요가 심리학의 개념과 전망...

요가 심리학의 개념과 전망

곽미자 *103

국문초록

요가를 심리학에 적용하려는 여러 연구들이 있지만 요가 심리학의 개념을

다룬 연구는 거의 없는 편이다. 이에 본 연구에서는 요가 심리학에 대한 개념과

전망을 다루고자 하였다 . 요가 심리학의 개념을 이해하기 위하여 먼저 요가의

의미와 목적을 다루었으며 , 심리학의 역사에 조명하여 요가 심리학의 개념을

철학적 요가 심리학과 과학적 요가 심리학으로 나누어 살펴보았다 . 그 결과 ,

철학적 요가 심리학은 요가의 의미와 목적과 일치하며 영혼을 다루는 영혼의

과학 또는 자기실현에 이르는 과학임을 알 수 있었다 . 과학적 요가 심리학은

현대 심리학에서 이루어지고 있는 과학적 방법론을 포함하고 있으면서 현대

심리학에서 다루고 있는 주제들을 전일적으로 다루는 홀리스틱 (holistic) 관점을

제시하고 있어 현대 심리학을 포괄하고 있음을 알 수 있었다 . 또한 요가 심리학

을 이해하기 위하여 심리학의 제 4세력인 자아초월 심리학을 함께 다루었으며 ,

* 곽미자(교육학 박사) / [email protected] 곽미자 교수는 인도 비하르요가대학교 대학원(Bihar Yoga Bharati) 요가철학

석사를 취득한 후 창원대에서 교육학 박사학위를 취득하였다 . 현재 춘해보건대학 요가과 학과장으로 재직하고 있다 . 주요 논문으로는 “Guṇas in Sāṃkhya and Bhagavadgītā : A comparative survey”, ｢비갸나 바이라바 탄트라의 다라나(수행법) 분석｣, ｢지식요가(jñāna yoga)를 통한 심리치료의 가능성 ｣, ｢마음의 요가 : 쁘라띠야하라를 중심으로 ｣, ｢탄트라의 호흡명상｣, ｢세 가지 구나(guṇa)의 관점에서 본 요가 수행법｣, ｢박티요가를 통한 심리치유의 이해｣ 등이 있다 .

142 요가학연구 (창간호)

요가 심리학은 자아초월 심리학에서 다루고 있는 주요 주제와 유사함을 알

수 있었다 . 이러한 결과를 바탕으로 요가 심리학의 연구 방향과 전망을 살펴보

았다 . 요가 심리학의 연구 방향에서는 기초심리학으로서 그리고 응용심리학으

로서의 요가 심리학에서 다루게 될 연구 주제들을 제시하였다 . 요가 심리학의

전망에서는 요가 심리학이 현대 심리학에 미치게 될 영향들을 살펴보았다 . 논

의에서는 요가 심리학은 요가의 궁극적인 목적인 자기실현을 위한 영적과학의

의미를 잃지 않으면서 현대 과학적 방법을 잘 조화시켜야 하는 과제가 있음을

제시하였다 .

주제어

요가 , 요가심리학 , 철학적 요가 심리학 , 과학적 요가 심리학

Ⅰ. 서론

요가의 대중화와 더불어 요가에 대한 바른 이해와 요가의 응용분야에

대한 관심 또한 함께 커져가고 있다 . 예를 들면 요가를 학문적으로 연구하

고 적용하려는 관심이 심리학 분야에도 적용되어 국내에서도 요가의 심리

치료적 가치에 대한 연구(김명권과 조옥경 , 2002; 곽미자 , 2004, 2005, 2006;

김채희 , 2005; 김복태 , 2005; 강은영 , 2008)등이 이루어지고 있을 뿐만 아니

라 일부 대학이나 대학원에서 요가 심리학이라는 과목으로 강좌가 이루어

지고 있다 . 국내에서의 요가 심리학에 대한 동향을 살펴보더라도 요가 심

리학이 자아초월 심리학(transpersonal psychology)1과 더불어 새로운 세력으

로 대두되고 있다고 하겠다2.

하지만 요가의 심리적 가치를 다루고 있는 위의 논문들에서는 구체적으

로 요가 심리학이 무엇인지에 대한 정의를 내리지 않고 있으며 , 서구에서

는 이미 요가 심리학이라는 제목의 책들(Swami Ajaya, 1976; Mishra, 1963;

Swami Abhedananada, 1999; Leslie, 2006; Salmon & Maslow, 2007)이 있으나

요가 심리학이 무엇인지에 대한 구체적인 정의가 없는 편이다 . 그들

((Swami Ajaya, 1976; Mishra, 1963; Swami Abhedananada, 1999; Leslie, 2006)

이 사용하고 있는 요가 심리학의 용어는 주로 빠딴잘리의 요가수뜨라를

바탕으로 하고 있다 . 요가수뜨라를 편집한 빠딴잘리(Patañjali)는 요가를 마

음 작용의 멈춤(요가수뜨라 I.2)으로 정의하고 있으며 다섯 가지 마음 작용

과 그것을 멈추는 방법을 체계적으로 언급하고 있어 요가 심리학 또는 마

1 용어사용에 있어서 'transpersonal'을 ‘자아초월’, ‘초개인’, ‘초아’, ‘무아’ 등으로 번역되고 있다 . 또한 번역하지 않고 영어 발음으로 ‘트랜스퍼스널’로 사용되기도 한다 .

2 한국상담학회 내 초월영성상담학회에서는 요가를 초월영성상담분야로 받아들이고 있으며 , 요가 관련 논문이 게재되고 있다 .


음의 과학으로 여겨져 오고 있다. 그럼에도 불구하고 요가수뜨라에서는 구

체적으로 요가 심리학이 무엇이라는 것을 명확하게 정의내리고 있지 않다 .

그 이외 직접적으로 ‘요가 심리학(yoga psychology)'이라는 제목을 사용

하지 않더라도 요가의 관점에서 심리학을 이해하거나 또는 심리학의 관점

에서 요가를 접목시키려고 하는 여러 권의 저서들(Dalal, 2001a, 2001b;

Indra Sen, 1998; Swami Abhedananda, 1993, 1999, 2000; Sachdeva, 1978;

Satya Prakash, 1998; Swami Rama, Ballentine. R. & Swami Ajaya, 1976;

Coster, 1998; Taimni, 1987; Swami Chidananda, 2002)이 있다 .

