大手印空理ι如祇空一談前不賞

踐，便無證量可得o

理論是理論，賀龍是賀龍，兩者不可混為一談

。做鑽研求抽象的哲理，更應使此哲理化為兵體梅法身體倍。這就

是不罷法身不得虹身的道理i

否則的話，縱然拿到密乘法本，乃至

得到刮大手部修法，亦屬枉然。但是，我們如能依照蓮花生上的昕一部

f

的辦法真修實踐下去;前述「因」與「行」，以及其他各種條件，

既然可與我們這位偉大的上師無二無別，那麼，最後的「果」自然

也就不致兩樣了。還是我的結論。

捐助本刊芳名〈知描前臨期捐助者登下期)

周樑生周楊宵芳捐助印工高雄金剛乘學會捐

-ooo0

元揚鴻基捐一二

00元張味巧捐

-oo0元郭金湖捐六

00元林一兀有張傳

璃陳守閉目黃耀儀許正笠各捐五

00元探

索玉韓玉卿各捐

-zoo-有黃嘉慧林村上

蔡昆能謝銘淵棟韻帆李鵬雲各捐一一

00

元

吳明白日捐…二入一兀張永昌捐一一一0元尚血肉山

王半農圭和惠鄭錦華吳綺著葉晃瑞

各捐

-00元楊錦忠梁晉源各捐五

0元

一 37 一

捐助興建告中金剛乘學會芳名

趙露茜搞一一OO0

元孫一黃榮賢

捐五00

元黃榮頌捐一五

0元

供養敦珠寧波車訪台基金

廖中山一一一OO0

元李勝彰一一00元

林一兀有各

單妙吉祥真實名經捐助芳名

釋皆曰藏捐-000元孫一捐五

00元

馬來西亞方面(馬幣)

李有權夫婦謂一00元張建忠夫婦捐五

0克林

瑞意捐盟。一月業胎江葉首溪各捐一一

0元葉首

載葉孫惟各一

0元

盤時

本

勝

一、九華山成遊佛濃度一千五百年，地藏蕃麗梅控新羅(現

稱韓盟)圓主家，為主太子，姓金、名喬覺。、旅徽個年，創髮出竅

。年二十四歲，攜自犬著聽，航海市來，至江南池州府東背陽縣九

華山。端坐九華山頭者七十五年。至唐元宗十六年七月三十夜成道

，計年九十九歲。持有閱老詢公，繁體韓念，每齋百僧，必處一位

，語調僧(按即地藏)足數。僧乃乞一如瓶裝地，公許，衣錦覆九峰

，遂蠢宜間擒。其子求出竅，即邁開和尚0公後亦離俗稱，反聽其子

為師;故今侍像，左道明，右聞公也。盤問握入定二十年，至軍德三

年。七月三十日顯鐘起塔，至今成大道場。九華山之肉，身鼠，祖傳

為地聽成道之處，有石階八十一級，緣線以壺，控股不堪言狀。其

化成寺，即地藏王宮，中存地聽之遺蹟甚多。

二、受釋尊付囑地藏菁罐本願功德經囑累人天品曰:「車間(

釋迦佛〉今日在何利天中，於百千萬聽不可說、不可說、一切諾佛

天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等，未出一一一界，在火宅中者，

付囑於汝(地聽菩薩)，無章是諸眾生，聽惡趣中，一日一夜。」

大乘大集地鐵十輪經〈唐玄摸譯〉曰:「此善男子，於一一日每晨

朝時，為欲成熱語有情故，入研伽河涉等諸定，從定起日，備於十

方諸佛關土，成熟一切歸化有情，隨其所廳，利鑫安樂。」，著虛以

安恕不動，猶如大「地」'靜慮保密，猶如秘「藏」'故名地藏。

一一一、菩醒之大聽著盟在釋迦說誠之後，彌勒未生以前，眾生

頓以教苦，自替必鑫度六道眾生，始願成佛。現身於人天地獄之中

，以放苦難。其狀圈頂，手持愈妹及錫杖。

由、密乘昕一本現著聽於密乘..

其密號為悲願金剛。或稱與願

L，t一

蹟

銳

之

劉

金翩。瑜伽嚮中之胎嚴界，一本現翁地藏興中九奪之中嘻地聽醫墟，

金嘲界則-m現為南方寶生如來之權著睦。無上瑜伽密中，一本現為八

大菩薩之首..

