香港佛教香港一九六零年創刊二零一五年二月號 Feb 2015...

發心修行

每天都是過新年

香港佛教Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

香

港

佛

教

覺光長老撒海遊娑婆禮特輯

新年的祝福高永文：回家吃飯！

不偷盜 ‧ 知足常樂

寒天補血歸棗補血湯

二零一五年二月號。Feb 2015。HK$10.00

第六五七期

I S S U E 6 5 7一九六零年創刊

第

六

五

七

期

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二

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一

五

年

二

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《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

04 開示錄機遇帶來喜悅覺光長老

◎ 人間 ◎

06 特稿覺光長老撒海遊娑婆禮特輯本刊編輯部

10 觀照城市發心修行每天都是過新年唐謂

19 筆墨悠然應作如是觀譚寶碩　

20 眾生相新年的祝福高永文：回家吃飯！秀漣

◎ 生活 ◎

26 都市回甘忽然青春了何巧嬋

28 職場禪話人力資源楊釗

30 常霖心照堅持和執著常霖法師

32 家有佛法不偷盜 ‧ 知足常樂陳家寶醫生

33 生死相安「動」「人」情深（上）贐明會 ‧ 鄧海甄

34 養生食療寒天補血 ─ 歸棗補血湯吳靖醫師

36 道場素食圓滿團圓 ─ 恒守正念，常行大悲禪悅、果德法師

38 佛教寶地曹山傳得洞山衣 ─ 江西曹山寶積寺凌凡

42 大德行誼香港佛教聯合會七十週年人物誌系列：茂峰法師本刊編輯部

44 名人千秋弘揚持名念佛的曇鸞岑逸飛

◎ 佛法 ◎

46 法師有道佛教與孝道演慈法師

48 佛林經典《六祖壇經》導讀之十八淨因法師

50 佛學常識布施鄭運蘭

52 十方世界本刊編輯部

54 答客問守戒能得到甚麼好處呢？寬運法師

55 活動消息本刊編輯部

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五 ○ 四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六五七期．二零一五年二月號（每月五號出版）

目錄

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址香港灣仔駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 [email protected]電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

榮譽會長永惺長老

會長智慧長老

副會長黎時煖居士、林漢強居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯張華

助理編輯陳暉健

廣告聯絡李怡慧、張美瑜

製作好風景

印刷 Suncolor Printing Co., Ltd Rm11,7thfloor,FullagarInd.Bldg, 234 Aberdeen Main Rd, HK發行青揚書報社

香港九龍海濱道143號

航天科技中心13樓

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽©2015 香港佛教聯合會版權所有翻印必究免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

04 // Buddhist in Hong Kong . February 2015

開示錄

覺光長老卓錫香江七十餘載，數十年來，長老領導佛教四眾興學育人，安老慈幼，以文弘法，為《香港佛

教》創辦人之一。長老的善言法語，值得每一位佛子細味和學習。

摘錄自覺光長老《覺光長老法語彙集》

機遇帶來喜悅，

挑戰帶來壓力，

我們以祥和心境

直面人生的當下和未來。


香港佛教 . 二○一五年二月 // 05

人間大慈大悲，常無懈倦；恒求善事，利益一切。


【特稿】

香港佛教聯合會執行副會長、香

港觀宗寺方丈宏明法師至誠禮

請本港高僧大德融靈長老、智慧長老

和紹根長老主法灑淨，場面莊嚴、肅

穆。覺光長老嗣法弟子特意由各地飛

達香港，出席佛事，當中包括中國佛

教協會的副會長覺醒法師、遼寧省佛

教協會會長照誠法師、台灣生命電視

台台長海濤法師以及來自內地的常藏

法師、普正法師、清遠法師、圓慈法

師、理證法師、達照法師、理方法

師、淨旻法師、慧平法師和香港佛教

聯合會秘書長演慈法師、觀宗寺監院

果德法師等法嗣，香港佛教聯合會執

行副會長道平法師、寬運法師以及其

他來自兩岸四地和東南亞各國各地區

法師和居士等共四百多人。

「身為佛子，當為佛事」，這

是覺光長老經常對弟子們說的一句

話。宏明法師表示，由長老圓寂日開

始，弟子大眾所做的每件法事法會都

是懷著「做佛事的態度和儀規」去

做，而不是在辦喪事。「佛事」的目

的是弘揚佛法，讓參加者從中領悟佛

理，體悟生命真諦，保持當下覺念。

船隻由香港北角碼頭出發，靈

灰撒海禮與放生、蒙山施食法會一併

在船上舉行，歷時近八個小時。宏

明法師解釋，三項「佛事」是有關

連的，合併起來是一項完整的「生

命教育」。「覺光長老靈灰撒海遊

娑婆禮」是讓社會大眾認識到生命

的無常，學習無執、無我、無私，

佛教界領袖、一代總持、香港佛教聯合會會長覺光長老於二零一四年十一月十六日圓寂捨報。佛教界

依長老遺願，於二零一五年一月四日將長老靈灰撒入大海。近五百名信眾以先到先得的形式報名參加

了「覺光上人靈灰撒海遊娑婆禮暨放生儀式」。

最後的身教覺光上人靈灰撒海遊娑婆禮暨放生儀式

01

02 03

文：本刊編輯部　圖：香港佛教聯合會



靈灰撒海更是從心出發的「環保」；

「放生」儀式的目的是長養我們的慈

悲心，海陸空生命都有其存在意義，

我們要學會尊重大自然裏的每一種生

命，保護他們，與它們和諧共處。至

於「蒙山施食法會」，是宗教範籌裏

的一種儀式，參與者從中學習尊重宇

宙間不同空間的生命，以誦經施食救

度它們，讓異空的生命體得到聽經聞

法的機會，並從苦難中解脫。寬運法

師補充表示，他非常尊重覺光長老，

視長老為「南方世界寶生佛」，放

生、蒙山法會都是與眾生結善緣的方

法，他相信覺光長老一定會欣賞弟子

們所做的事，正所謂「眾生歡喜，眾

佛歡喜」。

撒灰的地點位於香港西博寮海

域。渡輪抵達後，宏明法師、照誠法

師、覺醒法師、常藏法師、海濤法

師、果德法師、演慈法師和心航法師

代表眾法嗣在大眾念佛聲中一起將盛

著覺光長老靈灰的環保灰罎投入大

海。祈願長老不捨眾生，慈航再來。

現場不少信眾均難掩不捨心情而傷心

落淚。

「將此身心奉塵剎，是則名為

報佛恩」。誠如海濤法師所說：師父

（覺光長老）將一生奉獻給佛教，他

給弟子們樹立最好的榜樣就是實踐佛

法，秉持佛法服務社會，利益人群。

宏明法師說長老立下遺願，將

靈灰撒入大海，是給予弟子們的最後

一次無言身教。當中的意義有三個，

首先，他要教導佛弟子認識生命的無

常，珍惜光陰，服務大眾。其次，提

醒人們放下執著，學習「無我」的精

神。第三，要我們認識生命的本質。

生命源自於大自然，歸宿於大自然。

大自然裏每一個生命、一草一物，皆

有其存在的價值及意義，我們要彼此

尊重，天地人和諧共處。我們每一個

生命最後均必須回歸大自然，這就是

眾生平等的重要啟示。

法師說。從此以後，有海水的

地方，就有覺光長老。只要心念一

動，長老就在我們心中。

1 法嗣果德法師、演慈法師和妙慧法師在

佛前虔誠上香。

2 覺光長老嗣法門人宏明法師講解當日一

系列儀典的意義。

3 融靈長老(中)、智慧長老(左)和紹根長老

(右)主持灑淨儀式。

4&5 近五百位佛弟子以先到先得形式登船參

與靈灰撒海遊娑婆禮。

6 果德法師追隨師父覺光長老近半世紀，

數十年來，她全身投入覺老推動的安老

善業，對師父極為尊重和擁護。

7 佛聯會執行副會長寬運法師帶領佛教弟

子誦經。

8 傅生、傅太：父親一輩已跟隨覺光長

老，並支持覺老發起的佛教善業。傅太

雖然明白生命有始有終的道理，但始終

難捨師父的離開。

9 善信JUDY參與這次法會，她有感人如

覺老般德高望重，生命亦有終結，啟發

很大。她認為覺光長老向大眾示現了無

常。

07 08 09

04 05 06



（廣告）

大雄寶殿

「光明燈」申請表格

香

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佛

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聯

合

會

沙

田

活

動

中

心

申請表格

申請須知

．不得揀選位置。點燈以每年公曆1月1日至12月31日為一年，其它日期申

請，亦至當年12月31日為限。

．大雄寶殿於每月農曆初一及十五（正月初一除外），上午9:30至下午5時

內，開放予申請人前往禮佛，其它日期及時間，佛殿用作舉辦法會或弘法

活動，不向公眾開放。

．申請人必須於本會每年12月發出通知信一個月內辦理光明燈續期手續，

並繳付所需年費。逾期不辦理者，將作自動放棄，本會不予留位。

．點燈功德主無論於年內任何時間退出，已繳付的年費概不退還。

．任何申請，最多共接受一次更改功德芳名，之後之更改將另作新申請並重

新繳費。

．香港佛教聯合會有權調整年費，並不另行通告。如有任何爭議本會保留解

釋權及最後決定權。

．香港佛教聯合會將盡力遵守《個人資料（私隱）條例》中所列載的規定，

確保儲存的個人資料準確無誤，及有妥善的儲存方法。您提供之個人資

料，將用作申請光明燈之用。香港佛教聯合會亦可能使用您的個人資料

（包括您的姓名、電話、郵寄地址），以作日後與您通訊、籌款、介紹活

動/法物、邀請或收集意見的推廣用途，您亦可以隨時要求本會停止使用

您的個人資料作上述推廣之用途，費用全免。日後查閱或更新資料，請隨

時致電2574 9371。

簽署：日期：

「光明燈」又叫做平安燈、無盡燈，寓意燈火不熄，慈光

普照，破除黑暗。佛陀住世時，教人燃燈供佛，並宣說

《施燈功德經》，所以，點燈供佛是大福田。本會位於沙

田下禾輋村166號之沙田活動中心大雄寶殿，於1951年

落成，歷史悠久，佛前設有光明燈兩座，歡迎信眾申請點

燈供佛，願得佛力加被，家宅平安，遠近親朋，增福延

壽、遠離災劫、吉祥如意。

年費：$350 (每年公曆1月1日至12月31日)

申請方法

1. 親臨本會填交報名表格及繳費；

2. 以支票（抬頭「香港佛教聯合會」）或銀行入數紙正本（交通銀行027-553 -02033923），連同本申請表格（可於www.h kb udd h i s t . o r g下載），郵寄至香港灣仔駱克道338號1樓

查詢電話2574 9371

申請人姓名：電話：

點燈者芳名：（不超過六個中文字）

聯絡地址：

日期 2015年3月15日(農曆正月廿五日，星期日)

內容認識敦煌石窟的佛教藝術遺跡及參加禪畫工作坊

時間上午9 : 45 至下午4 : 30

集合地點香港文化博物館正門集合【新界沙田文林路1號】

解散地點沙田活動中心【新界沙田下禾輋村166號】

禪畫導師香港著名藝術家及畫家譚卓文先生(一休)

名額 35名

費用每位$200

(包素食午餐及旅遊巴接送到沙田活動中心)