하지만 이들 연구자들도 요가의 심리적 가치에 대해 새롭게 해석을 하는

정도이거나 현대 심리학의 관점에서 요가를 보려고 할 뿐 요가 심리학에

대한 개념적 이해를 명확하게 제시하지 않고 있다 . 요가 심리학이라는 학

문이 체계화되기 위해서는 우선 요가 심리학이 무엇인지를 살펴보는 것이

필요하다고 할 수 있다 .

심리학이란 사람이 존재하기 시작한 그 옛날부터 있었다. 하지만 독자적

인 학문영역으로 분리되어 심리학이 연구되기 시작한 것은 그리 오래 되지

않았다 . 현대의 심리학이 독자적인 학문으로 구분된 것은 독일에서 심리학

실험실이 개설된 1879년 이후며 , 그 이후로 철학에서 과학적 심리학으로

대두된다(오세진과 최창호 , 1995). 요가 심리학도 마찬가지로 이미 요가 철

학에 포함되어 있다고 여겨진다 . 따라서 본 논문에서는 심리학사의 흐름을

철학적 심리학과 과학적 심리학이라는 두 가지 맥락에서 분류하여 요가

심리학에 대한 개념을 살펴보고자 한다 .

요가 심리학은 자아 즉 경험하는 주체를 초월한다는 관점에서 자아초월

심리학과 밀접하게 연관되어 있다. 하지만 자아초월 심리학은 실제적인 적

용부분에 있어서는 요가 , 명상 , 불교적 수행방법들을 응용하고 있다(Vrinte,

1995). 따라서 요가 심리학의 개념을 보다 잘 이해하기 위해 요가 심리학과

자아초월 심리학에 대해 다루고자 한다 . 요가 심리학의 개념에 대한 이해

를 바탕으로 요가 심리학에 대한 연구방향을 간단히 논의하고자 한다 .

본 논문은 요가 심리학에 대한 개념과 연구방향을 다룸으로써 앞으로

요가 심리학에 대한 관심을 고취시키고 요가 심리학의 발달과제를 함께

찾아가기 위해 시도되었다 .

요가 심리학의 개념과 전망 145

II. 요가 심리학의 개념

1. 요가의 의미와 목적

요가 심리학을 이해하기 위해 우선 요가가 무엇이며 그 목적이 무엇인지

살펴보고자 한다 . 요가에 대한 정의는 학자마다 다양하게 정의되어지고 있

다 . 이는 요가의 의미가 나오게 되는 어원과 그 어원에 또 다시 첨가되는

다른 어원의 조합으로 인해서이다 .

요가(yoga)의 어원은 결합 또는 합일을 의미하는 산스끄리뜨어 유즈(yuj)

로부터 나왔다 . 유즈(yuj)는 다시 다른 어원과의 조합으로 크게 다음과 같

이 세 가지 의미를 나타낸다고 볼 수 있다 . 첫째는 유즈 육따(yuj yukta)로

서 , 결합 또는 합일이라는 단어에서 알 수 있듯이 무엇과 무엇의 합일을

전제로 하고 있는데 여기서는 개별자아가 절대자아와의 합일 또는 하나됨

을 나타내며 , 우빠니샤드와 베단따 , 딴뜨라 사상으로부터 영향 받았다 . 둘

째는 유즈 사마디(yuj samadhi)로서 , 빠딴잘리가 언급한 마음 작용의 멈춤

(citta vritti nirodha)을 의미하며 , 이는 샹키야(samkhya)의 사상을 영향 받아

요가는 뿌루샤의 독존(kaivalya)을 위해 쁘라끄리띠로부터의 분리(viyoga)3

를 의미한다 . 셋째 , 유즈 사야마네(yuj sayamane)로서 , 수련 , 수행 , 통제 , 훈

련 등을 의미하는 요가의 제반 수행방법을 의미한다 .4 따라서 요가는 개별

3 Swami Satyananda(1989)에 의하면 뿌루샤가 쁘라끄리띠로부터 , 혹은 보는자가 보여지는 대상으로부터의 분리(viyoga)는 몸과 마음의 동일시로부터 분리하는 자각이며 이는 곧 합일(yoga)을 가져온다고 한다 . 먼저 뿌루샤와 쁘라끄리띠가 분리된 다음 높은 차원에서 yoga가 이루어진다고 한다 .

4 2004년 제주대학교 상담학회에서 발표한 Swami Maheshananda의 미 발간


자아와 절대자아와의 합일 또는 뿌루샤가 쁘라끄리띠로부터의 분리

(viyoga)5라는 목적론적 정의와 그 합일 또는 분리에 이르기 위한 전반적인

모든 요가수행방법을 의미하는 방법론적 정의를 가진다고 볼 수 있다 .

요가의 궁극적 목적은 자기실현(Self-realization)에 있다 . 삶의 궁극적

인 목적이라 할 수 있는 자기실현은 산스끄리뜨어로 사마디(samadhi)나 영

원한 깨달음이다6. 이 자기실현은 ‘나’라고 하는 자아가 참나(순수의식)7에

몰입되는 것이다 . 우리는 원래부터 순수의식 그 자체이나 우리의 근원적인

무지에 의해 ‘나’라고 하는 자아감으로 인해 참나로부터 분리되어 있다고

여기는 것이다 .

빠딴잘리의 요가수뜨라에서는 요가는 ‘마음 작용의 멈춤(yoga chitta

vritti nirodhah)’이라고 하였다(1장 2절). 여기서 마음이라고 함은 프로이드

가 말하는 의식 , 잠재의식 , 무의식 , 그리고 융(C.G, Jung)의 집단무의식 등

을 모두 포함한 개인의식8 전체를 의미하며(Swami Satyananda, 1989), 순수

자료이다 .

5 프롤리(2004)에 의하면 , yuj에서 'yu' 그 자체는 합일과 분리 , 즉 실재와 합일하고 비실재와 분리함을 의미한다고 한다 .