眼識是地藏苦麗、耳語是鹿空藏薔疆、鼻識是觀世音

菩薩、舌戰是金剛宇菩薩、眼根是彌勒菩薩、耳根是除葦障菩薩、

鼻根是普賢蕃躍、舌根是文殊苦躍。

五、地藏與法藏法藏比丘血嗨，為阿彌陀佛因位，在世自在王

佛所出家修行時之名也;見無最需.經。傳說法藏是與地藏菩薩，為

一龍去。

六、六地聽蕃醒地藏菩薩秘記引運華一一一昧經曰:「一、權陀

〈義為人頭髓〉地藏，為地獄之能化，手持人頭驢者。二、寶妹地

藏，為餓跑道之龍化，手持寶珠者。一一一、寶印地臟，為畜生道之能

化，伸如意寶印手。四、持地地藏，為修羅道之能化，能持大地，

擁護修釋者。五、餘蓋障地竄，為人道之能化，為人除八苦之蓋障

者。六、目光地竄，為天道之能化，照天人之五衰，而除其苦惱者

。」

七、延命之地藏延命地藏經

-E..

「時佛住怯羅跎山，告一帶釋

自••

有一菩鹽，名延命地藏，見此菩露體，開蛇著聽名，眾病悉除

，壽命長連。爾時帝釋自佛臼..

世意，何故名延命地藏?佛告天一帶

釋，心無生戚，故名延命。時二童子侍立左右，一名掌馨，在左，

調御法性。一名掌惡，在右，降伏無憫。」

後有勝草地藤，及地藏六使者等勝績甚多，不能備述。

一 38 一

馬ι

7

f

本

位þ-­時

法-

重長月

益，在

d河

幢」之故，將來以此照丹是閱，使知台南也已建

一、法幢呢。

晚上，高雄金剛乘學會弟子一行十多人，前

來台商與上師共波中款佳節，甚至深夜蟻依依

不捨而歸。

訊

臺南金剛乘學會成立慶典

蓋南金剛乘學會位於臺南市文賢路一。一一一。

巷一一一弄四十入號，此會之研以成立，乃是由魏鈴

木、張世間由、蔡河源、駱玉秀、許延菁、蔡喜麟

及黃靖方等數位師兄之努力精進，而建立起來，

初期飽們合力把佛堂莊嚴完妥，然後請劉上師

親臨主持開光及灑淨，並定期每星期日舉行悶修

會，互相研究佛理，引導初機者對佛學發生濃厚台北金剛乘學會，日從南港昆陽街遷往敦化

之興趣，漸漸的已增加到四十多人，由此之故，南路一一一一一一O替十七號一一一樓，電話七五三七一一一O七

掏眾請求魏鈴木師兄乃選定由民曆八月十五日，此，並於九月五十日由劉上師親率領弟子舉行邊

一年…度秋季之當中，而且是月圈之夜，乃表示座典禮，隨即舉行大自傘蓋佛母灌頂，參加者為

一切如一譚心、圓滿、吉祥，是日土午九時隨臨到七十九人，此次灌頂，新會負眾，皆從中南部來

這會所，是時不獨臺南同學，濟濟一堂，而鑫北，對上師傅承深表尊重。權頂畢，即席介紹推

市、台中市、高雄市等一一一間金剛乘學會，均有代選程漢雄為名譽會長、林崇安為會長、蕭慶秋、

表前來，參加成立學會盛典，氣氛熱鬧非常

o

於彭吉勝和謝頓一良為副會長，大眾通過，因囑咐各

是由劉上師領導眾弟子向修大圓滿極尊心要!人努力為會服務，勿為名利恭敬，更要正知正見

啤嗎寧梯、蓮花生上師心要常修瑜伽及會供，修，視邪見為仇徹，精進修行，務求悟證'會眾仿

法完畢，隨即選學會長及鸝會長，由劉上師推妥舉行。

薦魏鈴木師兄為會長，張世田間及蔡河源師兄為副茲將金剛乘閏月于會攝受信眾步驟如下:

會長，眾人鼓掌贊成，皆大歡喜，禮成後，並攝叫皈依

•.

擴音「交舒」'先傳授個皈依咒，念滿

成照片，以師組西藏紅教、法王敦珠師祖問蒞蓋三萬遍，並能遵守叮發菩提心、正見正知、嚴

，主持臺中學會落成閱光典禮。問授記「循豎法守戒律、精進修持」四原則，始能作進一步的

受扎扎金剛乘學會還扯開光

一 39 一

下文轉第M頁

、

如

At that time, Jnanasutra showing the manner of passing away peacefully and being enveloped into the brilliant 1ight, he disappeared without leaving any visible morta1 remains. At this, Vima1amitra fainted and having been recovered from his uncon­ciousness, he uttered lamentation out of grief. Whereupon , within the luminous circle of 1ight in the sky, Jnanasutra showed his face personally and offered a post­humous souvenir (book) called bShag-Thabs-bShi♂a: contained. in a basket (Tib: Za-Ma-Tog) studded with five Precious articIes, by stretching the lower portion of his right hand (below the elbow) to Vima1amitra. Immediately, he could follow the words thereof with their meanings.