報名方法請親臨本會填寫表格及繳費；或登入本會網頁下

載報名表，並以支票繳費，抬頭

「香港佛教聯合會」，支票背面寫上姓名及聯絡

電話，郵寄至「香港灣仔駱克道338號1字樓」。

查詢電話： 2 5 7 4 9 3 7 1 ( 李先生 ) 　　網頁： w w w . h k b u d d h i s t . o r g / s t c

香港佛教聯合會沙田活動中心

探索敦煌文化暨禪畫工作坊

沙田活動中心春節特別安排：本中心於2月19日至23日【農曆大年初一至初五】暫停開放使用。


新年佳節，你會如何度過？與親朋戚友共聚團年？把握假期外遊充電？

還是善用餘暇回顧過去一年，重新出發？

以下幾位秉持佛陀慈悲心的大德，分別以各自的方式迎接新一年：有用

麵粉製作賀年公仔的雷吳偉儀、也有用心烹煮新年素菜的香港觀宗寺監

院果德法師、慈航淨院妙慧法師，而佛教徒張櫻琴則藉繪畫唐卡修行修

心。不管你以何種方式邁向新一年，只要勤力修行，打掃心房，保持一

顆梵心及善念，每一日都能像過新年那樣，自在，和樂。

文：唐謂圖：榮、唐謂、香港佛教聯合會義工組部分圖片由受訪者提供

發心修行自在和樂每天都是過新年　



走入雷吳偉儀的家，你便會看到

新年常見的桃花、牡丹，象

徵吉祥的仙鶴以及慈祥的觀音像等

等……當你奇怪麵粉作品在哪兒，

原來這些都是由麵粉捏出來的！

修行之道　在於失敗8年前，雷吳偉儀的姪女回港過

暑假，暑假太漫長了，為了打發時

間，兩人便一起報讀了麵粉製作課

程，自此，雷吳偉儀沉醉於製作麵

粉公仔的世界，一發不可收拾。

一向喜歡手工藝的她，打好

基本功之後，靠著自己日以繼夜

地投入創作，磨練技巧，愈來愈心

靈手巧。不過，對雷太而言，日子

有功之下，磨練製作麵粉公仔技巧

不難，反而最困難的是拿捏自己的

心，因為麵粉製作是一門「不斷失

敗」的手藝。

「做麵粉公仔，首先要熟習基

本功，掌握物品的比例及顏色，但掌

握了基本功，不代表就可以做好所有

麵粉公仔。」就算是現在，她也經歷

著反覆失敗的過程，不過，唯有失

敗，才會使人明白「捨得」，她以一

盆新年的牡丹花為例：

「你看到的這一盆牡丹花，其

實已是第二盆作品，第一盆作品已

經被我丟掉。本來我是很滿意第一

盆作品的，不過當我在新年看到一

盆真的牡丹花，就覺得那一盆製作

得很失敗，缺少了牡丹花那種飄逸

的感覺。」

於是，她動了重做一盆牡丹花

的念頭，然而要丟掉曾經十分滿意

的作品，卻令她猶豫不決。

「一開始的時候，的確很捨

不得，然後我便想起自己小時候

學織毛衣，做了一半，給媽媽看，

原來裏面穿了許多個洞，媽媽一句

話都不說，就把織針拔出來，重做

一次給我看，用行動告訴我有些東

西做壞了，想回頭的話只能重新開

始。」那時候，她就明白，做手

工，必須「好捨得」，不要執著。

「如果你因為已經花了許多時間而

執迷不悟，堅持做下去，最後做出

來的結果必然不好。」她說。

然而，如何營造牡丹花那種飄

逸的感覺，烘托出新年快樂而輕鬆

的氣氛？雷吳偉儀想了許久，始終

想不到解決的方法，最後，是生活

幫助了她。

「有一日，我在吹頭的時候

看到頭髮飄起，突然想到，如果我

在花瓣未乾的時候，用風筒慢慢吹

乾它，是否也能形成這種飄逸的形

態？」她一試，果然成功。

現在這一盆「花開富貴」牡丹

花就放在客廳的顯眼位置，看著恍

似隨風舞動的牡丹花，讓人切身感

受到新年的歡樂氣氛。

雷吳偉儀：麵粉捏出新年智慧

雷吳偉儀笑言閒來無

事捏麵粉公仔，竟然

捏出一個展覽。圖

為她去年在展覽中與

自己的作品牡丹花合

影，充滿新年氣氛。

繪形繪聲的十二生肖作品，維

肖維妙的舞龍表演，處處呈現

著新年愉快歡樂的氣息。



「慢工」細貨　新年快樂除了新年花卉，雷吳偉儀還特意為新

年製作了十二生肖擺設，讓前來拜年的親

友觀賞，擺設溢滿賀年氣氛，每個生肖的

場景都琳瑯滿目，有無數的可愛動物，神

態各異，背後都有一個故事。

「我構思製作十二生肖，本意作為一

個家居景點，讓親朋戚友來拍照同樂。」

她笑言，麵粉公仔其中一項功用，就是讓

看的人開心：「朋友看到十二生肖擺設，

都表現得很興奮，尤其是小朋友，爭著和

這些麵粉公仔合照。當然啦，除了娛人，

也是娛己。製作新年擺設，自己也會感到

很快樂，因為可以天馬行空，自由發揮想

像。」雷太用卡通及童話化的表達手法製

作十二生肖賀年擺設，只要仔細看，甚至

可以看到裏面有一些卡通人物。

不過，製作這種大型的麵粉創作當然

不是一朝一夕的事，尤其麵粉製作是一項

急不來的手藝。

「麵粉在乾和未乾時，顏色有很大的

偏差，未乾的時候一般不是理想顏色，要

等2至3日才看到真正的色彩，然而，要等

麵粉乾透，差不多要等近10日。」

雷太說：「製作任何作品之前，除

了要懂得等待之外，更要在事前做好資

料搜集，掌握物件的比例及顏色，例如製

作新年花卉，就要把握機會在過年時觀察

水仙、桃花和牡丹等節慶花的顏色及形

態，研究它普遍有幾多塊花瓣，如何生長

等。」

說到最難搞的一盆新年十二生肖作

品，首推「蛇」，因為蛇在外形上無手

無腳，而且許多關於蛇的童話，都是負面

的，如何製作出開心的作品？最後她借

用了諧音「佘」，做出了一個「佘王樂

園」，喜氣洋洋。

自言從前心急無耐性，「四個爐同時

煮飯」的雷太笑說：「可能因為從前我是

當護士，需要『一眼關七』，養成心急的

個性，而製作麵粉公仔正好讓我學會慢下

來！」

道場過年，可能比俗家人更忙！香港觀宗寺監院果德法師及慈航淨

院妙慧法師都異口同聲表示：「忙」！

因為既要組織法會，又要

準備素菜，簡直是停不下來，不過，準備過年，實在是一件值得高興的

事，而每一道素菜，其實也藏著大德們的心思和佛法智慧。

下一步，佛像！

十二生肖完成之後，對於人物及花卉的塑造，雷太掌握

了更多秘訣，下一件作品，信佛的她想嘗試再進一步，考驗自

己，就是做佛像，她正計劃與學生合作，創作一個佛教作品，

初步構思是製作一個大型的蓮花池，由她負責製作佛像，學生

則幫忙製作背景等。現在，雷太已完成了觀音像初稿，正在不

斷琢磨，思考如何可以令作品更精益求精。這會是一個怎樣的

世界？令人期待！

特色道場素菜迎新年

儘管作品尚未完成，但看著慈祥

的觀音，也使人心情安寧。

這一盆兩隻仙鶴互相嬉

戲的作品，欣賞時讓人

陪感輕鬆。

雷吳偉儀即席示範製作

一隻小鸚鵡，靈感來自

她家中飼養的小鸚鵡。



提到道場素食，不得不提素菜享

負盛名的香港觀宗寺。觀宗寺監院果

德法師廚藝精湛，常自創各式素菜，

打破素菜給人淡口和味寡的印象。來

自台灣的果德法師，創作的素菜常帶

有地道的台灣特色，使人一吃難忘。

新年離不開「意頭」說話，

大家開開心心，帶著法喜迎接新一

年。果德法師透露，新年時節，觀

宗寺傳統會煮台灣傳統的長命菜

（台灣一種在歲末年終當造的「芥

菜」），這是很多台灣家庭圍爐吃

年夜飯時必備，也是當地寺院由年

夜食到年初二（俗稱「迮年」）的

一道菜，又名「長年菜」，代表長

長久久、長命百歲之意。觀宗寺會

以香口的調味料炆長命菜，用來迮

年，取「長命」這個「意頭」，祝

願大家都長壽健康，潛心修行。

道場內每一道菜，都有其深意和

技藝，所謂廚房功夫，手起刀落，講

究的是聚精會神及一絲不苟，而煮素

菜迎新年，實在是鍛鍊自己心性的好

辦法。

今次，果德法師就為讀者帶來了

三道新年美味素食，都是取其平安如

意的好意頭：

帶有台灣風味香港觀宗寺


百年和合【材料】

即食合桃（可用腰果代替）適量、

西芹 1/3 棵、鮮百合 1 包、珍珠筍 1

包、蘑菇適量、甘筍半條

【製法】

1. 珍珠筍與蘑菇汆水，備用。

2. 鮮百合逐片剝開，洗淨。

3. 甘筍切成塊狀，可用模雕花。西

芹切小塊，珍珠筍、蘑菇切粒狀。

4. 用薑爆香鑊，除合桃外，其他材

料一起下鑊清炒。

5. 用少許生粉及開水打一個薄芡

汁，混合材料，炒熟。

6. 上桌時，合桃鋪上面，可用適量

士多啤梨和小桔子圍碟裝飾。

四季平安【材料】

四季豆半斤、牛蒡丸 3 兩、甘筍適

量

【製法】

1. 甘筍和四季豆汆水，備用。甘筍

條切塊狀，可雕成花狀。

2. 以適量油炸牛蒡丸，撈起備用。

3. 用薑爆香鑊，甘筍及四季豆下鑊

炒一會，適時加入牛蒡丸，炒勻

即成。

團團圓圓【材料】

澄麵 8 兩、糯米粉 8 兩、生粉 1 兩、

砂糖 8 兩、水 1 斤、椰絲適量、餡

料（可隨喜好自行選擇如芝麻醬、

花生醬等）

【製法】

1. 澄麵與生粉混合，加入約四兩水

調勻。

2. 煮沸一斤水，混進澄麵內，加入

砂糖，攪拌混合。

3. 加入糯米粉，混合即成糯米糍皮。

4. 最後捏一團糯米糍皮，隨意拌入

餡料，捏成粉團狀，完成後蒸約

3 至 5 分鐘，待放涼後蘸上椰絲

即成。

團年飯後，少不了一道過年甜品：糯米糍，

吃過之後團團圓圓，法喜充滿。

利用合桃及百合製作而成的百年和合，

味道清新。

果德法師自創的新年菜式，四季豆寓意

四季平安，長長久久。


菩提上進【材料】

蘿蔔約 4 斤、冬菇 8 粒、甘筍適量、

榨菜粒 2 湯匙、胡椒粉適量、薑蓉

1 湯匙、糖半茶匙、鹽適量、素調味

料適量、粘米粉半包、粟粉 2 湯匙

【製法】

1. 蘿蔔去皮刨絲。

2. 榨菜、冬菇切幼粒。

3. 甘筍刨絲，混入蘿蔔絲內，使色

澤豐富。

4. 落兩湯匙油，燒熱鑊，蘿蔔絲下

鑊炒，加入薑蓉及素調味料，與

蘿蔔絲混合。

5. 加入糖及鹽，煮至軟熟，然後混

合粘米粉。

6. 蘿蔔絲與粘米粉完全混合後，盛

起，蒸約 45 分鐘即成。

素炒長壽麵【材料】

生麵 2 個、老抽適量、素調味料半

茶匙、糖少許、椰菜半個、甘筍半

條

【製法】

1. 生麵煮開，盛起備用。

2. 椰菜切絲，甘筍刨絲，落鑊炒熱

盛起備用。

3. 生麵落鑊炒，加入老抽、糖、素

調味料，炒勻。

4. 放入椰菜絲、甘筍絲，炒數分鐘

至均勻即成。

【小貼士】

若想麵炒得好，有鑊氣，不黏鑊又

不會太多油，妙慧法師有一個小貼

士，就是先將油均勻倒在鑊上燒熱

後，再將油倒起，將適量鹽均勻灑

落鑊。才放入麵餅炒，就不會黏底。

百合吉祥【材料】

炸熟腰果半碗、百合1包、銀杏1

包、蘑菇1盒、青瓜1條（或可用露

筍代替）、甘筍少許、鹽適量、生

抽適量、薑汁2湯匙、糖少許

【製法】

1. 先將百合掰開一片片，洗淨，銀

杏汆水。

2. 蘑菇洗淨切開邊。青瓜刨間皮，

切欖形，甘筍切欖形。

3. 先將鑊燒熱，放薑片爆香，所有

材料下鑊，大火炒。

4. 加入鹽、生抽、薑汁、糖，炒至

均勻即成。

每逢新年，就是寺院最忙碌的

時候，不過百忙之中，團年飯仍然是

不可少，不同寺院有不同的特色新年

素菜。精於烹飪，來自馬來西亞的妙

慧法師，有時也會不其然在素菜中融

入家鄉風味，使其創作的素菜有別於

傳統，一道外表平常不過的炸菜蘿蔔

糕，就不是很多地方可以吃到。今次

為《香港佛教》讀者帶來了三道素

菜，其中「菩提上進」與「素炒長壽

麵」，更是慈航淨院新年必煮的傳統

素食。

「年初一吃過長壽麵，年初二就

吃蘿蔔糕。」妙慧法師開玩笑說，因

先求長壽，才能再求上進，在家鄉馬

來西亞，也有新年吃長壽麵的傳統。

至於蘿蔔糕因「糕有步步高升之意，

應用在學佛上，就是菩提上進，提醒

佛弟子們緊記切勿懈怠修行。」

除此之外，還有「百合吉祥」，

「所謂百合，就是甚麼事都和合，開

開心心。」法師笑言，以這一道菜祝

福身邊人，最為合適不過。

滲入馬來傳統慈航淨院


「菩提上進」取蘿蔔糕「步步高升」的寓

意，勉勵佛弟子精進修行，菩提上進。

「素炒長壽麵」是慈航淨院的傳統

新年素菜，寓意長壽健康。

妙慧法師特別炮製了一味新年素菜「百合吉祥」，

希望世人世事都和和合合，吉祥如意。


唐卡畫師張櫻琴

新年畫唐卡修行

人們常說新年新開始，學佛修行也

一樣，可以是個新開始。但修行

各有各法，滿獅唐卡工作室的張櫻琴

認為，畫唐卡，也是學佛修行的好開

始。因為你可以透過唐卡修行，揣摩

理解佛法中絢麗婆娑的極樂世界。

繪畫唐卡　學習善知識

「如果我們在新年去西藏旅行，

有緣的話，說不定也會遇到好運的

事。」張櫻琴笑說。「因為一些寺廟

會趁新年時，把特別的唐卡拿出來展

示。不同寺廟掛的唐卡都有分別，如

紅教會在年初十拿出蓮花生大使，黃

教則多拿出未來佛，象徵新年新氣

象，要有新思想。白教則多拿上師或

是釋迦牟尼佛，因為釋尊是所有佛法

的本源。」她說，寺廟通過這種方式

鼓勵人們在新一年努力修行。

對於西藏人來說，唐卡是十分莊

嚴殊勝的藝術品，請一幅唐卡回家，

既象徵佛菩薩對家庭的祝福，亦時刻

提醒自己毋忘佛陀教誨。所以，一幅

好的唐卡作品，除了具備細緻的畫

工，對畫師佛學知識方面的要求也很

高。

「唐卡起源於松贊干布時期，

傳入西藏，當時的唐卡畫師是很厲

害的。」張櫻琴說：「他們不止要

有一雙巧手，而且要具備所有佛學

知識，才能畫出佛經中不同本尊的

『相』。」所以，張櫻琴笑言，寺院

在新年展示唐卡，既是節日需要，同

時也在提醒西藏人民「快點修行」！

唐卡內容的題材廣泛，包括不同

的佛本尊像、護法神像等，因此需要

畫師具備相當的佛學知識。在這個小

小的工作室內，就擺放了不少經書，

有《大藏經》，《般若波羅蜜多心

經》等。「畫每一個本尊都要參考經

書，了解本尊的外貌、故事背景、歷

史等。」她說：「這才能畫出真正的

唐卡。」

「刁蠻小姐」廚房修行

妙慧法師笑言，曾

經被師父笑指是「刁蠻小

姐」，因為妙慧法師為了

潛心讀佛學，竟跟師父

「約法三章」，先不要讓

她做太多工作。後來妙慧

法師修讀佛學完畢，回寺

後，師父交付的大小事務

都用心做好。當時，最大

的困難就是到廚房幫忙。

妙慧法師笑說：「初時我

不會用菜刀，經常切到手

指，又因為沒有把菜做好

而經常哭。」這時師父就

教她要明白「失敗乃成功

之母」，不要怕失敗、辛

苦，當做是一種修行，最

終一定能把事情做好。

妙慧法師為《香港

佛教》讀者送上新

年素菜譜。


釋迦牟尼佛是一切佛法的傳統，所以

西藏有些寺院會在新年請出釋迦牟尼

佛的唐卡畫像，繞寺一圈展示。


卡帶給他們那一份殊勝的感覺之外，

更重要的是，唐卡也是一種修行的方

法，讓你內省自身，感受佛性。

「唐卡十分著重比例，如果比

例不對，就會影響修行者的精神狀

態。」所謂差之毫釐，謬之千里，錯

了一筆，就可能要推倒重來，張櫻琴

形容，把握比例的過程，就像是禪修

修行的過程。她說：「就算是0.3毫

米的錯誤也不行，因為畫唐卡就像禪

修，姿態只要有一丁點的不對，也會

阻礙我們進入狀態。」她笑言，自己

就曾試過因此而幾乎重新畫過一幅唐

卡。

儘管畫了這麼多年唐卡，張櫻

琴說自己仍在學習，而數唐卡最困難

的一個部分，必然就是不同本尊的

「相」。她笑言，人的表情樣貌已經

夠複雜，很難揣摩，更何況是莊嚴殊

勝的佛？

「就像這幅四臂觀音圖，就令

我思考了許久。」她拿出一幅四臂觀

音的唐卡，四臂觀音坐在畫的正中，

被蓮花包圍，畫的下方則描繪了眾生

六道輪迴狀，說：「四臂觀音象徵慈

悲相，但慈悲相到底是怎樣的呢？是

否一定要自己十分慈悲才能畫出慈悲

相？」她在這個問題上卡住了，試過

觀察身邊人，留意抱著動物一臉慈愛

的人，看看母親如何愛護孩子，但把

那種感覺重新呈現出來，卻總是差一

點點，令她費煞思量。

直到最後，彷彿已經畫不下

去，走到盡頭，她才如夢初醒，突然

明白，要畫出四臂觀音的慈悲相，首

先得承認自己不夠慈悲，「惟有不

足，才要請四臂觀音來指引自己，繼

續精進修行。」有了這個覺悟，一切

就豁然開朗，最終完成了這一幅四臂

觀音圖，完成時帶給她的輕鬆及自

在，讓她感到無限喜悅。

喜迎新年　參悟慈悲

10多年前，張櫻琴與家人去西

藏旅行，第一次接觸到唐卡，便沉醉

在唐卡帶給她那寧靜絢麗的禪修世

界。同樣，西藏人對唐卡也抱著十分

的敬意，新年時候，不少西藏人會拿

出唐卡，曬一曬，保養唐卡，就如保

養自己的心性。有些西藏民族還非常

講究，抬唐卡去曬，也有一套規則，

如姿勢、步法等等。在西藏過新年，

張櫻琴還透露了一些有趣的見聞。

「西藏人是不會經常抹佛像

的，因為經常抹佛像，可能會抹走佛

像的面相，他們只會在新年的時候才

擦拭佛像，然後打掃全屋，又會跳金

剛舞。」所謂金剛舞，就是指藏傳佛

教在大型法會及特殊節慶之時，用歌

舞的方式表達佛菩薩幻化度眾生的方

式。

唐卡與佛弟子的淵源，除了唐

聽過不少大德法師這樣說過，所謂修行，其實就是修自己的不行，而說不行，其實就是說自己的

「心」還沒有準備好。說到底，自在、和樂，存乎一心，以上只是一些修行的小法門，每個人，都可以培養

出獨特的修行方式，不如就趁新年開始，選一個讓自己最舒服的方法，踏出修行第一步！

結語


張櫻琴笑言，畫唐卡就像禪修，比例絕不

可以錯，就像禪修的姿勢也十分講究。

除了釋迦牟尼佛圖外，亦有

寺廟會展示蓮花生大使圖。

張櫻琴為了揣摩何謂慈悲相，

花了許久時間才明白，因為自

己達不到慈悲的境界，才需要

四臂觀音的接引。

張櫻琴示範畫唐

卡要畫出流麗對

稱的線條。


迎春法會新春祈福點燈日期及時間 2月18日21:00-22:00

主持眾法師

地點新界荃灣青山公路九咪半發業里八號

主辦單位東蓮覺苑弘法精舍（電話：24052238）

普供法會日期 2月18-21日

主持眾法師

地點九龍鑽石山志蓮道5號

主辦單位志蓮淨苑（電話：23541888）

禮拜千佛懺迎新歲日期及時間 2月19-21日14:00-17:00

主持衍慈法師

地點香港彌敦道242號立信大廈E,F座四字樓

主辦單位香港佛教律儀淨苑（電話：23673091）

新春祈福法會（乙未年）日期及時間 2月20日09:00-16:00

主持寬運法師

地點荃灣老圍三疊潭

主辦單位西方寺（電話：24115111）

新春團拜法會日期及時間 2月21日10:00-13:00

主持佛智法師

地點香港九龍清水灣道大澳門龍蝦灣路18號

主辦單位湛山寺（電話：27196424）

新春禮供三寶諸天（乙未年）日期及時間 3月1日09:00-16:00

主持永惺老和尚

地點銅鑼灣摩頓台21號灣景樓C座4樓

主辦單位香港菩提學會（電話：25772298）

敦煌─說不完的故事展覽日期及時間即日至3月16日

地點香港新界沙田文林路一號

主辦單位香港文化博物館（電話：21808188）

唐卡是一種傳承

為了充實學生的佛

學知識，張櫻琴會不時邀

請大德到工作室講佛學，

讓這一所唐卡教室遙身變

成佛學課室。不過，她表

示不會胡亂收學生，因為

唐卡老師與學生互相認定

了，就是代表有緣，彼此

十分緊密，這種聯繫不會

隨便斷絕。所以她才說：

「不少人僅僅因為覺得唐

卡很特別，色彩鮮豔而

學，並沒有了解唐卡的內

涵，因此當有人報讀時，

我會有一個小小的面試，

看看彼此是不是有緣。」

她又不無感嘆的說，因為

現在的西藏唐卡彷彿已變

成一種生意，變成買賣佛

法，許多人不知道唐卡的

深意，只是買來觀賞、收

藏，也少了許多這種傳承

唐卡的師徒關係。

工作室的書櫃擺滿了佛經，

要畫出真正的唐卡，了解佛

經是必不可少的一環。


如果想過一個法喜充滿的新年，除了逛年宵市場，去親朋戚友家拜年

之外，亦可選擇去一些具佛教色彩的地方，遊樂之餘，又可體驗佛法，淨

化身心。

新年好去處

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譚寶碩

是跨媒介藝術工作者，活躍於音樂，攝影及書畫界。譚氏書風活潑，字體秀

麗，畫作簡潔。以禪心入道，融和於音樂書畫，趣味盎然之餘，寓意深長。

作品名稱：應作如是觀

作品年份：二零一五

【筆墨悠然】



【眾生相】

新年的祝福

高永文：回家吃飯！

文：秀漣圖：榮部分圖片由受訪者提供高永文手執羊年賀年年曆，向

各位《香港佛教》讀者拜年。



農曆新年將至，這是一個闔家歡慶的

大日子，同時亦好讓自己回顧過去，

靜下心來，洗滌心靈，為迎接新一年

作好準備。

被稱為民望最高官員，食物及衛生局

局長高永文認為，新年是一段讓他短

暫放下工作，靜靜與家人共聚歡度的

寶貴時光，所以每年年初一，高永文

一定要回父親家拜年，吃開年飯。

不管剛過去的一年有多少風雨，一家

團聚，同枱吃飯，仍是每一個中國人

的新年願望。高永文也藉此機會，給

香港人送上新一年的祝福。

面對繁重的工作，加上民望高

企，壓力自然不少。高永文有其獨

特的減壓方法，就是泡一壺芳香馥

郁的潮州功夫茶。他的辦公室內，

就放著一套茶具及潮州特產「鳳凰

單叢」茶葉。他笑言：「因為沒有

時間，沒辦法『關公巡城、韓信

點兵』（沏茶方法），唯有偷點

懶，一切簡簡單單。」每一次泡茶

的時間，就當是簡單的休息，放鬆

自己，喝完一杯茶，又重新投入工

作。

作為一個地道的潮州人，來

自潮安的高永文，出於潮州人情意

結，不但愛喝潮州功夫茶，更愛潮

州家鄉的文化。甫坐下開始訪問，

他便不厭其煩花了好些時間介紹了

家鄉潮州，之後便滔滔不絕的大談

為官不易

這個年頭，當官不易；當一個

好的官，更不容易。

近年坊間每一次政府官員評

分調查，高永文的評分總是高踞榜

首，因而被稱為民望最高的政府官

員。這個結果對他而言，一半是對

工作的肯定，一半也是偶然。高永

文謙稱：「因為我的工作涉及政

治及意識形態的部分比較少。」現

在，社會氣氛緊張，與政治或政制

有關的問題，都相當敏感，他開玩

笑說：「不久之前我就政治話題發

表了意見，評分就立即跌了。」

政治高低起伏，不是人人能駕

馭；惟有心境澄明，才可以控制自

己的心。

潮州人的新年飲食及禮儀習慣。

縱然在百忙中抽空接受本刊

訪問，手頭還有許多未完的大小事

情待處理，但當談到新年及家鄉趣

事，高永文還是不時露出燦爛的笑

容。

過年習俗

「對於潮州人來說，新年是最

重要的節日，比起中秋等節日更重

要。」高永文說。

不過，由於潮州太大，各縣

各區的人有不同的習俗，他笑言，

自己不敢代表所有潮州人，所以，

還是由自己的家庭如何過年開始說

起。首先一定要提的，當然就是紅

包。


高永文訴說當官後難得在新年期

間放假，但大年初一仍堅持要回

父親家拜年，不會離港。

22 // Buddhist in Hong Kong . February 201522 // Buddhist in Hong Kong . February 2015