6 하나 됨 혹은 합일이 이루어진 상태를 지칭하는 말들을 김병채(2005)는 해방 , 해탈 , 니르바나 , 자유 , 신 , 우주적 영혼 , 아트만 , Being, 바탕 , 지고의 실재 , 브라만 , 진리 , 그것(That), 불멸의 존재 , 지고의 존재 , 근원 , 참나 , 순수의식 , 순수자각 , 가장 높은 의식의 상태 , 자기실현 , 제 4의 의식 등으로 표기하고 있다(p.35).

7 이는 Atman, Paramatman, Brahman, Siva, Self, Highest Self, Turiya, Consciousness(의식), Pure consciousness(순수의식), Suprem consciousness(지고 의식), Universal consciousness(우주적 의식), Absolute consciousness(절대 의식), Unconditioned consciousness(조건화되지 않은 의식), Choiceless consciousness(선택 없는 의식), Transpersonal consciousness(초월의식) 등으로 표기될 수 있다 .

8 Mandukya Upanishad에서 깨어있는 상태의 의식(jagrit), 꿈꾸는 상태의 의식(svapna), 깊은 수면 상태의 의식(nidra 혹은 sushupti)을 개인의식으로 본다 . 하지만 만두꺄 우빠니샤드에서는 세 가지 의식은 순수의식인 뚜리야를 토대로 하고 있다는 점에서 정신분석학파와 차이가 난다 .


의식은 그러한 마음 넘어 더 이상 마음이 작용하지 않을 때 자연스레 드러

나는 의식이다 . 이는 없던 것이 새로 생기는 것이 아니라 이미 우리 안에

내재해 있는 것이다 . 그것은 우리의 진정한 본성이다 . 다만 우리는 마음

작용이 나라고 여기는 동일시9 때문에 우리의 참 모습을 잊고 있을 뿐이다.

요약하자면 , 요가의 목적은 개별자아가 절대자아와의 합일 또는 뿌루샤

가 쁘라끄리띠로부터의 분리(viyoga)를 이루는 자기실현에 있다 . 자기실현

을 이루기 위해서는 다른 말로 개별자아가 순수의식과 결합하기 위해서는

끊임없이 움직이는 마음을 멈추어야 한다 . 즉 마음이 제 왔던 근원으로 합

일될 때 나라고 여기는 개별자아가 소멸되고 순수의식 그 자체만 홀로 남

게 된다 . 이 순간을 요가에서는 자기실현이라고 한다 .

2. 철학적 요가 심리학

심리학의 역사는 심리학을 넓게 해석하면 인간의 마음과 행동에 관심을

갖기 시작한 시점인 고대 그리스의 철학까지 거슬러 올라가야 한다 . 하지

만 심리학을 과학적 심리학으로 좁게 해석하면 심리학의 역사는 독일에서

분트(Wundt)가 라이프찌히(Leipzig) 대학에 최초의 심리학 실험실을 설치

한 1879년부터라고 할 수 있다. 그래서 심리학사를 논할 때는 두 가지 측면

을 함께 다루어야 한다 . 하나는 심리학사를 넓게 해석해서 인간의 마음과

행동에 관심을 갖기 시작한 지식 전체의 역사다 . 그것은 바로 기원전 5,6세

기경 그리스 철학에서부터 심리학의 근원을 찾는 철학적 심리학의 역사다 .

다른 하나는 심리학을 좁게 해석해서 과학적 연구방법을 지향한 근대 이후

의 역사다 . 그것은 바로 19C말 이후의 과학적 심리학의 역사다(오세진과

최창호 , 1995).

9 Govindan(2003)은 ‘yogaś citta vrtti nirodhah’를 의식에서 일어나는 작용과의

동일시의 멈춤으로 해석하고 있다 .


심리학이 원래 철학에 포함되었던 것처럼 , 요가 심리학과 요가 철학10은

서로 분리될 수 없다 . 인도에서 몸과 마음은 서로 분리되어 기능하는 것이

아니라 전일적으로 통합되어 있는 것으로 보기 때문에 요가 심리학과 철학

은 본질적으로 서로 연결되어 있다11. 따라서 요가 심리학을 요가 철학적

관점에서 본다면 요가 심리학의 역사는 요가의 시작과 함께 이루어지고

있다고 하겠다. 철학적 요가 심리학은 요가의 궁극적인 목적과 동일하다고

볼 수 있다 . 요가수뜨라에서의 마음 작용의 지멸은 몸-마음과의 그릇된 동

일시로부터 분리하여 진정한 본성 , 즉 지고의 자아(highest Self)와 다시 동

일시하는 과정이다. 이 과정을 개인의식과 우주적 의식과의 합일이라고 한

다 .

스와미 아베다난다(Swami Abhedananda, 1999)의 ‘요가 심리학(yoga

psychology)'라는 책에 서문을 쓴 스와미 쁘라갸난다(Swami Prajnanananda)

에 의하면 요가 심리학은 낮은 자아(jivatman)와 높은 자아(paramatman)의

합일에 대한 과학으로 정의하고 있다 . 이 또한 철학적인 맥락에서 보는 요

가 심리학에 대한 정의라고 볼 수 있다 . 또한 그에 의하면 요가 심리학은

영혼의 과학으로 불리며 , 요가 심리학은 영혼을 다루며 , 영혼의 기능에 대

해 다루는 학문으로 정의되며 , 진정한 심리학은 마음에 대한 지식

(mano-vijnana, mind knowledge)이 아니라 영혼에 대한 지식(Atma-Jnana,

Soul knowledge)이다. 진정한 심리학자를 참나를 아는 진인(Atma Jnani)이라

고 한다 . 이처럼 요가 심리학은 요가 철학과 같다고 볼 수 있으며 , 요가와

요가 심리학은 본질적으로 동일하다고 하겠다 . 다만 요가의 방법론적 측면

에 있어서 과학적 요가 심리학이 현대 심리학에서 지향하는 과학적인 접근

법과 유사하다고 하겠다 .

3. 과학적 요가 심리학

10 여기서 요가 철학은 육파철학에 한정된 요가철학만을 의미하지 않고 폭넓게 요가 전통에 토대가 되는 사상 전부를 의미한다 .