Then he stayed for twenty years in a temple of King Si叫la-Bhadra， (Tib: rGya1♂o Sen Ge bZang-Po) situated in the city of Kamarupa in East India, and as a con­sequence thereof the king was blessed with highest attainments, loya1 subjects and affluences. The country became prosperous as well.

1V) Penance And Display ofMiraculous Power For 13 Years αfα Cemetery

Then he went to a city of Bhiryal (Tib: Bhir-Y仕La) in w\,!stern lnd泊， where king Dharmapa1a came to welcome him with a re1igious festive entertainment. Thence (from the city of Bhirya1) 500 miles (about 400 ,000 fathoms) away towards the north, he reached a burial ground caHed Rab-Tu sNang-Byed, where he, transforming his complexion and robes in variegated colours, performed penance and practised in “Heart-Drop闇Precept" (Tib: sNying-Thig個Gi gDam-Pa , Lit: absolutely subtle doctrina1 precepts leading to perfect attainment) for a period of seven years, and as a resu1t, he attained the body of great transfiguration (changed himself into a glorious body - Tib: 'Pho-Ba Chen乎o'i-sKu).

Thereupon , he imparted religious teachings to the king Dharmapa1a and by his miraculous power, he manifested himself in the divine form of having six heads and twelve hands; holding a parasol in each hand; mounted on a lion and sometimes on an eagle (Tib: Khyung) etc., and thus he displayed varieties of supernatura1 deeds, and thus, passed 甘1Ïrteen years in the cemetery.

V) Acted As An O[ficiating Priest o[ King lndl叫huti o[ Kapilavastu , Till He Attained to 60 Years o[ Age

Then he copied thrice the books of the esoteric doctrines, and made a present of one of these copies to the Naga-kings for safe custody. They were residing in a great lake of Gold-Sand (Tib: gSer-Gyi Bye-Ma), situated in the western p缸t of the country Uddiyana, and disappeared after praying for the good of the future followers.

One copy of the books was concealed in a beetling rock (Tib: Brag-sKyibs) ca11ed gSer-Gyi-GIing, the meeting place of the Khandomas (fairies) which was situated in the outskirt of the border town o[ Kashmir (Tib: Kha-Che'i-Yul) known as Rig-IDan.

Another copy of the book was kept as the object of venet;ation in the same Buria1-Ground within a cool bamboo-house to be worshipped by the Khandom帥， gods, nagas, the residents of that place.

Then he acted 的 one of the five hundred priests (Panditas) of the latter king Indrabhuti of Kapilavastu (Tib: gSer.翎Kyi Grong-Kyer) in India till. he attained his sixty years of age.

(to be continued)

一一 C 一一

But then, Yeshe-Do could not locate the residence of Shri-Sinha, and when he was at a loss to know what to do , then the Khandomas showed their apparitions to him and showed to him the whereabout of Shri“ Sinha, and accordingly he met Sh拉伯Sinha and attended discourses on the consecration and religious precepts (Tib: dBang-Dang gDam-Pa) thoroughly.

Then on hearing a peculiar sound, Yeshe-Do (known as Jnanasutra in Sanskrit) looked up in the sky and saw Shri-Sinha sittiI啥， encirc1ed by a halo and knowing that. he has entered in the absolute rest (Tib: Myang-'D的， Lit:' Passed beyond miseries , i.e. his mortal body is freed from misery , suffering and SOITow), he fainted and fell down on the earth.

Just after having recovered from his unconsciousness, he uttered lamentations, a book entit1ed gZer-B.u bDun-Pa, containing the last-will of Shri-Sinha himself, dropped into the palm of Yeshe-Do. Furthermore, according to the revelation, he went to a cemetery in lndia, called “Bha-Shing弋 and was residing there giving discourses on religion to the Khandomas.

111) Visit To Cemetery Bha幽Shing To Study Heart-Drop-Precepts 官

Then while Vimalamitra was residing on an elephant with an umbrella in his hand , on the way , Khandoma named dPal-Gyi Blo-Gros exclaimed from the sky:

“Oh! Blessed One! lf you are willing to study the deep heart-core­doctrine par-excellence (Tib; sNying-Thig-Gi gDam-Pa , Lit: Heart­Drop-Precept) more than what you have done before, than go to the great cemetery called Bha-Shing."

And according to this direction given to him, he went there. Thereupon, Vimala­mitra went to the place where Yeshe-Do (or Jnanasutra) was staying and said to him: “Please have pity on me!" Whi1e bowing down his head to make obeisance to Jnanasutra , immeasurable divine rays of light emitted from a circle of hair between the eyebrows (Tib: mDzod-sPu). When turned his sight upward, showed infinite sphere of spiritual pleasures and consecreted him to the informal or expand­ed initiation (Tib: sPros-bCas-Kyi-dBang).