教育，就是這樣從小培養出來。

年三十晚吃過團年飯，年初一

跟父母拜年之後，接下來就要向其

他長輩拜年。不過，拜年之前，當

然要做好準備，新衣新鞋少不了，

不然失禮於長輩面前就不好。「平

日沒有機會，但一年儲起的零用錢

就等新年，由我帶著弟弟和妹妹到

國貨公司買新的衣服及鞋子。」穿

上新衣新鞋的高永文，就由父親帶

領，向所有居住在香港的長輩拜

年。「當年我父母還是後輩，就帶

著我們幾個孩子去拜年；當我父母

變成了長輩，就等別人來我們家拜

年。」他續說：「父母不用外出拜

年，就由我代勞，帶著弟弟和妹妹

到比我高輩分的親戚家拜年。」

新年，既是最歡樂的日子，也

是高永文最忙碌的日子，除了要帶

弟妹買新衣，向長輩拜年，還要佈

置家居。他笑言，自己家中的佈置

與香港一般家庭無異，都是貼貼揮

春等，「不過如果是非常典型的潮

州家居，例如我婆婆，她們會在兩

張凳中間，放置一張小茶几，用來

「每年年三十晚，一家人吃

過團年飯後，父母就會給我們一封

紅包，就是所謂的『壓歲錢』，然

後我們便立刻將紅包放在枕頭下，

好好收藏。」回顧小時候過新年，

段段珍貴回憶，他笑說：「過了年

三十晚，第二天早晨，我們起來就

梳洗一番，換上新衣，向父母拜

年。」

他們一家的「拜年」，並不是

說兩句祝福語那麼簡單，而是「父

母坐下，我們輪流向父母斟茶。」

他打趣說：「雖不至於向父母『跪

低』，不過也接近是跪下來向父母

奉茶。」可見那一代人對父母長輩

的尊敬。

提起過年祝福語，廣東人見面

總離不開說句「恭喜發財」、「心

想事成」等等，而高永文的家庭卻

很少說這些。「關於過年問候語，

我們家庭喜歡講新年如意，少講恭

喜發財。」高永文即場用潮州語讀

一次「新年如意」。「我不敢講其

他潮州人是否都有這個習慣，不過

至少我們家庭都是這樣的。」家庭

每當工作太久而感到困倦，高

永文就會用家鄉茶葉泡一杯

茶，充電之後，就繼續工作。

溫文爾雅、感性親切的高永文醫

生，與一般人心目中的「潮州怒

漢」形象截然不同，不過，他其實

是一名深入骨子裏的潮州人，熱愛

「功夫茶」，以及各種各樣的潮州

美食，曾經舉辦茶藝班，讓年青一

輩透過品茗，了解茶藝歷史，親自

帶隊回潮州考察，參觀茶園，更勤

開潮州話班，把家鄉文化傳給新一

輩。而在訪問中，只要有機會，他

都會大讚潮州的美食。同時，對於

一些謬誤也會不吐不快，例如「凍

蟹」，他說：「有些食譜竟然教人

把蟹煮熟，然後放入雪櫃，兩小時

後拿出來就為之凍蟹，簡直貽笑大

方。」其實，潮州人食凍蟹，只是

把蟹蒸熟，然後讓它放涼後，就可

以配飯吃，「從前的人怎會有雪

櫃？只是把蟹蒸熟了，存放時間可

以長一些！」對於潮州飲食文化，

他可是頗執着的。

醉心潮州文化

香港佛教 . 二○一五年二月 // 23 香港佛教 . 二○一五年二月 // 23

沖泡功夫茶。新年的時候，家人就

可以這樣坐著，一邊喝茶，一邊聊

天。」高永文緬懷著說。

潮州美食

提到新年，當然少不了美食，

潮州新年食品亦十分具特色。身為

「潮州老饕」的高永文，原來喜歡

下廚，談到食就滔滔不絕。他對潮

州食物的狂熱程度，更促使他曾購

買百本有關潮州菜文化的書，分贈

好友，讓他們了解潮州菜的文化淵

源。

「說起新年，就不得不提紅桃

粿，這是潮州一道最特別的粿品。

這幾年來我找來找去，都找不到廣

東人或客家人有這一道粿品。」高

永文怕記者不知道，借了一張紙，

把紅桃粿的形狀畫下來。一邊解

釋：「許多材料都可以做餡料，不

過最具潮州特色的，當然是放綠

豆莢和糯米飯，如果想要甜味的，

則可以包綠豆蓉和芋頭蓉。」小時

候，高永文會落手落腳幫母親弄紅

桃粿，他說：「潮州人都會用一個

特製的餅模，在模上灑一些麵粉，

將包了餡的粉團放入去，再敲出

來，就變成紅桃粿的形狀啦！」

其實，特色的潮州新年美食還

有很多，不過數到高永文的至愛，

就不得不提炆冬筍。

「這種小吃，潮州人也未必經

常煮，但每到新年，我父親都會煮

炆冬筍。」只是提起菜名，他也表

現得回味無窮：「這碟小菜是我心

目中的第一位，甚至是酒樓也做不

出我父親的水準，我們的炆冬筍加

了冬菇以及潮州特有的方魚等，又

爽又脆。」

不過，自從當上局長之後，

工作繁忙，入廚機會愈來愈少，然

而，無論如何，「我也會教家傭煮

潮州菜，特別是煮炆冬筍，好讓

我新年的時候可以品嚐！」雖然

這樣，但由於高永文太太不是潮州

人，現在過年，為了尊重太太的口

味，不再是滿桌潮州食物。「我太

太是廣東人，於是，過年時就會一

邊是潮州菜，一邊是廣東菜。」他

笑說。這就是生活中的中庸之道。

童年趣事

小時候的高永文家住北角邨，

過年時，同住北角邨的表兄弟姊

妹就會找他一起玩。而最讓他印象

深刻的童年玩意，現在已經被禁止

了，就是放鞭炮。

「過年時，我們會一起燒鞭

炮，四處玩。」局長竟有些靦腆地

笑了一笑，說：「因為從前還沒有

嚴格規管不准放鞭炮，現在放鞭炮

當然是違法的啦，不可以再做。」

除此之外，讓高永文至今難忘

的，還有一件事。

「從前，一些與我同住北角邨

的潮州長輩十分疼愛我，他們會特

意儲起20個新簇簇，閃閃發光的一

毫子，因為當時利是封其實挺貴，

不像現在隨處也有，他們就用一張

紅色的紙，包起來給我，叫做『紅

紙』。」他說：「要知道，那個年

代，一元兩元已經是很『大封』的

紅包，不過看到如此漂亮的錢幣，

真是令人捨不得花掉！」

珍惜緣分

新年，說的是團聚，而團聚，

又離不開一個「緣」字。

作為一個講求科學的醫生，高

永文坦言，對於因果、前世今生等

概念，認識不多；然而，他同時認

為，即使不認識，有些東西不用別

人教，自然會領悟。

「就算我們沒有詳細研究這些

理論，考究自己許多年前種下甚麼

因，令到我們今時今日有此緣分共

聚，但作為一個人，都應該珍惜與

為了推廣潮州茶文化，高永文曾經舉辦茶藝班，

讓年青一輩透過品茗，了解茶藝歷史，更親自帶

隊回潮州考察，參觀茶園。

柑餅是潮州人過年的

美食之一，高永文笑

說：「潮州柑是與別

不同的。」

喜歡下廚的高永文，深

得父親真傳，炮製惹味

的炆冬筍有一手。


輩。不過近兩年，當了局長之後，

我們的想法也有了改變。因為工作

關係，最有閒暇離港旅遊享受天倫

樂的日子，就是新年，因為新年期

間，就算是立法會也不會找你，可

以暫時休息充電。」

即使是這樣，高永文也不會

選擇在年初一離港，因為年初一，

一定要回父親家拜年。「現在父親

上了年紀啦，很少下廚，不過仍然

會叫家傭在新年的時候準備炆冬筍

等過年食物，與我們一起吃開年

飯。」

祝福香港

回顧過去一年，對高永文來

說，可以說是十分關鍵的一年，由

檢討，以至制訂各類型的政策、計

劃，這些政策在今年就會陸續出

台，進行諮詢、審議等等立法程

序，在這個過程，必然遇上許多波

折及困難，例如去年的洗衣街食環

署停車場搬遷計劃問題，以及關於

私營骨灰龕場規管的草案。不過，

他覺得，唯其愈困難，就愈要盡力

去做，只要多方配合，互相協調包

容，迎難而上，終可以解決問題，

而經歷過這些事，更讓他感到包容

的可貴。

「雖然我沒有宗教信仰，不

過佛教有兩個概念，與我的價值觀

很接近，一個是慈悲，一個是包

容。」他說：「作為一個醫護人

員，必須抱有人道精神，就像佛教

說的慈悲，多點關愛別人，了解別

人的需要。同時，我們又需要多點

包容，如果我們不能容納別人的意

見，尊重不同人的立場，香港社會

一定不能夠持續發展下去。」

新一年，高永文表示，他的新

年願望，也是他的新年祝福。

「我一直很欣賞佛教不僅強

調包容，而且十分尊重不同背景，

不同宗教的人士，我希望新一年，

這種精神能夠傳播出去，影響更多

人，讓社會各界更多包容、尊重和

關愛。」

家人及朋友之間的緣分。」他說：

「試想想，中國有13億人，就是

香港也有700多萬人，在芸芸眾生

之中，為甚麼是這兩個人生下我，

成為我的父母，而不是其他人？為

甚麼這個人是我的親人，那個人是

我的朋友？」高永文用「或然率」

這個詞語來解釋，在或然率這麼低

的情況下，我們依然共聚，不是緣

分，是甚麼？而當知道共聚不易，

就會明白團聚的可貴。

「所以，對潮州人來說，新年

是最重要的節日，直至現在，儘管

我們已經分開幾個家庭，甚至弟弟

現在長居深圳。但一到新年，所有

在香港或可以回港的親人，都要在

年三十晚，聚在一起吃一頓飯。」

他話鋒一轉，有點感嘆地說：「從

前，過新年我是一定不會離開香港

的，因為我和太太都不想離開長

在高永文擺放茶具的位置，有一塊小牌匾寫

著「事業成功在於努力，人生價值在於奉

獻」。訪問中，高永文三番四次強調：「愈

困難的事，愈要去做。」

醉心潮州文化的高永文，提到關於潮

州的人和事就顯得很興奮，說個不

停。


後記：愈困難，愈要去做！

世事瞬息萬變，訪問後不久，香港就爆發內地供港活雞被驗出禽流感病毒，連帶影響本港活雞供應，令不少

港人擔心，今年新年會否沒有雞吃呢？

作為食物及衛生局局長的高永文，也為此而四出奔走。要徹底處理好有關問題絕不容易。高永文在訪問中說

得最多的一句就是：愈困難愈要去做。如果團年飯無雞吃，對很多人，包括高永文來說，不免也是一個遺憾，為了

大家新年都有雞吃，作為局長，當然要迎難而上！

香港佛教 . 二○一五年二月 // 25 香港佛教 . 二○一四年十一月 // 25

生活心清淨，則生實相。


忽然青春了文：何巧嬋著名作家、資深教育顧問

圖：KIT WONG

都市回甘

最近在手機的whatsapp群組中多次收到一條同

樣的訊息，看了令人眼睛為之一亮！訊息內

容如下：

聯合國世界衛生組織對人類年齡劃分作出了新

的規定，將人的一生分為五個年齡段，即：

0至17歲為未成年人，

18歲至65歲為青年人，

66歲至79歲為中年人，

80歲至99歲為老年人，

100歲以上為長壽老年人。

根據以上的定義，我的朋友大部分忽然變回

「青年人」，幾位重拾「青春」的姊妹，加插了一

些美少女的手機卡通圖案欣然將以上訊息一再轉

發。

最近我正準備寫一些關於人生不同階段的文

章，想起這個訊息，想核實一下，於是翻查資料，

發現此訊息雖然以「聯合國世界衛生組織」名義發

出，但卻沒有標註訊息來源。我在互聯網上再搜

索，原來類似的訊息在2013年中已在國內的網絡瘋

傳了一段時間，只是年齡分段稍有不同而已，但手

法還是將傳統的「青年」群的年齡大大往後伸延。

訊息明顯針對城市人口老化嚴重的問題，也迎

合了人們「不服老」的心理，於是引來了頗大的迴

響，多家媒體刊物還發表了評論，「感謝聯合國幫

我們找回青春」之聲此起彼落。

我們的青春真的失而復得了嗎？

2013年5月《新華日報》記者林培查詢世界衛

生組織駐華代表處，獲得的答覆是：

「世界衛生組織過去和現在，都沒有重新劃分

年齡段。以上說法，不代表世衛組織觀點。」1

2015年1月，我查看聯合國的官方網頁，網站

清楚註明：

「聯合國對青年的定義是15-24歲。」2

雖然錯誤已經澄清，可是直至今天，國內不少

網站，包括第一搜尋網百度仍在轉載同樣的錯誤訊

息，這是一個令人十分憂慮的現象。

2013年底，愛立信發佈移動市場統計報告，

預計到2019年底，4G網絡將覆蓋全球近2/3市場，

即65%的人口。2019年底，國內4G用戶數將增加7

億以上。在中國隨著低價智能手機的出現，更是這

個趨勢的推動力。3


給我轉發上文訊息的朋友知道真相後回應說：

「罷了，總算有一陣子陶醉於再年輕。」「萬法唯

心造」，與其依靠一個錯誤的訊息讓自己重拾青春

的感覺，不如永遠保持一顆年輕的心，一顆追尋智

慧的心方為上策。

在此向編輯同人及各位讀者拜個早年，祝大家：

羊年吉祥，福慧增長，瀟瀟灑灑，永保青青！

註

1.http://big5.chinanews.com:89/df/2013/05-15/4819126.shtml

2.http://www.un.org/chinese/esa/social/youth/back1.htm

3.http://news.xinhuanet.com/fortune/2013-12/11/c_125840075.htm

智能手機就好像一部小電腦將人們帶進了網絡

的浩瀚世界，大家也愈來愈依靠網絡獲取知識和資

料，如果訊息是虛假和錯誤的，甚至是懷有企圖的

偽造，以假亂真，我們就很容易被誤導而不自知，

反成為錯誤訊息的推手。在過去幾個月的雨傘運動

中，每一位香港人都感受過網絡群組資訊紛陳亂飛

的壓力，如果我們沒有足夠的智慧辨別真假，也沒

可能作出真正客觀的評價。

回到文章開始時談及聯合國對年齡作出了新劃

分的誤傳訊息，事實上，隨著生活水準及醫療技術

的提升，身心健康，狀態大勇，積極活躍的中老年

人大有人在。對於這群朋友，他們的心理年齡的確

普遍小於生理年齡。可是，對整個社會而言，沒有

研究依據就將大量的老年人撥回「青年」的組別，

會低估社會老齡化的實況，忽視了照顧長者的需

要。


職場禪話

人力資源文：楊釗　旭日集團董事長

四十年前，旭日集團創業的

時候，曾自問有何優點、

有何優勢、有何資源，在檢討

中發現，一無金錢、二無學

問、三無社會關係，唯一擁有

的是力氣和年青。

當我們發現自己的唯一優

點時，馬上不敢怠慢，全力挖

掘自己的資源，稱之為「人力

資源」。

由於我們認識到這是可以

依賴的唯一資源，所以我們做

事勤奮，待人肯吃虧，明顯地

展示對生活需求的熱情。就

是這點「熱情、勤奮、肯吃