11 http://www.bigshakti.com/yoga-psychology.html


요가와 관련된 국내 석박사 학위논문과 여러 소논문들에서 요가의 심리

적인 효과 및 응용이 제시되고 있지만 요가 심리학이 무엇인지에 대해 구

체적으로 언급하고 있지 않다 . 요가에 대한 심리학적 측면의 재발견과 재

정립을 위해서는 요가 심리학이 심리학이라는 학문의 영역으로 가능한가

를 파악할 필요가 있다 . 따라서 여기서는 현대 심리학의 관점에서 바라보

는 심리학이 무엇인지 살펴보고자 한다 .

“심리학이란 행동과 정신과정에 대한 과학이라고 정의된다(Morris, 1991).”

“심리학은 행동과 행동에 기저 하는 생리적이고 인지적인 과정에 대한 과학적인 학문으로 정의된다(Weiten, 1994).”

“심리학은 사회적 존재인 인간의 심리와 행동을 과학적으로 이해하려는 학문이다(오세진 , 최창호 , 1995).”

학자들마다 심리학에 대한 정의에서 그 표현이 조금씩 달라도 심리학은

과학적인 방법을 받아들인다는 명백한 공통점을 가지고 있다 . 즉 , 심리학

자는 행동과 마음의 이치를 다루기 위해 과학적인 방법을 이용한다 . 과학

적인 접근방법에 의해 우리는 일반상식과 학문을 구분할 수 있을 것이다 .

그렇다면 요가 역시 현대 심리학이 강조하는 과학적인 접근방법이 가능할

까하는 의문이 생길 수 있다 .

1) 요가는 과학인가?

요가는 개별자아가 절대자아와의 합일이라는 요가의 궁극적인 목적에

관한 한 어느 누구도 과학적으로 논리적으로 합리적으로 될 수 없다 . 왜냐

하면 , 요가의 목적은 경험을 통해 이루어지는 것이며 , 이러한 경험은 과학

적으로 논리적으로 증명할 수 있는 모든 방법들을 초월하고 있기 때문이

다 . 과학적으로 논리적으로 증명하고 분석한다는 것은 마음 작용의 하나이


다 . 요가에서 말하는 합일은 우리의 마음 작용이 온전히 멈추는 것이며 ,

이는 과학적으로 증명하고 논리적으로 분석하는 마음자체가 사라진다는

의미이다 . 따라서 요가의 목적과 관련하여 볼 때 과학적인 접근방법은 불

가능하다고 하겠다 . 요가의 목적 그 자체는 과학적인 방법을 초월하고 있

다. 하지만 요가의 목적에 이르기 위한 여러 가지 수행방법에 관한 한 과학

적인 방법과 논리적인 방법이 가능하다 .

현대 심리학이 과학적인 방법을 도입하기 훨씬 이전부터 요가 심리학은

요가의 목적에 이르기 위한 수행방법을 단계적이고 체계적이고 통합적이

고 과학적인 접근방식을 해오고 있다(Osho, 1998). 앞서 요가 심리학은 영

혼의 과학 또는 합일에 이르는 과학이라고 하였다 . 그렇다면 합일에 이르

는 과정을 현대 심리학의 과학적 방법론으로 가능한가를 묻지 않을 수 없

다 . 이에 요가 체계는 과학의 가치를 부인하지 않지만 요가의 방법론은 영

적 과학이라고 한다 . 프롤리(Frawly, 2004)는 요가의 영적 과학은 현대의

과학적 방법론과 다르다는 것을 아래와 같이 설명하고자 하였다 .

과학적 방법론은 이론을 토대로 하여 가정을 만들고 , 그 후에 자료를 축

적하여 그 이론을 증명하려는 실험을 한다. 무엇을 가정하든지간에 그것을

증명하는 사실들을 발견하고자 한다 . 요가의 방법론은 먼저 마음의 모든

편견, 이론 또는 가정을 비우고 난 뒤에 사물을 있는 그대로 정확하게 조사

해야 한다고 한다 . 따라서 요가 방법론은 그 무엇이든 어떤 가정을 가지고

시작하지 않는다 . 요가는 먼저 우리가 우리 자신을 알지 못하고 있기에 어

떤 것에 대하여 전혀 모르고 있다는 인식에서 시작한다 .

과학적 방법론은 실험에 기초하고 있으며 , 실험의 대상은 외부에 존재하

고 있는 것들이다 ..... 영적 과학은 외적 지식과 실험의 타당성이나 중요성

을 부인하지 않는다 . 그러나 영적 과학은 외적 지식보다는 내적 지식이 우

수하다고 주장한다 . 내적 지식만이 우리에게 시간 너머에 있는 것 , 영원한

것을 깨닫게 한다 . 영적 과학은 우리에게 무한으로 가는 지식의 길을 열어

준다 .

영적 과학은 과학적 방법론을 배제하지 않으며 , 다만 적용하는 방향이

과학적 방법론과 다를 뿐이다 . 영적 과학은 삶의 궁극적인 문제들을 탐구

하는 데 과학의 방법론을 적용하지 말아야 한다고 주장한다 . 과학은 측정


가능한 것을 바탕으로 하고 있으며 , 신 , 영원한 것 , 무한한 것 , 희열 , 자유

같은 삶의 궁극적 문제들은 측정할 수 없고, 또 외적 실험을 통하여 발견할

수 있는 것도 아니기 때문이다 .

이상으로 프롤리(2004)가 언급한 영적 과학은 베다 사상을 토대로 하고

있다면 , 미슈라(Mishra, 1993) 역시 딴뜨라는 영적 과학이며 , 영적 과학의

방법론을 요가라고 하였다 . 그는 선지자들과 요기들의 내면의 진리에 대한

탐구는 그들의 실증적인 경험에 토대를 두고 있어 과학이라고 하였다 . 선

지자들과 요기들은 자료들을 기록하고 처리하고 보존하기위한 현대적인

방법들을 가지지 않았으나 은유 , 상징과 비유를 사용하면서 시적인 용어로

자신들의 결과를 표현하였다 .