Then he was consecreted to pure or formal initiation (not expanded , Tib: sPros- .. MedωKyi-dBang) and a sign of this characteristic, a vapour like smoke appeared from the pores of his body (Tib: sPu于B心Ga rNams-Nas).

After that , he was consecreted in very pure or very formal initiation (Tib: S'in也TusPros-Med-Kyi-dBang). As a consequence by the power of this, he had at his command more excellent experience in meditational power than before and a white letter A appeared on the tip of his nose.

Thereupon, granting him the power of the absolute inactivity (Tib: Rab-Tu sPros­Med-Kyi-dBang , Li t: consecretion to exceedingly pure-initiation), he saw penetrat­ingly the very mil1d.

During the initiation of the aforesaid four kinds of consecretion , he was imparted teachings 011 the doctrine of rDzogs-Chen-1池， or the ancient Tibetan School of Buddhism which professes to have most perfect accomplishment with relevent books.

ku

聽聽聽器認認認認踐鵲起路鵲起路路路路路路路路路路路鵲起路路路路鵲起認認認鵲

起 Contents of This lssue 報磁

盤The Bi叩aphy of M伽 P削i ta V羽imal削 tra (1) ……….“... p

認踐踐路路路鵲踐路踐磁踐認器路鵲鵲鵲踐踐鵲路鵲磁器路器踐鵲踐鵑踐鵲器鵲

THE B10GRAPHY OF MAHA PANDITA VlMALAMlTRA (1)

I) Vimalamitra 法 Birth & Early Life 。&3

m加

,GE

O

O3 J…h ei v

凹卸m

、;可l

Mahapandita Vimalamitra (Tib: Bi-Ma-La-Mi-Tra) was born one thousand nine hundred forty seven years ago corresponding to the Tibetan lron-Male-Dragon year (Tib: lCags-Pho 'Brug回Lo)， at a place ca11ed Glar晦-P。于sGang (Lang亭。i-Gang)，in western IncÌia. His father was bDe-l Dan 'Khor也o and mother bDag剖yidgSal-Ma.

He studied Hinayana (the lesser vehicIe) and Mahayana (the greater vehic1e) scrip­tures with the learned scholars in Tripitakas (three baskets of teachings of the Buddha) and then esoteric doctrines from Acarya BuddhaGuhya and after deep contemplation on these , he attained the accomplishment in excellent Phyag-rGya Chen-Po or Chag-rGya Chen-Po. After having attained dexterity especially in the art of mirac1e, he composed many commentaries on gSang品a sNying-Po. He was also the most eminent scholar among the five hundred Panditas, then residing at Bodha-Gaya (Tib: Dorje-gDan or Doji-De).

Once, while he was accompanied by Yeshe-Do, a resident of the city ca11ed Kamalashlla in eastern India , the son of Shantilagpa belonged to the low caste and whose mother was dGe-Ba'i Sems-Pa, was going to a garden at a place about a distance within an ear-shot (Tib: rGyang-Grag: about 500 fathoms or 2 miles) towards the west of the said city. A voice was procIaimed from the heaven and the deity dPal-Dorje Sempa's body appeared to them and gave spiritua1 precepts to them, saying:

~

“You two , in your former five hundred births, though you were born as Panditas and acted on as enjoined in the excellent Dharma, with no result of the Buddhahood. So, if you want to attain Buddhahood in this very life, then go to the temple ne盯 Byang-Chub-S 'ing (Bod站-tree， ficus reli斟osa-Skt: Pippala) in China, where Acarya Shri-Sinha is residing."

11) Visit To China To Meet Shri-Sinha And Return

Immediately, Vima1amitra again came back to his home at Bodha-Gaya and after taking his a1m-bowl went to china and met Shri-Sinha. From him he studied, for a space of twenty years the precepts 0{1 secret doctrines (Tib: sNying-τhig-Gi

Man-Ngag) and also religious discourses (Dam-Pa rN倒ns).

Again on his return to India, he met Yeshe-Do at the outskirt of a city called dGa'-Ba'i-Tsha1 (Nandanavana or celestia1 Garden) and narrated the story of his meeting wi也 the teacher of Vidya-dhar街Tantra (Tib: Rig-'Dzin-Gyi Slob-dPon) Shri-Sinha. 油len Yeshe心o procéeded to the templenear the Byang-Chub-S'ing (Bodhi-tree) in China, where Shri-Sinha was residing. He covered nine months' journey in a day by his miraculous power and on arriva1 there he went to see Shri-Sinha.

一- a 一一

事

司，

鹿雙層項會學采別金中臺

氛氣嚴湛之廟寺來密識面滿充輪法

什呵呵柏:1

VAJRAYANA QUARTERLY, NO. 21. OCT., 1984.

、

瓷中

金剛乘峽兩鬥前門頂川之府做