虧」，贏取了顧客的欣賞，訂

單滾滾而來，賺取了人生第一

桶金。

我們稱這一創業階段為

「創造條件、發揮優勢」，跟

着我們通過全情的投入學習，

令自己除人力的資源之外，增

加了多一個資源，稱之為「人

才」資源，也就是依靠「頭

腦」和經驗，我們的經驗和

「頭腦」，全部是靠在遇到困

難的時候，遇到挫折的時候而

鍛煉出來的。

與此同時，我們積累了金

錢，積累了財富，從而形成

「資本資源」，我們把「資本

資源」投放在「房地產」行業

和「股票債券貨幣」金融業

務，並獲得良好的成績。

綜觀世界，資源可以分為

以下幾種：一、天然資源；

二、資本資源；三、人力資

源。

天然資源：是指土地、石

油、木材、各類礦產等。

資本資源：是指金錢、貨

幣、股票和債券。

人力資源：是指人力、人

才，而人才資源包括：經驗、

頭腦、技術、學問，還包括信

譽和能力。

詳細分析：靠力氣去賺取

金錢的，我們稱為「人力資

源」，靠頭腦、信譽等軟實力

去賺取名利的，我們稱為「人

才資源」。在現今的社會，

「人才」比「人力」效益大得

多，所以社會普遍認為不只要

努力工作，要打拼，更重要是

聰明的幹，要注意效益的幹，

要能幹，要精幹，也就是西方

稱為「Wor k H a r d」和「Wo r k

Sma r t」之分。中國內地現在是

「世界工廠」，也是「世界市

場」，因為現在是世界第二大


人信任，能付託更大的責任。

四、睦，和睦，能與人很

好地相處，有團隊精神的觀

念，並能在工作中和生活中

時刻注意團隊精神，包容、

關心、體諒別人的想法與感

受，而不是極端地「自我為中

心」，不能搞「山頭主義」，

不能建立「幫派」、「朋

黨」。

若能具備以上四點之中的

一點，可稱為「人才」或「專

才」，若全部具備稱之為「通

才」及「大才」，俗語說：

「千兵易得，一將難求」，就

是這樣道理。

若要攀登更高山峰，務必

自我發心和修行，發心者要

「誠意和正心」，自己對自己

說：「我要挑起家庭責任、家

族的責任、企業的責任」。

「正心」，這顆心，不為

自己，但為其他成員，自己即

使受苦，但不重要，最主要是

其他人能離苦，也就是佛教祖

師們以及其他宗教領袖的宏

願，「不為自己求安樂，但願

眾生早離苦」，處事「公平、

公正、無私」。

「學習」，培養終身學習

精神，名人經驗稱「知識可以

改變命運」，只有通過學習，

才能獲得「知識」，改變命

運。「實踐」，一個人做一件

好事並不難，難的是天天做好

事，一生一世地做好事。只有

不斷地實踐、總結，形成理

論，再實踐。只有不斷地做，

就能成為未來「趨吉避凶」的

經驗，稱為「智慧」。

經濟體。

在未來的競爭中，不只要

比較天然資源，資本資源，更

主要是比較人才資源。

「人才」可以分為四類：

一、賢，也就是可靠性、

可依賴程度、大公無私、公

平、公正，忠於團體、謙虛，

令多數人相信我們及願意凝聚

在我們的周圍，共同打拼事

業。

二、能，也就是能力，解

決問題的能力、治理能力、管

理能力和創新能力，具備專業

技術和能力，或者實踐的經

驗，能把事情辦好，又或能把

危機解決。

三、信，信譽，答應了的

事情，一定要完成，即使赴湯

蹈火，也要把它幹好，從而令


常霖心照



常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

堅持和執著

有信眾問如果不執著去做要做的事，又如何能夠把事情做好，而不會因

循苟且？

要知道令我們做好事情的心態是「堅持」而不是「執著」。

「堅持」是持續不斷，努力地向自己需要的方向前進，了解一切事情都

是因緣和合，重要的是在過程中投入，而又清楚成敗得失不是最重要

的。

「執著」是一定要得到自己想要的東西，過程中因為緊張得失而承受很

大壓力，未曾得到或者害怕失去，都會非常苦惱，不得安樂。

知道這個道理之後，就必須要「堅持」修行，提升覺察自己起心動念的

能力，以活出自在人生，但卻不需要「執著」甚麼時候才能夠做得到。

文、圖：常霖法師



家有佛法

不偷盜 ‧知足常樂

文：陳家寶

婦產科醫生、香港大學哲學博士、香港普明佛學會會長（本欄由王秉豪博士及陳家寶醫生隔期撰文）

佛陀制戒的目的，是希望佛弟

子們如法持戒。如法持戒的

作用則是為增長功德，而此功德

由悲心的陶養而起。因為不忍自

己的財物遭人偷去，所以知道他

人乃至一切眾生，都有不忍被偷

被盜之心，故有不偷盜戒，此戒

是以慈能與樂為其核心的。

不盜，它的功德是心無所

得；能培養我們沒有貪著及不捨

的心。殺生是直接傷害眾生的生

命，是毀壞「內命」。偷盜眾生

的財物，是間接的殺生，是非法

侵佔「外命」，所以排在五戒第

二位。不偷盜是人世間經濟生活

最重要的一條戒，關係私有財產

的安全問題。一個人的生命要能

得到保障，除了安全的需求，就

是獲得並保障賴以維生的經濟資

源，所以不偷盜是強調佛弟子必

須重視經濟生活中的合理性與正

當性。

偷盜又叫做不與取，它構成

犯戒的條件有六個：1.東西是有主

人的物品。2.偷盜者知道所拿的物

品是有主人的。3.主人不與，而把

它盜取，佔有它。4.偷盜者用方法

去偷或盜。5.取離本處。意思是

移動東西離開了它本來的地方。

物品取離原處，縱使你把偷的東

西丟掉，也算是偷盜。6.物品的

價值是五錢以上。當時佛陀制定

此戒，是依摩竭陀國法令制裁的

標準，偷五錢以上，便處死刑。

多少是五錢以上，歷來律師大德

的說法都不同。若就現代的情況

而言，則以該社會法律的標準為

主。六項未全部具備，犯較輕之

罪；如果六項要件具備，即犯重

罪。盜三寶、師長、父母或公有

的財物，罪比較重。所偷盜的財

物價值越高，罪也越重。即使沒

有親自去偷盜，只要是同謀，或

代為藏匿照顧、銷贓等，即成為

共犯，一樣犯偷盜。

撿到東西，並知道是有物

主，而不交出去算是盜，因為不

該佔為己有，犯偷盜戒。關於

取用公物，釘書機、計算機、信

封等小文具，也是犯戒。貪小便

宜的微細心念及行為，可以透過

持戒逐漸修正，這就是守戒的目

的。非法地將錢由他人的銀行帳

戶轉到我的帳戶，是犯了偷盜

罪。借錢而依法收取合理利率的

利息，是可以接受，但取得與原

本不相當的重利，就算雙方有協

議，也是犯戒。侵犯他人的版

權，是犯戒。

近代大德弘一法師之所以

成為律學大師，不只是他對於律

部的鑽研和整理，而是他的實

踐生活。他對微細的戒行也能行

守無虧。如某年他從溫州赴杭州

時，借了溫州慶福寺一副碗筷，

到杭州後即托人帶還慶福常住。

又他在廈門南普陀兜率陀院時，

園中桃子正熟，淨人摘了幾顆來

供養他；他說這是常住公物，依

照僧團律法要通知常住採摘按人

分配，他才可以接受。這些生活

的點滴，都是我們學習的好榜樣

呢！


文：鄧海甄

贐明會哀傷輔導員（本欄由田芳女士及贐明會隔期撰文）

生死相安

梁婆婆性格變得孤僻，全因

小狗小梁離世了，街坊都

笑她「狗癡」，街坊和女兒相勸

梁婆婆再養一頭小狗解愁，梁婆

婆揚言只會再飼養和小梁樣貌性

格相同的小狗。

雖然小梁已去世三個月，但

梁婆婆仍一直保留著小梁的物

件，繼續每天整理狗窩和放置狗

糧，並且定時到寵物店購買狗

糧。看見這種情況，寵物店老闆

終於忍不住對梁婆婆說：「婆

婆，小梁已經死了，你不要再買

東西給牠啊！」聽罷梁婆婆隨即

便嚎哭起來，街坊眼見她對小梁

離世的傷痛比丈夫離世時更難

過，大家都覺得難以理解，女兒

也為此經常和梁婆婆起衝突，為

了令母親盡快回復正常的狀況，

女兒更趁梁婆婆不在家時，一口

氣把小梁的東西全丟掉了，梁婆

婆知道後更感難受。自此，每當

別人走近梁婆婆，她便會破口大

罵，身邊的人普遍都認為她的精

神出現了問題。不過，以上情況

都只是故事的「後傳」，筆者相

信，如果能夠了解梁婆婆和小梁

的「前傳」（離世前），就更容

易了解梁婆婆在小梁離世後出現

的種種「問題」。

他們的前傳……

梁伯伯和婆婆過往常為生活

瑣碎事及女兒問題而爭吵。女兒

後來結婚，並為他們領養了一頭

小狗去替他們解悶。

梁婆婆最初不喜歡小狗。每

當夫婦爭吵後，小狗會特別聽

話乖巧，夫婦隨即怒氣消減，將

注意力轉向小狗，小狗便成了他

們的「和事佬」。夫婦照顧小狗

起居飲食之餘，也會帶牠外出散

步，小狗深得街坊喜愛，家人之

間也多了話題。慢慢地，夫婦十

分喜愛小狗，並以女兒的乳名小

梁為小狗命名。

後來，梁伯離世，梁婆婆害

怕街坊提起亡夫而感觸，故她和

小梁足不出戶，終日躲在家中。

梁婆婆更寄情在小梁身上，以牠

為中心。隨著小梁年紀老邁多

病，梁婆婆在照顧小梁方面漸感

吃力，也難以為牠支付龐大的醫

療費，有感已失去了丈夫，更不

想再次失去摯愛的小梁，梁婆婆

變得很焦慮，她經常為了小梁的

照顧問題而和街坊及女兒爭吵，

身邊的人也覺得她愛犬成狂。最

終，小梁病逝，梁婆婆漸漸變得

更加孤僻。（未完待續）

「動」「人」情深（上）


Jerry

Lee

李哲

民攝

養生食療


香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

圖：Jerry Lee 李哲民

歸棗補血湯（1 人分量）材料: 當歸6克、黃芪15克、大棗3枚。

製法：將材料放入水中煮30分鐘，即可飲用。

用法：各種貧血人士可在冬季每週服用2次；月經過多女士可在經期後連續服用2天，每天1次。

主要功效：補血。

注意：長期服用須向註冊中醫師諮詢個人體質是否適合。

藥材療效分析：

當歸：補血黃芪：補氣大棗：養血、補氣

過年鐘聲即將敲響，很快農

曆新年就要來臨，在這普

天同慶的大日子，筆者向各位

《香港佛教》的讀者拜個早年，

祝大家：身體健康，龍馬精神！

農曆新年前後，氣溫較低，

天氣寒冷，此時正是調養身體，

進補的好時機。今次介紹給各位

的是補血的食療，在介紹食療之

前先和大家分享兩個個案。

案例一：日前王先生前來求

診，望診看到王先生面色蒼白無

華、精神困倦的樣子；問診知道

王先生經常出現頭暈症狀，並且

有貧血病史。通過四診合摻，當

時處方中藥後，建議王先生可趁

現在的時節服用歸棗補血湯作輔

助治療。

案例二：郭女士求診時訴

說，平素月經量多，並且經常在

月經期或月經後出現發熱頭痛的

現象。在臨床上處以中藥治療

外，還建議郭女士可在月經後服

用歸棗補血湯進行調養身體。

為何以上分享的兩個案例，

性別、年齡和臨床症狀都不相

同，但都建議他們用相同的食療

方法進行調養呢？原因是從中醫

角度分析，他們的致病因素是相

同的—血虛，既然病因相同，

自然就可用相同的食療進行調

補。

歸棗補血湯的主要功效是補

血，適用於血虛患者。推薦給各

種貧血人士作輔助治療及月經過

多女士作調補身體之用。

寒天補血歸棗補血湯


文：禪悅從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供

恒守正念，常行大悲

圓滿團圓

道場素食

中國人最重視過年，許多年節習

俗相當講究「圓滿」兩字，意

味吉祥的緣起，冬至吃湯圓象徵圓滿

如意；過年圍爐吃團圓飯、發紅包也

是希望討吉利得圓滿。正月初一民間

講忌殺生、忌破碗盤玻璃、忌動刀剪

針線、忌睡午覺，忌說不吉利的話，

都是希望有個好兆頭，可見人們內心

渴望追求圓滿的境界。新年將至，滿

懷心願點亮光明燈，已經不再僅限為

一個傳統習俗，人的內心底層總期待

迎接未來，生命能更臻圓滿，亦為一

年初始重要的祈福儀式。點燈，是

種布施供養行，有別於一般「花錢消

災」、「改運祈福」等觀念，其中蘊

含著甚深法義與無量功德利益。

寺院給大家提供一個平臺，廣

結善緣，聚更多有緣的人修學佛法，

「恒守正念，常行大悲」，不要小

看「包湯圓」，這樣小小的活動和

聚會，這其中飽含著佛法的凝聚力和

悲智心願。「恒守正念」：為了一個

共同的目標，修習佛法，積功累德，

我們要做一個好人，要多做善事。此

外，「常行大悲」，能夠在殊勝三寶

佛前點上光明燈，啟發我們光明的自

性，召感一切好人緣、好彩頭、消除

許多煩惱妄想。所以，智慧之人一定

懂得遵從「緣起法」，為自己、公司

行號、親愛的家人，在新的一年預約

點供圓滿燈，祈求諸佛菩薩賜予周遍

的加持，迎向面面俱到、圓圓滿滿的

羊年。

材料:澳洲蘑菇4個、牛油果2個、芝士

適量、日本芫茜少許、椒鹽適量

製法：1.牛油果去皮，攪拌成果醬。

2. 加入檸檬汁，使牛油果果醬

不易變色，並加入少許椒鹽

混合。

3. 牛油果果醬釀入蘑菇，灑少

許芝士碎在牛油果果醬面，

放入焗爐焗至芝士碎變成金

黃色（約10分鐘）。

4. 灑上日本芫茜作裝飾即成。

圓滿團圓


香港佛教 . 二○一五年一月 // 37

C

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HKBA_MQAD Feb 2015.pdf 2015/1/23 4:19:58 PM


中國禪宗祖庭系列—

曹山傳得洞山衣—江西曹山寶積寺文、圖：凌凡　北京頤和村科技有限公司總經理

曹山寶積寺，本名荷玉觀，別名崇壽院，宋代敕寶積寺，亦稱曹山寺，位於江西省宜黃縣城西約12千米的曹山，始建於唐咸通（西元870-873年）年間，由本寂禪師所創，是禪宗曹洞宗的祖庭。曹洞宗源出六祖慧能弟子行思，行思傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳雲岩，雲岩傳良價，良價傳本寂。