요가가 영적 과학이더라도 요가에서는 현대 과학적 방법론을 배척하지

않음을 알 수 있다 . 이는 현대 심리학의 연구에서처럼 요가자세(asana), 호

흡법 , 또는 다른 명상기법들이 생리적인 , 행동적인 , 그리고 정서적인 , 인지

적인 또는 심리적인 측면에서 어떻게 효과적인지에 대한 수많은 연구들이

쏟아져 나오고 있다 . 단적인 예로 1931년부터 1988년까지 주로 명상에 초

점을 둔 요가 수행방법의 효과를 연구한 논문들을 분석하고 열거한 책

(Murphy & Donovan, 1988)을 보아도 요가수행이 과학적으로 체계적으로

연구 실험되고 있는가를 입증해주고 있다 . 국내에서도 국회전자도서관에

서 ‘요가’를 검색해보면 요가관련 석박사 학위논문이 1980년부터 2008년

까지 208편이 검색되며 , 기타 학술지에 실린 요가관련 논문과 글은 187편

에 해당된다 . 이는 요가가 하나의 신비적이고 영적인 것으로 그치는 것이

아니라 과학적이고 학문적으로 실험하고 증명할 수 있는 실천적인 학문임

을 나타낸다고 볼 수 있다 .

요가는 궁극적인 삶의 목표인 자기실현의 상태에 관하여 과학을 초월하

고 있으나 , 자기실현에 이르기 위한 과정에 있어서는 선지자들이나 요기

(yogi)들의 실증적인 경험에 토대를 두고 있는 영적과학 일뿐만 아니라 현

대 심리학에서 이루어지고 있는 과학적 방법론을 포함하고 있음을 알 수

있다 .


초점 심리학파

개인의 무의식집단 무의식

습관몸

호흡대인관계 행동

자기가치의지

전이(transference) 영성 (spirituality)

정신분석융의 분석심리

행동주의Reichian,

생체에너지학(Bioenergetics)생체에너지학

가족치료 , 신 프로이드인간중심

정신통합 , 실존주의정신분석 , 융의 분석심리

목가적 상담(Pastoral counseling), 정신통합

2) 요가는 심리학인가?

다른 한편 요가가 심리학의 한 영역이 될 수 있는가를 알기 위해 심리학

에서 다루고 있는 내용과 근접한가를 살펴보아야 한다 . 앞서 심리학의 정

의에서 심리학은 인간의 행동과 모든 인지적 과정을 포함한 마음의 이치를

다루는 학문이라고 하였다 .

현대 심리학12은 인간을 부분적으로 이해하고 그 부분들에 초점을 두고

있다면 요가 심리학은 인간을 전일적이고 통합적으로 이해하고 있다 . 이에

스와미 아자야(Swami Ajaya)는 현대 심리학의 부분적인 인간이해를 각 심

리학의 모델에 따라 다음과 같이 제시하고 있다(Swami Ajaya, 1983).

이처럼 현대 심리학이 인간이해를 위해 인간기능의 어느 하나 또는 몇몇

측면들에만 그 중요성을 두고 있다면 요가 심리학은 인간기능의 모든 측면

12 여기서 현대 심리학을 심리학의 패러다임의 관점에서 보았을 때 , 제1세력(정신분석), 제 2세력(행동주의), 제 3세력(인본주의)으로 한정하고자 한다 .


들에 그 초점을 두고 있다 . 즉 인간을 단지 몸 , 호흡 , 개인 무의식과 집단

무의식을 포함한 마음 , 관계 , 행위 , 의지 , 자기가치 , 영적인 면 등을 따로

분리하여 이해하기보다는 각 부분들은 다른 부분들에 어떻게 영향을 미치

며 상호관련 되어 있는지를 전일적이고 통합적인 방법으로 접근하고 있다 .

이리하여 각 심리학파의 전문가들은 요가 심리를 접하면 자신들이 주장하

는 원리들과 상당히 유사한 면들이 있다고 한다 . 행동주의 학파의 한 심리

학자는 요가 심리가 스키너(Skiner)의 원리들과 유사하다고 하며 정신분석

학파의 한 심리학자는 프로이드(Freud)가 요가에서 자신의 원리들을 훔쳐

왔다고 하며 차이점보다는 유사점들이 더 많다고 하였다(Swami Ajaya,

1983).

따라서 요가 심리학은 현대 심리학에서 다루고 있는 인간의 부분적인

이해를 벗어나 각 현대 심리학이 중요시 여기는 심리학적 기능들을 소홀하

지 않으면서도 이들을 통합하는 전일(全一)적인 모형13을 제시하고 있어

현대 심리학보다 더 포괄적이라고 하겠다 .

13 요가 심리학의 인간이해에 대한 전일적인 접근에서 다루게 될 부분은 다음과 같다 ;

�빤짜 꼬샤 : annamaya kosha, pranamaya kosha, manomaya kosha, vijnamaya kosha,

anandamaya kosha. ‚3가지 몸 : sthula sharira, sukshma sharira, karana sharira. ƒ의식의 네 가지 상태 : jagriti, swapna, sushupti, turiya. „일곱 개의 주요 차크라 : muladhara, swadhistana, manipura, anahata, vishudhi,

ajna, sahasrara. …의식의 28영역 : 딴뜨라에 의하면 의식의 28영역이 있다 . 그 중 1-7는

naraka라고 하며 식물의 의식수준이며 , 8-14는 patala라 하며 동물적 수준의 의식상태이며 , 15-21는 chakra라고 하며 짜끄라 각성과 함께 경험하는 의식상태이며 , 22-28은 loka라고 하며 사하스라라 짜끄라 넘어

존재하는 의식의 높은 차원을 의미한다(Swami Niranjananda, 1997). †네 가지 우빠야 : anupaya, sambhavopaya, saktopaya, anavopaya. ‡세 가지 guna와 trigunatita.


4. 요가 심리학과 자아초월 심리학

요가는 마음을 초월하여 있는 순수의식을 실현하기 위한 것으로써, 실제

로 현대 심리학에서 다루고 있는 심리를 초월하고 있다 . 마음을 초월한다

는 것은 마음을 등한시한다는 것이 아니라 내가 마음이 아니라는 것을 알

고 마음 넘어 있는 순수의식이라는 것을 아는 것이다 .