本寂（西元840-901年），俗

姓黃，福建莆田人。幼習儒

學，19歲入福州靈石山出家，隨

後往江西參洞山良價。西元870

年，本寂辭師洞山，師問：「你

要到哪兒去？」本寂答：「到不

變的地方去。」問：「不變的地

方，豈有去處？」答：「去了也

不變。」良價密授本寂禪法，傳

「三種滲漏」、「三路」法門。

本寂悟，辭師前往廣東曹溪，禮

禪宗六祖墓塔，並尋找新的「曹

溪」傳播佛法。

本寂志在山野

一夜，本寂夢見六祖遙指東

北方向，在他手心上寫「心堅石

穿」。本寂會意而行，來到江西

宜黃何王山，山中有王若居士的

何王觀，四周的山如同一朵朵的

蓮花瓣，寺院坐落在蓮花瓣中，

猶如一顆蓮心。王居士見本寂志

誠心堅，遂捨觀相予。本寂改

何王山為曹山，改何王觀為荷玉

觀，在潛心修行的同時，廣開山

門，收徒傳法。

本寂在曹山大振洞門禪風，

闡釋良價禪師的「五位君臣」、

「三種滲漏」、「三路」等法

要，一時學者雲集。南平王鐘傳

多次禮請本寂移錫洪州（今南

昌），但本寂志在山野，以釋法

常的山居頌作答，婉言相謝。頌

曰：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢

春不動心。樵客遇之猶不顧，郢

人那解苦追尋。」實修坐禪，即

相即真。人本有真如之心，只因

無明風起，阻隔事理，無從見

性。只要靜坐默究，去掉妄念，

了悟佛理，即可成佛。

佛教寶地


佛教東傳中國，悠悠千年；古寺名塔，珍跡處處。本欄將帶領讀者翻開中國佛教歷史的一頁，追尋佛寺勝地的珍貴價值和佛教歷史發展的軌跡。

曹山寶積寺大雄寶殿。

大雄寶殿內供奉的佛像。


02 03

的修煉程度和悟得佛性深淺的標

準。本寂和良價宣導的「五位君

臣論」成為曹洞宗的禪學 ,洞山

之宗，至即為盛。自此，形成了

「家風細密，言行相應，隨機利

物，就語接眾」的曹洞宗風。

宋代改觀為寺

本寂禪師在曹山傳法31年，

弟子過百，信徒數千，法嗣有曹

山慧霞、鹿門處真等14人。本寂

於西元901年圓寂，弟子們在曹

山寺西側的鳳形坑建塔。17 4 3

年，清雍正皇帝加封為「定藏元

證禪師」。清代謝階樹詩曰：

「曹山傳得洞山衣，要識千絲共

一機，貝葉香留荷玉觀，善男今

日善皈依。」

為尊貴墮」。

本寂認為，類墮係「冥合初

心而知有」，隨墮因「知有而不

礙六塵」所產生，禪修者須認真

對待，「明轉位始得」。要懂得

「須向聲色有出身之路」，明白

「聲不是聲，色不是色」，一切

皆虛妄不實。如此，便得法喜禪

悅之食，不落入尊貴墮。

五位者：正中偏，偏中正，

正中來，偏中至，兼中到。君為

正位，臣為偏位。正位即空界，

偏位即色界。本寂用人們熟悉的

禮儀文化，來弘揚「五位君臣」

宗法。同時，亦用說禪的方式詮

釋儒家君臣之道，用陰陽爻象解

釋君臣五種變化，用處理君臣

關係的方法，作為僧徒檢驗自己

三滲漏五君臣

「三種滲漏」，指學人的三

種錯誤見解。即「其一，見滲

漏，機不離位，墮在毒海」；

「其二，情滲漏，智常向背，見

處偏枯」；「其三，語滲漏，體

妙失宗，機昧終始」。

針對三種滲漏，以「三路」

對治。即「鳥道者，無蹤跡可

行，參學者需直下體悟」；「玄

路者，如夜半正明，天曉不

露」；「展手者，事理雙明，盡

展兩手，直入般若門」。

本寂在光大師承的「三種滲

漏」、「三路」基礎上，又宣導

「三種墮」手法，即「一者披毛

戴角，為類墮」；「二者不斷聲

色，為隨墮」；「三者不受食，

01

香港佛教 . 二○一五年二月 // 41 05 06

本、韓國以及東南亞國家。

清代以來，曹山寺逐步衰

落，民國時，僅有部分殿堂和少

數佛像。19 5 8年，佛像盡毀。

「文革」期間的1969年，殿堂被

毀。1994年8月，經政府批准，

曹山寺對外開放。目前，曹山寺

是一所尼眾寺院，環境清新，風

景怡人。走進寺院，有一種讓人

身心放鬆的大能量場的感覺，確

是生活在都市的人們修心養性的

好地方。

1. 曹山寶積寺遠景。

2. 趙樸初居士題寫的「曹山寶積寺」。

3. 大雄寶殿內供奉的佛像。

4. 曹山寶積寺內的景致。

5. 法堂內供奉的佛像。

6. 本寂祖師墓塔。

家風示從賢。」

當時，由於金兵南侵，許多

寺院被毀，僧尼徘徊道途，悵然

不知所往。有些倖存的偏僻寺

院，擔心人多難以維持，懼而不

納。此刻，曹山住持了如禪師大

開山門，接納四方落難僧眾，寶

積寺僧徒倍增，曹山名望更加遠

揚。

曹洞宗法傳日韓

日本僧人瓦室能光，曾向良

價禪師學禪法30年。朝鮮僧人利

嚴，亦向本寂再傳弟子學禪法。

13世紀初，日本僧通元將曹洞宗

法傳入日本，開創了日本佛教曹

洞宗。目前，日本有曹洞宗信徒

近千萬人，曹洞宗寺院已遍佈日

本寂著有《解釋洞山五位顯

訣》、《注寒山子詩》，後人輯

得《撫州曹山本寂禪語錄》、

《撫州曹山元證禪師語錄》存

世。

慧霞了悟、光慧元悟、羌慧

智炬，以及法眼宗慧濟法安禪

師相繼住持曹山。宋祥符二年

（西元10 0 9年）改觀為寺，稱

號「寶積」。紹興年間（西元

11 3 1年 - 1 1 6 2年），寺院遇隕

石損壞，了如禪師率眾重修，新

落成的寺院「雄麗靚深，為一時

偉觀」。詩人鄧芭讚道：「寶積

重來異昔年，修廊千步闊山邊。

南分靈派渠行玉，北敞高臺花雨

天。日照青林猶帶潤，雲水翠崦

尚藏煙。龐眉老子升倪坐，不惜

04


時光荏苒，香港佛教聯合會1945年創會迄今，七十載光陰倏忽而過。回顧本會成立之初，條件簡陋，

環境侷促，賴先賢大德篳路藍縷，艱辛經營，始有今日之規模。本刊推出香港佛教聯合會七十週年人

物誌系列─「大德行誼」，藉由緬懷先賢德範行誼，激勵後學延續大德們為法為教的奉獻精神，為

香港佛教再續輝煌新篇章……

香港佛教聯合會七十週年人物誌系列

香港佛教「慈悲王」茂峰法師行慈德必茂，山高人為峰

文：本刊編輯部　圖：《東普陀講寺成立八十週年紀念特刊》、香港佛教聯合會

台港遍撒菩提種佛地常開智慧花

1924年冬，茂峰法師應台灣中天寺

開山和尚榮宗法師1之邀，由上海乘船赴

台，先後在台灣基隆、新竹等地講經弘

法。他在台逗留三年多，皈依四眾萬多

人，轟動一時。連當時的日治台灣總督

老石塚及各高官也慕名前往聽經，並據

實呈報裕仁天皇。天皇為之感動，遂敕

位於荃灣千佛山之巔的東普陀講寺始

創於1932年。開山祖師茂峰老法

師，不僅是一位威名遠播的得道高僧，

更是一位慈悲滿懷、人天讚歎的菩薩行

者。每遇時局艱困，老法師總是悲智雙

運，以種種善巧方便的利生之行，潤澤

群生。

茂峰老法師本姓李，名仁山，字茂

峰，號顯妙。光緒十四年（1888年）生

於廣西博白縣，慧根宿具，佛種早培，

早歲值廢科舉，棄儒從商，1914年赴廣

西合浦，任永同泰洋行司理，公餘常遊

合浦鰲魚寺，與住持融化和尚談道，心

生歡喜，遂於1915年從融化和尚薙度出

家。不久，前往肇慶鼎湖山慶雲寺，掛

搭隨眾，勤勞作務，得識筏可、融秋諸

師，切磋佛學。乃於1916年10月同往南

京寶華山慧居寺（今稱隆昌寺）具名求

戒，學習律儀，受三壇大戒。茂峰法師

在山五年，遍閱《龍藏》七千多卷，得

著非淺。繼聞天台耆宿諦閑大師在寧波

觀宗寺大開法席，遂於閱藏圓滿後下山

赴寧波謁諦老。諦老懇留法師住觀宗學

舍，研習天台教觀，修習數年，辯才無

礙，甚得器重。

令將一件上蓋御璽，中書寺院及法師名

號的「金燦五衣」贈予茂峰老法師，是

為三百年來第一位非日本籍僧伽獲此殊

榮。（日僧得此者，往往懸掛胸前，以

示榮寵。）

1927年春，茂峰法師應香港聞人

潘達微2、張蓮覺3等之禮請，自台灣來

港弘法。初駐於香港中環摩囉廟後街之

法源堂，宣經講道，廣結法緣。後定期

在利園戲院台上講心經，聽經信眾人如

潮湧，懇請皈依者不計其數。盛況之哄

動，前所無有。法師有感在港弘法緣機

成熟，遂發願覓地建寺，弘化十方。

一日，法師途經荃灣老圍村，登

千石山，遊大水坑，登高遠眺，相其

地勢，鍾靈毓秀，氣象雄偉，尤其是有

感山下的淺灘一帶景物，恍似浙江普陀

山的千步沙，是以認為該地可為廣聚大

眾的理想弘法之所，遂發心在此建寺。

1929年，法師在護法信眾支持下，購

地萬畝，次年鳩工建築，歷兩年而成，

殿宇巍峨，規模宏大，名之為「東普

陀」，集四方僧侶，專心修行，早晚課

皆仿浙江普陀山的儀式，每年開四次講

經法會，宣揚天台教觀。茂峰法師更將

千石山改名為千佛山，又把大水坑易名

為三疊潭。

茂峰法師德相。

大德行誼


01 曾保全寺內上下數

百僧俗安危的鎮寺

之寶 — 「金燦五

衣」，幾十年後看來

雖有點殘破，但仍隱

約可感茂峰老法師當

年威懾日軍，救護婦

孺的凜凜威儀。

02 佛聯會名譽顧問、東

普陀寺現任住持了知

法師。

茂峰老法師雖為天台論師，但平

常喜以淺易教理度人，故在寺院一帶隨

處放置小型陶瓷像，隨機向大眾講述佛

教故事，將佛法種子植在民眾心田，又

教導小孩念佛，深受四眾敬仰。

廣化有情登覺岸普施無畏度迷津

1941年12月，香港淪陷，秩序大

亂，日軍所到之處姦淫掠奪，茂峰老法

師在煞費苦心維護寺院香火不受干擾之

餘，更竭盡全力接引十方善信免受塗炭

之苦。一次，大量村婦託庇於東普陀寺

內，日軍欲強行衝入，茂峰法師悲憫為

懷，將天皇所贈「金燦五衣」，懸掛胸

前，立於寺門，日軍見狀，如見天皇，

不但即時退兵，更從此恭敬有加，不敢

冒犯，東普陀寺一度成為各地僧俗的避

難所。

香港淪陷期間，雖然生活艱難，但

是法師堅持修行功課，寺內大眾，雖一

日僅得一粥，仍依止法師不肯離去。

只知慈悲無南北不管人情有是非

二戰後，國內積弱積貧，加之內戰

烽煙再起，大陸僧侶避亂流徙香港者為

數甚多。當時香港各大寺院日子都很艱

困，物資匱乏，僧多粥少是常有的事，

有些僧人更流浪街頭乞食。面對數以千

計驟然來港的內地出家眾，本港四眾

弟子一時也無計可施，只好徐圖解決。

但來港僧尼日多，每每因人地生疏、言

語不通而化緣不易，甚或「日則流蕩街

頭，夜則棲息無所」。茂峰法師見此情

景，發大悲心，跟寺內僧眾商議「大開

山門，海單接眾」。事實上，東普陀寺

當時已有數十住眾，早無隔宿之糧，庫

房儲蓄也不到百元港幣，假如開單接眾

的消息傳出，一旦有上千僧尼湧至，該

如何解決食宿問題？茂峰法師卻不以為

然，反而自信滿滿地說，只要寺內有一

草一露，大家都能一粒同餐，同甘共

苦，深信一切自有佛菩薩護持。

東普陀開單接眾的消息傳出後，一

日之內，就有數百名露宿街頭的僧尼如

潮湧至東普陀。茂峰老法師堅持「人不

分親疏，地不論南北」，來者不拒，照

單全收，東普陀講寺從此道譽遠播，成

為香港最多僧侶掛單的佛寺。當年獲接

濟的出家人不乏香港或海外佛教界大德

高僧，諸如：知定法師、宣化法師、洗

塵法師、融靈法師、暢懷法師和隆根法

師等。

為了解決住宿不足，茂峰法師將

個人自修的靜室，改成可供十方大德

僧尼們臨時棲身的寮房。各方善信亦紛

紛捐獻糧油等救濟物資，結果恍如奇蹟

一樣，十日之內，東普陀已積米達數百

包。自此之後，香港已再沒有露宿街頭

的僧人，茂峰法師亦由此贏得「慈悲

王」之美譽。

千佛山巔留勝跡代有高僧轉法輪

1945年秋，筏可、倓虛、覺光和

茂峰等大德法師發起籌建香港佛教聯合

會，茂峰法師歷任佛聯會第一屆至第三

屆理事會理事、第四屆理事會理事長等

職。老法師聯合緇素四眾，弘揚佛法，

利樂眾生，推展會務，嘔心瀝血，為振

興佛教，光大佛門建立了不可磨滅的歷

史功勳。

1964年4月4日，香港佛教聯合會

啟建萬善緣法會，以籌募佛教醫院建設

經費。茂峰老法師不顧年事已高，親臨

道場主持開壇，終因連日積勞成疾，體

力不支，竟於法會期間病倒，經醫院搶

救無效，於法會圓滿後一日（1964年4

月12日）安詳圓寂，世壽七十七歲，僧

臘四十九年。老法師這份不辭勞苦、熱

心公益、鞠躬盡瘁、死而後已的菩薩願

行，「不為自己求安樂，但願眾生得離

苦」之佛法精神，以及悲天憫人、聞聲

救苦的無疆大愛，堪為佛教同人效法的

楷模。

茂峰法師圓寂後，由其高徒了一法

師繼任住持。如今，東普陀講寺住持一

職已傳至第三代了知法師。現年88歲高

齡的了知法師至今還記得20歲在家鄉四

邑聆聽茂峰老法師講經開示時，便已悟

世無常，心向佛乘，立志追隨老法師出

家。了知法師寫信給茂峰老法師表明出

家的決心後，老法師在回信中，除詳細

說明赴港的交通路線外，還在信封內夾

附十元港幣給他作盤纏，單是這份法乳

深恩，足令了知法師終生難忘。

註釋

1. 榮宗法師（1899～1981），台灣竹東人，13歲出家，曾於天台祖庭寧波觀宗寺受戒。

2. 潘達微（1881～1929），廣州天河人。1895年追隨孫中山先生參加革命。1905年創辦中國第一份面向基層平民的報紙《時事畫報》。黃花崗起義失敗後冒險埋葬七十二烈士。1921年，潘達微皈依佛門，法號「妙化」。之後，他熱心公益，毀譽無所驚，勞怨無所避，成敗利鈍無所計，號稱「革命佛陀」。48歲病逝於香港。

3. 張蓮覺（1875～1937），名靜容，廣東省新安縣人，香港富紳何東爵士夫人。香港最早設立的弘法道場「東蓮覺苑」即以何東、張蓮覺的名字命名。

0201


名人千秋

曇鸞，或作曇巒，生於北魏孝文帝時（西元476-

542），享年六十六歲。他的俗名不詳，自號

玄簡大士，北魏大同府雁門（今山西代縣）人。一說

認為他是淨土宗的開山祖師，另一說則認為比曇鸞更

早的東晉高僧慧遠（西元334-416）才是淨土宗的初

祖。

淨土指清淨之地，沒有染污的莊嚴世界。但由

於眾生無量、佛菩薩無量，所以淨土是遍佈十方三

世，接引不同根性的眾生。在中國歷史上，不乏對

彌勒菩薩、藥師佛、阿彌陀佛、毗盧遮那佛等佛菩

薩淨土的嚮往者，都可列入廣義的淨土信仰。

淨土宗在宋代前屬於「寓宗」，即寄寓在禪

宗、天台宗等宗派內，沒有組織和法嗣相傳的制

度。到南宋後淨土宗建立自己的世系傳承，現今經

後人公認，共有十三祖，以慧遠為初祖，印光為第

十三祖。淨空大師於2014年8月31日在澳洲講經說法

時，正式推薦海賢老和尚為淨土宗第十四祖。

到了南宋末年，日本僧人源空（號法然上人，

西元1133-1212）創立日本的淨土宗，另立傳承世

系，以曇鸞、道綽、善導、懷感、少康為日本淨

土宗五祖。而在中國淨土宗的十三祖，善導是第二

祖，少康是第五祖。

其實慧遠的淨土法門，屬於禪修式的觀想修

法，出於自力，重視在現世的禪定成就而達解脫；

而曇鸞的淨土法門，是依靠阿彌陀佛願力，以求往

生的持名念佛。曇鸞是根據《觀無量壽經》，強調

持名念佛的重要性，認為惡人也可藉由持念阿彌陀

佛名號而得到往生。

據說曇鸞少年時因聽說五台山有靈異事蹟，

前往探索，因而出家。他精研《四論》（《大智度

論》、《中論》、《百論》、《十二門論》）、

《涅槃經》，讀《大集經》時因感其詞義精深，曾

想為它作疏解，但寫了一半就生病，至汾州（今山

西隰縣）時，在城樓見到異象，因而痊癒。自此感

到人生短暫，想學長生之法，遂至江南梁朝，尋找

隱居茅山的道士陶弘景，得到十卷仙經。

回到北魏後，曇鸞遇到在永寧寺的北印度三藏

法師菩提流支，點化他佛法不講長生，並將譯出的

《觀無量壽經》贈與曇鸞，曇鸞讀後如夢初醒，於

是將仙經燒燬，自此弘揚持名念佛的淨土法門。

但曇鸞雖然燒燬陶弘景的仙經，他對道教的一

些方術，特別是氣功和中醫藥學，仍頗有造詣，史

家稱他擅長調心練氣，以醫術與神通，名滿魏都，

北魏君王稱他為「神鸞」。

弘揚持名念佛的曇鸞文：岑逸飛

哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。


佛法愛憎生於心，

諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。


法師有道

佛教與孝道

文：演慈法師

東涌羅漢寺住持

中華文化，首重孝悌。孝是

無止境的，無論祖先去世

多久，年代如何久遠，都要永存

於心。此乃所謂「追遠」。古德

有云：「慎終追遠，民德歸厚

矣」。香港列清明為公眾假期，

亦是尊重此優良傳統，俾便全港

市民掃墓祭祖、盡孝思親。

那麼，甚麼是「孝」呢？我

們不妨從文字學的角度將「孝」

字拆開來分析：「從老省，從子

約，而從孝」，「老」在上，

「子」在下，可視為子承老，這

是綱教倫常、長幼尊卑之序。一

言以蔽之，晚輩對長輩的尊重與

敬仰即為「孝」。

飲水思源，知恩報恩

孝道是學佛的基石，報恩是

做人的根本。佛教的孝道思想是

與佛教的報恩思想結合在一起

的。佛教強調「報恩」，認為人

生在世有因必有果，有果必有

因，因果關係貫穿於人生的整個

過程。佛教重視「上報四恩」。

所謂的「四恩」就是指父母恩、

師長恩、眾生恩、三寶恩。

「鴉有反哺之孝，羊知跪乳

之恩。」意思是說，烏鴉知道在

母親老了的時候反過來哺育自己

的母親，羊知道喝奶時給母親下

跪，感謝母親的哺育之恩。動物

尚且如此，我們人類更應懂得知

恩、報恩。

佛教認為，真正要報父母養

育之恩，就應該讓父母接受佛

法，懂得離苦得樂之道，這才是

大孝，是出世間之孝。而侍養父

母，及時供給父母衣食，或是恭

恭敬敬的對待父母，即世人常說

的「孝養」「孝敬」，這僅僅是

世間之孝。佛教關於孝道思想的

經典有很多，如：《佛說孝子

經》《佛說盂蘭盆經》《地藏菩

薩本願經》等。

目連救母，感人肺腑

從古至今，「孝」的故事一

直在上演，永不落幕。《佛說盂

蘭盆經》就記載了「目連救母」

的感人故事。

釋迦牟尼佛陀座下十大弟子

中，有一位目犍連尊者。目犍連

於初證阿羅漢果時，以天眼看到

過世的母親在餓鬼道受苦，不能

飲食。目犍連雖然神通第一，變

現上好妙味的飲食給予亡母，可

是其母罪障深重，業緣所感，不

切妙味，還沒有入口，就化成了

火炭。目連念母心切，悲泣不

已，知母宿世罪業深重，墮此惡

道，遭此苦報。自己却無能救

跋，遂將此事稟告佛陀，請求佛

陀設法救援亡母。


貧苦，廣種福田。佛教醫院每年

運營開支龐大，學校擴展亦在

在需資，故亟待籌集基金，方

克永久維持。歷年來幸賴各界

支持，獲捐善款，全部撥充佛

教醫院、學校、慈善、福利等

經費，可謂冥陽兩利，功德無

量。

時不我待，及時行孝

中國有句古語：「孝為德之

本，百善孝為先」。對於如何行

孝，我們要注意克服認識上的兩

個誤區。首先，行孝並非以物質

來衡量，而是要看我們對父母長

輩是不是發自內心的感恩和孝

敬。行孝，只要是盡心就好，盡

力就行。

其次，行孝重在及時。切莫

等幡然悔悟欲與父母共享天倫

時，親已不待。不要等到父母

在雲水之外時，空追悔，徒悲

切。春秋人皋魚周遊列國，回家

後發現父母雙亡，傷感地說：

「樹欲靜而風不止，子欲養而親

不待。」為人子女應該好好善待

自己的父母。父母在世時，盡我

們的所能去關心他們，讓他們開

心，不要等到失去親人以後再去

歎息。

孝道文化是安定世道人心的

指針。誠然，清明思親法會除了

為眾生祈福外，同時也兼具淨化

社會風氣的內涵。在人口日漸老

化的今天，如何讓年輕人從心而

發，孝敬父母、關懷老人，就

是要將孝道精神發揚光大，如

此，社會才能真正和諧安定。

慈悲的佛陀對目連說：「若

靠你一人的力量，是沒有用

的，現在唯有仰仗十方僧眾的威

德神力，方能救你母親出離餓鬼

惡道。每年的七月十五，是佛

歡喜日，於此日修供，其福百

倍，仗眾僧不可思議之功德，不

但已故父母六親眷屬，乃至七世

父母，都能出離三塗惡道，得到

解脫……」。目連聞之，歡喜萬

分，依教奉行，即在七月十五

日，以盂蘭盆盛食，供養聖僧大

眾，以天眼觀看，見亡母已解餓

鬼倒懸之苦，頓生善處。

清明思親，孝思不匱

清明時節，除了掃墓祭祖

以外，我們更應遵循祖先的教

誨，弘揚祖先的美德，並將一切

善行功德迴向給他們，令他們早

生淨域，離苦得樂，這也是實踐

孝道的具體表現之一。

香港佛教聯合會為發揚傳

統，提倡孝道，超度先亡，以

利益眾生，透過舉辦一年一度

的清明思親法會，方便善信用

報「四恩」，篤厚孝思，附薦

先親，及懺悔業障，為現生父

母，增福延齡，並以此功德迴

向，祈禱世界和平，人人安

樂，數十年來未有間斷。同

時，藉此勝緣，籌募善款，濟助


天堂、地獄新解

《六祖壇經》導讀之十八

文：淨因

南京大學中華文化研究院

圖：李瑛建

在地獄池中，鬧聲不斷，到處皆

有爭執，從小口角到大打出手都有。

天堂就不同了，眾人一團和氣，一片

祥和。

原來，天堂池中的人依序圍成

一個圓圈，後面的幫前面的洗背。因

在這小池中，如果每個人都想洗背的

話，—定會碰到別人，而不能順利的

洗澡，就會如同地獄池一般地吵鬧不

休。

這則故事告訴人們，天堂與地

獄其實只有一牆之隔，不同之處在於

人的行事方式！據《中國青年報》報

道，數十萬民眾像往常一樣去陳毅觀

景臺看燈光表演，一開始還沒事，但

上面有幾個看客在「推波助瀾」，他

們自恃位置較好，對下面喊：「你們

快點擠，我們這裏視野可好了！」這

種自私、挑幸的語言打開了地獄之

門：觀景臺下面的人不顧別人死活，

只想到擠到觀景臺看好風景，而上面

的人則想下臺，在狹窄的臺階處形成

激烈的人流對沖，成為外灘踩踏事故

的直接導火線。此時，也有人有節奏

大喊「後退」，天堂之門由此打開，

民眾終於冷靜下來，有秩序地疏離事

發現場，才避免造成更嚴重的後果。

這次事故形象地說明，行為天堂、地

獄的導火線。《壇經》對此有如下論

述：「善知識！常行十善1，天堂便

至。」

2. 思維—天堂、地獄轉化的內因

有一位將軍問白隱禪師：「真的

有天堂、地獄嗎？」

白隱禪師看了他一眼，自言自語

地說：「這人看起來像個屠夫，哪裏

適合當將軍？」

將軍聽得血脈賁張，「唰」一

上海，中國大陸第一金融中心；

外灘，上海十大新景觀之一；

陳毅廣場，外灘最佳觀景平臺。2013

年，超過三十萬民眾聚集於此，觀看

「跨年燈光秀」：東方明珠塔，3D燈

光秀，100多米高的螢幕，富有創意

的上海故事，明星演唱會，霓裳羽衣

舞……此景只能天上有，踏遍人間無

處尋！

今年的燈光秀由原來的外灘陳

毅廣場向北搬到2公里以外的外灘源

廣場，但是，許多遊客並不知情，更

多的人則無法辨別「外灘」與「外灘

源」之間的區別，依慣性思維，仍然

像往常一樣去陳毅觀景台看燈光表

演，平臺上下的人流對沖—下面的

人想登臺，而上面的人則想下臺，在

狹窄的臺階處形成激烈的人流對沖，

誘發了恐慌性的踩踏和擁擠事件的發

生，讓36個鮮活生命倒地不起，再也

不能與我們一起迎接2015年那縷絢麗

燦爛的陽光，最佳觀景平臺成了高危

地帶，原本美麗觀景跨年盛事成了絕

望與恐懼的人間地獄！

何因觀景天堂瞬間成為人間煉獄

呢？社會各界人士紛紛從城市管理水

準、國民素質、文明出遊等方面進行

反思，對這次悲劇發生的原因作了有

益的探索。惠能在《壇經》中以其獨

特的思維詮釋了天堂、地獄的成因以

及其相互轉化的條件，為如何防止類

似悲劇的發生提供了新思維。

1. 行為—天堂、地獄轉化的導火線

相傳地獄與天堂的澡堂比鄰而

建，且兩個浴池的大小也一模一樣，

連就浴的人數也相同，每個池中都擠

滿了人。但地獄與天堂兩個浴池中，

所發生的事卻大不相同。

佛林經典


聲就把刀抽了出來，怒不可遏地吼

道：「你敢小看我，我宰了你！」

禪師慢悠悠地說：「你看，地

獄之門不是打開了嗎？！」將軍猛

然醒悟，連忙收起刀，跪在地上向

禪師陪罪，「請原諒我的莽撞！」

禪師這時微笑說：「你看，天

堂之門不是打開了嗎？！」

這則公案告訴人們，天堂與

地獄存在於人一念之間的思維。在

這次外灘踩踏事故中，不少人依慣

性思維，仍然像往年一樣去陳毅觀

景臺看燈光表演，造成人數急加而

失控，更嚴重的是，大多數人心中

只考慮自己佔有好的觀景位置，而

忘記了文明出遊應有的素質，是這

次事故發生的內在原因。《壇經》

因而說，「一念思量，名為變化。

思量惡事，化為地獄；思量善事，

化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化

為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為

下方。自性變化甚多，迷人不能

省覺，念念起惡，常行惡道；回一

念善，智慧即生，此名自性化身

佛。」

3. 迷悟—天堂、地獄轉化的關鍵

有個失戀的人在公園裏頭，

因為不甘而哭泣。一位路過的哲人

不但沒有安慰她，反而笑道：你不

過是丟棄了一個不愛你的人，而他

卻損失了一位愛他的人，他的損失

要比你大得多，你還有甚麼可恨的

呢？不甘心的人應該是他才對。

這則故事告訴我們，轉迷成悟

是化地獄為天堂的關鍵。這種觀點

是建立在佛家「空性」的理論基礎

之上的，正如《壇經》云：「善知

識！世界虛空，能含萬物色像，日

月星宿，山河大地，泉源溪澗，草

木叢林，惡人善人，惡法善法，天

堂地獄，一切大海，須彌諸山2，總

在空中。」

天堂與地獄、愛與恨、苦與

樂、得與失、是與非、正與邪、好

與壞、煩惱與菩提、凡夫與聖賢等

看似對立的兩面，其實皆是因緣所

生，緣盡而滅，故空無自性，可相

互轉化，心迷時天堂轉為地獄，

心悟時地獄轉為天堂，正如《壇

經》云：「心迷法華轉，心悟轉法

華。」禪宗修行的關鍵即是轉迷為

悟。轉迷為悟的過程便是轉地獄為

天堂、轉苦為樂、轉恨為愛、轉惡

為善、轉煩惱為菩提、轉凡為聖的

過程。《六祖壇經》因而說：「前

念迷即凡夫，後念悟即佛；前念着

境即煩惱，後念離境即菩提。」

《壇經》明確指出，地獄轉

天堂的關鍵是去除我執、息滅貪

瞋癡等不健康的思維，自淨其意，

「除人我，須彌倒；去邪心，海

水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，

魚龍絕。自心地上覺性如來，放大

光明，外照六門清淨，能破六欲諸

天。自性內照，三毒即除，地獄等

罪，一時消滅。」

惠能在《壇經》中借用唯識宗

的理論，說明如何才能從根本上轉

地獄為天堂。心本清淨，被貪瞋癡

等自私的思想染污後，產生種種分

別，起惑造業，貯存於第八阿賴耶

識中。佛家把第八識稱為藏識海，

又叫真如海，是宇宙的本體。它如

大海一樣，一遇風力鼓蕩的外緣，

其水便興起了激湍的七識波浪，