흔히 우리는 행위, 사고, 정서로 구성되어 있다고 하나, 실제로 우리는

이들을 초월하여 있는 본질이며 중심이다 . 행위 , 사고 , 정서는 우리의 중심

에서 벗어나 있다 . 따라서 요가 심리학에서는 우리의 핵심이자 본질인 순

수의식에 보다 초점을 두고 있되 , 다른 일반심리학파에서 초점을 두고 있

는 체험들을 초월하고 있다 . 초월한다는 것은 그것들을 무시하는 것이 아

니라 자각함으로써 내가 경험하는 그 모든 것들과의 동일시로부터의 초월

이다 . 이러한 맥락에서 요가 심리학은 자아초월 심리학과 유사한 특징을

가진다고 볼 수 있다 .

심리학의 제 4세력으로 일컬어지고 있는 자아초월 심리학은 인본주의

심리학의 인간에 대한 모든 관점을 받아들일 뿐만 아니라 인본주의 심리학

이 간과하고 있던 영혼과 영성에 관한 부분을 포괄시키고 있다 . 자아초월

심리학이 하나의 심리학 학파로서 과학적인 연구대상으로 자리매김 해오

고 있는 때는 불과 25년 전이다(Vrinte, 1995). 때문에 학자마다 다양하게

자아초월 심리학이 정의되어지고 있으며 , 지속적으로 그 용어 정의가 발달

되어 오고 있는 실정이다 . 이에 라조에(Lajoie)와 사피로(Shapiro)는 자아초

월 심리학이 발달되어 오고 있는 23년 동안 여러 학자들이 정의 내리고

있는 자아초월 심리학의 정의에 관하여 포괄적으로 연구하였다(Lajoie &

Shapiro, 1992). 이들은 자아초월 심리학의 다양한 정의들에서 가장 빈번하

게 사용되어 온 주제들을 다음과 같이 발견하였다 ;

의식의 상태

최고의 또는 궁극적인 잠재력

에고 또는 개별자아 넘어있는


초월

영적인

그들은 자신들의 연구를 바탕으로 다음과 같이 자아초월 심리학을 정의

내리고 있다 . 즉 자아초월 심리학은 인간의 최상의 잠재력의 연구와 관련

되며 , 의식의 조화롭고 , 영적이고 초월적인 상태의 인지와 이해 그리고 실

현과 관련된다(Lajoie & Shapiro, 1992). 브린테 (1995)는 그들의 연구(Lajoie

& Shapiro, 1992)를 바탕으로 분명하게 말할 수 있는 것은 자아초월 심리학

이 단지 영성 심리학이 아니라 인간 정신에 대한 심리학적이고 영적인 접

근의 통합이라고 한다 . 윌버(Wilber,1993)와 데비스(Davis, 2000)도 자아초

월 심리학이 종래의 심리학과 다른 점을 건강과 행복 , 의식을 강조하고 인

간 의식의 계층구조를 새롭게 인식하며 , 몸 , 마음 , 영성까지를 통합한 전일

적인 관점에서 접근하는 것으로 보고 있다 . 이러한 입장은 요가 심리학이

지향하는 것과 같다고 볼 수 있다 .

자아초월 심리학이 그처럼 다양하게 정의되어지고 있는 가운데 , 자아초

월 심리학이 지향하는 것 중 몇 가지 관점은 요가 심리학이 추구하는 바와

유사하다고 볼 수 있다 . 자아초월 심리학에서는 육체적 , 생명에너지 , 심리

적 그리고 영적인 차원에서 인간을 이해하려는 전일적인(holistic)입장을 취

하고 있다 . 이는 요가 심리학의 인간이해의 전일적이고 통합적인 맥락과

유사하다 . 자아초월 심리학에서 자아는 덜 중요시 여겨지며 , 궁극적으로

초월적인 실현에 있어 장애로 여겨질 수 있다 . 요가 심리학에서는 자기실

현을 이루기 위해 자아 그 자체가 소멸되어야 하는 것으로 보고 있다. 자아

의 소멸은 곧 자아가 나왔던 근원 즉 순수의식으로 몰입되는 것을 의미한

다 .

요가 심리학과 자아초월 심리학의 유사점을 바탕으로 이 두 심리학의

관계는 앞으로 매력있는 연구 대상이라고 본다. 더욱이 자아초월 심리학은

자신의 입장을 공고히 하기 위해 요가 , 명상 , 불교적 수행방법들을 응용하

고 있다는 브린테(1995)의 지적을 고려하여 요가 심리학과 자아초월 심리

학의 관계를 연구해볼 필요가 있다 .


III. 요가 심리학의 전망

1. 요가 심리학의 연구방향

심리학은 인간의 심리와 행동을 이론적으로 연구하는 기초심리학 분야

와 그 기초심리학 지식을 인간과 사회 현실에 활용하는 응용심리학 분야로

나눌 수 있다 . 기초심리학(fundamental psychology)은 이론심리학(theoretical

psychology)이라고도 하며 , 인간의 심리와 행동 그 자체를 연구대상으로 삼

아 이론연구에 초점을 두고 이루어지는 심리학을 말한다. 기초심리학 연구

는 인간을 이해하고 설명할 수 있는 이론을 발견하고 , 다양한 연구방법을

통해 인간의 심리와 행동을 예측하고 통제할 수 있는 기법을 개발한다 . 기

초심리학이 이론 중심으로 순수 연구에 초점을 맞추는데 비해, 응용심리학

(applied psychology)은 인간의 심리와 행동에 대한 기초심리학의 연구결과

들을 현실 장면에 활용함으로써 심리학이 인간 복지와 인류 문명에 기여할

수 있도록 하는 심리학의 활용분야다(오세진과 최창호 , 1995).

요가 심리학은 기초심리학이면서도 응용심리학으로 분류될 수 있다고

본다 . 기초심리학의 분야로서 요가 심리학은 요가의 여러 경전14을 토대로

영혼의 본성과 심리와 행동을 이론적으로 연구하는데 초점을 둔다고 하겠

다 . 응용심리학으로서 요가 심리학은 요가의 실천적인 측면의 활용과 적용

에 해당된다고 볼 수 있다 .

14 바가바드기따(Bhagavad gita), 우빠니샤드(Upanishad), 베다(Veda), 딴뜨라(Tantra), 요가수뜨라(Yoga sutra) 등과 같은 인도의 고대 경전들을

토대로 한다 .