變現出整個物質世界。修行的方法

因而很簡單，「除人我，須彌倒；

去邪心，海水竭；煩惱無，波浪

滅；毒害除，魚龍絕。」要去除人

們當下身心的煩惱，必須學會自性

內照，反求諸己，去除自我執著，

息滅貪瞋癡三毒，自淨其意，「地

獄等罪，一時消滅，」當下即是天

堂、極樂淨土。換而言之，只有通

過教化，轉換民眾的思維，才能避

免這次外灘踩踏事故的重演。

綜上所述，天堂、地獄皆緣生

緣滅，本無自性，可以相互轉化。

行為是天堂、地獄的導火線，思維

是形成天堂、地獄的內因，而轉迷

成悟則是轉地獄成天堂的著力點。

這應是惠能對天堂、地獄之新解。

註釋

1. 十善：一不殺生，二不偷盜，三不邪

淫，四不妄言，五不綺語，六不兩舌，

七不惡口，八不慳貪，九不嗔恚，十不

邪見。

2. 須彌諸山：佛教的宇宙觀主張，三千大

千世界為一佛的化境，以須彌山為中

心。


佛學常識

布施

識，教授眾生，令他們改善生

活，脫離苦惱。

三、無畏施，消除眾生的危

難和恐怖，令眾生免於恐懼。觀

世音菩薩常於怖畏急難中，對危

厄的眾生施以安慰，所以別號

「施無畏菩提薩埵」。

圓滿的布施波羅蜜，是要了

達「三輪體空」；即不執着有能

施的人、接受施予的對象、所施

之財物，三者當體即空。菩薩行

布施的時候，對一切法不起執

著心。如《金剛經》中所說：

「菩薩於法，應無所住，行於布

施。」。

佛教為何要提倡布施?

子女鼓勵雙親布施，是孝道

的表現。《增支部2集34經》中

所說：子女報答父母養育之恩，

應勸導父母建立信仰、持戒、布

施、及使他們增長智慧。令父母

行善修福，希望他們將來能生善

趣。

布施是自利利他的善行。布

施是六度波羅蜜之首，有助打破

個人的自私慳吝，長養慈悲心，

所以是自利。布施同時也是「四

攝」之一，是攝受及幫助眾生的

方便之門，所以是利他。1

布施不僅是大乘修行法門，

也是正見的範圍之一。《雜阿含

經》記載，佛陀為弟子開示八正

道時說：「何等為正？謂正見乃

至正定。何等為正見？謂說有

施，有說，有齋；…。」 2

布施是「福業」，可得生天

的福報。《增一阿含經》中所

說，若人隨其所能，不吝惜、開

心地布施衣被、飯食、臥具、醫

藥等給有需要的人，可得生天的

福報。3

布施是成佛的福德資糧。佛

陀經常鼓勵弟子常行布施，不厭

其煩地說六項求福之法門：「如

來於六法無有厭足，云何為六？

一者施；二者教誡；三者忍；四

者法說、義說；五者將護眾生；

六者求無上正真之道。」。因為

布施可增長福德資糧；有福德資

沙田香港文化博物館，現正舉

行「敦煌─說不完的故

事」的展覽，展出敦煌具代表性的

複製洞窟。其中有些是描述佛陀的

本生、因緣故事畫。

本生故事，或周陀伽經（梵

語 Jātaka），是記述佛陀過往世

中，實踐菩薩道的事跡，屬於三

藏十二部經的體裁之一。這次展

出，當中的「薩埵太子捨身飼

虎」的本生故事畫（見圖），是

宣揚佛陀實踐布施波羅蜜，捨己

身救度眾生的菩薩精神。

布施的種類

布施波羅蜜，又稱檀波羅

蜜，是修行菩薩道的六度波羅蜜

之一。布施有三種：

一、財施，以財物、醫藥施

與貧苦者，例如公益事業。同

時，對於有恩、有德者加以供

養。

二、法施，以佛法教導眾

生，開導正確的知見，令他們悟

見宇宙人生真理；或以世間知

文、圖：鄭運蘭　香港大學佛學碩士，佛學班導師，知歸老師指導


敦煌莫高窟254窟壁畫

─ 薩埵太子脫去衣

服，躺在母虎前，令母

虎及虎子啖食其肉。

母虎身體羸瘦，無力進食，故先

以乾竹自刺出血，再從高山上躍

下，投身虎前，方便母虎舐食，

至只剩下骸骨髮爪。

一般人很難理解得到薩埵太

子的捨身精神。因為大多數人

都會貪惜自己的身體，所以生命

是最難捨棄的。薩埵太子捨身是

出自大悲心，大悲心是菩薩行的

根本。薩埵太子是真正的大悲行

者，將利益眾生放在首位。為了

救度危難的眾生，所以做得到難

捨能捨。

薩埵太子除了悲憫的大悲心

外，也具備了達空性的般若智

慧。經中提及他捨身時，已覺悟

到這因緣假合、無常變異的身

軀，總歸敗壞，所以毫無貪戀。

並發菩提大願，為給與眾生無量

法樂，寧願捨棄這不淨的色身，

證成無上法身。

《大般若經》說，菩薩修行

布施波羅蜜時：「一切智智相應

作意，大悲為上首，無所得為方

便」6。菩提願、大悲心、性空慧

是實踐菩薩道的三大要訣。由於

薩埵太子三者具足而行無住相布

施，故成就最圓滿、最不可思量

的布施波羅蜜。

註

1. 四攝：布施、愛語、利行、同事。

2. 大正，第2冊，No.99，卷第28784，

p0203a04-a05

3. 大正，第二冊，No.125，〈三寶

品〉，卷12，p0602b12-b19

4. 《增一阿含經》，大正，第二冊，

No.125，卷31，p0719b04-b16

5. 大正，第十六冊，No.663，〈捨身品

第十七〉，卷4，p0354a19-p0354c25

6. 大正，第七冊，No.220，卷412，

p0062c13-c17

糧，才可成就無上佛道。4 可見佛

陀鼓勵弟子布施，是希望他們藉

著布施，最終成佛。若著相而行

布施，僅得人天乘的善報而已，

是不能出世間的。

薩埵太子的菩薩行

薩埵太子本生故事，在多

部佛經均有記述；包括《金光

明經》、《賢愚經》、《菩薩

本身鬘論品》等。據《金光明

經》5 描述，佛陀過往世中，曾

是薩埵太子。一日與兩位王兄

出遊時，看見有一隻饑餓的母

虎，七日前剛產下七子，當時

母虎已極度饑餓，即將餓死。

若再無食物餵飼，恐怕會吃掉

自己的孩子充飢。

為了解救這群老虎，薩埵太

子於是決定捨身飼虎。更考慮到


十方世界

泉州承天禪寺啟建彌陀佛七報恩法會，超薦2014年12月28日亞航航

班失事及12月31日上海外灘人踩人事件遇難者、各姓門中歷代祖

先，十方法界四生六道一切眾生。承天禪寺護法居士及大眾莊嚴肅穆、

如法如儀依照佛教儀軌誠誦經咒，希望以佛教特有的方式對遇難者誦經

超度，祈願亡者能夠蒙佛接引，了脫生死苦海，往生極樂蓮邦，祝禱傷

者消災免難，盡快走出傷痛陰霾，早日康復。

佛教在線‧1月3日

2.泉州承天禪寺

為亞航及上海外灘

踩踏遇難者舉行超薦法會

香港佛教聯合會‧1月7日

《香港佛教》雜誌顧問，《世界佛

教》雜誌總監兼總編輯秦孟瀟居

士於2014年12月15日22時49分往生，享壽

85歲。1月5日，秦孟瀟居士在紅磡世界殯

儀館設靈，下午誦讀地藏經，晚上為三時繫

念。香港佛教聯合會多位首長包括道平法

師、寬運法師、宏明法師、演慈法師及何德

心居士等，均有出席致悼。國家宗教事務局

副局長蔣堅永先生及泰錫度仁波切亦分別致花圈悼念。1月6日上午，

於世界殯儀館舉行說法封倌儀式，恭請香港佛教僧伽聯合會會長紹根

長老主持，祈願秦孟瀟居士往生極樂蓮邦。

3.《香港佛教》雜誌顧問

秦孟瀟居士

於紅磡世界殯儀館設靈《香港佛教》雜誌顧問秦孟瀟居

士於紅磡世界殯儀館設靈。

大公網‧1月5日

2015年1月4日，香海正覺蓮社舉行「覺公上人靈灰撒海遊娑婆法會」。法會禮請融

靈長老、紹根長老、智慧長老主法。法會內

容有撒海遊娑婆儀典、放生儀軌、放小蒙山儀

軌。覺光長老的法子、香港觀宗寺方丈宏明大

和尚，上海玉佛禪寺方丈覺醒大和尚，上海龍

華寺方丈照誠大和尚，香港佛教聯合會常務董

事、香海正覺蓮社副社長、觀宗寺監院果德法

師等參加了靈灰撒海遊娑婆法會。至誠祈願覺

光長老：不捨眾生、乘願再來、弘化十方。

1.香海正覺蓮社

舉行「覺公上人靈灰

撒海遊娑婆法會」法會禮請融靈長老（中）、紹根

長老（右）、智慧長老（左）主

法。（香港佛教聯合會攝）

2014年12月31日下午4時，約有60位朋友來到蓮池寺，法師向大家開示及晚餐

後，眾人在大殿各自寫下對未來一年之願

望。晚上八時進行行禪，其後於子夜時分，

眾人齊集迎接新年，互相祝賀。另2014年

12月7日、14日、21日、25日及28日，亞洲

應用佛學院在蓮池寺舉辦了正念禪修，共有

175人次參加。除了行禪、正念午餐、聆聽開

示、佛法分享之外，尚有深度放鬆。

亞洲應用佛學院‧1月2日

4.香港蓮池寺

舉辦迎接新年活動及

正念禪修日2014年12月7日法師與信眾在無

量壽殿進行聆聽開示。


人間社‧2014年12月30日

6.香港佛教學院

參訪佛光山台北道場

香港佛教學院的學生和佛光青少年一行34人，12月28日由佛光山港

澳總住持永富法師帶領，參訪佛光山台北道場，由台北道場住持

覺元法師親自接待。覺元法師為學子介紹如來殿，代表去除人性五毒

心─貪、瞋、癡、慢、疑的莊嚴的五方佛。這五種心就像毒藥，會

妨礙修行，使人造作惡業，因此清除五毒心是學佛必修功課。

5.台灣法鼓山在北投農禪寺

舉辦「跨年迎新念佛」法會

台灣法鼓山在北投農禪寺舉辦「跨年迎新念佛」，鼓勵民眾從內

而外做環保，多念佛、拜佛、感恩，體驗「身安定，心寧靜」

的清淨氛圍，開啟「光明遠大」的幸福年。法鼓山農禪寺監院果毅

法師表示，該寺連續兩年舉辦「跨年迎新念佛」，以敲十聲大磬取

代倒數，並呼應法鼓山2015年的春聯祝福語，在零時整點開啟「金

剛經」牆的投射燈，祝福大眾「智慧轉境，自心光明；慈悲利他，

希望遠大」；同時將「阿彌陀佛」所發的48個好願製成「簽詩」，

讓民眾抽出與自己相應的新年功課。騰訊網‧1月1日

中華佛教準提網‧2014年12月23日

2014年12月20日，非洲賴索托阿彌陀佛國際關懷中心（ACC）院童為感謝台灣助養爸爸媽媽的愛心，今年院童在到台灣進行感恩之旅

時，特別舉辦一場「三時繫念─助養人功德總迴向」法會，孩子們

親自施法器、誦經，將功德迴向給所有的助養爸爸媽媽。法會在莊嚴

寧靜，充滿和風禪意的台北臨濟護國禪寺舉行，由ACC發起人慧禮法師

主法，兩百多位信眾與ACC院童念佛共修，衷心迴向助養人闔家平安吉

祥。

7.非洲阿彌陀佛國際

關懷中心舉辦「三時繫念

──助養人功德總迴向」

中國宗教學術網‧2014年12月23日

「中國社會科學院世界宗教研究所成立五十周年座談會」在京舉

行。會議由中國社會科學院世界宗教研究所黨委書記曹中建

主持，中國社會科學院院長、黨組書記王偉光出席會議並致辭。而正值

世界宗教研究所成立50周年之際，所內學者舉辦了「澄懷觀道—中國

社會科學院世界宗教研究所成立五十周年成果展暨書畫作品展」。本次

活動展出的學術成果共計300餘冊，囊括了佛教、基督教、伊斯蘭教、

道教等宗教門類，還有當代宗教、宗教原理、宗教藝術等多種學科。

8.中國社會科學院

世界宗教研究所

舉行建所 50 周年座談會

少林寺‧2014年12月17日

由少林寺方丈永信法師帶領的少林文化代表團一行80餘人於泰國首

都曼谷的金佛寺，與泰國副僧王SomdejPhraPuttaChan和金佛寺

副住持趙昆通猜法師進行佛教文化交流活動，受到了副僧王、副主持以

及金佛寺兩序大眾的熱烈歡迎。會談結束後，在趙昆通猜法師的帶領

下，永信法師一行參觀了金佛寺的金佛殿、金佛歷史博物館和孔子課

堂，並在金佛殿內共同為世界和平、人民安樂誦經祈福。

9.中國少林文化代表團

赴泰國文化交流


問：佛教的戒條太多，我總是擔心守不了，怎麼

辦呢？守戒能得到甚麼好處呢？

答：其實，守戒就是守住身、口、意，我們常聽

人說，學佛要守這個戒那個戒，所以總是很

擔心。其實完全不用擔心。如果你認真守好

了一條戒，也能救自己的命。我想和大家分

享一個真實的故事；故事發生在民國十七年

時的湖南衡山祝聖寺。寺裏的一位老和尚時

常為在家弟子開示五戒的意義和守持五戒的

功德利益，說得很圓滿，很善巧。大家聽了

以後法喜充滿，紛紛請求受持五戒。一天，

剛好有個小偷也混在其中，看到大家都很受

益、很歡喜，於是也去湊湊熱鬧。他一念善

心萌發起來，也想報名，當時他就想：「受

戒好是好，但是我到底能夠受哪一條呢？

殺、盜、淫，這三條我確實是無法受持的

了，我又喜歡喝酒，看來只有這個『不妄語

戒』我可以勉強受持。」於是這個小偷就受

了一條「不妄語戒」；受戒後他就發願：既

然受了戒，就得清淨守持。真是無巧不成

話，就在他發心受戒的當天晚上，他們村莊

上來了一位團長，帶了十多個兵，押了十擔

餉銀，路過此地，順道回家住宿一宵。此事

被小偷的夥伴知道了，於是便邀他晚上同去

作案。當小愉走在半路時，剛巧遇到了自己

的舅父，舅父問他半夜三更要往哪裏去；要

是以往隨便說個謊話騙過去可不容易，而今

受了「不妄語戒」，不敢說謊，又不敢從實

招來，支支吾吾地不知如何回答。舅父見此

情形，知道準沒好事，便大聲呵斥：「你這

壞傢伙，跟我回去！」他只得乖乖地跟隨舅

父回去了。而他的夥伴們半夜真的去作案

了，結果全被抓到，當場就被團長給槍斃

了。這位小偷第二天得知消息，不禁冒了一

身冷汗！心想：就因嚴持一條「不妄語戒」

而僥倖撿回一命！由此可見，受持五戒的功

德是多麼大，不但可以消災免難，同時更可

培植無量的福德智慧。

（智慧人生•和樂自在佛學講座系列．跨進佛教大

門—三皈五戒現場答問）

守戒能得到甚麼好處呢？

寬運法師西方寺方丈解答

答　客問


活動消息

講座及佛學班活動名稱日期時間主持地點主辦單位

佛經選要講座： 2月8日 11:00-13:00 吳炫樺銅鑼灣大坑道9號至香港佛教真言宗淨土精要 9號A地下禮堂居士林、女居士林、香港法相學會電話：25770033

寺廟儀軌初探 2月10日 18:45-20:45 黃兆怡居士中環皇后大道中180號香港居士林香港珠寶大廈2樓電話：31073202

無量壽佛加持灌頂及 2月27日至勝定法師銅鑼灣高士威道16-22號香港噶當巴禪修中心練習釋義 3月1日高威樓1字樓電話：25072237

DayofMindfulness 3月4日 10:00-16:00 Ajahn Brahm Centre on Behavioral Bodhinyana“PeacesandCream” Health, The University International Foundation of Hong Kong 電話：28315158 (2/F, 5 Sassoon Road, Pokfulam, Hong Kong)

梵唄（共六講） 3月12日 19:30-21:00 聖傑法師 / 香港銅鑼灣登龍街52號法雨精舍逢星期四智修法師景隆商業大廈6樓電話：28922297

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

歲晚供天（甲午年） 2月8日 09:00-16:00 永惺老和尚銅鑼灣摩頓台21號香港菩提學會

灣景樓C座4樓電話：25772298

酬佛恩禮供三寶諸天 2月13日 09:00-11:30 香港跑馬地山光道15號東蓮覺苑

電話：25722437

賀華嚴菩薩聖誕普佛 2月17日 19:30-21:00 衍慈法師香港彌敦道242號香港佛教律儀淨苑

立信大廈E, F座四字樓電話：23673091

普供法會 2月18-21日眾法師九龍鑽石山志蓮道5號志蓮淨苑

電話：23541888

彌勒菩薩誕 2月19日 09:00 法師領導新界荃灣芙蓉山東林念佛堂

東林台29號電話：24904687

乙未年正月初一 2月19日 03:30 新界大嶼山羌山觀音寺大嶼山觀音寺

供三寶諸天法會電話：29855238

新春祈福法會（乙未年） 2月20日 09:00-16:00 寬運法師荃灣老圍三疊潭西方寺

電話：24115111

新春團拜法會 2月21日 10:00-13:00 佛智法師清水灣大澳門湛山寺

龍蝦灣路電話：27196424

念‧覺‧祈頌吉祥大會 2月23日 09:00-21:30 香港觀宗寺、香港觀宗寺、香海正覺

灣仔伊利沙伯體育館蓮社、香港佛教聯合會

電話：2574 9371

禮供諸天祈福法會 2月25日香港跑馬地黃泥涌道香海正覺蓮社

31號3字樓電話：25722662

敦煌─ 即日至3月16日香港新界沙田文林路一號香港文化博物館

說不完的故事展覽電話：2180 8188

法會及活動


功德芳名

放生功德芳名（12 月 1 日 -12 月 31 日 )

林偉漢 $3,000

TAM HONG SHEK．馮忠明

$2,000

QUI TIEU VUONG $1,638

王建華 $1,440

LO TZE KAI $1,300

關中珵．關中麟 $1,250

LO TZE KAI $1,100

TANG WAI YI．尹凱迪．何永明張

麗嫦何芷晴．吳啟和龔慧瑜合家．

李業娜(已故)．梁鳳雯蔡偉立．許宏

略許嘉賢．許偉武合家．陳旭麟．

陳頃圖陳頃武．詹少芬．黎果馨．

TANG WAI YI $1,000

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮寶

健古志雄卓耀明梁浩然合家李茂

成合家古耀隆高肖霞徐鳳屏徐永

聰徐永恒曾雯麗徐豐杰梁暖馨梁

信勤李如璧合家梁伯誠陳永珍合家

梁仲翔林玉燕合家梁佩瓊唐建寧合

家梁淑馨關玉祺陳寶媛關建邦(祐

明) 關建民陳寶蓮李永康梁金鳳李

慶然梁瑋詩李慶龍李詠琪李慶麟

李梓鍵李浚廷林婉卿合家方子峰合

家梁偉鴻合家梁重軒陳明寶梁豐

洋楊秀易梁麗英楊震源梁玲玲吳

暨南吳以然梁志雄合家何偉生合家

$620

YEE WAI P ING．許漢文合家．葉

肇麟合家 $600

TANG WAI YI．何婉珍．余德生合

家．吳詠琪楊錦堂．李佩蕙．李啟平

羅淑卿李嘉敏韓繼輝韓勝疇．林思

偉合家．范德佑．高祖兒．許劉惠秋

合家．陳昆亨．陳鈺棟．眾無名氏．

黎家良合家．譚棉桂．龔氏兄弟姊

妹．龔宅合家

$500

郭世強 $470

漢權工程有限公司 $440

張子南劉然娥羅詠嫣李宗銳．陳健

輝合家．劉漢文．謝應強何順兒謝

欣娜 $400

三寶弟子梁燕瑜．尹國華．尹國華

王群英合家．江惠貞．何漢華陳潔

貞胡修容．何樂文．余德生合家．林

玉蘭張元衛．林志澄葉婉坤林鎮基

陳穎芝．柯錦標．莫志鴻合家．陳建

維李長啟合家．單宅．無名氏．葉肇

麟合家．龔彥豪合家

$300

何嘉玲倪志堅合家何傳信合家何嘉

慧合家何浩文．黃燕琼．葉玉玲．黎

巧儀合家 $250

BIG BIG & JOEY LAM & ALEX

合家 $228

林杏娟．曾潔雲 $220

關中珵．關中麟 $1,250

梁雪明．釋傳敏法師 $1,000

姚桂珍．胡樂謙．無名氏．蔡健茵蔡

連城李惠芳蔡健威蔡健斐蔡貝林

黎昌生合家 $500

莫志鴻合家 $420

李文標李家俊李家麒 $400

柏世榮張鑽英．香港法喜蓮舍

$300

MS LO'S FAMILY $270

佚名．梁素蓮．陳根陳楊碧芬 ( 已

故)．鄒鳳美 $200

PROFITS CONSULTANT COMPANY．

大佬 (狗仔)．何玉玲．何美好．李修

慧．李慧嫻．郭錦坤．麥慧芳．黎麗

玲 $100

香港佛教第六五七期助刊鳴謝（12 月 1 日 -12 月 31 日 )


功德芳名

CHOY SIU FAI．LO TZE KAI．

S H I U K I T F O N G ． T S A N G

K U E N ． W O N G L O I T A I ．王煥

軍．丘真如章子豪．朱健德．眾佛

弟子．何建業杭惠珍．何美誼．何

紹贄吳若賢何君悌何君珩．余阿

玉鍾育文鍾善宜林惜珠．余麗君．

李文標．李宅．李志南黃麗儀李鎧

潼譚永堅黃麗娟合家梁惠琼周芷

棋周子權．汪良傑合家．周愷凝．林

世琦．柏世榮張鑽英．徐偉強．翁偉

強．崔鎮強．梁嘉翹．梁學霖．陳根

陳楊碧芬(已故)．富倫BTEAM．曾繁

康．游載恩合家．楊振威周錦恩楊

芷慧楊芷蕎合家．葉堃鈿合家．鄒鳳

美合家．鄔錫明葉智賢．劉焯檀胡

子鋒．鄭惠貞合家．鍾立浩合家．蘇

廣場合家．龔匯發 $200

JOEY & B IG & ALEX & LAM

MEI TUNG $188

李瑞賢 $180

佛弟子．周綿周瑞芳．盧沛如梁衛

珍黃蘇 $150

吳劍青合家吳庭輝吳梓瑩吳鴻基合

家吳潤榮合家吳嘉鑅合家李文泰合

家．麥瓊芬．謝寶譽 $120

林宅 $108

ANDY．CHOY SIU KAI．LEUNG

WAI KEI & TSUN YUEN LING．

M A Y O K F O N G ． P R O F I T S

C O N S U L T A N T C O M P A N Y ．

T A N G W A I Y I ． T S A N G L A I

H A R ． T S A N G S H U K K U E N ．

TSANG WAI FAT．TSANG WING

M A N ． W O N G Y U E T M I N G ．

Y I N C H E U K L A M ． Y I N S I E W

K H A Y ． Y I P F A I ．王宏鄧合家．

王金朝．王慧莉．古順燕．甘偉業合

家．李祥泰關順意(已故)．朱健民．

眾佛弟子．何玉玲．何美誼合家．何

嘉玲．何嘉敏．何錦瑤．余家明合

家．余家駒合家．余德桓合家．吳翼

峰．吳韻姬 M A Y E ．李秀堅．李勁

林合家．李修慧．李陽合家．李樹偉

合家李樹賢合家．李樹強合家李樹

輝合家．周池城．周灶勝黃灶妹合家

．周景豪．周景輝．周達新周宗美

倩宗復棠宗王何雲李宗美賢．周嘉

恩．周碧恩．杭惠玲．林文兆．林茂

松．林榕森．冼紹鈴．姚念康盧衍枝

姚彩華．姚愛真．唐皓琁．張金明合

家．張阿瑜．張嘉明．張燦豪合家．

梁玉瑤．梁焯聰．梁嘉睿．梁嘉翹．

梅勁霜麥駿銘．莫景滔司徒仲群莫

潤生．許予一許陳華．許炫堃．許炫

堃許林世堃．郭佩玲．郭佩蘭．陳

宇恒．陳秀卿蔡如鑾．陳昌泰．陳

昌澤．陳金水．陳容娣(已故)．陳諸

如．陳錦盈．陸秀珍．麥慧芳．彭國

雄合家．游李玉珍．眾無名氏．黃金

好．黃淑明．黃惠群合家黃鈞略合

家．楊雨亮．楊紹琦楊紹瑱．楊漫

宇．董少泉．廖世文．廖吉祥．熊行

海．劉桂蘭．劉達文劉馮麗儀夫婦．

蔡桂蓮(已故)．蔡榮祖．鄧杏容．黎

依琪．黎蕙美．盧天鳳陳家豪．盧定

偉．戴玉芬．謝慧瑛周榮旋周桂璇

周巧旋劉銘賢．鍾小鳳．鍾小蘭．鍾

天養合家．鍾治平．鍾樂賢．韓建新

韓紫瑩．簡惠玲 $100

餘款將撥入放生護生專戶，此外，因

版面因素，迴向文及捐款HK$100以

下之功德主未能於此刊登及鳴謝。

放生功德芳名（12 月 1 日 -12 月 31 日 )續

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們可

能會遭遇其他危險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是

培養護生、尊重及關愛生命的慈悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈

悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義


功德芳名

香港佛教聯合會沙田活動中心籌募大雄寶殿修葺經費功德芳名

項目1 教學樓命名牌匾錦華精舍暨眾弟子 $300,000

項目2 大雄寶殿三如來佛聖像鋪金及莊嚴佛龕何德心合家 $68,000 呂宇道劉清珍合家 $68,000 陳長進(已故) 王志嫦(已故) $68,000羅芬(已故) 馮尚芹潘巧玲 $68,000

項目3 佛像鋪金身/莊嚴佛龕 (隨喜功德)黃偉剛關婉儀 $35,000 林楚鈿李月明婉怡 $28,000 陳善文韋凱晴 $28,000 鄭浩 $18,000 梁莉偵 $10,000 李馮珙華 $10,000 佛弟子 $10,000 葉李秀英 $10,000

項目4 佛前吊燈黎時煖居士 $15,000

項目5 佛前供桌蓮花燈林祥和合家林祥英 $5,000 林祥和合家林祥英 $5,000

項目6 佛前戒定真香連法物林祥和合家林祥英 $5,000

項目7 佛前花瓶紀惠卿 $5,000 紀惠卿 $5,000

項目8 「慈航普渡」木匾顏蕙芝顏碧芳 $20,000

項目9 莊嚴觀音菩薩聖像佛龕慈航淨院 $38,000 陳梨（妙德）合家 $38,000 陳子敖　陳蔚芯 $38,000 李嘉驥(已故) 黃春容(已故) $38,000 智勇慧玲迦齊 $38,000 方文龍王敏英 $38,000 黃靖淩兒女蘇瑞華(已故) $38,000 鄧潔芬 $38,000

項目10 供桌游齊合家何家強何嘉樂合家何嘉保 $18,000

項目11 佛前／菩薩前油燈瑞洪法師 $5,000 廖安怡　廖安如 $5,000 盧月娥 $5,000 盧月娥 $5,000 盧月娥 $5,000 黃晴瑋 $5,000

項目12 菩薩聖像前香爐彭祖命周燕玲彭靖揚闔家 $8,000 林藝玲 $8,000

項目13 菩薩聖像花瓶鍾震鳴 $5,000 歐陽芬 $5,000 鍾治平 $5,000 鍾玉冰 $5,000

項目14 「杖錫行仁」木匾顏楊美琴 $20,000

項目15 莊嚴地藏菩薩聖像佛龕林木麗合家 $38,000 伍煥新胡海璇 $38,000 南里福德祠眾善信 $38,000 馮忠明馮俊強俊榮 $38,000 羅婉莊 $38,000 許予一許陳華合家 $38,000 區沃雲合家 $38,000 游齊何家強合家 $38,000 何德明合家 $38,000 JUSTIN YIP $38,000

項目16 小伽藍菩薩聖像羅芬(已故) $20,000

項目17 小韋駄菩薩聖像陳長進(已故) 王志嫦(已故) $20,000

項目18 戶外「大雄寶殿」木匾陳仲偉陳仲賢合家 $28,000

項目19 殿內「回頭是岸」木匾陳善文陳瑞文合家 $28,000

項目20 戶外木對聯歐陽道修(已故) $28,000

項目21 紅色大石柱蔡活鸞 $13,000 莫艷嫦 $13,000

項目22 幡鄭少玲女士 $18,000 馮國華合家 $18,000

項目23 七層佛塔翻新李承禧李寶嫦合家 $28,000 陳秀珍林祥和合家 $28,000 馮笑雲 $28,000 莊錦偉合家 $28,000 李瑞琼居士號自炎 $28,000 羅國雄合家 $28,000 易餘蓮 $28,000 馮星航張惠明 $28,000 鄭文顯余月娥 $28,000 董煥冰鄭慕華 $28,000

項目24 殿外香爐伍智勇 $8,000

項目25 樓梯石獅子馬婉虹 $13,000 胡國安 $13,000

項目26 大木魚黃偉剛關婉儀 $20,000

項目27 大引罄趙美美劉允清合家 $20,000

項目28 大木門翻新林玉蓮 $13,000 麥潔梅 $13,000

項目30 捐款(不指定項目)香港博山正覺寺 $28,000 張子諾合家 $28,000 張錦華合家 $28,000 印華恩梁依雯合家 $28,000 麥佩琼 $28,000

（下期待續）


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香港佛教聯合會

沙田活動中心

日期 2015年3月8日（農曆正月十八日，星期日）內容普佛、新春祈福、素食燒烤、湯圓DIY，互動遊戲時間上午10時至下午4時地點新界沙田下禾輋村166號 – 香港佛教聯合會沙田活動中心名額 60名費用每位$150（每位參加者獲贈福袋一個）

報名：請親臨本會填寫表格及繳費；或，登入本會網頁下載報名表，並以支票繳費，抬頭「香港佛教聯合會」，支票背面寫上姓名及聯絡電話，郵寄至「香港灣仔駱克道338號1字樓」。

查詢：2574 9371（李先生）　網頁：www.hkbuddhist.org/stc

香港佛教香港一九六零年創刊二零一五年二月號 Feb 2015...

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