기초심리학으로서 요가 심리학에서 다루게 될 연구방향을 다음과 같이

제시하고자 한다 . 첫째 , 요가 심리학의 궁극적인 목적을 이해하기 위하여 ,

절대자아(참나)의 본질에 대한 이해와 자기실현의 의미와 자기실현에 이르

는 다양한 방법을 요가의 종류에 따라 이해한다. 둘째 , 요가의 심리적 이해

를 위하여 요가에서 보는 마음의 이해 , 마음의 기능 , 마음의 작용 , 고통의

원인과 그 대처방법 등을 다룬다 . 셋째 , 인간이해에 대한 요가의 전일적인

접근을 이해하도록 한다15. 넷째, 요가의 여러 개념을 심리학적인 관점에서

또는 심리학의 여러 개념을 요가의 관점에서 재조명할 필요가 있다 . 이는

요가 심리학을 현대 심리학 및 자아초월 심리학과의 비교연구를 통해서

가능하다고 본다 .

응용심리학으로서 요가 심리학의 연구방향은 기초심리학에서 다루고 있

는 이론적 토대를 바탕으로 다양한 요가 수행방법16이 응용심리학의 한 분

야인 사회심리학 , 교육심리학 , 임상 및 상담심리학 , 건강심리학 , 산업 및

조직심리학 , 스포츠 심리학 , 환경심리학 등에서 어떻게 활용 될 수 있는가

에 대한 연구와 그것의 실험과 검증이 과학적인 연구방법으로 이루어져야

한다 . 또한 요가 수행 시 나타나는 장애들에 대한 이해와 극복방법, 꾼달리

니 각성 시 나타나는 체험과 심리적 장애의 이해를 다룰 필요가 있다 .

2. 요가 심리학의 전망

요가 심리학이 현대 심리학에 미치게 될 영향을 고려해 보면 다음과 같

다 .

첫째 , 현대 심리학의 한계 중의 하나라고 할 수 있는 , 인간을 전일적인

15 주) 14를 참조

16 라자요가 , 하타요가 , 만뜨라요가 , 꾼달리니요가 , 박띠요가 , 갸나요가 , 나다요가 , 까르마요가 , 스와라요가 , 자빠요가 , 얀뜨라요가 , 만달라요가 , 라야요가 , 끄리아요가 , 명상요가 등


맥락에서 보지 않고 부분적으로 보는 인간관과 세계관에 대해 영혼의 과학

인 요가 심리학이 전일적으로 볼 수 있는 시각을 가져다 줄 것으로 본다 .

이는 현대 심리학이 상항에 따라서 변화하는 개별자아를 경험하는 주체로

서의 자아에 초점을 두고 연구해오던 방향을 개별자아가 나오게 된 그 근

원인 절대자아에 대한 탐구로 인식의 전환을 가져다 줄 수 있다 .

둘째, 요가 심리학과 자아초월 심리학이 지향하는 목적이 유사하다 하더

라도 자기실현 혹은 자아초월이라는 궁극적인 목적에 이르기 위한 요가

심리학의 구체적인 실천방법이 자아초월 심리학의 실천적인 방법론의 발

전에 크게 기여할 것으로 본다 .

셋째 , 진정한 요가 심리학자는 이론적인 지식가가 아니라 영혼을 아는

자를 의미하기에 심리학자의 자질과 태도에 대한 이해를 폭 넓혀 주리라

본다 . 이는 심리학자는 자신의 영성에 대해 관심을 가져야 함을 의미한다 .

특히 상담자 혹은 치료자는 상담자의 성숙 정도에 따라 상담의 효과도 달

라지기 때문에 자신의 진정한 본성을 안다는 것은 매우 중요하다고 본다 .

넷째 , 요가 심리학에서 바라보는 완전한 건강은 참나 깨달음에 있으므

로 , 임상 및 상담심리학 , 건강심리학에서의 건강에 대한 의미를 폭 넓혀

주리라 본다 . 흔히 현대 심리학에서는 건강에 대한 정의를 질병이 없는 상

태라고 하며 , 세계보건기구(WHO)에서는 건강을 육체적 , 정서적 , 사회적 ,

정신적 그리고 영적 안녕(wellbeing)으로 정의내리고 있으나 , 구체적으로

건강에 대한 정의가 명확하지 않은 것 같다 . 요가에서의 건강은 요가의 목

적과 일맥상통하며 자기의 진정한 본성에 도달 혹은 구속(또는 한계)으로

부터의 자유(moksa 혹은 mukti)라고 보아진다 . 이러한 관점은 요가에서는

건강을 산스끄리뜨어로 스와스트야(Swasthya)로 표현하고 있는데 , Swas(자

아)라는 말과 Stha(앉다)의 합성어로 ‘자기 자신의 본성에 거주하는 자’라는

의미에서도 잘 나타난다 .

다섯째 , 요가 심리학은 인간을 전일적인 관점에서 바라보므로 교육장면

에서의 전일교육(holistic education)에 대한 실천적인 방법을 가져다 줄 것

으로 보아 교육심리학이나 학습심리학의 발전에 기여할 것으로 본다 . 요가

의 관점에서 보면 우리의 본성은 무한한 잠재능력을 지니고 있다 . 다만 그

능력이 근원적인 무지에 의해 가려져 있다 . 가려져 있는 것이 치워질 때


우리의 잠재능력은 온전히 발휘된다 . 따라서 외부세계에 대한 지식(낮은

차원의 지식)보다 궁극적인 실재에 대한 지식(높은 차원의 지식)을 탐구해

야 한다. 프롤리(2004)에 의하면 , 저차원의 지식이 마음을 통하여 작용하고

마음의 기본적 패턴을 받아들이는 반면에 , 고차원의 지식은 마음 그 자체

의 관찰에 근거하며 마음의 타고난 한계를 안다 . 저차원의 지식이 마음의

활동을 통하여 나아가는 반면에 , 고차원의 지식은 마음의 수동성을 통하여

온다 .

여섯째, 요가 심리학의 관점에서는 절대자아는 태어남도 죽음도 없는 영

원불멸로 보기에 인간의 발달을 현생에 초점을 두고 있는 발달심리학의

영역과 관점에 큰 변화를 가져다 줄 것으로 본다 .

IV. 논의

요가의 심리치료적 가치와 그 적용방법과 관련하여 다양한 연구논문이

나오고 있지만 정작 요가 심리학에 대한 개념적 이해는 부족한 실정이다 .

요가 심리학이 무엇인지에 대한 명확한 이해 없이 현대 심리학에서 이루어

지고 있는 과학적 접근방법을 요가에 적용시키고자 한다면 요가의 진정한

본질을 왜곡하거나 잊을 수 있다 . 이는 심리학이 철학으로부터 분리가 되

지 않았을 때 심리학의 의미가 영혼의 과학이었던 것이 분리 이후 의식의

과학으로 , 현대에는 마음과 행동의 과학으로 좁혀져 인간이해를 전일적으

로 조망하지 못하고 제한적으로 보는 오류를 요가 심리학에서도 낳을 수

있기 때문이다 .

따라서 본 연구에서는 요가 심리학의 개념을 요가의 의미 , 철학적 요가

심리학과 과학적 요가 심리학의 맥락에서 살펴보았다. 요가의 의미와 철학

적 요가 심리학은 같은 의미이며 , 영혼의 과학 혹은 개별자아와 절대자아

의 합일의 과학으로 볼 수 있다. 과학적 요가 심리학도 요가 철학에 그 근거

를 두고 있음을 요가가 영적 과학이라는 부분에서 알 수 있었다 . 따라서


요가 심리학은 영적 과학의 의미를 잘 살리면서 현대 과학적 방법을 잘

조화시켜야 하는 과제로 남아 있다고 본다 .

요가 심리학에서 다루고 있는 내용은 현대 심리학에서 다루고 있는 주제

를 전일적인(holistic) 관점에서 다루고 있을 뿐만 아니라 자아초월 심리학

에서 중요하게 다루고 있는 자아초월 또는 자기실현의 과정을 함께 다루고

있음을 알 수 있었다 .

요가 심리학의 연구방향은 기초심리학과 응용심리학 두 분야를 모두 포

괄하고 있으며 , 기초심리학은 요가 철학 및 인도의 다양한 사상에 근거를

두어야 한다 . 요가 심리학이라는 저서를 살펴보면 대체로 빠딴잘리의 요가

수뜨라 또는 라자요가에 한정되고 있어 요가 심리학의 연구토대를 넓힐

필요가 있다 . 따라서 요가의 기초심리학에 포함될 이론적 배경은 요가의

목적론적 정의와 방법론적 정의에 부합되는 여러 사상과 경전을 토대로

이루어져야 한다 . 응용심리학으로서의 요가 심리학은 요가의 기초심리학

의 이론적 연구를 토대로 다양한 분야에서 응용해야 한다 .

요가의 응용심리학 분야에서도 요가의 궁극적인 목적을 잊지 않아야 한

다 . 또한 요가 심리학을 연구한다는 것은 곧 진정한 자신을 알아가는 것이

며 , 자신의 신성을 보게 하는 학문이라고 여겨진다 . 요가 심리학이 현대

과학적인 방법을 잘 활용함으로써 각 심리학 분야의 발전을 가져오리라

보며 , 개개인의 건강은 물론 사회적 건강을 가져오리라 본다 .

본 연구는 요가 심리학에 대한 개념과 앞으로의 연구방향을 탐색하기

위하여 시도되었으며 , 연구 시작에서는 연구자 나름의 요가 심리학에 대한

용어 정의를 도출하고자 하였으나, 요가 심리학이 무엇이라고 한마디로 정

의할 수 없음을 알게 되었다 . 현대 심리학에 대한 용어 정의가 세분화됨으

로써 그 의미가 축소되었듯이 마찬가지로 요가 심리학에 대한 용어 정의로

그 의미가 축소되지 않을까하는 생각에서였다 . 그러므로 이 연구는 요가

심리학에 대한 세밀한 개념 도출이기 보다는 포괄적이라 볼 수 있다 . 마찬

가지로 요가 심리학의 궁극적 목적이라고 할 수 있는 자기실현이라는 용어

도 포괄적인 맥락에서 사용되었다 . 융의 자기실현과 요가 철학의 독존

(Kaivalya)을 연구한 강은영(2008)이 지적하고 있듯이 현대 심리학에서 사

용하고 있는 자기실현과 요가에서 말하는 자기실현이 다소 차이가 있으리


라 본다 . 따라서 요가 심리학에서 바라보는 자기실현의 의미를 추후 더 깊

이 연구할 필요가 있다 .

본 연구는 비록 포괄적이지만 요가 심리학을 철학적 측면과 과학적 측면

에서 이해함으로써 넓은 의미에서의 요가 심리학에 대한 개념을 제시하였

다고 볼 수 있으며, 연구방향에서도 요가 심리학의 연구범위를 빠딴잘리의

요가수뜨라에만 한정하지 않고 포괄적으로 다룰 수 있는 방향성을 제시하

였다는 점에서 본 연구의 중요성을 찾아볼 수 있다고 하겠다 .


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Abstract

The concept and vision of yoga psychology

Kwag, Mi-ja

It seems that there is no articles dealing with the concept of yoga psychology

though there are some articles about yoga applied to psychology. The purpose

of this study is to describe the concept and vision of yoga psychology. In order

to discuss the concept of yoga psychology, the meaning and purpose of yoga

has been discussed. Yoga psychology was divided into philosophical and

scientific aspects according to the history of psychology. Yoga psychology in

the aspect of philosophy corresponds to the purpose of yoga and is the spiritual

science dealing with soul and Self realization. Yoga psychology in the aspect

of science includes the scientific methods of modern psychology and deals with

the issues of modern psychology as well as transpersonal psychology. Yoga

psychology is similar to transpersonal psychology in the aspect of focusing on

the transcendence of lower self. But it seems to be more systematic than

transpersonal psychology in respect of the methods to Self realization. And the

vision of yoga psychology was discussed in view of the fundamental

psychology, applied psychology and its effects on modern psychology.

Key Words : yoga, yoga psychology, transpersonal psychology.

심사기간 : 2009년 2월 5일 - 3월 18

게재확정 : 2009년 3월 19일

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